1
00:00:16.200 --> 00:00:46.200
اثنان نعم هو لا يرى الشيطان رظي الله عنه. وينكر الاشتراط غاية غاية الانكار. ويقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة عكس الذين يقولون اشترط وان لم تخش مانعا. والصواب في الاشتراط في الاحرام ان من خشي مانعا من اتمام نسكه فليشترط

2
00:00:46.200 --> 00:01:06.200
ومن لا فلا سليم. ايه. نعم. هذا بس من المعروف لا لا لا فما استيسر من الهدي وجوده اقل شي ولا لا لا لازما لا تذبحوا الا مسنة تجيب لي

3
00:01:06.200 --> 00:01:29.200
طفل صغير ما له الا شهر نذبح فيديو رجل زراعة ما هو طفل ادمي يا جماعة طفل غنم نعم جزاك الله خير جزاك الله خير صحيح ما استيسر لتظن ان المعنى اي شيء لا بد ان يكون مما يدرك الاضحية. نعم. ثالث

4
00:01:29.200 --> 00:01:59.200
ايش؟ مفرد هل عليه ايضا؟ المفرد؟ لا. ما عليه يعني قصدك ان ها؟ لا عليه. كل من احسن لابد ان يذبح. لاجل عدم اتمام النسك. نعم حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جويرية عن نافع ان عبيد الله بن عبدالله وسالم بن عبدالله اخبراه

5
00:01:59.200 --> 00:02:19.200
انهما كلما عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ليالي نزل الجيش بابن بابن الزبير فقال لا يضرك الا تحج العام وانا نخاف ان يحال بينك وبين البيت فقال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحال كفار قريش

6
00:02:19.200 --> 00:02:39.200
دون البيت فنحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه وحلق رأسه. واشهدكم اني قد اوجبت العمرة ان شاء الله انطلق فان خلى فان خلي بيني وبين البيت طفت. وان حيل بيني وبينه فعلت كما فعل النبي

7
00:02:39.200 --> 00:02:59.200
صلى الله عليه وسلم وانا معه فاهل بالعمرة من ذي الحليفة ثم سار ساعة ثم قال انما شأنهما واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجة مع عمرتي فلم يحل منهما حتى دخل يوم النحر واهدى وكان يقول

8
00:02:59.200 --> 00:03:19.200
لا يحل حتى يطوف طوافا واحدا يوم يدخل مكة. حدثني موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع من ان بعض بني عبد الله قال له لو اقمت بهذا حدثنا محمد قال حدثني يحيى ابن صالح قال حدثنا معاوية بن سلام قال

9
00:03:19.200 --> 00:03:39.200
يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة قال قال ابن عباس رضي الله عنهما قد احصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا. وهذا اعتماد للعام القابل ليس قضاء للعمرة التي احصر فيها

10
00:03:39.200 --> 00:03:59.200
لانه اذا احصر انتهت الامور. لكنه صلى الله عليه وسلم هاظا قريشا على هذه العمرة فسميت عمرة عمرة القضاء او عمرة القضية. ويدل لهذا ان الذين اعتمروا معهم في العام عام الحديبية لم

11
00:03:59.200 --> 00:04:19.200
لم يعتمروا لم يعتمر بعضهم معهم عنف القضية. ولا قال للناس عمرة فقط. فالصواب ان من احصد تحلل بما من الهدي وبالحلق ولا يلزمه الاعادة الا اذا كان النسك هذا فرضه فيلزمه ان يحج من

12
00:04:19.200 --> 00:04:39.200
القادم لا على انه قرأ ولكن لا على انه فريضة. نعم. ايش ايش؟ ايه. نعم في الحج ولم يتمكن. ها؟ ولم يتمكن من الذهاب. يعني يقتل مثلا في يجب ان تعرف الفرق بين الاحصاء وبين

13
00:04:39.200 --> 00:05:18.550
الاحصار يمنع والفواتن انه ما يدرك الوقوف فماذا تريد؟ نريد الان الاحصار ها؟ نعم. نعم. ها؟ ولكن نعم ممكن ان ننتظر قد يتمكن من الذهاب. فلو جاءه مرض مثلا في الطريق. نعم. فهل يتمكن؟ المذهب لا تجد عليه هذه المسألة

14
00:05:18.600 --> 00:05:38.600
الذين يقولون ان الاعصار خاص بالعدو يقولون اذا بمرض يبقى على احرامه حتى يعافى ثم يقف ولو بقي عشرين سنة لكن هذا قول كما ترى اولا هو ضعيف والثاني فيه مشقة على الناس. نعم. باب الاحصار في الحج حدثنا احمد بن محمد

15
00:05:38.600 --> 00:05:58.600
قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني سالم قال كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اليس فحسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شيء

16
00:05:58.600 --> 00:06:18.600
حتى يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم الا او يصوم ان لم يجد هديا. وعن عبدالله قال اخبرنا معمر عن الزهري قال حدثني سالم عن ابن عمر نحوه اذا حصل عن الحج

17
00:06:18.600 --> 00:06:38.600
يعني منع الخروج الى عرفة مجترفة ومنى فماذا يصنع؟ نقول يتحلل بعمرة ويسعى ويقصر. وقول ابن عمر رضي الله عنه عليه الحج مقابل هذا اذا كان لم يؤدي الفريضة. فاما اذا ادى

18
00:06:38.600 --> 00:06:58.600
فقد تحلل بإعصاره. نعم. باب النحر قبل الحلق في الحصر. حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن المسود ابن عن المسود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:58.600 --> 00:07:18.600
قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك. نعم. حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال اخبرنا ابو بدر شجاع ابن عن عمر بن محمد العمري قال وحدث نافع ان عبد الله وسالما كلما عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقال

20
00:07:18.600 --> 00:07:38.600
خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم معتمرين فحال كفار قريش دون البيت فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ له وحلق رأسه باب من قال ليس على المحصر بدل. وقال روح عن شبل عن عن ابن

21
00:07:38.600 --> 00:07:58.600
ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انما البدل على من نقض حجه بالتلذذ. فاما من حبسه او غير ذلك فانه يحل ولا يرجع. وان كان معه هدي وهو محصر نحره ان كان لا يستطيع ان يبعث به. وان

22
00:07:58.600 --> 00:08:18.600
استطاع ان يبعث به لم يحل حتى يبلغ الهدي محله. وقال مالك وغيره ينحر هديه ويحلق في اي موضع كان ولا قضاء عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالحديبية نحروا وحلقوا وحلوا من كل شيء قبل الطواف

23
00:08:18.600 --> 00:08:38.600
وقبل ان يصل الهدي الهدي الى البيت ثم لم يذكر ان النبي صلى الله عليه نعم ثم لم يذكر ان النبي صلى الله الله عليه وسلم امر احدا ان يقضوا شيئا ولا يعودوا له. والحديبية خارج من الحرم. هذا الحديث

24
00:08:38.600 --> 00:09:18.600
الله ما ما في انه ما لا يلزمه البدء يعني لا يلزمه ان يأتي بعمرة بدل التي يحصر فيها. نعم او يصوم الا من نعم بايش المتمتع. اقرأ الحديث نعم. نعم. ثم حل من كل شيء حتى يحج عاما قادلا. ويهدي

25
00:09:18.600 --> 00:09:48.600
يصوم تمتع نعم ايش؟ التحلل الاحصاء نعم قم ها؟ بالنحر والحرم. الصحيح انه بهما جميعا. وان لابد ان ينحر ويحرق. حدثنا اسماعيل قال حدثني ايمانك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال حين خرج الى مكة معتمرا في الفتنة ان صددت ان صددت عن

26
00:09:48.600 --> 00:10:08.600
صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بعمرة من اجل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بعمرة عام الحديبية ثم ان عبد الله ابن عمر نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد. فالتفت الى اصحاب

27
00:10:08.600 --> 00:10:28.600
فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة ثم طاف لهما طوافا واحدا ورأى ان ان ذلك مجزئ عنه واهدى. في هذا دليل على انه يجوز للانسان ادخال الحج على العمرة ولو بدون ظرورة

28
00:10:28.600 --> 00:10:48.600
عائشة رضي الله عنها ادخلت الحج على العمرة للظرورة. ما هي الظرورة؟ الاخ ارفع يدك لورا لورا في الظرف. بين ما هي الضرورة التي اوجبت الدعاء عشان تدخل الحج على الله؟ قالت يا عائشة الحيطة نعم الحيض كانت حائضا ولا

29
00:10:48.600 --> 00:11:08.600
تمكن من الطواف بالبيت. فامره النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان تدخل الحج على العمرة. لكن اذا لم يكن ظرورة فهل يدخل الحج على العمرة؟ الجواب نعم كما فعل عبد الله بن عمر رضي الله عنه. وهذا احيانا

30
00:11:08.600 --> 00:11:36.100
احيانا تأتي عند الحاجة. بمعنى ان الانسان يحرم بالعمرة متمتعا الحج فاذا وصل الى مكة وجد الزحام شديدا فهنا نقول ادخل الحج على العمرة وتكون قارنا. وارجع الى رحلك واذا كان يوم العيد فيقول طواف الافاضة

31
00:11:36.550 --> 00:11:59.050
لان طواف القدوم سنة بمعنى اذا قد يحتاج الانسان الى ادخال الحج على العمرة بدون عذر. فنقول الحمد لله الامر بهذا واسع. نعم جمعية لكنه ما يقطع من الوقت الى شهرين او ساعة ونصف

32
00:11:59.050 --> 00:12:19.050
نعم. نعم نعم. الافضل ان يتمتع بقية من الوقت وقت طيب جدا اذا امكن ان يتمتع ولو ساعة واحدة يكفي لكن اذا وصل بعد الظهر يوم ثمانية فهنا نقول لا تمت

33
00:12:19.050 --> 00:12:39.050
يعني دخل وقت الحج واقامتك في منى افضل من طوافك. راحة هذا اسمه التمتع الانسان اذا تمتع لبس ثيابا وفعل جميع المحظورات حتى لو كانت المرأة معه يتمتع بها. بعضهم

34
00:12:39.050 --> 00:13:07.250
يتم العمر انا ارى اني اذا اذا لم يصل الى مكة الا بعد خروج الناس الى منى فاجعلها احد. حجة ويكون قارئ نعم يا ابن عمر رضي الله عنه وارضاه ان مشانهما واحد يا شيخ اي صفة تجمع الصفات كلها

35
00:13:07.250 --> 00:13:23.150
يختص بعضها المعنى. هذا كقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم دخلت العمرة في الحج. فمعنى شأنهما واحد ان ان بعضهما فاذا ادخلت الحج على العمرة فان العمرة لا لا لا

36
00:13:23.250 --> 00:13:43.250
اكون جامعا بين الحج والعمرة قراءة. نعم. فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة ونسك وهو مخير فاما الصوم فثلاثة ايام. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا

37
00:13:43.250 --> 00:14:03.250
قال العلماء كلما جاء او في القرآن غير السخيف. يعني في الاحكام كلما جاءت او في القرآن بالاحكام فهي للتخيير نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن حميد بن قيس عن مجاهد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى

38
00:14:03.250 --> 00:14:23.250
عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لعلك اذاك هوامك؟ قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلق رأسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك بشاة

39
00:14:23.250 --> 00:14:46.250
نعم هذا كعب بن عجرة رضي الله عنه كان مع المسلمين في الحديدة فجيعا وكان مريضا وكان القمل يكثر في المرضى وكان عليهم شعر فيتوالد في في هذا الشهر ويكثر

40
00:14:46.950 --> 00:15:02.350
فجيء به الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم محمولا والقمل يتناثر على وجهه. فقال ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى يعني ما كنت اظن انك وصلت الى هذا الحال

41
00:15:02.900 --> 00:15:28.150
ثم امره ان يحلق وان يفسق تحلق ايش؟ لازالة الاذى ما في ضرر القمل يعني ما هو متعب لكن يتعذاب الانسان. لازالة الاذى امره ان يحلق وان يطعم ان يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع

42
00:15:28.400 --> 00:15:52.200
او يسود ثلاثة ايام او يذبح شاة. شاة تجزئ في الاضحية نوزعها على الفقراء هو مخير في هذا وبدأ الله تعالى بالصيام لانه اسهل. في الغالب اسهل ثم بالاطعام لانه اسهل من الذبح. ثم بالذبح

43
00:15:52.450 --> 00:16:21.450
اطلق العلماء على هذه الفدية فدية الاذى. فكلما سمعت في كتب الفقهاء هدة اذى فهي هذا على التأخير والحمد لله. طيب. فاذا قال قائل باي شيء تثبت هذه الفدية فاسمع قال الفقهاء الشعرة فيها قام مسكين. والثانية اطعام مسكينين. والثالثة

44
00:16:21.450 --> 00:16:50.950
فجر ذلك فدية سبحان الله ما هو الدليل على ان الشعرة بها طعم مسكين لا دليل والشعرتين لا دليل. والثلاث شاة لا دليل هل يمكن ان يقال لانسان اخذ ثلاث شعرات؟ وحدة من هنا ووحدة من وراء ووحدة من الجانب الثاني. هل يقال انه حلق

45
00:16:50.950 --> 00:17:11.700
نعم ابدا ولا يقال الحلال لو اخذ ثلاثين حلال فكيف نلزم عباد الله بما لم يلزم بهم بما لم يعلمهم به الله وهذه الشعارات لا تزيل الشعث ولا غبرة الشعر باقي لم يتأثر

46
00:17:12.000 --> 00:17:23.350
فكيف نوجب الفتنة؟ سبحان الله. ثلاث مئة ريال. او اكثر او اقل. المهم اننا كيف نوجب على عباد الله ما لم يجب