1
00:00:00.750 --> 00:00:18.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الحج

2
00:00:18.900 --> 00:00:40.050
باب الاهلال من البطحاء وغيرها للمكي وللحاج اذا خرج الى منى. نعم البطحاء هي التي بين مكة ومنى تسمى الابطح وهي ما انبطح من الوادي واتسع يقال لها المحصب والمعرص

3
00:00:41.000 --> 00:01:02.950
المكي من اين يهل كما في الحديث حتى اهل مكة يهلون من مكة والاتي  في الحج اذا كان متمتعا ثم فرغ من عمرته فهل يحتاج ان يخرج الى التنعيم او الى الحل؟ لا يحتاج

4
00:01:03.700 --> 00:01:25.200
حكمه حكم اهل مكة يهل من موضعه كما في الحديث حتى اهل مكة يهلون من مكة. فيه هل من موضعه نعم وسئل عطاء رحمه الله تعالى عن المجاور يلبي بالحج قال وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

5
00:01:25.200 --> 00:01:47.150
يلبي يوم التروية اذا صلى الظهر واستوى على راحلته. نعم. المشروع هل يبدأ في الاحرام من اول ذي الحجة هذا قول لبعض اهل العلم الاحرام يكون في اليوم الثامن وهو يوم التروية

6
00:01:48.300 --> 00:02:16.200
سمي بيوم التروية لانهم كانوا يروون الماء المواضع في ذلك الوقت ما كان فيها ماء  يملأون القرب والاواني بالماء لانهم سيذهبون الى منى ثم من منى الى عرفة ثم يعود من عرفة الى مزدلفة ثم الى منى يستعدون بالماء فسمي ذلك اليوم هو اليوم الثامن يوم التروية لانهم يروون

7
00:02:17.400 --> 00:02:42.000
القرب والاواني يملئونها بالمئة فهذا اليوم هو اليوم الثامن قبل يوم عرفة يوم عرفة اليوم التاسع في اليوم الثامن يهل بالحج. نعم وقال عبد الملك عن عطاء وقال وقال عبد الملك عبد عبد الملك عن عطاء عن جابر رضي الله تعالى عنه قدم

8
00:02:42.000 --> 00:03:10.150
مع النبي صلى الله عليه وسلم فاحللنا حتى يوم التروية وجعلنا مكة بظهر بظهر يعني وراء ظهورنا يعني ما شئنا اتجهنا الى منى. نعم. وجعلنا مكة بظهر لبينا. لبينا بالحج. وقال ابو الزبير عن جابر اهللنا من البطحاء. وقال عبيد بن جريج

9
00:03:10.150 --> 00:03:30.800
ومن البطحاء معناه انهم ما خرجوا ما خرجوا الى الحل لان عائشة رضي الله عنها كما تقدم لما انتهى الحج وطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتمر وقال ان طوافك بالبيت وسعيك يجزيكي عن

10
00:03:30.850 --> 00:03:49.250
حجك وعمرتك مع ذلك الحت على العمرة فامر اخاها عبد الرحمن ان يعمرها من التنعيم. خرجت الى التنعيم لكن هذا الذي وصل الى مكة وقد اهل بالحج من الميقات ثم وصل الى مكة

11
00:03:49.600 --> 00:04:17.450
واعتمر مثلا في اليوم الرابع وبقي حلالا اليوم الخامس والسادس والسابع والثامن. جاء اليوم الثامن لا يقال اخرج الى التنعيم الاهلة من مكانك لانه صار كانه اهل مكة  وقال عبيد بن جريج لابن عمر رضي الله تعالى عنهما رأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا

12
00:04:17.450 --> 00:04:39.650
والهلال ولم تهل انت حتى يوم التروية فقال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته. حتى حتى تنبعث به راحلته. نعم. اجاب على هذا ابن عمر رضي الله عنه لماذا؟ ابن عمر ابن عمر رضي الله عنه معروف انه من اكثر الناس

13
00:04:39.750 --> 00:04:58.100
ابتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى في السنن وغيرها فيسأله عبيد بن جريج بان الناس يتقدم بعضهم يبدأون اذا رأوا هلال ذي الحجة يحرمون يعني في اليوم الاول يكونون محرمين

14
00:04:59.050 --> 00:05:15.200
ويبقون الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع والحج بعد لم يأتي قال انت لا تهل الا يوم التروية وهو اليوم الثامن فقال لم ارى النبي صلى لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته

15
00:05:15.400 --> 00:05:37.100
فالمشروع لمن اتى وهو متمتع وتحلل من عمرته ان يهل بالحج في اليوم الثامن يبقى حلالا اليوم الخامس والسادس والسابع. او حتى لو يعني اتى مكة في اليوم الثاني واخذ عمرته في اليوم الثاني او الثالث او الاول

16
00:05:37.450 --> 00:05:59.150
فانه يبقى حلالا يعني يكون آآ يحل من من الاحرام ويبقى يلبس المخيط يأتي النساء كأنه في بلده وهذه فائدة التمتع ولذلك فانه يلزم بالهدي ثم اذا اتى اليوم الثامن

17
00:05:59.750 --> 00:06:24.300
يهل بالحج. هذا هو المشروع. يتجه الى منى كما سيأتي ان شاء الله تعالى ويصلي فيها الصلوات نعم. احسن الله اليك     لا لا مو معناه كذلك. التلبية مطلقا تلبية فيما يتعلق بالحاج

18
00:06:24.550 --> 00:06:44.450
مطلقا لانها تقدم معنا مبحث متى اهل النبي صلى الله عليه وسلم منهم من قال انه اهل بالبيداء ومنهم من قال انه اهل بعدما انبعثت به راحلته ومنهم من قال انه اهل عليه الصلاة والسلام في موضعه وكل ذلك حق. كله هل في هذا الموضع وفي هذا وحين ركب راحلته وحين كان في البيداء كلها

19
00:06:44.450 --> 00:07:09.100
سمع هذا بعض الصحابة وسمع هذا بعض الصحابة فكله حق التلبية يعني مشروعة منذ ان اه يهل بالنسك  باب اين يصلي الظهر يوم التروية حدثني عبد الله بن محمد بن محمد. نعم. قال حدثنا اسحاق الازرق. قال حدثنا سفيان عن عبد العزيز ابن

20
00:07:09.100 --> 00:07:34.850
قال سألت انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قلت اخبرني بشيء عقلته عن النبي صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر والعصر يوم التروية؟ قال بمنى قلت فاين صلى العصر يوم النفر؟ قال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراؤك

21
00:07:35.700 --> 00:07:54.950
افعل افعل كما افعل كما يفعل امراؤك. نعم المشروع لمن اتى منى ان يصلي بها الظهر والعصر وكذا المغرب والعشاء يحرص على ان يصلي الظهر والعصر يعني ما يبقى في مكة

22
00:07:55.300 --> 00:08:14.100
في المسجد الحرام يقول سأصلي الظهر والعصر. المشروع ان يذهب الى منى ويصلي بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء من الغد يتجه الى عرفة كما سيأتي ان شاء الله تعالى لهذا

23
00:08:14.150 --> 00:08:27.450
لما سأل عبد العزيز ابن رفيع انس رضي الله عنه اين صلى الظهر والعصر يوم التروية؟ اي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بمنى قال فاين صلى العصر يوم النفر

24
00:08:27.900 --> 00:08:52.600
النفر يطلق على يومين هناك النفر الاول واليوم الثاني من ايام التشريق هناك النفر الاخر وهو اليوم الثالث من ايام التشريق قال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراؤك مراده

25
00:08:53.350 --> 00:09:06.600
اما ان الامراء ذاك الوقت يصلون على السنة فيتجهون ويصلون كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول هم الان يطبقون السنة هم الان انظر اليهم وافعل كما يفعلون. واما

26
00:09:07.000 --> 00:09:28.300
انه اراد ان ينبهه الى ترك الخلاف لهم لان صلاته الظهر في منى سنة من السنن صلاة الظهر واجبة لكن اين يصليها؟ لو انه صلاها اه في المسجد الحرام لا حرج ان شاء الله تعالى لكن السنة ان يصليها

27
00:09:28.350 --> 00:09:41.300
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بمنى يقول افعل كما يفعل امراؤك لان هذا الامر مثل السنن ونحوها ينبغي الا يكون فيها خلاف والا يتسبب هذا في شيء من ايجاد اه

28
00:09:41.350 --> 00:09:57.600
يعني بين الرعية وبين الراعي لاجل امر لاجل امر آآ كون الصلاة في منى او في مكة الامر في هذا مجزئ كانه نبهه اما الى هذا ان الامراء على هذا الوضع واما انه قال

29
00:09:57.850 --> 00:10:17.950
الامر في هذا السنة فاياك ان تخالف ويترتب على هذا الشيء من الفتنة او الخلاف في امر من السنن نعم حدثنا علي سمع ابا بكر ابن عياش قال حدثنا عبد العزيز قال لقيت انسا وحدثني اسماعيل

30
00:10:17.950 --> 00:10:37.950
ابن ابان قال حدثنا ابو بكر عن عبد العزيز قال خرجت الى منى يوم التروية يوم يوم التروية انسا رضي الله تعالى عنه ذاهبا على حمار فقلت اين صلى النبي صلى الله عليه وسلم هذا اليوم

31
00:10:37.950 --> 00:11:12.850
الظهر فقال انظر كيف انظر حيث حيث يصلي امراؤك فصلي. نعم باب الصلاة بمنى حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:11:12.850 --> 00:11:35.000
بمنى ركعتين وابو بكر وعمر وعثمان صدرا من خلافته. نعم اذا وصل الى منى فانه يصلي الظهر ولكن لا يصليها اربعا يصليها اثنتين هذا هو السنة ان يقصرها يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين

33
00:11:35.400 --> 00:11:55.250
وابو بكر وعمر وعثمان صدرا من خلافته يعني كلهم صلوها ركعتين رظي الله عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جميعا ما الحكم لو اتم لا شك ان السنة التي ينبغي ان تظهر وتفشى في الناس

34
00:11:55.450 --> 00:12:13.200
ان يصلي ركعتين لكن عثمان رضي الله عنه اتم وصلى اربعا واختلف في سبب اتمامه بعد ان كان يقصر لانه يقول صلى صدرا من خلافته جزء من خلافته رضي الله عنه كان يصلي ركعتين

35
00:12:14.150 --> 00:12:35.000
اختلف اهل العلم رحمهم الله في سبب ذلك فقال بعضهم انه اتم رضي الله عنه لانه رأى قوما من الاعراب كثيرا وخشي ان يظنوا ان صلاة الظهر والعصر والعشاء صارت ركعتين كالفجر

36
00:12:35.400 --> 00:12:55.650
فاذا رجعوا الى بلدانهم قالوا صلينا خلف امير المؤمنين ركعتين ركعتين. فنصلي الظهر والعصر والعشاء على هذا الحال وقيل ان السبب انه تأهل وتزوج هناك في مكة رأى انه صار في حكم اهل مكة

37
00:12:56.400 --> 00:13:11.850
وهذا القول ضعيف الاخير هذا ضعيف لان عثمان رضي الله عنه يستحيل ان يعود الى مكة فان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان من هاجر من بلد لله عز وجل فانه لا يمكث فيه اذا رجع

38
00:13:12.250 --> 00:13:26.650
اكثر من ثلاثة ايام يعني اذا هاجرت من بلد لاجل الله تعالى وتركته قرارا بدينك كما حصل للمهاجرين رضي الله عنهم فان هذا البلد اذا اوتي لا ينكث فيه ولا يصلح ان

39
00:13:26.800 --> 00:13:49.400
يعود الى بلد هاجر منه وتركه لله تعالى فكانوا يمكثون ثلاثة ايام ثم يعودون الا ان يكون الواحد منهم في حج فيتم حجه فاذا اتم حجه مضى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه صلوات الله وسلامه عليه بعد ان اتمت عائشة رضي الله تعالى عمرتها

40
00:13:50.050 --> 00:14:04.600
رحل صلى الله عليه وسلم فهذا قول بعيد وكأن بعض اهل العلم يقول ان الامر في اتمام عثمان رضي الله عنه انه رأى ان القصر ليس على سبيل الوجوب والحتم

41
00:14:04.950 --> 00:14:25.600
وانما هو من باب الفظيلة والسنية فكأنه اذا تركه ترك اي فظيلة او او مستحب على كل حال السنة التي ينبغي ان يلزمها الحاج هو ان يصلي ركعتين. اثنتين الظهر والعصر والعشاء يقصر بمعنى انه يقصر الصلاة

42
00:14:25.650 --> 00:14:51.950
حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق الهمداني همدان عن ابي اسحاق اسحاق الهمداني همدان اسكان الميم  عن ابي اسحاق الهمداني. نعم. عن حارثة ابن وهب الخزاعي رضي الله عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه

43
00:14:51.950 --> 00:15:06.750
وسلم ونحن اكثر ما كنا قط وامنه بمنى ركعتين. نعم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم حين صلى بهم في حجة الوداع كان الاسلام على اعظم ما يكون في قوة وانتشاره و

44
00:15:06.850 --> 00:15:23.050
اه اندحار مما يؤدي الى الخوف. فما صلاها عليه الصلاة والسلام ركعتين خوفا وانما صلاها عليه الصلاة والسلام هكذا في النسك ان تصلي ركعتين فما كان السبب الخوف يقول نحن اكثر ما كنا

45
00:15:23.300 --> 00:15:47.150
هبطوا وامنوا يعني ان هناك امنا ما كان هناك خوف نعم. حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن الله رضي الله تعالى عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين. ومع ومع ابي بكر

46
00:15:47.150 --> 00:16:09.950
ومع عمر رضي الله تعالى عنه ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق فيا ليت حظي من اربع ركعتان متقبلتان. هذا قاله رضي الله عنه لما اتم عثمان مصلى اربع ركعات قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين

47
00:16:10.050 --> 00:16:29.200
ومع ابي بكر وعمر رضي الله عنهم عنهما ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق يعني اختلف الحال فليت حظي من اربع ركعتان متقبلتان يقول يعني ان هذا نوع من التغير الذي حدث

48
00:16:29.850 --> 00:16:48.850
ثم قال ليت الله تعالى يقبل مني لو ركعتين. وانا من دلائل ما كان عندهم من الخوف الا تقبل الاعمال ان الواحد منهم يعمل العمل وهو يخاف الا يقبل منه كما قال تعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم

49
00:16:48.950 --> 00:17:05.950
راجعون  مراده رضي الله عنه ان الصواب والحق هو لزوم ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفعل عثمان رضي الله عنه يعني ليس مما يزرى به ويذم به عثمان رضي الله عنه لان

50
00:17:06.050 --> 00:17:27.900
عثمان رضي الله عنه تأول امرا واما سواء القول بانه خشي ان يفهم بعض الجهال ان هذه سنة مستديمة. فاذا رجعوا الى بلدانهم قالوا صلينا الظهر والعصر والعشاء ركعتين فنلزم ان نصليهما دائما. سواء قيل بهذا وان كان ابن القيم يظعف هذا

51
00:17:28.000 --> 00:17:43.150
رحمه الله او قيل ان عثمان رأى ان الامر على سبيل السنية فمن تركه فانما ترك سنة من السنن فيقول ابن مسعود مع ذلك ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو الافظل

52
00:17:43.700 --> 00:18:07.250
هنا ابن مسعود رضي الله عنه كما في الرواية الاخرى قال الخلاف شر ثم صلى اربع ركعات يقول ما فعله عثمان ليس بدعة او ضلال او محرما لكن السنة على خلاف ما فعل

53
00:18:08.050 --> 00:18:23.800
ثم تفكر في الامر وقال كوني اخالف ثم يفشوا في الناس ان عثمان يصلي اربعا وابن مسعود يصلي ركعتين ويحدث شيء من الضوضاء والشوشرة قد يؤدي الى شيء من فساد حال الرعية

54
00:18:24.050 --> 00:18:47.700
الامر في نهايته سنة من السنن والخلاف شر اضل وابعد في فساده من ترك هذه السنة اذا اصلي ايضا انا اربع ركعات لاني اذا اتممت اذا اتممت فهو اتمام مسافر

55
00:18:48.150 --> 00:18:59.900
المشروع له ان يصلي ركعتين لكن لو انا مسافرا من المسافرين لا رغبة عن السنة ولا زهدا فيها لو انه صلى اربع ركعات. ما يقال انه اثم او ان صلاته باطلة

56
00:19:00.450 --> 00:19:10.000
الا ان يكون راغبا عن السنة زاهدا فيها وهذا لا يقال في عثمان رضي الله عنه. لابد ان له سببا كما جاء عن عائشة رضي الله عنها ايضا انها اتمت

57
00:19:10.250 --> 00:19:25.550
كما اتم عثمان وتأولت كما تأول عثمان. فهناك سبب معين حمله على هذا ايا كان السبب هو خوفه ان يظن ان الصلاة او انه رأى ان اه القصر سنة من السنن لا تلزم

58
00:19:25.700 --> 00:19:42.400
ابن مسعود رضي الله عنه نظر الى الامر. وهذا الذي ينبغي ان يلاحظه المسلمون. ينبغي ان يحرص على ترك الخلاف قدر المستطاع وترك ما يحدث الضوضاء  فساد الحال ما بين الراعي والرعية

59
00:19:42.550 --> 00:20:02.900
وان يحرص العقلاء والاخيار دائما على ان يفشوا في الامة الصلاح وترك الخلاف وان يحرص المؤمن النبيه الموفق الذي يريد الله تعالى على ان يصلح قلوب على ان يؤثر في قلوب الرعية

60
00:20:03.500 --> 00:20:26.450
بالا تنقم على الحاكم فيؤدي ذلك الى شيء من الاضطراب والفتن ويحرص ايضا على الحاكم نفسه نصحا وتوجيها لرحمة الرعية والشفقة عليهم وانه بمثابة الاب لهم وانهم جميعا في رقبته في القيامة

61
00:20:26.600 --> 00:20:44.750
كما قال الفضيل رحمه الله تعالى لهارون الرشيد قال لما كان في الحج قال هؤلاء الحجيج كل احد منهم يسأل عن نفسه. فاذا وردت القيامة كان هؤلاء كلهم تسأل انت عنهم. رحمهم الله. فيحرص

62
00:20:44.750 --> 00:21:03.650
على اصلاح الحال دائما بين الراعي والرعية المؤمن الموفق هو الذي يسعى الى اطفاء نار الفتنة ويحرص على ان يلتئم الحال بين الراعي حبا للرعية وشفقة عليهم وايصالا للحقوق لهم

63
00:21:04.000 --> 00:21:33.000
ومودة ابعاد الضرر عنهم ومن جانب الرعية يحرص على ان يصبرهم ويأمرهم بالسكون والتحمل وان يعلموا انهم جميعا الحاكم والمحكوم اناس في سفينة ان حصل فيها خرق فانه لن يغرق لن يغرق

64
00:21:33.500 --> 00:21:52.350
بعضهم دون بعض ان حصل اضطراب في هذه السفينة غرق الجميع وهلك الجميع فينبغي على اهل العلم وعلى اهل الخير ان يحرصوا على ان تطفأ اسباب الفتن واسباب الخلاف واسباب البغضاء والضغينة

65
00:21:52.500 --> 00:22:16.500
وان يحرص على ان يعلم ان الجماعة هي في ذمة وامانة مسؤولية كبيرة في ذمة واعناق الجميع ان يحرص على هذه الجماعة ان لا يقع فيها خلل لانه اذا وقع الخلل في الجماعة اظطرب الحال. على الحاكم وعلى المحكوم معا كلهم الجماعة مما هي مكونة

66
00:22:16.550 --> 00:22:29.550
جماعة مكونة من حاكم ومن محكوم كما قال ابن عبد البر رحمه الله لا جماعة الا بامام. لا يتصور حتى لو كان فيه مليون انسان ليس عليهم حاكم هؤلاء يسمون جماعة حتى يكون فيهم حاكم

67
00:22:30.950 --> 00:22:44.000
فيحرص على اصلاح الحال بين الراعي والرعية على اطفاء الفتن ومر بنا قبل قليل حديث انس رضي الله عنه لما سأله اين يصلي اين صلى النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:22:44.150 --> 00:22:59.750
في منى قال صلى الظهر والعصر في منى ثم قال صلي حيث يصلي امراؤك يعني لا تتسبب في انك تريد ان تلتزم هذه السنة ما دامت سنة فانك تطيع في غير المعصية. وكونك تصلي مثلا مع امرائك

69
00:22:59.800 --> 00:23:13.750
وفرظنا انهم صلوا خارج منى يقول لا يضر هذا المهم ان لا تكون السنن وامثال وانما يرد امر الحاكم اذا امر بمعصية. فاذا امر بمعصية فانه لا يسمع ولا يطاع لا للحاكم ولا لغير الحاكم

70
00:23:13.950 --> 00:23:33.400
لكن يحرص مع ذلك على اصلاح القلوب والخطر كبير جدا على الامة. اعداء الله من اليهود النصارى والروافض واهل الافساد حريصون جدا جدا على ان تضطرب بلاد الاسلام وعلى ان تكون هذه الحرائق المشتعلة في كل بلد

71
00:23:33.650 --> 00:23:51.850
بانه لا يمكن ان تتحكم في احد مثل ما تتحكم فيهم اذا صار الاضطراب في الداخل اذا صار الاضرار في الداخل صار العدو يتشهى ماذا يفعل هل يزيد الاضطراب؟ هل يفرض شروطا؟ هل يتسلط اكثر؟ لانه اذا

72
00:23:52.000 --> 00:24:07.550
انهارت الجبهة الداخلية وضعف الحال في الداخل تسلط الاعداء في الخارج وتمكنوا من امور ما كانوا يتمكنون منها حين كانت الجماعة قوية. وهذا يوجب على الحاكم وعلى المحكوم معا ان يراعوا امر قوة الجماعة

73
00:24:07.650 --> 00:24:23.650
الجماعة الجماعة وثبوتها وقوتها كونها عزيزة منيعة هذا امر في غاية الاهمية. ولو ادى ذلك الى ان الانسان مثلا يترك بعض السنن ان السنة اذا ترك الانسان لاجل هذه المصلحة

74
00:24:24.050 --> 00:24:37.200
والله يعلم منه انه يحب يحب هذه السنة وانه يتمنى ان يفعلها فانه لا يظره ذلك والله تعالى يعلم بهذا ولهذا ابن مسعود رضي الله عنه مع انه ندم وفي بعظ الروايات انه لما بلغه ان عثمان

75
00:24:37.200 --> 00:24:55.350
صلى ركعتين استرجع فقال انا لله وانا اليه راجعون اتمنى ان عثمان رضي الله عنهم جميعا انه ما فعل هذا ثم قال الخلاف شر حاجة الى ان اخالف او ان اقوم مثلا واخطب خطبة في منى واقول ان ما فعله عثمان لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ما لي هذا حاجة

76
00:24:55.900 --> 00:25:13.450
الخلاف شر والمسألة في امر القصر هي على سبيل الاستحباب وبدلا من ان يقال هذا عثمان قصر الصلاة. وهذا اتم الصلاة. وهذا ابن مسعود جمع اه وهذا ابن مسعود قصر يقول انس

77
00:25:13.650 --> 00:25:33.300
كما اتم عثمان حتى ينتهي الاضطراب وتنتهي اسباب الشر وتقطع وهكذا ينبغي على اهل الاسلام ان يحرصوا على هذه الجماعة الا يصيبها الشر ويتحكم فيها عدوها. نعم. احسن الله باب صوم يوم عرفة

78
00:25:33.450 --> 00:25:53.450
حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري قال حدثنا سالم قال سمعت عميرا ام الفضل عن ام الفضل رضي الله تعالى عنها قالت شك الناس يوم عرفة في صوم النبي صلى الله عليه

79
00:25:53.450 --> 00:26:11.950
عليه وسلم فبعثت الى النبي صلى الله عليه وسلم بشراب فشربه. نعم المشروع للحاج يوم عرفة الا يصوم يوم عرفة صوم يوم عرفة مشروع لغير الحاج اما الحاج فالمشروع له

80
00:26:12.000 --> 00:26:30.250
ان يكون مفطرا ليتقوى لان يوم عرفة يوم عظيم ينبغي ان يستغل بالذكر والدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم بعد ان صلى صلوات الله وسلامه عليه جمع الظهر والعصر مكث يدعو حتى غربت الشمس

81
00:26:31.050 --> 00:26:46.100
فيوم عرفة يوم عظيم وهذا يحتاج من الحاج الى القوة في بدنه وان يكون اكلا شاربا ذلك اليوم اما غير الحاج فالمشروع له ان يصوم عرفة يوم عرفة صومه يوما صومه

82
00:26:46.200 --> 00:26:58.850
فيه فضيلة عظيمة لكن الحاج لا يشرع له ان يصومه بل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه نهى الحاج ان يصوم يوم عرفة ام الفضل رضي الله عنها

83
00:26:59.100 --> 00:27:21.900
ذبابة بنت الفضل وهي اخت ميمونة وهي ام ابن عباس رضي الله عنهم ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم هذه اختها شك الناس تردد الناس يوم عرفة في صوم النبي صلى الله عليه وسلم هل النبي صلى الله عليه وسلم صائم او غير صائم؟ فبعثت رضي الله عنها اليه صلى الله عليه وسلم بشراب

84
00:27:22.200 --> 00:27:43.800
فشربه صلى الله عليه وسلم امام الناس فعرف الجميع انه ليس بصائم. نعم الذي لم يجد الهذه الانسب له الانسب له ان ان يحرص على الصوم في ايام غير ايام التشريق ان امكن

85
00:27:45.100 --> 00:28:04.850
ان يصوم السابع الثامن وبعضهم يقول حتى لو اهل بالحج مبكرا كابن المنذر يقول حتى يصوم ثلاثة ايام قبل ايام التشريق لكن يوم عرفة هذا ينهى عن صومه الحاج الذي

86
00:28:05.200 --> 00:28:21.550
وضعه ليس وضع صاحب الهدي حتى قال بعض اهل العلم انه يصام حتى ايام التشريق مع انها محرمة طوال العام لكن قالوا اذا لم يجد الا ان يصوم ايام التشريق فانه يصومها. وضع صاحب الهدي وضع اخر

87
00:28:21.950 --> 00:28:41.100
باب التلبية والتكبير اذا غدا من منى الى عرفة حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن محمد ابن ابي بكر الثقفي انه سأل انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وهما

88
00:28:41.100 --> 00:29:00.300
راديان من منى الى عرفة. كيف تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه. ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه. نعم

89
00:29:00.850 --> 00:29:20.150
اذا غدا الى عرفة اتجه منى الى عرفة والغدو والذهاب غدوة الغدوة هي الصباح مثل الاوقات الصباحية هذه ولهذا تسمى صلاة الفجر صلاة الغداة الصباح والاكلة التي كانوا يأكلونها في الصباح

90
00:29:20.200 --> 00:29:38.050
يسمونها غداء لكن نحن الان في لهجتنا الدارجة نسمي الغداء الذي يكون بعد الظهر وقد يفهم بعض الناس انه قال تغدوا انهم يتغدون بعد الظهر لا ليس هذا الغداة واكلة الغداة هي في الصباح لان الغدو في الصباح

91
00:29:38.600 --> 00:29:56.400
مثل ما قلنا في صلاة الفجر صلاة الغداة باب التلبية والتكبير اذا غدا من منى الى عرفة هل يكبر او يلبي كل هذا ولله الحمد واسع ولا ينكر في مثل

92
00:29:56.500 --> 00:30:09.250
هذه الامور لا الملبي ينكر على الذاكر ولا الذاكر ينكر على الملبي لهذا سأل انس رضي الله عنه وهما غاديان من منى الى عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:30:11.400 --> 00:30:29.300
قال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه التكبير مشروع والتلبية بالنسبة للحاج مشروعة ايضا وكل هذا من الاذكار الطيبة الصالحة والسليمة وهذا يدل على ان المواظع

94
00:30:29.350 --> 00:30:50.350
التي يكون فيها اكثر من سنة ليس لاحد ان يطلب ان تؤدى السنة الفلانية التي هو يؤديها وتترك السنة الاخرى. كل هذا ولله الحمد واسع من كبر فانه على سنة من لبى فانه على سنة. نعم

95
00:30:50.500 --> 00:31:06.700
باب التهجير بالرواح يوم عرفة حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم قال كتب عبد الملك الى الحجاج الا ان لا يخالف ابن عمر

96
00:31:06.700 --> 00:31:28.650
في الحج فجاء ابن فجاء ابن عمر رضي الله تعالى عنه وانا معه يوم عرفة حين زالت الشمس فصاح عند فصاح عند سرداق الحجاج فخرج فصاح فصاح عند سرداء كذا عندك؟ عند سرادق الحجاج

97
00:31:28.750 --> 00:31:52.500
سرادق الحجاج الحجاج بيوسف. نعم. نعم فصاح عند سرادق الحجاج فخرج وعليه ملحفة معصرة فقال ما لك يا ابا عبد الرحمن؟ فقال الرواح ان كنت تريد السنة قال هذه الساعة قال نعم

98
00:31:52.600 --> 00:32:17.150
قال فانظرني حتى افيض على رأسي ثم اخرج فنزل حتى خرج الحجاج فسار بيني وبين ابي فقلت ان كنت تريد السنة فاقصر الخطبة وعجل الوقوف فجعل انظروا الى عبد الله فلما رأى ذلك عبد الله قال صدق

99
00:32:17.500 --> 00:32:48.250
نعم يوم عرفة  يسن فيه ما جهله الحجاج بن يوسف هنا. الحجاج بن يوسف كان نائما يوم عرفة يوم عظيم من ايام الله عز وجل  يكون التهجير الرواح فيه بان يتجه

100
00:32:48.950 --> 00:33:10.900
النبي صلى الله عليه وسلم اتجه منى ونزل  ثم انه عليه الصلاة والسلام مضى منها وخطب خطبته وقت الظهر وجمع الظهر والعصر عليه الصلاة والسلام هذه السنة يجهلها هذا الجهول

101
00:33:11.400 --> 00:33:30.500
في هذا الحديث ان عبد الملك ابن مروان وهو الخليفة كتب الى الحجاج ابن يوسف وذلك عندما كان في قتاله لابن الزبير رضي الله عنه ابن الزبير كتب الحجاج يوسف الا يخالف ابن عمر رضي الله عنهما في الحج. لان ابن عمر رضي الله عنهما

102
00:33:31.100 --> 00:33:49.450
فقيه الامة في الحج حجة ستين حجة رضي الله تعالى عنه وارضاه وكان شديد التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم عبد الملك يقول للحجاج اميرك في الحج ابن عمر في موضوع الحج

103
00:33:49.800 --> 00:34:07.850
لا تحدث اي امر الا بمشورة هذا الفقيه امضي كما يرشدك. جاء ابن عمر رضي الله عنه الحجاج حين زالت الشمس هذول المشروع يبدأ يوم عرفة من خلال الصلاة بجمع الظهر والعصر حين تزول الشمس

104
00:34:07.900 --> 00:34:29.800
يعني يصلى يجمع بين الظهر والعصر جمع التقديم وصاح عند سرادق الحجاج يعني نادى في بعض الروايات انه قال اين هذا خرج الحجاج وعليه هذه الملحفة وازار واسع مصبوغ العصفر

105
00:34:30.750 --> 00:34:45.650
ما لك يا ابا عبد الرحمن اسأل هذا السؤال هذا الظالم  يقول ما لك؟ لانه امير عليه في الحج قال الرواح الان يعني ان كنت تريد السنة قال هذه الساعة

106
00:34:46.000 --> 00:35:01.100
قال نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا قال فانظرني ينتظرني حتى افيض على رأسي يريد ان يغتسل ثم اخرج فنزل وخرج الحجاج بين سالم وبين ابيه عبدالله

107
00:35:01.200 --> 00:35:18.600
ابن عمر رضي الله عنهما اسالم وجدها فرصة ينبه الحجاج الى البدعة التي كان عليها هو وامثاله ممن يطيلون اطالة شديدة في الخطبة وقال ان كنت تريد السنة فاقصر الخطبة

108
00:35:19.250 --> 00:35:39.300
وعجل الوقوف ان تكون الصلاة كما هو معلوم مقصورة تكون الصلاة الخطبة قصيرة الناس بعد هذه الصلاة سيشرعون في الدعاء وفي التضرع والذكر. لا تجلس تخطب خطبة ان كان بعضهم يخطب خطبة حتى يخرج وقت الظهر

109
00:35:39.650 --> 00:36:00.750
وقت الجمعة من شدة اطالتهم تكاد تغرب الشمس كانوا يفعلون هذا في الجمعة في صلاة في خطبة الجمعة فنبهه الى هذا. الحجاج الامير عليه من هو؟ ابن عمر وهذا الكلام من سالم ابن عمر ابن عبد الله

110
00:36:00.850 --> 00:36:19.000
نظر الى عبد الله كأنه يستشيره في الامر فقال صدق. هذي السنة سنان تقصر الخطبة ما تجلس تخطب لك ثلاث اربع ساعات ليست هذه السنة عجل الوقوف والله تعالى  ننبه مرة اخرى ايضا الى

111
00:36:19.250 --> 00:36:30.300
امر كتابة الارقام الاخوة يكتبون ارقامهم  تأتي ان شاء الله لهم التنبيهات على وقوف الدرس وامثاله اذا توقف الدرس ان شاء الله