1
00:00:16.400 --> 00:00:36.400
باب استقبال الحاج القادمين والثلاثة على الدابة. حدثنا معا بن اسد. قال حدثنا يزيد بن زريع. قال دفن خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة استقبلت

2
00:00:36.400 --> 00:00:58.550
استقبلته غيليمة بني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه اللهم صلي وسلم عليه اي نعم هذا فيه استقبال القادم من الحج بل ومن غيرها ايضا وكان الناس فيما سبق ادركناهم يفعلون ذلك لان ركب الحج يذهبون

3
00:00:58.550 --> 00:01:33.600
جميعا ويرجعون جميعا اذا ذهبوا يخرج معهم الناس يشيعونهم. واذا رجعوا خرج الناس خارج البلد يستقبلونهم لكن الان فيه استقبال الذين يخرجون المطار مثلا يخرجون يستقبلون المسافرين نعم باب باب القدوم بالغداة. حدثنا احمد بن حجاج قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع

4
00:01:33.600 --> 00:01:51.750
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج الى مكة يصلي في مسجد الشجرة واذا رجع صلى بذي الحليفة في بطن الوادي وبات حتى يصبح. اللهم صلي على سيدنا محمد

5
00:01:51.850 --> 00:02:05.250
مسجد الشجرة اورد في حديث ابن عمر في خروجه الى مكة من طريق الشجرة ومبيته بذي الحليفة اذا رجع. وفيه ما ترجم له وقتل وقد تقدم الكلام على الحديث في اوائل الحج

6
00:02:05.400 --> 00:02:28.800
ما شاء الله باب الدخول بالعشي حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس رضي الله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطرق اهله

7
00:02:28.850 --> 00:02:47.550
كان لا يدخل الا غدوة او عشية الا سمع اخر النهار هو القدوم في الليل. والان اختلفت الامور. قد لا يتهيأ للانسان ان الى بلده الا في الليل. كما وعدت الطائرات الان

8
00:02:47.650 --> 00:03:16.000
لكن يخبر اهله لانه سيقدم عليهم الليلة الفلانية حتى لا يبغته وحتى تستعد المغيبة وتنفشط الشعثة كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الافضل ان يخبرهم قبل قدومه في وقت يتمكنون من التهيئ لهم

9
00:03:16.250 --> 00:03:50.700
نعم ها حديث ايش؟ اي نعم سابقوا سبق الليلة القادمة تأتي به  نعم موجود موجود  ها؟ يقول هو قال عياض هو موضع معروف على طريق من اراد الذهاب الى مكة من المدينة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج منه الى ذي الحجة

10
00:03:50.700 --> 00:04:10.700
فيبيت بها واذا رجع بات بها ايضا ودخل على طريق معرس بفتح الراء المثقلة وبالمهملتين وهو مكان معروف ايضا وكل من الشجرة والمعرص على ستة اميال من المدينة لكن المؤرس اقرب. ايش؟ اذا اذا المحصلة

11
00:04:10.700 --> 00:04:30.700
نعم. نعم. لا لابد ان يدخل البيت. البلد. اذا دخل المسافر البلد اول ما يبدأ ان يصلي ركعتين في المسجد. قال الحافظ رحمه الله تعالى قوله باب الدعاء اذا اراد سفرا او رجع فيه يحيى ابن ابي اسحاق

12
00:04:30.700 --> 00:04:50.700
عن انس كذا وقع في رواية الحموي على الفرابري ومثله في رواية ابي زيد المروزي عنه لكن بالواو العاطفة بدل لفظ باب والمراد بحديث يحيى ابن ابي اسحاق فيما اظن الحديث الذي اوله ان النبي صلى الله عليه وسلم اقبل من خيبر وقد

13
00:04:50.700 --> 00:05:10.700
اردف صفية فلما كان ببعض الطريق عثرت الناقة فان في اخره فلما اشرفنا على المدينة قال ايبون تائبون عابرون لربنا حامدون وحتى دخل المدينة وقد تقدم موصولا في اواخر الجهاد وفي الادب وفي اواخر اللباس وشرحته

14
00:05:10.700 --> 00:05:30.700
هناك الا الكلام الاخير الا الكلام الاخير هنا فوعدت بشرحه هنا. قوله كان اذا قفل بقاف ثم فاء اي رجع وزنه ومعناه ووقع عند مسلم في رواية علي ابن عبد الله الازدي عن ابن عمر في اوله من الزيادة كان اذا استوى على

15
00:05:30.700 --> 00:05:50.250
بعيره خارجا الى سفر كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا فذكر الحديث الى ان قال واذا رجع قال وزاد ايبون تائبون. الحديث والى هذه الزيادة اشار المصنف في الترجمة بقوله اذا اراد سفرا

16
00:05:50.500 --> 00:06:09.150
قوله من غزو او حج او عمرة ظاهره اختصاص ذلك بهذه الامور الثلاثة. وليس الحكم كذلك عند الجمهور بل يشرع قوله ذلك في كل سفر اذا كان سفر طاعة كصلة الرحم وطلب العلم بما يشمل الجميع من اسم الطاعة

17
00:06:09.200 --> 00:06:29.200
وقيل يتعدى ايضا الى المباح لان المسافر فيه لا ثواب له فلا يمتنع عليه فعل ما يحصل له الثواب. وقيل يشرع في سفر المعصية ايضا بان مرتكبها احوج الى تحصيل الثواب من غيره. وهذا التعليل متعقب لان الذي يخصه بسفر

18
00:06:29.200 --> 00:06:50.050
لا يمنع من سافر في مباح ولا في معصية من الاكثار من ذكر الله. وانما النزاع في خصوص هذا الذكر في هذا الوقت المخصوص فذهب قوم الى الاختصاص لكونها عبادات مخصوصة شرع لها ذكر مخصوص فتختص به كالذكر كالذكر المأثور

19
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
عقب الاذان وعقب الصلاة وانما اقتصر الصحابي على الثلاث بانحصار سفر النبي صلى الله عليه وسلم فيها. ولهذا ترجم بالسفر على انه تعرض لما دل عليه الظاهر فترجم في اواخر ابواب العمرة ما يقول اذا رجع من الغزو او الحج او العمرة

20
00:07:10.050 --> 00:07:25.550
قوله يكبر على كل شرف بفتح المعجمة والراء بعدها فاء هو المكان العالي. ووقع عند مسلم من رواية عبيد الله بن عمر العمري عن نافع بلفظ اذا اوفى اي ارتفع

21
00:07:25.750 --> 00:07:44.600
قوله على ثنية بمثلثة ثم نون ثم نون ثم تحتانية ثقيلة هي العقبة او فدفد بفتح الفاء بعدها دال مهملة ثم فاء ثم دال والاشهر تفسيره بالمكان المرتفع. وقيل هو الارض المستوية. وقيل الفلات الخالية

22
00:07:44.650 --> 00:08:04.650
الخالية من شجر وغيره وقيل غليظ الاودية ذات الحصى قوله ثم يقول لا اله الا الله الى اخره يحتمل ان انه كان يأتي بهذا الذكر عقب التكبير وهو على المكان المرتفع ويحتمل ان التكبير يختص بالمكان المرتفع وما بعده ان

23
00:08:04.650 --> 00:08:24.650
كان متسعا اكمل الذكر المذكور فيه. والا فاذا هبط سبح كما دل عليه حديث جابر. ويحتمل ان يكمل الذكر مطلقا عقب تكبير ثم يأتي بالتسبيح اذا هبط. قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الى انه المتفرد بايجاد جميع

24
00:08:24.650 --> 00:08:48.550
وانه المعبود في جميع الاماكن قوله ايبون جمع ايب اي راجع وزنه ومعناه وهو خبر مبتدأ محذوف والتقدير نحن ايبون وليس المراد بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف

25
00:08:48.550 --> 00:09:08.550
بالاوصاف المذكورة وقوله تائبون فيه اشارة الى الى التقصير في العبادة. وقاله صلى الله عليه وسلم على سبيل التواضع او تعليما لامته او المراد امته كما تقدم تقريره. وقد وقد تستعمل التوبة ارادة لارادة الاستمرار

26
00:09:08.550 --> 00:09:28.550
على الطاعة فيكون المراد الا يقع منهم ذنب. قوله صدق الله وعده اي فيما وعد به من اظهار دينه في قوله الله مغانم كثيرة وقوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض الاية وهذا في سفر الغزو

27
00:09:28.550 --> 00:09:48.550
ومناسبته لسفر الحج والعمرة قوله تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين. قوله ونصر عبده يريد نفسه قوله وهزم الاحزاب وحده اي من غير فعل احد من الادميين. واختلف في المراد بالاحزاب هنا. فقيل هم كفار قريش ومن وافقهم من

28
00:09:48.550 --> 00:10:08.550
العربي واليهود الذين تحزبوا اي تجمعوا في غزوة الخندق ونزلت في شأنهم سورة الاحزاب وقد مضى خبرهم مفصلا في كتاب وقيل المراد اعم من ذلك. وقال النووي المشهور الاول وقيل فيه نظر لانه يتوقف على ان هذا الدعاء ان

29
00:10:08.550 --> 00:10:28.550
ما شرع من بعد الخلق لانه يتوقف على ان هذا الدعاء انما شرع من بعد الخندق والجواب وان غزوات النبي صلى الله عليه وسلم التي خرج بها بنفسه محصورة. والمطابق منها لذلك غزوة الخندق. لظاهر قوله تعالى في سورة

30
00:10:28.550 --> 00:10:48.550
احزاب ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وفيها قبل ذلك اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاية والاصل في الاحزاب انه جمع حزب وهو القطعة المجتمعة من الناس. فاللام اما جنسية والمراد كل

31
00:10:48.550 --> 00:11:09.400
من تحزب من الكفار واما اهدية والمراد من تقدم وهو الاقرب. قال القرطبي ويحتمل ان يكون هذا الخبر بمعنى الدعاء. اي اي اللهم اهزم الاحزاب والاول اظهر الاول اظهر لا شيء وايضا الاظهر انه عام

32
00:11:09.900 --> 00:11:30.250
ليس خاصا بالاحزاب الذين حاصروا النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة بل هو عام  بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله

33
00:11:30.250 --> 00:11:48.000
والله تعالى في كتاب العمرة باب لا يطرق اهله اذا بلغ المدينة. حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن عن جابر رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يطرق اهله ليلا

34
00:11:48.800 --> 00:12:07.850
وسبق اني مراد لا يترك ليلا الا اذا المهم فلا بأس وفي الوقت الحاضر كما كما هو معلوم تكون مواعيد الطائرة احيانا لا تكون الا الا في الليل لكن يكون عند اهل خبر

35
00:12:08.200 --> 00:12:34.000
اتصال هاتفي او موعد مقدم في الليلة الفلانية فيزول المحظور لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بين السبب قال لاجل  ان تستعد المغيبة وتنتشر نعم الشعثة نعم. عام

36
00:12:34.600 --> 00:12:58.750
باب من اسرع ناقته اذا بلغ المدينة حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني حميد انه سمع انس رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدم من سفر فأبصر درجات المدينة اوظع ناقته وان كانت دابة حركه

37
00:12:58.750 --> 00:13:20.000
قال ابو عبدالله زاد الحارث ابن عمير عن حميد حركها من حبها حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل عن عن انس رضي الله عنه قال جدرات تابعه الحارث ابن عمير وهذا يدل على محبة النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة

38
00:13:20.400 --> 00:13:43.350
وانه من شدة الشوق اذا رآها حرت النار فليستفادوا من هذا انه انه اذا كان الانسان يحب بلدته فانه اذا اقبل عليها يحرر كما فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. نعم. كيف يحرك؟ يسرع في المشي

39
00:13:43.450 --> 00:13:59.350
اي نعم هذا ليس يمشي على مئتين او ثلاث مئة؟ نعم باب قول الله تعالى واتوا البيوت من ابوابها. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء

40
00:13:59.350 --> 00:14:19.350
رضي الله عنه يقول نزلت هذه الاية فينا كانت الانصار اذا حجوا فجاءوا لم يدخلوا من قبل ابواب بيوتهم ولكن من ظهورها فجاء رجل من الانصار فدخل من قبل بابه فكأنه عير بذلك فنزلت وليس البر بان تأتوا

41
00:14:19.350 --> 00:14:34.500
بيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها. هذا مما يدل على جهل الناس قبل الاسلام وان رجل اذا قفل من الحج والعمرة ما يدخل مع الباب المعروف

42
00:14:35.150 --> 00:14:58.900
يذهب يتسور الجدار ويرون ان دخوله مع الباب عيب ولكن الله عز وجل بين هذا وان المشروع ان يأتي البيوت من ابوابها وهذه الجملة في الاية صارت نبراسا يتمشى عليه الانسان في تصرفاته

43
00:14:59.700 --> 00:15:15.650
فيأتي البيوت من ابوابها حتى في المعاملات مثلا اذا كان عنده اشكال لا يذهب الى ادارة التعليم مثلا دون ادارة المدرسة يبدأ بادارة المدرسة اذا تنتهي باعداد التعليم لا يفعلها الوزارة

44
00:15:15.700 --> 00:15:40.800
وهكذا تصارف هذه الان مثلا لكل من اراد ان يعامل معاملة فيأتي البيوت من من ابوابها كذلك ايضا لو رأى امرأة متبرج فلا فلا يتكلم معه يتكلم مع من؟ مع وليه زوجها او او اخيها او ابيها او ما اشبه ذلك

45
00:15:40.900 --> 00:15:57.300
ليكون قد اذهب للبيوت من من ابوابه. كذلك ايضا في طلب العلم لا يطلب العلم اول ما يطلب يذهب الى المغني مثلا او الى شعر مهذب او الى التمهيد او ما اشبه ذلك؟ لا

46
00:15:57.500 --> 00:16:06.450
يبدأ من فهذه الاية الكريمة صارت الان نبراسا يمشي عليه الناس. في كل احوالهم