1
00:00:18.350 --> 00:00:38.350
فبما اهللت؟ قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال احسنت انطلق فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امرأة من نساء بني قيس تفنت رأسي ثم اهللت قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه

2
00:00:38.350 --> 00:00:58.350
وسلم قال احسنت انطلق فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امرأة من نساء بني قيس تفلت رأسي ثم ما اهللت بالحج فكنت افتي به الناس حتى خلافة عمر رضي الله عنه فذكرته له فقال ان نأخذ بكتاب الله

3
00:00:58.350 --> 00:01:19.450
انه يأمرنا بالتمام وان نأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى بلغ الهدي محله كأن عمر لم يقتضي هذا لان عمر رضي الله عنه ممن يرى عدم

4
00:01:20.450 --> 00:01:40.050
ويرى الافراد او القراءة. الافراد فقط لانه يريد ان يعمر المسجد الحرام في السنة كلها وفي الحديث اشياء نذكرها فيما بعد ان شاء الله باب من لب الدراسة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

5
00:01:40.150 --> 00:01:56.050
صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الحج باب من لبد رأسه عند الاحرام وحلق

6
00:01:56.150 --> 00:02:18.200
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حل بعمرة ولم تحلل انت من عمرتك. قال اني لبثت رأسي وقلدت هدي. فلا احل حتى انحر

7
00:02:18.600 --> 00:02:33.450
قوله صلى الله عليه وسلم لبثت رأسي اي وضعت عليه ما يلبده من صمغ ونحوه وهو اشارة الى انه لن يحل تارة الى انه لن يحل ما بقي على ما كان عليه

8
00:02:33.650 --> 00:02:49.800
وفي هذا الحديث دليل على ان ما يلبد على الرأس لا يمنع من صحة الوضوء فمثل بعض النساء تلبد على رأسها شيء من الحنة فيجوز ان تمسح عليه ولا حرج عليه

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.250
لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لبد رأسه وهو يمسح عليه قطعا ولان طهارة الرأس في الاصل مخففة فلا غسل فيها ولا تكرار للمسح فلذلك لم يشترط الا يكون هناك

10
00:03:10.300 --> 00:03:31.250
نعم قوله باب من لبد رأسه عند الحلق والاحرام. باب من لبد رأسه عند الاحرام وحلق. اي بعد ذلك عند الاحلال قيل اشار بهذه الترجمة الى الخلاف فيمن لبت هل يتعين عليه الحلق او لا؟ فنقل ابن بطال عن الجمهور تعين ذلك

11
00:03:31.250 --> 00:03:47.450
حتى عن الشافعي وقال اهل الرأي لا يتعين بل ان شاء قصر انتهى وهذا قول الشافعي في الجديد وليس للاول دليل صريح. واعلى ما فيهما سيأتي في اللباس عن عمر من ظفر رأسه

12
00:03:47.450 --> 00:04:07.450
واورد المصنف في هذا الباب حديث حفصة وفيه اني لبثت رأسي وليس فيه تعرض للحلق الا انه معلوم من حاله الله عليه وسلم انه حلق رأسه في حجه. وقد ورد ذلك صريحا في حديث ابن عمر كما في اول الباب الذي بعده. واردفه ابن

13
00:04:07.450 --> 00:04:26.300
قال في حديث حفصة فجعله من هذا الباب لمناسبته للترجمة. وقد قلت غير مرة انه لا يلزمه ان يأتي بجميع ما اشتمل عليه الحديث في الترجمة بل اذا وجدت واحدة اكتفت وقد تقدم الكلام على حديث حفصة في باب التمتع والقراءة

14
00:04:26.750 --> 00:04:49.150
نعم. ايه فوائده على فوائده يعني ولا لا هذا حديث ابي موسى قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالبطحاء وذلك بعد ان انهى طوافه وسعيه خرج الى بطحة ونزل فيها الى يومنا

15
00:04:49.800 --> 00:05:11.400
وهو بالبطحاء فقال اه احججت؟ قلت نعم قال بما اهللت؟ قال قلت لبيك باهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال احسنت اه حججت يعني نويت الحج واراد بهذا التوطئة للاستفهام الذي بعده

16
00:05:11.950 --> 00:05:30.250
والا فهو يعرف ان ابا موسى اتى محرما والمحرم لا بد ان يكون ائمة بحج او بعمرة وفيه استحسان النبي صلى الله عليه وسلم لفعله حيث قال اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم او كأذان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

17
00:05:31.350 --> 00:05:46.800
لان هذا يدل على حسن التأسي والمتابعة وهو يعلم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يختار الا ما هو افضل قال احسنت انطلق فطه بالبيت وبالصفا والمروة

18
00:05:47.100 --> 00:06:09.700
وبالصفاء والمروة ثم الى اخره اه امره ان يذهب ويطوف بالبيت وبالصفا والمروة ليحل قال ثم ثم اتيتم امرأة من نساء بني قيس ففلت رأسي ثم اهللت بالحج رأسي معناه ان الرجل قصر

19
00:06:10.350 --> 00:06:38.200
لانه لو حلق ما بقي للقمل مكان وفني الرأس يعني تتبع القمل اتلافه وهذا يدل على ان الرأس ايش باطل مقصر نعم باطل ولكنه مقصر ثم علاج بالحج فكنت افتي به الناس حتى خلافة حتى خلافة عمر فذكرته له فقال ان نأخذ بكتاب الله

20
00:06:38.400 --> 00:06:57.200
فانهم يأمروا باتمام التمام. في قوله واتموا الحج والعمرة لله وان نأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول الله لم يحل حتى الهدم عنده كأن عمر رضي الله عنه لا يرجع لا يرى جواز الفساد

21
00:06:57.550 --> 00:07:14.600
ويقول ان نأخذ بالقرآن فالقرآن يقول الله فيه اتموا الحج والعمرة لله فانت اتيت بحج اتمه وان نأخذ بالسنة فالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يحل وكان عمر رضي الله عنه لا يرى متعة الحج

22
00:07:14.800 --> 00:07:28.700
بحجة ان ذلك يؤدي الى هجران البيت في بقية السنة ولكن الجواب عن ما قال عمر رضي الله عنه ان نقول ان انتقال الانسان من الحج الى العمرة ليصير متمتعا

23
00:07:28.850 --> 00:07:48.650
اتمام للحج لان الرجل يريد ان يتحلل من العمرة لايش ليأتي بالحج ولهذا لو اراد ان يفسخ العمرة لا ليتمتعها ما عليه فهذا يقال انه اتم الحج ولكنه انتقل من صفة الى صفة

24
00:07:48.900 --> 00:08:13.650
افضل منه هذا الجواب عن رأي عمر رضي الله عنه نعم  و طب بالبيت وبالسما والمروة. نعم وهو اهلنا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يعني بحجة يعني لو لو كان

25
00:08:13.650 --> 00:08:30.000
الهدي لقال له استمر في الاحرام وهو مقرن الان. من؟ ابو موسى لا ابو موسى اهل به لا للعصر. لكن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حوله الى ان يجعله تمتعا

26
00:08:30.100 --> 00:08:41.650
كان في اول الامر في المجتمع الرسمي ايش؟ في اول الامر تابع الرسول؟ نعم؟ في اول الامر يعني هلال الرسول هو اصله جاء من اليمن لم يأتي مع الى المدينة

27
00:08:42.250 --> 00:08:58.800
جاء من اليمن وصادف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الافضح وش الاشكال اعتبرته انه هو ما دام لنا هل من خلال رسوله عليه الصلاة والسلام كانه يعني هو مقرئ ما يدري نعم ما يدري

28
00:08:58.800 --> 00:09:22.600
ولهذا لما قال لما اهللت لم يقل اهللت بالقراءة قال كاهل النبي وهو مجهول عنده نعم ها هاد التلميد يعني ها تجديد الرأس يعني ايه ايه نعم سنة اذا كان الانسان لا يريد الحل

29
00:09:23.300 --> 00:09:52.350
لا لا ما يلبده لانه اذا اراد الحل لابد ان يقصر تقصير الملبد صعب او متعذر نعم يا سليم رضي الله عنه وارضاه هل   لاصاغ الهدي علي قد ساق الهدي لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اشركه في هديه

30
00:09:53.300 --> 00:10:15.800
وهو قد جاء ببعض الابل من اليمن لعنة سبأ سب الرسول لكن الرسول اشرك فسرى هذا الاشراك الى اول النسوة  الى نبي موسى ما معه هدي اي نعم الفرق ان

31
00:10:15.850 --> 00:10:34.950
علي معه ابي  باب الحلق والتقصير عند الاحلال. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب بن ابي حمزة قال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته

32
00:10:35.250 --> 00:10:55.250
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله

33
00:10:55.250 --> 00:11:17.250
قال والمقصرين وقال الليث حدثني نافع رحم الله المحلقين مرة او مرتين قال وقال عبيد الله حدثني نافع وقال في الرابعة والمقصرين حدثنا عياش ابن جدع جدع منها في الرابعة. وعلى كل حال في الثالثة والرابعة

34
00:11:17.500 --> 00:11:36.800
يدل على ان المحلقين افضل لانه دعا لهم من اول الامر بدون سؤال ولم يدعو للمقصرين الا بعد ان سئل والح عليه في السؤال ثم قال ايضا لما اراد ان يدعو للمحلقين

35
00:11:37.150 --> 00:12:05.300
قالت للمقصرين قال والمقصرين اشارة الى انهم تبعوا لمن؟ للمحلقين حيث اتى بالواو ولم يقل اللهم ارحم المقصرين قال والمقصرين ومعلوم ان تكرار العامل ابلة من العطف كما يشهد لهذا قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله

36
00:12:05.600 --> 00:12:28.300
واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وهذا يدل دلالة واضحة على ان الحلقة افضل فلا تبخل يا اخي على نفسك لشعرات تبقى على رأسه احلقها وسوف تنبت ام قريب لكن بعض الناس

37
00:12:28.750 --> 00:12:51.700
تجده يشح يذهب مثلا ويحلق ويقصر بالمكينة نمرة واحد او اثنين او ثلاثة او اربعة نعم حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا عمارة ابن القعقاع عن ابي زرع عن ابي زرعة عن ابي

38
00:12:51.700 --> 00:13:19.700
ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين قالها ثلاثا قال وللمقصرين حدثنا عبد الله بن محمد بن محمد بن اسماء قال حدثنا جويرية بن اسماء يقال في الجمع بين حديث ابن عمر وابي هريرة

39
00:13:19.900 --> 00:13:41.200
ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم دعا مرة بالرحمة ومرة بالمغفرة وهما متلازمان اما الرحمة فانها تدخل فيها المغفرة لان الرحمة هي جلب المنافع ودفع المضارب والمغفرة دفع المضار

40
00:13:41.550 --> 00:13:58.450
فالرحمة ابلغ حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جويرية بن اسماء عن نافع ان عبد الله قال حلق النبي صلى الله عليه عليه وسلم وطائفة من اصحابه وقصر بعضهم

41
00:13:58.800 --> 00:14:13.500
حدثنا ابو عاصم عن عن ابن جريج عن الحسن ابن مسلم عن طاووس عن ابن عباس عن معاوية رضي الله عنهم قال قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص

42
00:14:14.450 --> 00:14:28.000
هذا يا اخي في غير حجة لانه في حجة الوداع لم يقصد النبي صلى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حيث انه لم يحل الا يوم النحر واحلاله يوم النحر بايش

43
00:14:28.650 --> 00:14:33.250
بالحق تمشي في في اشكال من جاه الوقت