1
00:00:16.650 --> 00:00:35.450
ثم يقال ان قوله عز وجل من شعائر الله يدل على ان قوله فلا جناح عليه الطواف بهما ليس على ظاهرهم لان كونهما من شعائر الله يقتضي الندب ايش؟ للطواف بهم

2
00:00:36.300 --> 00:00:58.950
ولهذا قالت عائشة لابن اختها قالت باسم ما فعلت او ما فهمت لو اراد الله ما ما فهمه عروة لقال فلا جناح عليه ان لا بهما يعني ان يدعه على كل حال هي رضي الله عنها اقسمت في محل اخر

3
00:00:59.150 --> 00:01:21.100
انه ما اتم الله حج انسان ولا عمرته حتى يطوف بالصفوة والمروة نعم جمعة قال بعض الناس ايش؟ العمرة ايه وذلك لان الله سبحانه وتعالى قال ولله على الناس حب البيت ولم نعم

4
00:01:21.100 --> 00:01:42.250
وفي الحديث رقم خمسة نعم الرسول صلى الله عليه وسلم او اية نعم على وجوه نعم فما تعجب هذا نجيبه باشياء اولا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سمى العمرة حج الاصغر

5
00:01:42.500 --> 00:01:59.250
فتدخل في عموم الحج ثانيا ان عائشة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعالي النساء الجهاد؟ قال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة وعلى توفير الوجوه. آآ ثالثا ان الله قال فمن حج البيت

6
00:01:59.250 --> 00:02:13.950
او اعتمر فلا جناح عليه يطمه بهما فجعل حكم الحج والعمرة واحدا في السعي ومن قال انه سنة فنعم له له وجهة نظر لكن الراجح انها واجبة الا انها ليست كفريضة الحج

7
00:02:14.400 --> 00:02:44.050
يعني ليست من اركان من اركان الاسلام نعم ايش ما هو نعم اذا دخل وقت الحج خلاص ما فيه ما فيه شيء في مكة يتفقدوهم ولا عمرة ولا شيء ولهذا هؤلاء الذين يأتوني في اليوم الثامن ويتمتعون ليس نتمتع بوجه

8
00:02:44.150 --> 00:03:01.000
يقول اما ان تقرنوا او تفردوا لان الله قال من تمتع بالامة الى والى للغاية. فيفيد ان بين العمرة والحج في هذا الحال ايش؟ زمن لهو اول له غاية نعم

9
00:03:01.150 --> 00:03:21.850
ايش؟ من طاف طواف القدوم بعد ذهاب الناس الى عرفة. نعم ارأيت اذا دخل وقت الحج يخرج بالمناسك قوله ثم لم تكن عمرة تكلم عليه يا شيخ من العين لا حاضر حاضر طيب قبل يقول وبذلك

10
00:03:21.850 --> 00:03:35.900
احتج عروة في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالطواف ولم يحل من حجه ولا صار عمرة. وكذا ابو بكر وعمر فمعنى ثم لم تكن عمرة اي لم تكن الفعلة عمرة

11
00:03:36.050 --> 00:03:56.050
هذا ان كان بالنص على انه خبر كان ويحتمل ان تكون كان تامة. والمعنى ثم لم تحصل عمرة وهي على هذا بالرفع وقد وقع في رواية مسلم بدل عمرة غيرة بغير معجمة وياء ساكنة واخره هاء. قال عياض هو تصحيف

12
00:03:56.050 --> 00:04:12.850
وقال النووي لها وجه اي لم يكن غير الحج. وكذا وجهه القرطبي يعني لم تكن عمرة عمرة تمتع لانهم قد ساقوا الهدي. نعم نستمر انتهى الوقت. طيب. التوقيت على هذي يا جماعة

13
00:04:12.850 --> 00:04:44.900
انتبه هذه امكم نعم ايش؟ تغير زواج لا من زوالها لها لها حافظ ورقيب وعتيد نعم وهو نعم الشيخ سعد ولذلك شوف ان تأخرت او تقدمت لا تطالبوا غيركم  نعم

14
00:04:45.200 --> 00:05:17.000
لا على الغروب لكن كيف نعرف الغروب؟ عندنا الساعة الاصلية هذي ساعة العصر يعني توقيت ام القرى ساعة العصر فيها ثلاث اصطلاحات توقيت ام القرى وتوقيت وتوقيت الرابطة اضبط منهم لخرى

15
00:05:17.900 --> 00:05:35.000
في توقيت ثاني والله مدري شسمه  الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسانه

16
00:05:35.000 --> 00:05:51.250
الى يوم الدين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الحج باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة. وقال ابن عمر رضي الله عنهما السعي من دار بني عباد الى زقاق بني ابي

17
00:05:51.250 --> 00:06:13.600
حسين حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاف الطواف الاول خب ثلاثا ومشى اربعا وكان يسعى

18
00:06:13.600 --> 00:06:38.650
المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة فقلت لنافع اكان عبد الله يمشي اذا بلغ الركن اليماني؟ قال لا الا ان يزاحم على الركن فانه كان لا يدعه حتى يستلمه قوله رحمه الله باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة يشمل السعي كل يخص

19
00:06:39.700 --> 00:07:01.400
السعي بين العالمين يعني في بطن الوادي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسعى شديدا في بطن وادي حتى ان ازاره لتدور به من شدة السعي واما سؤال ابن عمر رضي الله عنهما

20
00:07:01.800 --> 00:07:22.900
اذا هل كان يمشي اذا بلغ الركن الايماني يعني بناء على الطواف الذي كان في عمرة القضاء فيقول لا انه يرمو الا اذا زحم على الحجر لانه رضي الله عنه متمسك باستلام الحجر

21
00:07:23.400 --> 00:07:42.750
لابد ان يستلمها وحينئذ لا يمكن ان يرمل وهو يحاول ان يصل الى الحجر الاسود نعم  حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان فان قال قائل هل الافضل اتباع ابن عمر في هذا

22
00:07:42.950 --> 00:08:04.700
بمعنى ان لا نرمل آآ من اجل ان نصل الى آآ استلام الحجر او الافضل ان نرمل الجواب الثاني والافضل لان الرمل سنة في كيفية الصفات الطواف فهو اولى بالمراعاة من سنة في نفس الطواف

23
00:08:05.100 --> 00:08:30.950
ليست في كيفيته اي نعم حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال سألنا ابن عمر رضي الله عنه عن رجل بالبيت في عمرة ولم يطف بين الصفا والمروة ايأتي امرأته؟ فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف

24
00:08:30.950 --> 00:08:49.950
في سبعة وصلى خلف المقام ركعتين فطاف بين الصفا والمروة سبعا. لقد كان لفظ في رسول الله اسوة حسنة  وسألنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فقال لا يقربنها حتى يطوف بين الصفا والمروة

25
00:08:50.100 --> 00:09:12.350
لسبق الحديث حدثنا المكي بن حدثنا المكي ابن ابراهيم عن ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة فطاف بالبيت ثم صلى ركعتين ثم سعى بين

26
00:09:12.350 --> 00:09:28.950
الصفا والمروة ثم تلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عاصم قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه اكنتم

27
00:09:28.950 --> 00:09:45.500
يكرهون السعي بين الصفا والمروة؟ قال نعم لانها كانت من شعائر الجاهلية حتى انزل الله ان الصفا والمروة من من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما

28
00:09:46.750 --> 00:10:06.750
حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة ليري المشركين قوته. زاد الحميدي حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو

29
00:10:07.500 --> 00:10:32.700
انه قال سمعت عطاء عن ابن عباس مثله الكلام على الحديث فعلا حديث ابن عمر حديث انس صباح الخير يا شيخ الحديث الرابع حديث ابن عباس انما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة ليري المشركين قوته والمراد بالسعي هنا شدة المشي. وقد تقدم

30
00:10:32.700 --> 00:10:48.850
القول فيه في باب بدء الرمل نعم وبالنسبة للمرء اللي رمى في الطواف يسلم لكن بالنسبة للسعي والمروة في النفس منه شيء. لان الظاهر ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سعى من اجل ان ام اسماعيل

31
00:10:48.850 --> 00:11:24.300
سعت في بطن الوالد ومن اجل ذلك سعى الناس  نعم سليم  محتاج ومسؤول  رد عليهم انهم يعرفون بمعنى انك لا تحل ولا تحل لك امرأتك حتى تطوف وتسعى هذا مراد

32
00:11:24.800 --> 00:11:44.850
باب تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت. واذا سعى على غير وضوء بين الصفا والمروة حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قدمت

33
00:11:44.850 --> 00:12:00.450
وانا حائض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة. قالت فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال افعلي كما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري

34
00:12:01.150 --> 00:12:15.900
هي ذكرت انها لم تطوف في البيت ولا بين الصفا والمروة لان السعي لا يصلح الا بعد الطواف والا فاشتراط الطهارة له ليس بواجب لان فالطهارة له غير واجبة للسعي

35
00:12:16.300 --> 00:12:30.700
لكن لا يمكن ان تسعى الا بعد طواف فلهذا لم تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة وقال له النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم افعلي ما في الحاج غير الا تضري البيت حتى تطولي

36
00:12:31.650 --> 00:12:47.150
واذا قال غير الا تطوف بالبيت يعني ولا بين الصفا والمروة كما ورد ذلك صريحا في موطأ مالك رحمه الله هذا شيخنا العين. نعم. وقول ابن عباس ليري المشركين قوته

37
00:12:47.250 --> 00:13:02.650
فيه حصر السبب فيما ذكره على ما هو المشهور في انما من افادة الحصر وقد جاء عن ابن عباس سبب اخر وهو سعي ابينا ابراهيم عليه السلام فيجوز ان يكون هو المقتضي لمشروعية

38
00:13:02.650 --> 00:13:17.400
الاسراع على ما رواه احمد في مسنده من حديث ابن عباس قوله قال ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما امر بالمناسك عرض له الشيطان عند السعي فسبقه فسابقه ابراهيم عليه السلام. وقد

39
00:13:17.400 --> 00:13:37.400
ورد ايضا سبب اخر وهو سيهاجر عليها عليها السلام على ما صرح به البخاري عن ابن عباس قال جاء ابراهيم عليه والصلاة والسلام الحديث وفيه فهبطت من الصفا حتى اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها وساءت سعي انسان وساءت سعي

40
00:13:37.400 --> 00:13:54.350
انسان مجهول حتى اذا جاوزت الوادي الحديث وفيه ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك سعى الناس بينهما فان كان المراد بقوله فلذلك سعى الناس بينهما الاسراع

41
00:13:54.350 --> 00:14:10.200
في المشي فهذه العلة من نص الشارع فهي اولى ما يعلل به السعي. وان اراد بالسعي مطلق الذهاب. فلا ويجوز عليه رواية الازرق فلذلك طاف الناس بين الصفا والمروة والله اعلم

42
00:14:11.100 --> 00:14:32.400
فلذلك سعى الناس يشملك السعي بين الصفا والمروة عموما وكذلك السعي في الوادي الذي هو الشديد حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال وقال لي خليفة حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حبيبنا

43
00:14:32.400 --> 00:14:52.400
عن عطاء عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي من اليمن ومعه هدي فقال اهللت

44
00:14:52.400 --> 00:15:16.650
اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الى منى وذكروا احدنا يقطر فبلغ فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو

45
00:15:16.650 --> 00:15:36.650
بلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عائشة رضي الله عنها فنسكت المناسك قل لها غير انها لم تطف بالبيت. فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة

46
00:15:36.650 --> 00:15:58.400
وانطلق بحج فامر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج الا ان الذين ساقوا الهدي كانوا قليلين لانه لم يسوغ الهدي الا الاغنياء وعامة الصحابة رضي الله عنهم فقراء

47
00:15:59.000 --> 00:16:19.400
فيكون عامتهم فسخوا الحج الى عمرة وفسخ القران الى عمرة ليصيروا متمتعين فان قلت هل يجوز ان يفسخ الانسان الحج الى العمرة ليتحلل منها وينصرف الى اهله؟ فالجواب لا لانه

48
00:16:19.400 --> 00:16:35.250
ما امر بفسخ الحج الى عمرة ليصير متمتعا والتمتع افظل ولم يرخص له ان يفسخ الحج الى عمرة ليتحلل عن عن قرب ويجهل