1
00:00:16.800 --> 00:00:30.950
طيب يقول ثم انصرف الى المنحر فنحر ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر رواه مسلما مسلما مطولا انصرف الى المنحر يعني مكان نحر الابل

2
00:00:31.500 --> 00:00:53.000
وكان صلى الله عليه وسلم قد اهدى مئة بعير مئات بعير والواحد منا الان يتعصر على شاة واحدة واجبة ايضا ويقول اي الانساك الثلاثة ايها اسهل وايها لمن فيها ذبح

3
00:00:53.800 --> 00:01:09.850
نعم في اختار خوفا من هذه الشاة اما الرسول عليه الصلاة والسلام فاهدى مئة بعير واشرك علي ابن ابي طالب في هديه ونرى ونحر منها ثلاثا وستين بيده واعطى عليا فنحر الباقي

4
00:01:10.600 --> 00:01:36.700
ثم امر من كل فتنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكل من لحمها وشرب من مرضها تحقيقا لقوله تعالى فكلوا منها واطعموا البائس الفقير قال العلماء  من الامور العجيبة انه نحر ثلاثا وستين بيده الكريمة

5
00:01:37.050 --> 00:01:56.000
وكانت كان هذا العدد مطابقا لسن عمره فان كان فان عمره كان ثلاثا وستين سنة صلوات الله وسلامه عليه ثم انه عليه الصلاة والسلام حل من احرامه بعد ان رمى ونحر

6
00:01:56.250 --> 00:02:18.550
وحلق حل من احرامه وتطيب ونزل الى البيت فطاف وصلى بمكة الظهر والحقيقة انه عند التأمل يجد الانسان الانسان بركة عظيمة في هذا الوقت الموجز وكانت هجت الرسول عليه الصلاة والسلام

7
00:02:18.900 --> 00:02:41.000
في الاعتدال الربيعي يعني النهار والليل متساوية متساويان تقريبا في هذه المدة الوجيزة عمل هذه الاعمال الكثيرة نعم دافع عنه المزدلفة ورمى ونحر ثلاث وستين بالمئة اللي نحر وامر امر بان تطبخ

8
00:02:41.300 --> 00:03:03.200
واكل من لحمها وشرب من مرقها وحلق وحل وجعل ووقف للناس يسألونه ونزل الى مكة وطاف وسعى وصلى ظهر بمكة نعم اعمال عظيمة في زمن قليل ولكن الله عز وجل اذا بارك للانسان

9
00:03:03.500 --> 00:03:23.600
اذا بارك الانسان صار يفعل في الوقت القصير افعالا كثيرة وهذا شيء مشاهد نسأل الله ان يبارك لنا ولكم في الاعمال والاعمال يقول هنا فصلى بمكة الظهر وفي حديث انس في الصحيحين انه صلى الظهر في منى

10
00:03:25.400 --> 00:03:42.750
صلى الظهر في منى فاختلف العلماء في ذلك فقال بعضهم نقدم حديث انس لانه في الصحيحين وقال اخرون نقدم حديث جابر لان جابر ظبط له الحج ظبطا وافيا فكان اعلم بذلك من غيره

11
00:03:43.450 --> 00:04:00.900
وقال بعضهم بل نجمع بينهما فنقول صلى الظهر بمكة في وقتها ولما خرج الى منى وجد جماعة من اصحابه لم يصلوا فصلى بهم فيكون صلى الظهر مرتين طيب هنا يقول فطاف بالبيت

12
00:04:01.650 --> 00:04:21.650
فطاف بالبيت الجمع اولى كلما انكر الجمع هو اولى طاف بالبيت ولم يذكر السعي لماذا؟ لانه سعى بعد طواف القدوم والقارن اذا سعى بعد طواف القدوم كفى ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة

13
00:04:21.900 --> 00:04:46.650
طوافك بالبيت وبالصفا والمروة يسعك لعمرتك لحجك وعمرتك فقد ادى الواجب وكذلك اصحابه الذين لم يحلوا طافوا معهم ولن يسعوا لانهم كانوا قد هاد الساعة وعلى هذا يا عبد الرحمن بن داود

14
00:04:47.300 --> 00:05:03.600
على هذا يحمل حديث جابر لم يطوف النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول ويعني باصحابي هنا الذين لم يحلوا الذين لم يحلوا معه

15
00:05:03.950 --> 00:05:23.400
يتعين هذا لانه لان الذين حلوا ثبت في صحيح ابن البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه لما كان عشية يوم التروية لما كان عشية او عشية في يوم التروية

16
00:05:23.650 --> 00:05:42.550
امرهم النبي صلى الله عليه وسلم فاحرموا فلما انهوا المناسك لما قرأوا المناسك طافوا بالبيت وبالصفا والمروة هكذا جاء في صحيح البخاري في حديث ابن عباس الطافوا بالبيت وبالصفا والمروة

17
00:05:42.900 --> 00:06:05.500
هو صريح في انهم طافوا بالبيت وبالصفا والمروة وكذلك ثبت للصحيح من حديث عائشة انهم ان الذين احرم بالعمرة طافوا بالصفا والمروة مرتين ما دام عندنا حديثان صحيح ان صريحان

18
00:06:05.900 --> 00:06:23.650
بان المتمتع يطوف ويسعى مرتين فان حديث جابر يتعين ان يحمل عليه شيء على الذين لم يحلوا الذين لم يحلوا وبهذا نعرف ان ما ذهب اليه جماعة من اهل العلم

19
00:06:24.050 --> 00:06:45.200
ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية بان المتمتع يكفيه سعي واحد انه قول ضعيف وان ويتبين لنا ايضا ان الانسان مهما بلغ من العلم والفهم فانه لا يسلم من الخطأ لان لانه لا معصوم الا من عصم الله عز وجل

20
00:06:45.950 --> 00:07:02.300
والانسان يخطي ويصيب وحديث ابن عباس وعاش كلاهما في البخاري ومثل هذا لا يخفى عليه شيخ الاسلام ابن تيمية لانه رحمه الله من حفاظ الحديث حتى قال بعضهم كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بصحيح

21
00:07:03.200 --> 00:07:26.650
ولكن الانسان بشر فالصواب بلا شك ان المتمتع يلزمه طوافان وسع يعني والقياس يقتضي ذلك لان العمرة انفردت وفصل بينها وبين الحج حل حل كامل واحرم الانسان بالحج احراما جديدا

22
00:07:27.300 --> 00:07:39.600
نعم الله يخلي لك عيد. قال وعن جابر رضي الله وعن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة

23
00:07:39.750 --> 00:08:00.200
سأل الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار. رواه الشافعي باسناد ضعيف واذا كان باسنان ضعيف فلا يكون ذلك سنة بل يلبي بتلبية النبي صلى الله عليه وسلم واذا سأل الله الجنة واستعاذ به به من النار

24
00:08:00.400 --> 00:08:15.750
لا معتقدا انه سنة فلا بأس وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحرتها هنا ومنى كلها منحى فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا

25
00:08:15.850 --> 00:08:34.050
وعرفة كلها موقف ووقفتها هنا وجمع كلها موقف رواه مسلم هذا من تيسير الله عز وجل ان الرسول نحر في مكان معين ولكن قال الناس من كلها منحى انحروا في اي مكان منها

26
00:08:34.600 --> 00:08:52.350
وكذلك الوقوف في عرفة وفي مزدلفة وهذا من نسل الشريعة الاسلامية ولله الحمد وقوله منن كلها منحر يفيد انه لا نحرى الا في منى ولكن قال الامام احمد مكة ومنى واحدة

27
00:08:53.800 --> 00:09:10.700
فلو نحر الانسان في في مكة فلا بأس وقد جاء في الحديث دجاج مكة طريق ومنحه اما في الحل فلا فلو ذبح الانسان هديه في عرفة ولو في يوم العيد

28
00:09:11.200 --> 00:09:25.550
فانه لا يجزي على ما قاله اهل العلم فلابد ان يكون النحر في الحرم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها

29
00:09:27.100 --> 00:09:48.500
ان اعلاها من من شر مدينة الحجوم وخرج من اسفلها مما من المكان الذي يسمى المسفلة وهل هذا على سبيل الاستحباب او على سبيل المصادفة المعروف عند اكثر اهل العلم ان هذا على سبيل

30
00:09:48.950 --> 00:10:06.850
الاستحباب قالوا وهذا كمخالفة الطريق في العيد فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيدين خالف الطريق خرج يخرج من طريق ويرجع من اخر وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان

31
00:10:06.950 --> 00:10:28.150
لا يخدم مكة الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ويذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه ففيه استحباب البيات  بذي طوى وهي المعروفة عند في الوقت الحاضر بابار الزاهر

32
00:10:28.900 --> 00:10:49.300
معروفة في مكة وفيها استحباب الاغتسال لدخول مكة وفيه جواز اغتسال المحرم ولو من غير جنابة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقبل الحجر الاسود ويسجد عليه

33
00:10:49.400 --> 00:11:09.800
رواه الحاكم موقوفا مرفوعا والبيهقي موقوفا ومعنى السجود عليه ان يضع جبهته عليه قال وعنه رضي وعنه رضي الله عنه قال امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموا ثلاث اشواط ويمشوا اربعا

34
00:11:10.000 --> 00:11:45.350
ما بين الركنين المراد بالركنين الحجر الاسود واليماني هكذا عندي انا ان يرموا ثلاثة اشواط ويمشوا اربعا ها ما بين الركنين لكن في التركيب نظرا كل النسخ عندكم هكذا في الشرح شو؟ ها؟ بس

35
00:11:45.350 --> 00:12:07.150
لان الذي نعرف ويمشي عمرة القضاء اما في حجة الوداع فان الرسول فان الرسول رمل من الحجر الى الحجر قال وعن وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشى اربعا

36
00:12:07.900 --> 00:12:20.000
وفي رواية رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا طاف في الحج او العمرة اول ما يقدم فانه يسعى ثلاثة اطواف بالبيت ويمشي اربعا متفق عليه وعنه رضي الله عنه

37
00:12:20.200 --> 00:12:37.950
قال لم ارى رسول الله لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت غير الركنين اليمانيين رواه مسلم ما الذي يقوله ها؟ ابن عمر. ابن عمر. ها؟ ابن عباس

38
00:12:38.050 --> 00:12:52.850
نعام؟ الشرح كاتب اي ابن عباس. هو المعروف انه عن ابن عباس في قصة مناظرته مع معاوية رضي الله عنه ولكن لا يمنع ان يكون ابن عمر وابن عباس سواهم رواياه ايضا

39
00:12:53.000 --> 00:13:10.200
رواه جميعا وعن عمر انه قبل انه قبل الحجر وقال اني اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع ولولا اني رأيت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك

40
00:13:10.350 --> 00:13:27.950
متفق عليه ففيه رد على ما يفعله بعض الناس في الحجر الاسود والركن اليماني يظنون ان الرسول فعل ذلك للتبرك به حتى انك تشاهدهم يمسحون الركن اليماني بيده ثم يمسح بها وجه طفله

41
00:13:28.350 --> 00:13:42.500
وبدنه يظن ان هذا من باب التبرك وليس من باب التبرك ولكنه من باب التعبد ولهذا قال عمر لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك

42
00:13:43.800 --> 00:13:59.300
راجعوا الحديث اللي قبله هل هو عن ابن عمر او او عن ابن عباس خشوع فالاولى ان يقالوا عن ابن عباس رضي الله عنهما حتى لا يتوهم انه ابن عمر رضي الله عنهما كما جرت عادته اذا تكرر

43
00:13:59.300 --> 00:14:18.600
الصحابي يقول وعنه نعم وهذا الحديث من رواية ابن عباس اما ابن عمر فروايته لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم الناس من البيت الا الركنين اليمانيين عندهما وهذا ركن البخاري ولفظ مسلم يمسح بدل ابن الاسلام

44
00:14:18.650 --> 00:14:25.850
طيب الفرق بين ذوات ابن عمر وابن عباس الا وغيره  طيب