1
00:00:00.350 --> 00:00:18.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الحج

2
00:00:19.050 --> 00:00:44.300
باب من قدم ضعفة اهله بليل فيقفون بالمزدلفة ويدعون ويقدم اذا غاب القمر حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال سالم وكان عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما يقدم ضعفة اهله

3
00:00:44.350 --> 00:01:12.350
فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول

4
00:01:12.800 --> 00:01:30.600
ارخص في اولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال

5
00:01:30.650 --> 00:01:51.700
بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع بليل حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال اخبرني عبيد الله ابن ابي يزيد قال اخبرني قال اخبرني عبيد الله عبيد الله. عبيد الله بن ابي يزيد

6
00:01:51.800 --> 00:02:17.800
قال سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول انا ممن قد انا ممن قدم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله. نعم حدثنا مسدد عن يحيى عن ابن جريج قال حدثني عبد الله مولى اسماء عن اسماء رضي الله تعالى

7
00:02:17.800 --> 00:02:44.450
عنها عن اسماء. عن اسماء رضي الله تعالى عنها انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة. فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر؟ قلت نعم. قالت فارتحلوا فارتحلنا

8
00:02:44.450 --> 00:03:05.350
قضينا حتى رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه يا يا هنتاه ماء فتح النون يا هنتة يا نتاه ما ارانا الا قد غسلنا عندك؟ نعم يا شيخ

9
00:03:05.450 --> 00:03:31.450
عندك اه باسكان اه النون في   ما ورانا؟ ما ارانا الا قد غسلنا غسلنا ما ارانا الا ما ارانا الا قد غلسنا. ما ارانا. ما ارانا الا قد غلسنا. نعم. قالت يا بني

10
00:03:31.450 --> 00:03:51.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن للطعن. نعم. حدثنا محمد بن حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا عبدالرحمن هو ابن القاسم عن القاسم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت

11
00:03:52.000 --> 00:04:12.500
استأذنت سودة النبي صلى الله عليه وسلم ليلة جمع وكانت ثقيلة ثبطة فاذن لها حدثنا ابو نعيم قال حدثنا افلح ابن حميد عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله تعالى

12
00:04:12.500 --> 00:04:36.350
عنها قالت نزلنا المزدلفة فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم سودا ان تدفع قبل حطمة الناس. قبل حطمة حطمة قبل حطمة الناس وكانت امرأة بطيئة فاذن لها فدفعت قبل حطمة الناس واقمنا

13
00:04:36.350 --> 00:04:58.000
اصبحنا نحن ثم دفعنا بدفعه فلا ان اكون استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنت سودة احب الي من مفروح به هذا الباب في احاديثه هذا الباب باحاديثه

14
00:04:58.750 --> 00:05:25.250
يتعلق للضعفة الذين يكونون يخشى عليهم مع الزحام ان يتضرروا مثل النساء البطيئات والثقيلات ومثل الصغار هؤلاء في الزحام ربما تضرروا لهذا يقدم الضعفاء قوله باب من قدم ضعفة اهله

15
00:05:25.850 --> 00:05:47.450
ويقفون بالمزدلفة ويدعون ويقدم اذا غاب القمر هذا يحتاج الى توضيح اذا خرج الحجاج من عرفة واتوا المزدلفة لابد ان يبيتوا تلك الليلة في مزدلفة من اهل العلم من يراه ركنا

16
00:05:47.950 --> 00:06:10.750
من اركان الحج بحيث لو ترك المبيت بمزدلفة فسد حجه ومنهم من قال بل هو سنة او واجب يجبر يجبر بدم واخرون قالوا بل هو سنة لا يلزم والقول المشهور هو الوسط انه لا يكون ركنا

17
00:06:10.800 --> 00:06:26.750
يبطل الحج بتركه مثل الوقوف بعرفة ولكنه لا شك في وجوبه ثم ان تقديم الضعفاء يدل على امر مهم هو ان غير الضعفاء ليس لهم ان يذهبوا فان بعض الناس لا يكون ضعيفا ولكن يذهب

18
00:06:27.050 --> 00:06:44.250
هو ليس بضعيف ولا يبيت لابد من المبيت المزدلفة وانما يستثنى من هذا الضعفاء كونه يقدم الضعفاء خوفا عليهم وجاءت مسألة في مثل هذا الوقت الان الضعفاء مثل اه النساء والاطفال

19
00:06:45.100 --> 00:07:00.500
لا يمكن ان يذهبوا وحدهم لا يعرفون الطريق. فجاء من هو مصاحب للضعفاء. من يسوق السيارة من يقود السيارة فمن اهل العلم من قال هذا الذي يقود السيارة هو تبع لهم لانه لا يمكن ان يتقدم هؤلاء الضعفاء حتى

20
00:07:00.850 --> 00:07:21.800
يذهب بهم هذا القائد للسيارة لكن غير الضعفاء لا بد ان يبيتوا بمزدلفة يقول فيبقون يعني هؤلاء الضعفاء بالمزدلفة ويدعون فترة يعني ويقدم اذا غاب القمر القمر معلوم وقته ذلك الليل ذلك تلك الليلة لانه ليلة العاشر

21
00:07:22.450 --> 00:07:44.450
المزدلفة هي الليلة التي هي ليلة العيد يوم عرفة هو التاسع والعاشر هو يوم العيد الليلة ليلة مزدلفة تابعة للعيد لانها ليلة العيد متى يغيب القمر لا شك ان النصف الاول لا يغيب فيه القمر. انت لو تلاحظ القمر في اول الشهر

22
00:07:45.050 --> 00:08:05.500
يغيب مباشرة ما يمكث الا فترة يسيرة ثم يغيب. في الليلة الثانية يكون اطول، ثم يغيب الليلة الثالثة فترة اطول ثم يغيب اذا جاء الليلة العاشرة متى يغيب يغيب عند الثلث الاخير. وذلك يعني ان هؤلاء الضعفاء يمكثون معظم الليل في مزدلفة

23
00:08:06.500 --> 00:08:21.850
يقول ابن حجر رحمه الله مغيب القمر تلك الليلة يقع عند اوائل الثلث الاخير فالثلث الاول لا يغيب فيه الثلث الاوسط لا يغيب فيه يعني اذا كان الليل من اثنتي عشرة ساعة. فاربع الساعات الاولى

24
00:08:22.150 --> 00:08:36.050
لابد من البقاء فيها. واربع الساعات الثانية لابد من البقاء فيها وهي ثمان ساعات. هذا اذا كان الليل اثنتا اذا كان الليل اثنتي عشرة ساعة اذا جاء الثلث الاخير في اوائله غاب القمر

25
00:08:36.950 --> 00:08:58.550
فاذا غاب القمر تلك الليلة امكن الضعفة من النساء الصبيان الصغار الذين يخاف عليهم من حطمة الناس وزحامهم امكنهم ان يسبقوا الناس ولا ينتظروا حتى يطلع الفجر ثم يصلوا ثم يصلي الناس فان الناس سينطلقون اذا اسفر

26
00:08:58.900 --> 00:09:18.100
قبل قبل طلوع الشمس ستنتقل هذه الالوف دفعة واحدة ولهذا يقدم هؤلاء الضعفاء حتى لا تضرهم حتى لا يضرهم الزحام ثم ذكر في الباب اكثر من حديث الاول حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

27
00:09:18.850 --> 00:09:37.500
انه كان يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام. سمي بالمشعر لانه معلم للعبادة والحرام لانه من الحرم او لحرمته يقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل لا يذكرون الله عز وجل ما بدا لهم ما يسر الله لهم

28
00:09:37.550 --> 00:09:53.050
ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع لان الحاج لا بد فيه من امام ولهذا قال اهل السنة انه يحج خلف الائمة ابرارا كانوا او فجارا ويجاهد معهم

29
00:09:53.150 --> 00:10:11.250
وتصلى معهم الجمعة والعيدان حتى لو كانوا فجارا لانه لابد من امام يؤم الناس في الحج فلا بد ان يكون الامام الحاكم او ان ينيب الحاكم احدا ما يقال للناس هكذا. حجوا انطلقوا حجوا

30
00:10:11.750 --> 00:10:26.900
دبروا انفسكم لا لا بد من امام في الحج هذا الامام يؤتم به لا ينفر الناس الا اذا نفر هذه المسألة قد تخفى على كثيرين ان امر الحج لابد فيه من امام

31
00:10:27.000 --> 00:10:43.900
يقال الحج لابد فيه من امام كالجمعة لابد فيها من امام. والاصل ايضا ان الامام هو الذي يخطب الا ان ينيب ايضا. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب والخلفاء الراشدون رضي الله عنهم يخطب ومعاوية رضي الله عنه يخطب. عمر ابن عبد العزيز يخطب اذا حج كل هؤلاء يخطبون. او

32
00:10:43.900 --> 00:11:00.650
ينيب احدا كما اناب النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر عام تسع في الحج فهذا الذي يناب يكون هو الامام الذي يؤتم به في الحج يصلى خلفه ويخطب في الناس يوم عرفة وهكذا ينفر

33
00:11:00.750 --> 00:11:15.000
ولا ينفر الناس الا اذا نفر ويكون ذهابه وعلى وفق السنة فيأتينا ان شاء الله تعالى في امر المزدلفة متى يمضي الامام يفيض كل هذا يأتي ان شاء الله لاحقا

34
00:11:15.450 --> 00:11:30.450
ابن عمر رضي الله عنهما يجعل هؤلاء الضعفاء من اهله يذكرون الله تعالى ما بدا لهم ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر يعني يصل الى منى

35
00:11:30.500 --> 00:11:43.600
في صلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك. وهذا يدل على انهم ينطلقون متأخرين لانهم لو انطلقوا من اول الليل لوصلوا الى منى الى منى مبكرين لو انطلقوا من من مزدلفة الى منى

36
00:11:44.500 --> 00:12:04.550
الطريق محدود من منى الى مزدلفة. لو انطلق من اول الليل يصل يصل قبل نصف الليل. لا. قال لابد ان يمكث حتى يغيب القمر تلك الليلة واذا غاب القمر انطلق الضعفاء هؤلاء وبقي الاقوياء حتى يصلوا الفجر ثم يسفر جدا ثم يمضوا لا شك ان الضعف يصله في هذه الحالة

37
00:12:04.750 --> 00:12:25.750
يصلون الى منى قبل ذلك ويأتي امر ان شاء الله متى يرمون الجمرة ظاهر صنيع اسماء رضي الله عنها انها رمت الجمرة قبل صلاة الفجر لهذا لما رمت الجمرة رجعت الى منزلها في منى وصلت الفجر. وهذا يدل على انها رمت قبل صلاة الفجر وهي مسألة

38
00:12:25.750 --> 00:12:46.350
محل كلام لاهل العلم منهم من يقول انه لا يحل ان يرمي قبل صلاة الفجر يأتي عليها كلام ان شاء الله تعالى فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا اذا قدموا يعني منى رموا الجمرة. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول ارخص في اولئك يعني في هؤلاء الضعفاء

39
00:12:46.350 --> 00:12:58.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس رضي الله عنهما باللفظين الذين عندنا يقول بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع بليل من جمع اي من مزدلفة بليل

40
00:12:59.850 --> 00:13:15.000
لماذا بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس ابن عباس لانه من الضعفاء؟ كان ذاك الوقت قد ناهز الاحتلام او اقترب منه لهذا قال في الرواية بعدها انا ممن قدم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله. انه صغير

41
00:13:15.300 --> 00:13:30.600
الصغار والنساء يخشى عليهم من ان يحطمهم الناس من الزحام فيقدمون قبل ذلك. ثم ذكر حديث اسماء رضي الله عنها لما نزلت في المزدلفة صلت ساعة. يعني تهجدت في الليل

42
00:13:31.300 --> 00:13:45.950
ثم سألت مولاها هل غاب القمر؟ قالوا لا. فصلت ساعة ايضا ثم سألته هل غاب القمر فقال نعم فارتحلت وارتحلوا حتى رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها وظاهر صنيعها رضي الله عنها

43
00:13:45.950 --> 00:14:00.950
انها رمت قبل طلوع الشمس  من اهل العلم ان يقول لا يجوز ان يرمي قبل طلوع الشمس يمكث الضعفاء حتى تطلع الشمس ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:14:01.500 --> 00:14:18.650
كان ينطح على افخاذهم ويقول على الصغار ويقول يا بني لا ترون قبل طلوع الشمس يتقدمون قبل الناس ثم اذا طلعت الشمس رموا الجمرة الذين في المزدلفة يأتون من الاقوياء يأتون

45
00:14:18.950 --> 00:14:34.800
بعد ان يسفر جدا حتى يصلوا الى الجمرة يحتاجون مدة. يكون هؤلاء الضعفاء قد رموا الجمرة الجمرة ومضوا قبل ان يصل اولئك الاقوياء فينبغي ان ينتظروا حتى حتى تطلع الشمس

46
00:14:35.550 --> 00:14:49.100
من اهل العلم كما هو صنيع اسماء رضي الله عنها من يرى ان ذلك يجوز لكن بعدا عن الاشكال والخلاف يرمي هؤلاء الضعف بعد طلوع الشمس سألها مولاها يا هنتاه

47
00:14:49.900 --> 00:15:11.800
اي هذه هانتا هذه ما ارانا الا قد غسلنا يعني بكرنا قالت يا بنية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن  وهن النساء يخاف عليهن  يمكن ان تكون الواحدة منهن كما في حديث السوداء ثقيلة بطيئة

48
00:15:12.200 --> 00:15:28.000
وتكون حركتها ببطء كما هو شأن سودة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين كما قالت عائشة وكانت ثقيلة ثابتة فاذن لها النبي صلى الله عليه وسلم ان استأذنت استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم لانها ايضا من الضعفاء

49
00:15:28.750 --> 00:15:52.250
ان تدفع قبل حطمة الناس يعني زحمتهم وكانت امرأة بطيئة. فكذلك يقال كل امرأة بطيئة كل الصبيان الذين يخشى عليهم من حطمة الناس وفي الوقت هذا الان الامر اشد الحقيقة ان الحاجة الان اشد الى مثل هذا فيخشى على الصغار ويخشى على النساء يخشى عليهن من الزحام يتقدمن ويلاحظ ان لا يكون الخروج

50
00:15:52.250 --> 00:16:09.200
مزدلفة الا بعد نغيب القمر فاذن لها عليه الصلاة والسلام قالت او اقمنا لانها كانت شابة رضي الله عنها ذاك الوقت كانت قريب الثامنة عشرة رضي الله عنها اقامت مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى اصبحت لانها قوية وليست في الضعفاء

51
00:16:09.850 --> 00:16:19.850
قال ثم دفعنا بدفعه صلى الله عليه وسلم لانه هو الامام فلا ان اكون استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنت سودة احب الي من مفروح به. تقول يا ليتني

52
00:16:20.500 --> 00:16:30.500
استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم لان عائشة رضي الله عنها تقدم بها السن ايضا لكن كأنها رأت ان تستمر على ما كانت عليه زمن النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:16:31.700 --> 00:16:56.750
صارت لا تدفع كما في الرواية الاخرى الا مع الامام. نعم باب متى يصلي الفجر بجمع حدثنا عمر ابن حفص ابن غيث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني عمارة عن عبد الرحمن عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال

54
00:16:56.750 --> 00:17:14.400
حدثني عمارة قال حدثني عمارة عن عبد الرحمن عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال عبد الرحمن ساقط اذا نعم هو ذكر انه عبد الرحمن بن يزيد النخعي معناه انه الساقط اللي ما عنده

55
00:17:15.750 --> 00:17:39.650
عبد الرحمن معناه يشير اليه  قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء وصلى الفجر قبل ميقاتها. نعم. حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثنا اسرائيل عن ابي

56
00:17:39.650 --> 00:17:59.650
اسحاق عن عبدالرحمن بن يزيد قال خرجنا مع مع عبد الله رضي الله تعالى عنه الى مكة ثم قدمنا جمعا فصلى الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة والعشاء بينهما ثم صلى الفجر

57
00:17:59.650 --> 00:18:22.650
حين طلع الفجر قائل يقول طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع الفجر ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان. المغرب والعشاء فلا يقدم الناس

58
00:18:22.650 --> 00:18:45.650
جمعا حتى يعتموا وصلاة الفجر هذه الساعة ثم وقف حتى اسفر ثم قال لو ان امير المؤمنين افاض الان اصاب السنة فما ادري اقوله كان اسرع ام دفع عثمان رضي الله تعالى عنه. فما ادري

59
00:18:46.600 --> 00:19:08.250
فما ادري قوله كان اسرع ام دفع عثمان رضي الله تعالى عنه فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يوم النحر تقدم ان صلاة الفجر يقدم بحيث تصلى في اول وقتها. النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:19:08.600 --> 00:19:25.750
كان ربما صلاها بغلس وربما اسفر بها وكان المصلي اذا صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة يعرف جليسه صلاة الفجر اذا اذن لا شك انه يكون الصبح في بداياته

61
00:19:25.950 --> 00:19:48.050
لا ينتشر الاضاءة لا تنتشر الاضاءة ولم يكن عندهم المصابيح الموجودة الان عندنا من الكهرباء وغيرها فيأتي الانسان الى صلاة الفجر في حال من الظلمة اذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يطيل صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر فيصلي من الستين الى مئة اية يقرأ يقرأ في في الفجر من ستين الى مئة اية عليه

62
00:19:48.050 --> 00:20:03.200
عليه الصلاة والسلام فاذا سلم عليه الصلاة والسلام واذا بالذي بجانبه الذي بجانبك تراه تعرف وجهه. وهكذا في الرواية الاخرى يرى مواضع نبله يعني لو اراد ان يرمي يستطيع ان يرى مواضع النبل لان ثمة اسفارا

63
00:20:03.200 --> 00:20:20.400
لكن في منى المشروع في مزدلفة المشروع ان يصلي صلاة الفجر مبكرا لهذا قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين. جمع بين المغرب والعشاء

64
00:20:20.750 --> 00:20:36.700
يعني في المزدلفة فاذا خرج الحاج من عرفة لا شك انه يخرج بعد غروب الشمس وعلى هذا مباشرة دخل مع اخت المغرب يقال لا لا تقف ولا تصلي في الطريق

65
00:20:36.950 --> 00:20:54.750
متى يصلي المغرب؟ قال صليها في المزدلفة ويتأخر وقتها ووقتها واسع لانها تجمع مع العشاء فامامه مدة طويلة امامه الى نصف الليل لان العشاء وقتها الى نصف الليل فيصلي المغرب والعشاء. لهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه

66
00:20:55.300 --> 00:21:14.500
خرجت الى مكة يقول عبد الرحمن بن يزيد خرجت مع عبد الله الى مكة ثم قديمنا جمعا وصلى الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة والعشاء بينهما. تقدم ان هذا من اجتهاده وان الصواب انه يؤذن اذان واحد

67
00:21:15.200 --> 00:21:33.450
وهذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم ويقام لكل صلاة وحدها. فيؤذن باذان واحد واقامتين. مثل عرفة تماما عرفة يجمع الظهر والعصر ويؤذن اذان واحد باقامتين. اقامة للظهر ثم اذا سلم يقيم المؤذن للعصر. فكذلك

68
00:21:33.600 --> 00:21:48.100
الجمع في اه مزدلفة بين المغرب والعشاء اذان واحد واقامة للمغرب ثم اقامة فقط دون اذان للعشاء لان الاذان معناه الاعلان بدخول الوقت وقد صلى الناس الان المغرب وهم مجتمعون

69
00:21:48.150 --> 00:22:05.700
لا حاجة في الاذان مرة ثانية وانما تقام الصلاة اقامة فقط وهكذا في جميع ما يجمع سواء جمع لمطر او جمع المسافر هو اذان واحد  اقامة لكل صلاة قال ثم صلى حين

70
00:22:06.250 --> 00:22:19.800
طلع الفجر قائل يقول طلع الفجر وقائم يقول لم يطلع الفجر يعني كأنهم يقولون هل طلع بعضهم يقول رأيته بعضهم يقول لم اره. وذلك يدل على انه صلى الله عليه وسلم صلاها في اول وقتها مباشرة عليه الصلاة والسلام

71
00:22:20.500 --> 00:22:33.750
ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هاتين الصلاتين حولتا حولتا عن وقتهما يعني المعتاد الوقت المعتاد للمغرب هو اذا غربت الشمس فحولت عن وقتها لانها تجمع

72
00:22:33.800 --> 00:22:52.050
مع العشاء في المزدلفة وهكذا الفجر كان النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم بين اذانه واقامته نحو من خمسين اية يقرأها القارئ يعني قد تقدر خمس عشرة دقيقة بعشرين دقيقة في مثل هذه الحدود

73
00:22:52.300 --> 00:23:07.850
بين اذانه صلى الله عليه وسلم واقامته. كانوا يقدرون بالقراءة يقول بقدر ما يقرأ القارئ سورة السجدة مثلا بقدر ما يقرأ القارئ خمسين اية يقدرونها في المدة لا قراءة بطيئة

74
00:23:08.200 --> 00:23:24.800
ولا قراءة شديدة العجلة والسؤال. انما قراءة متوسطة. تأخذ نحو خمس عشرة دقيقة او اقل بشيء يسير او اكثر بشيء يسير في هذه الحدود لكن صلى عليه الصلاة والسلام مباشرة حين طلع الفجر

75
00:23:26.700 --> 00:23:48.750
ان هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان المغرب والعشاء ولا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا الاعتام العتمة هي هي العشاء ولا يزال بعض كبار السن يقول يسميها العتمة وان كان ورد النهي عن تسمية العشاء بالعتمة. اذا قال اعتموا اي دخل وقت العشاء

76
00:23:49.900 --> 00:24:12.000
ثم وقف حتى اسفر ابن مسعود لما اسفر وظهر الاسفار قال لو ان امير المؤمنين يعني عثمان افاض الان اصاب السنة لانه اذا اسفر جدا قبل قبل طلوع الشمس شرع للامام ومن معه ان يفيضوا الى منى

77
00:24:12.500 --> 00:24:25.900
قال فما ادري وقوله كان اسرع قوله كان اسرع تم دفع عثمان رضي الله عنه يعني ان عثمان دفع مباشرة في نفس الوقت الذي قاله ابن مسعود رضي الله عنه

78
00:24:26.100 --> 00:24:43.900
فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يوم النحر. متى ينقطع؟ تنقطع التلبية للحاج اذا رمى جمرة العقبة يعني انه يلبي في بقية ايامه لكن ينقضي تنقضي التلبية اذا رمى جمرة العقبة

79
00:24:44.550 --> 00:25:09.200
ومتى يكون انقطاع التلبية. هل هو عند البدء في رمي جمرة العقبة؟ او عند اخر يرمي بها جمرة العقبة الجمهور على انه اذا بدأ في الرمي يقطع التلبية هناك قول الامام احمد رحمه الله تعالى

80
00:25:09.700 --> 00:25:31.550
انه يظل يلبي حتى ينتهي من اخر حصاة وهي السابعة يرمي بها جمرة العقبة لاهل العلم رحمهم الله هذان القولان الجمهور على انه لا يجمع بين التلبية والرمي بل اذا شرع في الرمي انقطعت التلبية

81
00:25:32.800 --> 00:25:52.100
ابن خزيمة رحمه الله تعالى روى حديثا يدل على انه صلى الله عليه وسلم ظل يلبي وهو يرمي جمرة العقبة حتى كان انقطاع تلبيته عند اخر حصاة رماها وهذا يدل

82
00:25:52.900 --> 00:26:12.950
على ترجيح القول الثاني يقول الامام احمد رحمه الله في الحديث يقول ابن خزيمة رحمه الله تعالى فيه هذا حديث حديث صحيح مفسر يعني يفسر معنى قولنا انه تنقطع التلبية عند رميته عند رمي

83
00:26:13.500 --> 00:26:28.900
الجمرة جمرة العقبة متى؟ هل هو عند بداية الرمي او عند اخر الرمي؟ يحتمل القولين وثمة قولان لاهل العلم. لكن هذا الحديث الذي اورده هذا حديث صحيح مفسر يعني ان الصواب

84
00:26:29.100 --> 00:26:51.650
انه يرمي جمرة العقبة ويظل يلبي ويقطع التلبية عند اخر حصاة وهي السابعة  باب متى يدفع من جمع حدثنا حجاج بن منال قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عمرو

85
00:26:52.200 --> 00:27:19.950
ابن ميمون يقول شهدت عمر رضي الله تعالى عنه صلى بجمع الصبح ثم وقف فقال ان المشركون كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير وان النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس. متى يدفع من جمعه

86
00:27:21.900 --> 00:27:47.450
جمع تقدم انها المزدلفة متى يدفع هو معنى الافاضة الافاضة هي الدفع يدفع من جمع قبل ان تطلع الشمس مخالفة لهدي المشركين. كان المشركون عندهم جبل يسمى ثبير وكانوا ينتظرون حتى تطلع الشمس

87
00:27:47.550 --> 00:28:03.900
وكانوا يقولون اشرق خبير كيما نغير. ينتظرون حتى تطلع الشمس فخالف النبي صلى الله عليه وسلم هديهم قال عمر رضي الله عنه ان المشركين كانوا يفيضون ان يدفعون منطلقين الى منى

88
00:28:05.000 --> 00:28:20.250
حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق خبير في اللفظ الاخر كيما نغير وان النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس وهذا هو المشروع. النبي صلى الله عليه وسلم خالف المشركين في مواضع من الحج

89
00:28:21.100 --> 00:28:32.650
وكان المشركون لا يقفون بعرفة ويقول نحن اهل حرم الله لا نخرج من الحرم لان عرفة خارج حدود الحرم فوقف عليه الصلاة والسلام بعرفة قال تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس

90
00:28:33.200 --> 00:28:48.150
وهكذا عند الدفع من المزدلفة لا يدفعون الا اذا طلعت الشمس النبي صلى الله عليه وسلم دفع قبل طلوع الشمس وخالفهم في الامر الاعظم عليه الصلاة والسلام من كون حجه حج موحد صلى الله عليه وسلم وكانوا يحجون حج المشركين

91
00:28:48.300 --> 00:29:02.950
وخالفهم صلى الله عليه وسلم ايضا في منع طواف العراة كما تقدم وكانوا يطوفون ممن آآ يلزمون من قدم مكة ممن ليس من اهلها ان يطوف عياذا بالله عاريا. الا ان كان عنده ثوب جديد او

92
00:29:03.850 --> 00:29:25.050
اعاره احد من اهل مكة مواضع مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين كما قال صلى الله عليه وسلم خالف هدينا هدي المشركين مخالفة الكفار مقصد كبير للشرع جاء الشرع بمخالفة الكفار في مواضع من العبادات وفي مواضع من المعاملات وفي مواضع حتى من الاشياء العادية

93
00:29:25.900 --> 00:29:48.000
وكان المشركون لا يصبغون الشيب اليهود. فامر صلى الله عليه وسلم بان نخالفهم وان نصبر وكان المشركون يحلقون لحاهم ويسبلون ويرسلون شواربهم فامرنا بمخالفتهم لارسال اللحى والقص الشوارب ومن غربة الدين الان

94
00:29:48.050 --> 00:30:04.550
ان تنقلب الامور فيكون هذا التشبه بالكفار والتشبه بالكفار على درجات من هالدرجة الكبرى عياذا بالله بان يتشبه بهم في طرائقهم واحوالهم واعتقاداتهم فهذا خروج من الملة. اذا تشبه بهم بان

95
00:30:04.550 --> 00:30:24.200
طريقتهم في الحياة وافكارهم ومبادئهم صار لا يؤمن بيوم اخر ولا بجنة ولا بنار واعتقد الاعتقادات العلمانية وان كانت الحادية على طريقة الشيوعيين او ملاحدة الغرب هذا يخرج من الملة خروجا تاما لانه ترك الاسلام وصار شيوعيا او ملحدا

96
00:30:24.350 --> 00:30:43.200
النوع الثاني وهو الكثير في المسلمين ان يتشبهوا بهم في طرائق من ذلك على سبيل المثال وهو امر الان انتشر وفشى ان يتحدث بلغتهم في غير الحاجة الى التحدث به. فتجد اثنين من العرب يتحدثون باللغة الانجليزية فيما بينهم دون حاجة

97
00:30:43.850 --> 00:30:53.850
دون ان يكون هناك حاجة. هذه الرطانة لا شك انها من التشبه بهم. وهي من دلائل ضعف شخصية هذا الانسان يظن انه اذا تحدث بهذه اللغة انه يكون له نوع تميز

98
00:30:53.850 --> 00:31:10.750
وهكذا هؤلاء الذين الان يكتبون بكتابات وهم عرب موجهة حساباتهم للعرب ولم يوجهوها لغير العرب يكتبون باللغة الانجليزية حتى اسماؤهم يكتبونها باللغة الانجليزية وحتى المحلات تكتب باللغة الانجليزية. وهذا كله من التشبه الفاسد

99
00:31:10.900 --> 00:31:30.100
الدال على رداءة الشخصية وانهزامها كان عمر رضي الله عنه يمنع العجم ان يتحدث العربية اعزازا للغة العربي ان يتحدثها الكفار انقلبت المسألة الان لان يكون العرب يتحدثون بالانجليزية او بغيرها من اللغات فيما بينهم

100
00:31:30.350 --> 00:31:48.700
وهم غير محتاجين لا شك ان تعلم هذه اللغات له نفع هو الحديث الى اهل تلك اللغة بلغتهم اما ان تنقلب الامور لان يتحدث الذين اكرمهم الله تعالى بلغة القرآن فيما بينهم حتى ربما تحدثوا في المجلس الواحد

101
00:31:48.950 --> 00:32:02.300
يكون فيه العدد الكثير من الناس من العرب كلهم عرب. او اتى المحاضر السفيه ليلقي محاضرة مليئة بالمصطلحات الاجنبية والحضور كله من العرب لا شك ان هذا يدل على الانهزام

102
00:32:03.200 --> 00:32:21.150
الواجب ان يعتز في دين الله تعالى وان يعلم ان اللغات هذه ليست شيئا عسرا صعبا زيد ابن ثابت رضي الله عنه تعلم لغة اليهود في اسبوعين اثنين ليست من الصعوبة والوعورة بمكان حتى يشعر الانسان ان

103
00:32:21.250 --> 00:32:47.350
هذا الامر العظيم قد انفرد به يمكن ان تتعلم في فترة يسيرة محدودة  هي تتعلم لاجل ان يخاطب بها اهل اللغة اما ان تتعلم لان تقلب بلاد المسلمين الى بلاد الاعاجم فتكتب المحلات بالاسماء الاعجمية ويتحدث الناس فيما بينهم باللغة الاعجمية ويكتبون الكتابات باللغة الاعجمية

104
00:32:47.350 --> 00:33:07.300
لا شك ان هذا من الانهزام حتى الاسماء يكتبونها باللغة الانجليزية هذا انهزام وذوبان في الشخصية والواجب ان يعتز المؤمن دينه وان يعلم ان مثل هذه اللغات لها هدف ولها مقصد وهو الحديث الى اهل اللغة بلغتهم. اما ان يكون المقصود ان تترك لغة العرب وتترك

105
00:33:07.300 --> 00:33:24.350
القرآن ليتحدث بها فلا شك ان هذا من الخلل ومن التشبه. وانواع التشبه كثيرة بالكفار في طرائقهم في لبستهم ومن ذلك هذه الالبسة التي هي في اصلها البسة كفار انتشرت الان في المسلمين هذا الانتشار العجيب

106
00:33:25.050 --> 00:33:40.150
على هيئتهم وعلى طريقتهم لما مر النبي بالنبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو وكان عليه لبسه لبسها فنهاه صلى الله عليه وسلم وقال لا تلبسها فانها من ملابس الكفار

107
00:33:40.200 --> 00:34:02.800
يدل على ان ملابس الكفار الخاصة بالكفار لا تلبس تأتي مسألة الذهاب الى بلادهم اذا ذهب الى بلادهم وخشي لو لبس لباسه ان يقع نوع من الضرر المحقق المؤكد ربما استقصد بنوع من التعدي او الخطف او نحوه هذا قد يكون من باب الضرورة لكن ان تلبس داخل بلاد المسلمين

108
00:34:03.000 --> 00:34:19.600
تستبدل على هذه الهيئة لا شك ان هذا من التشبه بالكفار ولا يحل ولا يصلح ينبغي ان يوعى الناس والمسلمون في في مثل هذه الامور التشبه بالكفار كما قال الاجري وهو رحمه الله تعالى متقدم جدا بيننا وبينه اكثر من الف سنة. الله المستعان

109
00:34:19.900 --> 00:34:35.850
قال اكثر الناس في تشبه بالكفار في الافراح وفي الاحزان وفي المجالس وفي السلطنة وفي كذا تتعجب يعني من دخول هذا الامر. لهذا قال صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذوة

110
00:34:36.500 --> 00:34:49.800
الحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخالف المشركين في هديهم وفي طرائقهم ومن ذلك ما كان في الحج. وهكذا في غيره من المواضع فينبغي ان يعتز المسلم بدينه وان يترك عنه الانهزام والتشبه باهل

111
00:34:49.800 --> 00:35:16.800
كفر نعم باب التلبية والتكبير غداة النحر حين يرمي الجمرة والارتداف في السير حدثنا ابو عاصم الضحاك ابن مخلد قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:35:16.800 --> 00:35:39.600
الفضل فاخبر الفضل انه لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي عن يونس الايلي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن عبد الله عن ابن عباس رضي الله

113
00:35:39.600 --> 00:36:01.350
تعالى عنهما ان اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنهما كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة الى المزدلفة ثم اردف الفضل من المزدلفة الى منى قال فكلاهما قالا لم يزل النبي صلى الله

114
00:36:01.350 --> 00:36:20.450
عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة الامام البخاري رحمه الله تراجمه عظيمة ودقيقة جدا التلبية واضحة لكن ما معنى قول باب التلبية والتكبير المعروف انه يلبي عليه الصلاة والسلام

115
00:36:21.000 --> 00:36:38.200
غداة النحر ولغداة النحر يعني يوم النحر الغداة الصباح اذا اصبح يوم النحر يعني يوم العيد وهو العاشر لانه تنحر فيه الهدي حتى يرمي جمرة العقبة بعض الشراح يعترض على البخاري في تراجمه

116
00:36:38.300 --> 00:37:01.350
يقول ما في الحديث هنا الحديث هنا ما فيه ذكر للتكبير وانما فيه ذكر التلبية البخاري كثيرا ما يشير رحمه الله تعالى في تراجمه الى احاديث اخرى من ذلك حديث عبد الله قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ترك التلبية حتى رمى جمرة العقبة الا ان يخلطها بتكبير

117
00:37:02.050 --> 00:37:15.450
هذا يدل على انه كان يلبي ويكبر عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال رحمه الله باب التلبية والتكبير ثم اتى بحديث فيه التلبية يريد ان يقول طالب العلم اين التكبير؟ فيقول البخاري ابحث عنه انت

118
00:37:17.400 --> 00:37:33.550
انا اقول التلبية والتكبير جعلها النبي صلى الله عليه وسلم واعطيك حديثا على شرطي على الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم لبى واذا قلت اين التكبير وهذا كثير جدا يقول بخاري بلسان حاله ابحث عنه يا طالب العلم لماذا قلت باب التربية والتكبير

119
00:37:34.100 --> 00:37:45.550
تنبيها الى رواية وردت وهي رواية عبد الله ما ترك التلبية حتى رمى جمرة العقبة. يعني انه مستمر عليه الصلاة والسلام في التربية. حتى رمى جمرة العقبة الا ان يخلطها بتكبير

120
00:37:46.050 --> 00:38:01.000
وهذا يدل على انه كان يكبر عليه الصلاة والسلام ايضا مع التلبية. فرحمة الله على هذا الامام اردف النبي صلى الله عليه وسلم الفضل اخبر الفضل انه لم يزل يلبي صلى الله عليه وسلم حتى رمى جمرة العقبة

121
00:38:01.500 --> 00:38:11.500
وفي ايضا ان اسامة بن زيد كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة الى مزدلفة. اسامة كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انه اردفه صلى الله عليه وسلم معه على الدابة. الدابة اذا كانت

122
00:38:11.500 --> 00:38:26.400
تطيق فانها يمكن ان تحمل اثنين لا حرج في ان تحمل اثنين وربما اطاقت ثلاثة حتى فكان ردف النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة الى مزدلفة ثم اردف الفضل من المزدلفة الى منى. الصحابة حريصون جدا على ان يكونوا حول النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:38:27.300 --> 00:38:48.550
لاجل ان ينقلوا هديه. قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم  ينظرون ماذا فعل؟ ماذا قال حين اتى الموضع الفلاني ماذا فعل فيه حين رمى الجمرة في اي الحصى؟ لان يحتمل ان يرميها بحصى كبيرة. يحتمل ان يرميها بشيء صغير. فاخبروا انه رماها بمثل حصى الخذف الصغير

124
00:38:48.950 --> 00:39:07.250
الذي ليس بكبير جدة وليس ايضا صغير جدا نقلوا عنه رضي الله عنهم واجزى لهم المثوبة نقلوا عنه عليه الصلاة والسلام هديه سنته في مثل هذا كلاهما قال لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة وقلنا ان اهل العلم رحمهم الله اختلفوا

125
00:39:07.550 --> 00:39:33.050
هل يرمي جمرة العطا هل يقطع التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي؟ الجمهور على انه اذا بدأ يرمي جمرة العقبة قطع التلبية الامام احمد رحمه الله رأى انه تستمر التلبية حتى يرمي الجمرة كما تقدم. وعلى هذا يكون انقطاع التلبية مع انقطاع رميه للجمرة

126
00:39:34.000 --> 00:39:46.250
وذكر ابن خزيمة هذا الحديث عن الفضل افضته مع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة

127
00:39:47.200 --> 00:40:05.100
قال ابن خزيمة رحمه الله هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخرى الابهام حتى رمى جمرة العقبة لكن هنا وضح انه مع اخر حصاة فالمراد بقوله حتى رمى جمرة جمرة العقبة اي اتم رميها بارك الله فيك

128
00:40:05.400 --> 00:40:08.850
نعم