ولا يجوز ان يؤخر الاحرام الى الجحفة لا يجوز ولا يجوز يتعدى لا يجوز الدليل مر عليه ها؟ ولمن اتى عليهم طيب طيب لو قال قائل لو قال قائل اللي امامك وش اسمك
ايه يلا يا مطلق لو قال قائل ان قوله لاهل الشام الجحفة يشمل ما اذا مر الشامي بذي الحليفة او لم يمر تقول ولا انه هذا على طلاقه الصحيح ولكنه يعني قيد بقول النبي صلى الله عليه وسلم ولمن اتى عليهم
ايه اذا عندنا عمومان ولا لا عموم في وقت لاهل الشام الجحفة يشمل ما اذا مروا بميقات اخر ام لم يمروا عموما الاخر ولمن اتى عليهن من غير اهلهن يشمل
ما اذا كان له ميقات دونها ان ام لم يكن. طيب اذا كان كل منهما عاما فبايهما نأخذ نأخذ بالذي ينتظم الاحتمالين جميعا لانه بلا شك احوط ما الذي ينتظم الاحتمالين جميعا
ان يحرم من ذو الحليفة الاول لانه اذا احرم من ذي الحليفة مر بذي الجحفة محرما لكن اذا لم يحرم مثل الحليفة مر بها غير محرم وهو معارض لقوله ولمن اتى عليهن من غير اهله
ولهذا الصحيح قول جمهور في هذه المسألة الصحيح في هذه المسألة قول الجمهور جمهور اهل العلم انه يجب على الشام اذا مر بذي الحذيفة ان يحرم ولا يجوز ان يؤخر
الى ايش الى ميقات اهل الشام وهو الجحفة طيب فيه ايضا نعم الاحرام له عدة اوجه الاحرام له عدة اوجه قلها يا نعم. نعم اصبر افراج بس. ماشي. عطني علاجه وبعدين نشرحها
ها واخران؟ نعم افراد واقران وتمتع كده طيب ما هو الدليل على هذه الاوجه اللي وراك هاه عندها امداد يلا ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم بالحج قائلا فهذا دل على يعني مخلوعة الكرام. هم
عندما وصل الى مكة امر اصحابه ممن لم يكن ساق الحديث اه ان يحل المعونة وهذا دل على مشروع التمتع. طيب ايه نشوف اللي ما اخذه بالاول يلا يا خليل
يا شيخ؟ اي نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان الحي طوافك بالبيت وبالصفا والمروة ايه هذا قران قران ياخي يسعك الى حجك وعمرتك او يكفيك الى حجك وعمرتك
نعم حديث عائشة رضي الله عنها مم قالت خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث وداع. مم. فان من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة. ومنا من اهل
صحيح ايه هذا واظح هذا دليل وتقصير دليل واحد مقسم اه ذكر اهل العلم ان للقارن ان للقران صورتين عن القراءة سورتين نعم يا عبد الوهاب الصورة الاولى ان ان يخرج من بلدات اخرى للحج
من الميقات بالحج نعم. نعم للقران ان للقران صورتين ها ان للقران للقران سورتين التي التي حدثت لعائشة رضي الله تعالى عنها. ما هي عمرة على الحج ادخلت العمرة على الحج
هل عائشة ادخلت العمرة على الحج نعم. الاولى. نعم. الحج والعمرة الا ان يقام جميعا طيب يعني يحرم بالعمرة اولا ثم يدخل الحج عليها قبل الشروع في طوافها صحيح طيب في الصورة الثالثة
مختلف فيها اي نعم تراثيا مثلا فيها اللي اخذ ما ودنا نخليه ياخذه ما اخذت ابد يلا اصبر ما هي سورة الثالثة؟ ما طلبنا الدليل ياسر. ايه ها؟ يقول سورة الثالثة
ان يحرم بالحج ثم يدخل العمرة عليه ابشروا في الطواف عرفتم طيب وهذا ذهب اليه الشافعي رحمهم الله واستدلوا الرسول صلى الله عليه وسلم فانه احرم بالحج اولا ثم ادخل العمرة عليه
طيب اي هذه الانساك افضل يا حسين اي نعم انت الافضل التمكن. ما الدليل قال النبي صلى الله عليه وسلم احسنت ولا يستثنى من هذا الشيء يعني من قوله الافضل التمتع من هذا الشيء
الا اذا ساق الهدي فاذا ساق الهدي فايهما افضل القراءة طيب هل يجوز لمن احرم بحج ان وطاف وسعى ان نحوله الى عمرة او لا يجوز الحجاج ها تجوز بدون تفصيل
ما ساق الهدي ماسة بدون تفصيل النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان من احرموا فليطوع العمرة نعم طيب يا عبد الله القدوم وسعى بعد في هذا كلام حجاج
لكن هل هو بدون تفصيل او بتفصيل بشرط او بغير شرط ها بغير شرط ترى هو لم يسرق الهدي اي نعم ها منهم هنا بعض اهل العلم قول هذا عائشة
لا لا هذاك في القران ياسر هذا سمك نعم. ان لم يكن قرأت بركن من اركان الحج فله ان يسخر الى عمرة ثم الساعة. نعم تعال السعي ثورته رجل احن بالحج
ميسي قال لبيك اللهم حجا وقدم مكة وطاف للقدوم وسعى للحج تعال الحج ثم بعد ذلك فسخ الحج وجعله عمرة اذا كان يا شيخ اذا كان يعني ما دخل في ايام العشر الحج. يعني اذا كان في اليوم الثامن لا
كاع حتى في اليوم الثامن يجوز ما دام يجوز لكن آآ الافضل قلنا انه يدخل في الحج نعم اذا لم يسوء الهدي اي نعم لم يسوق العدس اي نعم ها؟ يجوز يجوز؟ ايه نعم
بدون تفصيل الرسول امر الصحابة الظاهر ان ام اني ما قلته لكم ولا ان اصبر ما هم تدري وشو حتى يقول ما قلته عجيب طيب ايه صح ثم قال العلماء
اذا لم ما لم يسق هديا هذا واحد واضح ذا؟ انساق الهدي ما يمكن يحوله الى الى عمرة تنن ما لم يقف بعرفة ان وقف بعرفة لا يمكن ان يحيله الى عمرة
لان عائشة طهرت في في عرفة ولم تحوله الى عمرة اثنين الثالث ان ان ينوي الحج هذا العام ان ينوي الحج هذا العام لانه اذا حوله الى عمرة مفردة وبيمشي لاهله
هل صار متمتع ولا غير متمتع؟ ونحن نقول افسخ لتكون ايش؟ لتكون متمتعا افسخ لتكون متمتعا الشروط كم الان ثلاثة الاول اللاصق الهدي تاني اللاقب بعرفة الثالث ان يحج هذا العام
يعني ينمو حج هذا العام فان فسخه ليتخلص ويذهب الى بلده هذا لا يجوز لاننا انما استحببنا له ان يفسخ لينتقل من نسك فاضل الى نسك افضل اليس كذلك طيب
ها ايش؟ السعي اجازه الرسول اجاز لاصحابه نفسه بعد ان سعوا اجاز بعد ان سأعود طيب محظورات الاحرام اولا نحتاج الى ان نعرف ما هي محظورة الاحرام. يا عبد الله محمود
نعم هي ما يمتنع عن الحاج فعله حال الاحرام هل يجوز ان نقول محظورات الاحرام مفسداته ها؟ لا صح؟ ايه صح صحيح الجماعة يفسدوا في بعض الاحوال انما على كل حال لا يصح على الاطلاق ان نقوم محظورات ومفسدات
واضح طيب بينما سائر العبادات اذا اتى الانسان بفعل محظور فيها ها فسدت الا الحج والعمرة اي نعم طيب اه اولا محظورات الاحرام على الرجل اشتهر عند اهل العلم رحمهم الله ان من المحظورات لبس المخيط
لبس المخيط فماذا يعنون بلبس المخيط ها؟ اي حبوب غذائية ثانية بسيطة يشمل يعني الثوب الداخلي او يعني كل ما في خياط كل ما في خياط ها لا كان في يعني ان نعلم فيها قيام الظلال لا بأس هو الالتزام نفسه بالتزام لا طيب
فهد الدرس نعم واللعن المهم هم يريدون بلبس المخيط ماذا؟ صحيح ما يلبس على وجه المعتاد ما يلبس على الوجه المعتاد نعم. ها؟ ايه. مفصل على الجسم مفصلة عن الجسم
طيب هذه العبارة ايها اوظح او ما اجاب به الرسول عليه الصلاة والسلام. يلا يا سليمان ايهما اوضح هذه العبارة او ما جاء به الرسول؟ او ما او ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم
ما قاله اوضح فصحيح هذا هذا مسلم لكن ما وجهه كلام النبي عليه الصلاة والسلام مفصل مبين ها وهذا القول فيه في اجمال ولا لا فيه اجمال ها توافقني ولا ولا لا ولا متوقف
فيه اجمال ما فصل نعم يوهم ان يدخل فيه الرداء المرقع لانه مخيط ويوهم ان ان يخرج منه ما لو نسج قميص بدون ان نوصل بعضه لبعض نسج اصله مثل بعض الفنايل اظنها منسوجة على
ها على الجسم هذه يوهم هذا الكلام المخيط ان مثل هذا يخرج وفعلا هذا هو الواقع الان ترى بعض الناس لابس فنيلة ما وصل بعضها ببعض وتقول له يا اخي هذا هذا حرام عليك لا تلبس
قال هذا ما هو بمخيف هذا ليس بمخيط شوف ما في ابد كذا ولا لا ويسأل بعض الناس كثيرا عن اه الكمر هذا ها اللي فيه الخيار وعن الحذاء يقول لان هذا خياط
شف كيف