1
00:00:16.600 --> 00:00:38.750
في الطائرة كيف يحس مستو على الراحلة من قبل نعم نقول البس ثياب الاحرام وتأهل حتى اذا قربت من الميقات ولا تنتظر حتى تحاذي الميقات. انت تحاذي الميقات لانك اذا حذيته

2
00:00:38.800 --> 00:00:59.850
فالطائرة في لحظة  فتأهب من قبل والاحتياط خير من الفواتير يعني كونك تحتار ويقال انك احرمت قبل الميقات خمس دقائق مثلا اهون من ان يفوتك ولو بدقيقة واحدة بعض الناس يأتي يسأل يقول انه

3
00:01:00.000 --> 00:01:18.050
آآ ان احرامه ايتاب الاحرام لزر الرداء بالشنطة مع العكس ولا يتمكن منه وهو في السيارة في الطائرة فماذا يصنع بعض الناس يقول خلاص اذا وصلت الى جدة لا زالت تشتغل

4
00:01:18.300 --> 00:01:36.650
وعلى وعلى القول بوجوب الاحرام من الميقات يكون هذا الرجل ترك واجبا فيلزمه دم يذبح في مكة ويودعه القبر لكن نقول المسألة ما تحتاج الى هذا ارخي العدد القميص ويبقى عندك ايش

5
00:01:36.800 --> 00:01:58.450
اذا كان عليك السروال عند فقد الازار جاء ما في شيء وقميصك اللي عليك اجعله رداء ان كان عليك غترة يمكن اذا كانت الغرفة يعني تخينة ان تجعلها ازارا وان تجعل القميص نداء

6
00:01:58.550 --> 00:02:11.650
ولا فيه الحمد لله يعني ما ما في حرج ولا في اشكال لكن اكثر الناس جهال ما يعرفون كيف يتصرفون. طيب وهل يسن للاحرام صلاة بمعنى انك اذا اردت ان تحرم

7
00:02:12.050 --> 00:02:31.300
فصلي ثم احلب في هذا خلاف بين العلماء منهم من قال ان الاحرام له صلاة مخصوصة يسن للانسان ان يصلي اولا ثم يحرم ثانيا بعد الصلاة واستدلوا بما اخرجه النسائي ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اهل دبرا

8
00:02:31.500 --> 00:02:48.950
طلعت لكن الحديث لا لا دليل فيه لان كل اي صلاة هي قد تكون فريضة وهو كذلك فيها فريضة والراجح انه ليس للاحرام صلاة تخصه لكن ان كان في وقت نافلة كما لو كانت الضحى

9
00:02:49.300 --> 00:03:07.600
صلى ركعتين للضحى ثم احمد ان صلى من اجل سنة الوضوء قل سنة الوضوء ثم احرم هذه ثقيلة لا شك لكن هل نقول ان هذه الحيلة مشروعة او نقول ما دام الرجل ليس من عادته ان يصلي الضحى

10
00:03:07.850 --> 00:03:26.000
وسلم علشان ايش علشان يحفظ اذا ما جعلنا كذلك اذا كان ليس من عادته ان يصلي ركعتين عند الوضوء بعد الموت وصلى معناه ان الذي حمله على الصلاة هو الاحرام

11
00:03:26.450 --> 00:03:45.050
لكن مع ذلك اقول لعل الله سبحانه وتعالى ينفعه بها انه ما دام وجد سبب شرعي لهذه الصلاة وهو الوضوء او آآ الضحى فليفعل ان كان هذا نافعا نفع وان لم يكن نافعا فانه لا يضر

12
00:03:45.100 --> 00:04:07.050
نعم حدثنا إبراهيم بن موسى قال اخبرنا الوليد قال حدثنا الأوزاعي انه سمع عطاء يحدث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه  ان اهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة حين استوت به راحلته. رواه انس وابن عباس رضي الله عنهم

13
00:04:08.100 --> 00:04:27.200
هذا حديث جابر يقول ان اهلا رسول الله صلى الله عليه وسلم من من ذو الحليفة حين استوت به راحلته على ايش في صحيح مسلم ال البيت ولم يكن اذا استوى على راحلته وبينهما فرض

14
00:04:28.250 --> 00:04:59.550
بينهما فرق استوى على راحلته يعني استقر عليها وقامت اه اه نعم استوت به الراحلة يعني هي التي استوت وعلت الاء البيت  رواه انس وابن عباس   ثم ذكر المصنف حديث ابن عمر فيه لا لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين استوت به راحلته حديث جابر

15
00:04:59.650 --> 00:05:18.650
نحوه وسيأتي السلام عليه بعد ابواب وغرضه منه الرد على من زعم ان الحج ماشيا افضل. ان الحج ماشيا افضل لتقديمه في الذكر على الراتب تبين انه لو كان افضل لفعله النبي صلى الله عليه وسلم بدليل انه لم يحرم حتى استوت به راحلته

16
00:05:18.750 --> 00:05:36.750
ذكر ذلك ابن المنير في حث الحاشية وقال غيرهم مناسبة الحديث للاية هذا الاول نعم ان ذا الحليفة فج عميق والركوب والركوب مناسب لقوله وعلى كل ضامر. وقال الاسماعيلي ليس في الحديثين شيء مما

17
00:05:36.750 --> 00:06:00.300
الباب به ورد بان فيهما الاشارة الى ان الركوب افضل فيؤخذ منه جواز المشي  العين  عينك سيأتي في باب من بات بذي الحليفة  على كل حال سمعت من  والاقرب انه اذا استوى على رحمته

18
00:06:00.750 --> 00:06:50.900
نعم يا سمير. البيت احنا نستعملها نواصل اي نعم ولكن  طيب تراجع ها؟ ايش ايش؟ اذا كان يريد ابدا الناس بارك الله فيك في الاحرام الحمد لله نفوسهم مطمئنة ها؟ حقيقة هذي ممكن ينزل قدام الناس السروال مثلا لعل الشيخ لا لا ما في شك

19
00:06:50.900 --> 00:07:20.500
لكن ما جرم على هذا الغش بالرب الانسان يمشي بازار فقط على صدره نعم على اعلى صدره لا ما ما اظنه منه يعني انه يقطع بسرواله؟ نعم لكن اذا قلنا الواحد انه يخير بين بين فعل محظوظ والفدية

20
00:07:21.800 --> 00:07:34.700
والله يا ناس يختلفون يختلفون ما اظن الى حد احرامه كامل لا سيما اذا كان لا هيئة لانهم يعرفون ان الهيئة ما يمكن ان يفعل هذا الا انه محرم نعم

21
00:07:35.000 --> 00:08:03.450
من لبس الاحرام وانتظر الميقات وصاحب السيارة مر بميقات ولم يخبرني نعم نعم نعم يحرم من حين من حين بلغه ذلك. وتكون الفدية على الطيار الا بعد ما ليش متعلم؟ تقديرية هذي

22
00:08:03.450 --> 00:08:42.400
نشوف الان هو على كل حال المسألة هذي ايجاد الهدي ترك الواجب اصلا في في شيء من نفس انا ان كان واجبة فقد اتمى عليه ولا فهي تطوف قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الحج

23
00:08:42.550 --> 00:09:05.000
في باب فضل الحج المبرور حدثنا عبد الرحمن بن المبارك قال حدثنا خالد قال اخبرنا حبيب ابن ابي عمرة عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل افلا نجاهد؟ قال لا ولكن افضل الجهاد حج مبرور

24
00:09:05.000 --> 00:09:24.300
قوله ولكن اخر الجهاد حج مرفوض هل المراد افضل الجهاد بالنسبة للنساء او عموما الظاهر بالنسبة للنساء اي نعم ولهذا جاء في حديث اخر قال عليكن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة

25
00:09:24.800 --> 00:09:47.050
شرح قال نرى الجهاد افضل العمل هو بفتح النون اي نعتقد ونعلم وذلك لكثرة ما يسمع من فضائله بالكتاب والسنة. وقد رواه جليل عن صهيب عند النسائي بلفظ فاني لا ارى عملا في القرآن افضل من الجهاد قوله لكن افضل الجهاد اختلف في ضبط لكن فالاكثر بضم الكاف

26
00:09:47.050 --> 00:10:07.050
خطاب للنسوة قال القابسي وهو الذي تميل اليه نفسي. وفي رواية الحموي لكن بكسر الكاف وزيادة الف قبلها الاستدراج والاول واكثر فائدة لانه يشتمل على اثبات فضل الحج وعلى جواب سؤالها عن الجهاد وسماه جهادا لما فيه من مجاهدة

27
00:10:07.050 --> 00:10:26.500
النفس وسيأتي بقية الكلام في اواخر كتاب الحج في باب حج النساء ان شاء الله والمحتاج اليه هنا كونه جعل الحج افضل الجهاد. الحج المبرور الملك بالنسبة للنساء لكن في هذه الاشار اليها لكن

28
00:10:27.150 --> 00:10:52.150
يعني الديوان اللي اشار اليها لكن افضل الجهاد حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سيار ابو الحكم قال سمعت ابا حازم قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه

29
00:10:52.600 --> 00:11:08.300
نعم من حج لله اللام هذه بالاخلاص ان حجا قصد به وجه الله عز وجل فلم يرفث اي لم يباشر كما قال عز وجل فلا رفث ومن ربه اجماع مقدماته

30
00:11:08.600 --> 00:11:28.850
ولم يفسق اي لم يعصي الله سواء كانت المعصية فيما بينه وبين ربه او فيما بينه وبين الخلق. فاذا اجتمع الاخلاص واجتناب المحرمات واجتناب المحرمات الخاصة بالاحرام وهو ايش الرفع فحين اذ

31
00:11:29.450 --> 00:11:51.750
يرجع كيوم ولدته امه يوم بالفتح ولا بالفساد انا مشغول عندها بالكسر والافصح الفتح فيوم ولدت امي لان لان يوم وشبه وشبهها اذا اضيفت الى مبني فالاولى بناؤها على الفتح

32
00:11:52.700 --> 00:12:15.750
طيب كم ولدت امك يعني ليس عليه ذنوب كما ان الجنين يولد ليس عليه ذنوب فكذلك هذا نعم في ظاهر الحديث الكبار والصغار وهذه مسألة اختلف فيها العلماء هل الاحاديث المطلقة هذه تشمل الكبائر والصغائر او يقال انها مقيدة بما اذا اجتنبت الكبائر هذا

33
00:12:15.750 --> 00:12:31.750
قيل انها مقيدة ورئيس الجمهور وقالوا اذا كانت الصلوات الخمس والجمعة الجمعة لا تكفر الا باجناب الصغائر نعم الا باسناد الكبائر مع انها افضل من الحج الحج من باب اولى

34
00:12:32.400 --> 00:12:48.000
نعم  قال صار الى ان اه قبل الاحرام سرق ما عنده من المال ولم يستطيع الحج. هل يكتب له اجر الحج وهل تسقط عنه هذه الفريضة؟ نعم. اذا لم يجمع الغيب؟ نعم

35
00:12:48.150 --> 00:13:01.900
اما كتابة رجل الحج فهذا المرجو من الله عز وجل لقوله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقعته على الله واما سقوط الحج

36
00:13:01.950 --> 00:13:16.600
عنه فهو يسقط عنه هذه هذه السنة لانه ليس عنده مال فان اتى الله له بمال وجب عليه ان يحج  الجهازين. نعم ما يفسر بان عامل النساء ولا شك انها ان الحج نوع من الجهاد

37
00:13:16.900 --> 00:13:31.350
ولهذا قال الله تعالى وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين ثم قال واتموا الحج والعمرة لله ويهد بعض اهل العلم الى جواز

38
00:13:31.600 --> 00:13:52.500
اعطاء الزكاة فقيرا لم يحج وقالوا ان هذا من الجهاد في سبيل الله ثلاثة تقطيع العين يا شيخ العين نعم يقول قوله لكن في رواية الاكثرين بضم الكاف والنون في جماعة النساء خطابا لهن. وقال القابسي هذا هو الذي تميل اليه نفسي. وفي رواية الحمضي

39
00:13:52.500 --> 00:14:10.650
لكن بكسر الكاف وزيادة الالف قبلها بلفظ الاستدراك قلت فعلى فعلى هذا الرواية اسم لكن. ايش فعلى هذه فعلى هذه الرواية اسم لكن هو قوله افضل الجهاد في النص وخبرها هو قوله حج مبرور

40
00:14:10.800 --> 00:14:28.000
والمستدرك منه يستفاد من السياق تقديره ليس لكن ليس لكن الجهاد. ولكن افضل الجهاد في حقكن ليس لكم ليس لكن مم افضل الجهاد. نعم. تقديره ليس لكن افضل الجهاد. كيف

41
00:14:28.450 --> 00:14:49.400
يقول قال لا لكنا اخرجنا تقديره ليس لكن الجهاد ليس يعني يريد ان يقول لا لكم لا نقول بعيد تحريف قال لا يعني لا ليس عليكم الجهاد ثم قال لكن

42
00:14:49.600 --> 00:15:06.750
افضل الجهاد حج مبرور ويكون على هذا التقدير لكنا آآ لكنا خبر مقدم وافضل الجهاد مبتدأ مؤخر وحج مبرور خطأ مبتدأ محفوظ. والتقدير هو حج مبرور. والتقدير ليس لكن الجهاد ولكن ولكن افضل الجهاد في حق

43
00:15:06.750 --> 00:15:28.550
كنا حج مبرور وعلى الرواية الاولى افضل الجهاد مرفوع على الابتداء وخبره هو قوله لكن تقديره افضل الجهاد لكن لكن تقديره افظل الجهاد لكن حج مبرور. وفي رواية وفي لفظ النسائي الا نخرج فنجاهد معك؟ فاني لا ارى املا في القرآن العظيم افضل من الجهاد

44
00:15:28.550 --> 00:15:48.550
فقال لكن احسن الجهاد واجمله حج البيت حج مبرور. وفي رواية ابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله هل على النساء جهاد؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة وعنده ايضا عن ام سلمة رضي الله عنها

45
00:15:48.550 --> 00:16:03.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج جهاد الحج جهاد كل ضعيف. وفي رواية النسائي رحمه الله بسند لا بأس به عن ابي هريرة رضي الله عنه جهاد الكبير والصغير والظعيف والمرأة الحج والعمرة

46
00:16:03.250 --> 00:16:21.500
وانما قيل للحج جهاد لانه يجاهد في نفسه بالكف عن شهواتها والشيطان ودفع المشركين على البيت باجتماع المسلمين اليه من كل ناحية وفيه مشقة بدنية ومشقة مالية ويشبه وجهها باب فرض مواقيت الحج والعمرة

47
00:16:21.600 --> 00:16:41.600
حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا زهير قال حدثني زيد ابن جبير انه اتى عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما في منزله ولا له فسطاط وصداق فسألته من اين يجوز ان اعتمر؟ قال فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل نجد قرنا

48
00:16:41.600 --> 00:16:58.000
لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة هذا لفظ النادر مهم فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهلنا ايش من قبل والذي في الروايات الكثيرة يهل اهل المدينة منذ الحذيفة

49
00:16:58.550 --> 00:17:20.750
قال العلماء يهل خبر بمعنى الامر وهذا اللفظ الذي معنا صريح لان الاهلال من هذه المواقيت فرض فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل نجد قرنه قرن هذا هو يسمى الان يسمى قبل المنازل والان يسمى السيل الكبير

50
00:17:21.450 --> 00:17:43.300
والثاني ولاهل المدينة ذا الحليفة حذيفة هي المكان المعروف الان وسميت بذلك لان فيها اه حلف شجر معروف كثير فسمي ذا الحليفة الان يسمى ابيار عزب  ثالثة ولاهل الشام الجحفة

51
00:17:43.650 --> 00:18:11.950
الجحفة قرية مشهورة معروفة  وقتها النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الشام ولكنها خربت ودمره وصار الناس يحرمون من ضوابط بدلا عنه ورافض ابعد منها يسيرا عن مكة فمن احذر من الرابع فقد احرم من الجحفة وزيادة

52
00:18:12.850 --> 00:18:31.450
هذه المواقيت وقتها النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تفتح الشام وهذا يدل على ان الشام ستفتح وسوف يحج اهلها ولهذا اشار ابن عبد القوي رحمه الله في الفقهية

53
00:18:31.500 --> 00:18:48.000
منظومة كبيرة لان تعيينها من معجزات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لانه عينها قبل ان تفتح هذه البلاد نعم باب قول الله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى

54
00:18:48.100 --> 00:19:03.750
حدثنا يحيى ابن بشر قال حدثنا شبابه عن ورق عن عمرو بن دينار عن عقيمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ايها الاخوة لم يتم في هذا الشريط ويمكن اتمامه في الشريط الذي يليه