1
00:00:00.550 --> 00:01:03.500
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر ولله الحمد              شوف سير     سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

2
00:01:03.650 --> 00:01:25.350
نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين يقول المؤلف رحمنا الله واياه ووالدينا والمسلمين اجمعين باب التلبية اذا انحدر فدا انحدر في الوادي قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني ابن ابي عدي

3
00:01:25.500 --> 00:01:49.750
عن ابن عون عن مجاهد قال كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال انه قال مكتوب عينيه كافر فقال ابن عباس لم اسمع ولكنه قال اما موسى كأني انظر اليه اذ انحدر في الوادي يلبي

4
00:01:53.150 --> 00:02:18.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف باب التلبية اذا انحدر في الوادي تلبية تشرع من حين التلبس بالاحرام

5
00:02:19.300 --> 00:02:45.500
وهي علامته الظاهرة لبيك حجا او لبيك عمرة او لبيك حجا وعمرة ثم يكرر ويرفع صوته بقوله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك  يستمر عليها بما لا يشق على نفسه

6
00:02:46.400 --> 00:03:13.850
وتتأكد في مواضع  اذا صعد شيئا مرتفعا او هبط في واد ونحوه كما هنا او التقت الرفاق او تغيرت الاحوال على كل حال المشروع الاستمرار على التلبية ما داموا محرما

7
00:03:14.200 --> 00:03:35.200
وهنا التلبية باب التلبية اذا انحدر في الوادي وذكر حديث ابن عباس وفيه ولكنه قال كاني انظر الى اما موسى كاني انظر اليه اذا انحدر فؤادي يلبي او اذ انحدر

8
00:03:35.250 --> 00:04:00.300
وكلاهما مروي اذا انحدر او اذ انحدر  قال رحمه الله حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد عن عبدالله بن عون عن مجاهد بن جبر قال كنا عند ابن عباس

9
00:04:00.500 --> 00:04:23.900
حبر الامة وترجمان القرآن رضي الله تعالى عنهما فذكروا الدجال انه قال مكتوب بين عينيه كافر فقال ابن عباس لم اسمعه لكن سمعه غيره سمعه غيره وثبت الحديث بذلك ولكنه قال اما موسى

10
00:04:24.750 --> 00:04:58.300
ابن عمران النبي عليه الصلاة والسلام على نبينا افضل الصلاة واتم التسليم. اما موسى كاني انظر اليه اما حرف تفصيل وشرط كاني الاصل ان يقال فكأني كما تقول اما بعد

11
00:04:58.550 --> 00:05:34.750
فكذا اما موسى كأني انظر اليه اذ انحدر  و رواية ابي ذر اذا انحدر في الوادي يلبي وكلاهما حكاية عما مضى ما مضى بعضهم قال موسى تصحيف او خطأ والصواب عيسى

12
00:05:37.700 --> 00:06:05.700
هو الذي ما زال حيا نعم قالوا هذا وهم من الراوي والصواب عيسى وهذا الكلام ليس بصحيح لان المرجح انها رؤيا من ام والرؤيا في المنام يصح منها الحي ويصح منها الميت

13
00:06:08.200 --> 00:06:33.950
فكما يصح ان يقال فكأني ارى عيسى يقال كأني ارى موسى والرؤيا هنا  اما من ام كما قال جمع من اهل العلم ورجحه ابن حجر او انها رؤية ارواح واما الاجساد فهي في القبور

14
00:06:35.400 --> 00:07:10.150
وعلى كل حال يمكن ان تمثل هذه الارواح كما مثلت له بليلة الاسراء والتوهيم للرواة الثقات بمجرد احتمال غير مقبول. وفي حديث كأني ارى ابراهيم  وفي رواية وفي حديث انبياء

15
00:07:10.700 --> 00:07:31.600
اخرون فهل يقال كل هذه الاحاديث وهم من الرواة يعني اذا قيل موسى وعيسى متقاربان يمكن ان يهم الراوي بين هذا وهذا فكيف يهم بابراهيم وغيره من الانبياء فاذا انحدر

16
00:07:33.850 --> 00:08:01.200
في الوادي يلبي وهذا هو الشاهد وان التلبية تشرع كلما صعد وكلما انحدر و اذا تغيرت الاحوال والتقى الرفاق واجتمعوا بعد ان تفرقوا تشرع هذه التلبية ويرفع بها الصوت بالنسبة للرجال

17
00:08:01.950 --> 00:08:28.000
اما بالنسبة للنساء فتخفض بها صوتها بقدر ما تسمع رفيقتها ولا يسمعها الرجال مما يدل على ان سماع الرجل لصوت المرأة غير مرضي في الشريعة في مناسبات كثيرة في الصلاة اذا اخطأ الامام

18
00:08:29.700 --> 00:08:53.500
صف تصفق ما تسبح الرجل يسبح والمرأة لا تسبح لا يسمع صوتها وعلى كل حال المسألة معروفة عند اهل العلم مبحوثة لكن الله المستعان نعم  ايه ما تجاوزوا الا بهذا

19
00:08:54.300 --> 00:09:14.600
ها؟ كثير جدا هو مسألة صوت المرأة والو عورة وليس بعورة لا شك انها انها عند الحاجة تتكلم تكلم الرجال عند الحاجة مع عدم الخظوع بالقول هذا عند الحاجة اما ما عدا ذلك فالاصل المنع

20
00:09:14.650 --> 00:09:43.400
ها للنساء فقط اما للرجال فلا نعم. باب كيف تهل الحائض والنفساء؟ اهلا تكلم به واستهلك واهللنا الهلال كله من الظهور. واستهل المطر خرج من السحاب. وما اهل لغير الله به

21
00:09:43.400 --> 00:09:58.300
وهو من استهلال الصبي قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:09:58.350 --> 00:10:18.350
قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا. فقدمت مكة

23
00:10:18.350 --> 00:10:38.350
وانا حائض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة. فشكوت ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال انقظي رأسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة. ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:10:38.350 --> 00:11:04.500
مع عبدالرحمن بن ابي بكر الى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك. قالت فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم قال له ثم طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من منى واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طواف

25
00:11:04.500 --> 00:11:31.500
واحدا  يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب كيف تهل الحائض او باب على الاضافة كيف تهل الحائض والنفساء الحديث في الحائض والنفساء حكمها حكم الحائض اهل ايش معنى اهل؟ تكلم

26
00:11:33.350 --> 00:11:55.250
تكلم به هل بالشيء تكلم به واستهللنا واهللنا الهلال  كله من الظهور يعني اذا ظهر الهلال ورأوه استهلوا برفع الصوت كما هو المعتاد عندهم واستهل المطر خرج من السحاب يعني ظهر

27
00:11:55.900 --> 00:12:15.100
وما اهل لغير الله به رفع به الصوت بتسمية غير الله جل وعلا وهو من استهلال الصبي وهو صراخه اذا خرج من بطن امه قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن مسلمة

28
00:12:15.400 --> 00:12:30.050
قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع

29
00:12:31.700 --> 00:12:50.250
فاهللنا بعمرة يعني لبينا بعمرة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي لانه من منهم من اهل بعمرة ومنهم من اهل بحج ومنهم من اهل بهما جميعا

30
00:12:53.850 --> 00:13:16.300
من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة العلم الحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا يمنعه من الحل سوق الهدي كما كان فعله عليه الصلاة والسلام

31
00:13:19.750 --> 00:13:45.500
فقدمت مكة وانا حائض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام اما كونها لم تطف بالبيت فلقوله عليه الصلاة والسلام افعلي ما يفعل الحاج

32
00:13:46.300 --> 00:14:08.150
غير الا تطوفي بالبيت منصوص على ان الحائض لا تطوف واما السعي بين الصفا والمروة فلانه من توابع الطواف ولذا عند عامة جمهور اهل العلم انه لا يصح الا بعد طواف

33
00:14:08.400 --> 00:14:32.750
ولو كان هذا الطواف مسنونا كما هو الشأن في طواف القدوم مع سعي الحج  فشكوت ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انقضي رأسك ينقضي شعر رأسك وامتشطي  يعني استعدادا

34
00:14:33.550 --> 00:14:58.350
الدخول في الحج واهلي بالحج ودع العمرة تعي العمرة يعني العمرة المستقلة التي فعلها من لم يسق الهدي هل بعمرة واتى بعمرة كاملة ثم بعد ذلك في يوم التروية يهلون بالحج

35
00:14:58.400 --> 00:15:23.400
والممنوع من الاتيان بالعمرة كالحائظ او من ضاق عليه الوقت بحيث لا يستطيع ان يعتمر قبل الحج فانه حينئذ يدع العمرة بمعنى انه يترك افعالها الظاهرة وحينئذ يدخل عليها الحج فيصير قارنا

36
00:15:23.850 --> 00:15:49.450
ودع العمرة ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني النبي صلى الله عليه وسلم مع عبدالرحمن بن ابي بكر الى التنعيم فاعتمرت يعني عمرة مستقلة فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك مكان عمرتك

37
00:15:49.600 --> 00:16:16.500
والا فالمحرم لا يستطيع ان يرفض العمرة المحرم لا يستطيع ان يرفض الاحرام هو متلبس به  حائض قال له دع العمرة لا تستطيع استمر محرمة في احرامها الا اذا كانت تريد ادخال الحج كما هو في فانها تهل بالحج

38
00:16:16.700 --> 00:16:49.750
مع العمرة فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك قالت فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا. اتوا بالعمرة المستقلة كاملة ثم حلوا ثم طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من منى

39
00:16:50.750 --> 00:17:24.500
طافوا طوافا واحدا طافوا طوافا واحدا في رواية ابي ذر طافوا طوافا اخر طافوا طوافا اخر هؤلاء من ها   من اتى بالعمرة المتمتع اذا نزل من منى يطوف طوافا اخر غير الاول

40
00:17:24.800 --> 00:17:50.400
والمراد به  طواف الافاضة بعد ان رجعوا من منى واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا. ايش معناه؟ يعني بين الصفا والمروة ها؟ حتى في الاول الظاهر انه السعي

41
00:17:51.100 --> 00:18:24.650
ها طواف الحج لازم للمتمتع والقارن. والسعي يلزم المتمتع ولا يلزم القارن. ولذلك واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا يعني بين الصفا والمروة فالمتمتع يلزمه سعيان. سعي لعمرته وسعي لحجه

42
00:18:24.850 --> 00:19:08.950
والقارن يلزمه سعي واحد سعي واحد    الطوف الاول للقارنين بين الصفا والمروة نسك منفصل ما له علاقة بالعمرة اطلاقا  ها  لا هو يحكي حجة النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث

43
00:19:09.500 --> 00:19:45.650
بعد ان رجعوا من منى ثم حلوا ثم طافوا طوافا واحدا. الرواء النسخ الاخرى اخر  تسمية السعي طواف شرعي وجاي في النصوص ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما

44
00:19:45.750 --> 00:20:18.500
فتسمية السعي طواف لا اشكال فيه    بين الصفا والمروة  ايه هذا وطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة هذا للعمرة هذا للعمرة هذا طواف العمرة وسعي العمرة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر. خلونا عالرجولة الثانية

45
00:20:19.150 --> 00:20:47.300
بعد ان رجعوا من منى واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا يعني ما سعوا سعيين هذا كله في السعي  باب من باب من اهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:20:47.700 --> 00:21:09.250
قاله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا المكي ابن ابراهيم عن ابن جريج قال عطاء قال جابر رضي الله عنهما ان امر النبي صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه ان يقيم على احرامه وذكر قول سراقة

47
00:21:09.500 --> 00:21:24.200
قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال الهذلي قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا سليم ابن حيان قال سمعت مروان الاصفر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم علي رضي

48
00:21:24.200 --> 00:21:49.350
الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن وقال بما اهللت؟ قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لولا ان معي الهدي لاحللت وزاد محمد بن بكر عن ابن جريج قال له النبي صلى الله عليه وسلم بما اهللت يا علي قال بما اهل به النبي

49
00:21:49.350 --> 00:22:09.350
صلى الله عليه وسلم قال فاهدي وامكث حراما كما انت. قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسى رضي الله عنه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى قوم باليمن

50
00:22:09.350 --> 00:22:29.350
فجئت وهو وهو بالبطحاء فقال بما اهللت؟ قلت اهللت كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال هل معك من هدي؟ قلت لا فامرني فطوفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم امرني فاحللت

51
00:22:29.350 --> 00:22:49.350
فاتيت امرأة من قومي فمشطتني او غسلت رأسي فقدم عمر رضي الله عنه فقال ان نأخذ بكتاب بالله فانه يأمرنا بالتمام. قال الله واتموا الحج والعمرة. وان نأخذ بسنة النبي صلى الله عليه

52
00:22:49.350 --> 00:23:15.000
عليه وسلم فانه لم يحل حتى نحر الهدي قال رحمه الله باب من اهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم  من اهل من عقد نية الاحرام

53
00:23:15.200 --> 00:23:36.800
بما احرم به النبي عليه الصلاة والسلام. يقول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا قيد معتبر او ان للانسان اذا ذهب الى المحرم وتردد وما بان له الراجح من من الانساك

54
00:23:37.350 --> 00:23:52.450
ثم قال اهللت بما اهل به النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا وصل مكة سأل اهل العلم عن عن ما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم نعم فدل عليه تبعه

55
00:23:53.600 --> 00:24:29.600
يصح بعد زمنه عليه الصلاة والسلام مزمن تشريع لكن لو جاء جاهل قال هل اهللت بما اهل به الشيخ الفلاني   مم   تردد بالنسبة للحج اذا صارت يجوز له ان يقلبها من غير تردد

56
00:24:30.200 --> 00:25:39.350
ها ثم ذكره الاعتباره نشوف    تقول ان اه لو لو قال اهللت بما اهل به فلان ثم تبين فلان ما حج ما حج هذا العام ها هو يلزمه لزوم يلزم وراح لمكة وهل مع الناس لكن نوع النسك الذي اهل به معلقا؟ قال

57
00:25:40.500 --> 00:26:01.650
باب من اهل بزمن النبي صلى الله عليه وسلم كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم اي فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. فجاز الاحرام على الابهام لكن لا يلزم منه جواز تعليقه الا على الا على فعل من يتحقق انه يعرفه كما وقع في حديثي الباب

58
00:26:01.650 --> 00:26:22.550
واما مطلق الاحرام على الابهام فهو جائز واما مطلق الاحرام على الابهام فهو جائز ثم يصرفه المحرم لما شاء لكونه صلى الله عليه وسلم لم ينه عن ذلك وهذا قول الجمهور

59
00:26:22.900 --> 00:26:42.600
وعن المالكية لا يصح الاحرام على الابهام وهو قول الكوفيين قال ابن منير وكأنه مذهب البخاري. لانه اشار بالترجمة الى ان ذلك خاص بذلك الزمن. لان عليا وابا موسى لم يكن عندهما اصل يرجعان اليه

60
00:26:44.150 --> 00:27:02.100
ليس عندهما اصل يرجعان اليه في كيفية الاحرام فاحالاه على النبي صلى الله عليه وسلم واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب الاحرام فلا يصح ذلك والله اعلم. لكن الجاهل الذي لا يعرف اي نوع من

61
00:27:02.100 --> 00:27:29.050
انواع الاحرام مو بحكمه حكم علي وابي موسى ما يعرف شيء يعني بمن حالهم مثل حالهم هم لا يعرفان انواع النسك ولو لم يكن جاهل نعرف انواع النسك لكن يريدوا ان يقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام او يقتدي بالشيخ الفلاني او يقتدي بفلان

62
00:27:29.050 --> 00:27:56.650
وعلان لانه يصل الى مكة وينزل عليه كما فعل ابو موسى وعلي رضي الله عنهما العمرة ما فيها تردد  صليت مثل ما صلى فلان ما تجي  مش حرام فلان كان يوم كذا وش عليه من فلان

63
00:27:56.950 --> 00:28:27.550
ان كان يوم كذا اليوم ان كان اليوم من البيظ فانا صايم وهو ما يدري متى دخل الشهر وين      اجاهل او عارف لكن يريد الاكمل الجمهور ما عندهم اشكال في هذا

64
00:28:29.600 --> 00:28:49.450
وعن المالكية لا يصح الاحرام على الابهام وهو قول الكوفيين قال ابن المنير وكأنه مذهب الامام البخاري لانه اشار بالترجمة الى ان ذاك ان ذلك خاص بذلك الزمن لان عليا وابا موسى لم يكن عندهما

65
00:28:49.500 --> 00:29:05.800
اصل يرجعان اليه في كيفية الاحرام فاحالاه على النبي صلى الله عليه وسلم. واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب الاحرام فلا يصح ذلك والله اعلم. يعني عليه ان يسأل قبل ان يدخل

66
00:29:06.200 --> 00:29:33.700
على هذا القول يسأل قبل ان يدخل واهل العلم في كتب المناسك يوصون الحاج بان يقرأ شيئا ينفعه في مناسكه وان يحظر عند من يعلمه المناسك وانواعها واحكامها واركانها وشروطه وواجباتها

67
00:29:35.050 --> 00:29:58.100
يروح الانسان كأن الناس في الغالب او عموم العامة لا يهتمون بهذا الشيء لان المناسك عملية يرون من يفعل ويقتدون به ولو كان فعله خطأ لكن الحريص على ابراء ذمته

68
00:29:58.350 --> 00:30:52.500
واداء العبادة كما فعلها النبي عليه الصلاة والسلام يسأل او يقرأ او يحضر يتفقه في هذا النسك        وين شو  النية شخص جاء وتعاف للحج طوافا فيه مبطل ثم طاف طواف

69
00:30:53.550 --> 00:31:15.550
الوداع. هل يجزئ عنه ولا ما يجزيه ثم تقول انت مهو بذي الصورة اللي تذكر تقول ما ينصرف الا الى طواف الحاج يعني اذا اذا دخل واراد ان يتنفل بالطواف وفي ذمته طواف الحج

70
00:31:17.050 --> 00:31:43.400
ها علماء يفعلون مع ان المسار الخلفي لان النية مؤثرة كما نذهب الى ما هو اكبر من ذلك لو قال لبيك عن فلان وهما حجوا وش يصير ها يقع عن نفسه يقع عن نفسه

71
00:31:43.750 --> 00:32:17.200
لو جاء ونوى طواف نفل وفي ذمته طواف الفرض وش يقولون يقع عن طواف الفرض مسل عن غيره وين النية لا شمول النية العامة بالحج تشمل اجزاءه بعض الفقهاء العلماء يقولون وانما لكل امرئ ما نوى

72
00:32:17.750 --> 00:32:58.550
فلا يتعدى مثل هذا  قاله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال ابن عمر حكى الاحاديث الواردة في ذلك والحديث الوارد في ذلك  كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم قاله ابن عمر رضي الله عنهما

73
00:32:59.550 --> 00:33:30.300
يعني يسوق يسوغ ذلك. قال ابن عمر وحكى القصة او القص الواردة في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم باقرار النبي عليه الصلاة والسلام حدثنا المكي ابن ابراهيم  عن ابن جريج قال عطاء قال جابر رضي الله تعالى عنه امر النبي صلى الله عليه وسلم عليا

74
00:33:30.750 --> 00:33:56.550
رضي الله عنه ان يقيم على احرامه على احرامه لماذا لانه ساق الهدي لانه ساق الهدي  احرامه كاحرام النبي عليه الصلاة والسلام وساق الهدي يلزمه البقاء على الاحرام بخلاف ابي موسى الذي لم يسق الهدي

75
00:33:57.250 --> 00:34:31.950
وذكر قول سراقة ايش عندك مش قول سراقة  ها ارفع ارفع قال في باب عمر   ان رسول الله  هو واصحابه بالقلب وليس مع غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلقة وكان علي رضي الله عنه قبل اليمن ومعه ابي

76
00:34:32.250 --> 00:34:58.250
يعني ذكر قول سراقة لعامنا هذا ام للابد؟ هذا هو هذا قول سراقة وش العلاقة  ها  قول سراقة الذي اشير اليه هنا سراقة؟ قال العامنا هذا؟ ام للابد؟ قال بل للابد

77
00:34:58.700 --> 00:35:30.750
لهذا المقصود وش علاقته ها وذكر انه الحديث في مغزك وفي قبصرك الان اشار الى قول سراقة وقول سراقة العامنا هذا ام للابد  ان كان المراد امر ابي آآ امر ابي موسى ان يجعلها عمرة

78
00:35:31.100 --> 00:35:57.850
فهو مناسب لقول سراقة لان منهم من يقول ان قلب الاحرام الى عمرة لمن لم يسق الهدي خاص بالصحابة والا فيلزم كل انسان احرامه ولا يجوز تغيير النية يرد عليهم قول سراقة العامنا هذا ام للابد

79
00:35:57.950 --> 00:36:16.450
وفي وفي الحديث جزء من قول سراقة وهو امر ابي موسى ان يحل كما سيأتي قال حدثنا الحسن بن علي الخلال الهزلي قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا سليم ابن حبان حيان

80
00:36:18.400 --> 00:36:32.700
قال سمعت مروان الاصفر عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قدم علي رضي الله عنه عن النبي على النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن فقال بما اهللت بما اهللت

81
00:36:33.700 --> 00:37:08.950
برواية ال ابي ذر بما بما اهللته وهذا هو المطرد عم عما يتساءلون هنا بما اهللت ورواية ابي ذر بما اهللته فتحذف الالف بعد الجار الف ماء الاستفهامية ها  بما اهللتينا وعم استفهام

82
00:37:13.250 --> 00:37:38.950
قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم هذه موصولة وليس دون استفهامية مثل الاولى بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فقال لولا ان معي الهدي لاحللت

83
00:37:39.900 --> 00:37:55.150
وزاد محمد بن بكر عن ابن جريج قال له النبي صلى الله عليه وسلم بما اهللت يا علي قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم قال فاهدي وانقذ حراما كما انت

84
00:37:57.450 --> 00:38:37.700
علي قدم بالهدي من اليمن بهدي له وبهدي للنبي عليه الصلاة والسلام لتكميل المئة    سراقة استفهم لما امر النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه ان يحلوا لانه ليس معهم هدي قال قلب النية هنا والتغيير من نسك الى نسك لعامنا هذا ام للابد

85
00:38:38.350 --> 00:38:59.450
نعم قال للابد بل لابد الابد ومن الصحابة ومن من اهل العلم من يرى ان هذا الفعل والامر بتغيير الاحرام خاص بالصحابة وعمر وابو بكر وعمر ما يرون مثل هذا

86
00:39:01.150 --> 00:39:31.800
ما يرون مثل هذا وهما من اخص الصحابة بالنبي عليه الصلاة والسلام وابن عباس الله يرد عليهم ويبين للصحابة ما حصل ويحتج الناس بقول ابي بكر وعمر فيقول ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر في هذه

87
00:39:31.800 --> 00:40:01.050
مناسبة وسيأتي كلام عمر رضي الله عنه الذي يفهم منه هذا ان نعمل بكتاب الله فقد امر بالاهتمام. اتموا الحج والعمرة والامر بالاتمام ينافي ينافي التحلل وان نعمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرسول عليه الصلاة والسلام ما حل من احرامه

88
00:40:03.250 --> 00:40:26.050
لكن كونهما حل معلل بقوله وفعله عليه الصلاة والسلام وزاد محمد بن نكر عن ابن جريج قال له النبي صلى الله عليه وسلم بما اهلك يا علي؟ قال بما اهل به النبي عليه الصلاة والسلام قال فاهدي وامكث

89
00:40:26.050 --> 00:41:04.050
حراما كما انت على كل هذا كلامه سيأتي ان شاء الله حدثنا محمد بن يوسف قال عناد تظنه عناد من عمر؟ لا انا اقول مال التأويلات كثيرة حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسى رضي الله عنه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى قوم

90
00:41:04.050 --> 00:41:31.300
باليمن فجئته بالبطحاء فقال بما اهللت قلت اهللتك الى للنبي صلى الله عليه وسلم. قال هل معك من هدي قلت لا ابو موسى ما ساق الهدي    قال فامرني فطفت بين الصفا والمروة

91
00:41:31.650 --> 00:42:02.450
ثم امرني فاحللت فاتيت امرأة من قومي  وفي رواية من بني قيس من بني قيس و معروف ان ابا موسى اسمه عبدالله بن قيس عبد الله ابن قيس فلعلها من محارمه

92
00:42:03.200 --> 00:42:35.800
هذا الظاهر فاتيت امرأة من قومي فما شطتني او غسلت رأسي فقدم عمر رضي الله عنه وقال ان نأخذ بكتاب الله فانه يأمرنا بالتمام يعني تغيير النية والاحلال يخالف واتموا الحج والعمرة لله. يعني امكزوا على نسوكم

93
00:42:38.400 --> 00:43:06.150
فانه يأمرنا بالتمام قال الله واتموا الحج والعمرة لله وان نأخذ بسنة رسول الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يحل حتى نحر الهدي والذين حلوا اجتهاد منهم

94
00:43:06.450 --> 00:43:36.750
او بامره عليه الصلاة والسلام وبتعليله وبتأكيده امرهم ان يجعلوها عمرة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ثم بعد ذلك يختلف الائمة في افضل الانساك ومنهم من يفضل القران

95
00:43:37.100 --> 00:44:07.550
لان الله اختاره لنبيه ومقتضى ذلك القران ساق الهدي او لم يسق مقتضى التفضيل والا لو كان مع سوق الهدي ما اختلف مع من يقول بتفضيل التمتع من الائمة من يفظل القران لان النبي عليه الصلاة والسلام حج قارنا وما كان الله ليختار لنبيه الا افضل

96
00:44:08.450 --> 00:44:39.100
ومنهم من يختار ويفظل التمتع لان النبي عليه الصلاة والسلام امر به وندم على القران واسف عليه ومنهم من يفضل الافراد لان من لازمه ان يأتي الى البيت مرة بعد اخرى

97
00:44:39.950 --> 00:45:29.350
ها  الا يهجر البيت شيخ الاسلام له قول يقول اما من خص الحج بسفر فصار مفردا مفردا خصه بسفر والعمرة بسفر فهذا افضل اتفاقا باتفاق اهل العلم يقول افضل يعني المسألة مفترضة في شخص

98
00:45:30.700 --> 00:45:59.400
لن يحج في عمره الا مرة واحدة ولن يعتمر في عمره الا مرة واحدة فيقول هل اجمع الحج والعمرة في سفرة واحدة او في سفرتين ها  تيسرلو عمر ليحج ثانية

99
00:46:01.250 --> 00:46:26.900
حج فرض سنة تسع وحج سنة عشرة ومات على طول باقي والنبي عليه الصلاة والسلام قد يرغب في الشيء ولا يفعله رأفة وشفقة على الامة يعني لو اجتمع انه اعتمر عليه الصلاة والسلام في رمضان

100
00:46:27.600 --> 00:46:46.800
وقال عمرة في رمضان تعدل حجة معي وش يصير وضع الناس شوف الحرم في رمضان والنبي عليه الصلاة والسلام ما اعتمر في رمضان. فكيف لو اعتمر النبي عليه الصلاة والسلام يترك العمل الفاضل

101
00:46:47.350 --> 00:47:26.150
شفقة على الامة عليه الصلاة والسلام ها  نعم لأ انا اقول لك مفترى المسألة مفترضة في شخص لن يعتمر الا مرة واحدة ولن يحج الا مرة واحدة     لا يبي يعتمر لا لن يعتمر الا مرة واحدة

102
00:47:26.350 --> 00:47:50.550
ولن يحج الا مرة واحدة. يقول اجيبهم بسفر واحد ولا بسفرين هم على كلام شيخ الاسلام سفرتين وينقل الاتفاق على هذا اما من يعتمر عمرة مفردة ثم يأتي الى مكة يقول اعتمر واحج ولا احج فقط؟ نقول لا

103
00:47:50.550 --> 00:48:17.250
تمتع او اقرن ان سقتها الهادي ويختلف عن اختيار الشيخ رحمه الله وان نأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يحل حتى نحر الهدي والسبب في ذلك انه ساق الهدي

104
00:48:19.800 --> 00:48:50.000
نعم باب قول الله تعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وقال ابن عمر رضي الله عنهما اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. وقال ابن

105
00:48:50.000 --> 00:49:14.300
باسل رضي الله عنهما من السنة الا يحرم بالحج الا في اشهر الحج وكره عثمان رضي الله عنه ان يحرم من خراسان او من كرمان قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثني ابو بكر الحنفي قال حدثنا افلح بن حميد قال سمعت القاسم بن

106
00:49:14.300 --> 00:49:34.300
محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اشهر الحج وليالي الحج وحرم الحج فنزلنا بسرف قالت فخرج الى اصحابه فقال من لم يكن منكم معه هدي

107
00:49:34.300 --> 00:49:54.300
ان يجعلها عمرة فليفعل. ومن كان معه الهدي فلا. قالت فالاخذ بها والتارك لها من اصحابه قالت فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجال من اصحابه فكانوا اهل قوة وكان معهم

108
00:49:54.300 --> 00:50:14.300
فلم يقدروا على العمرة. قالت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا ابكي فقال ما يبكيك يا قلت سمعت قولك لاصحابك فمنعت العمرة. قال وما شأنك؟ قلت لا اصلي. قال فلا يضيرك

109
00:50:14.300 --> 00:50:34.300
انما انت امرأة من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حجتك فعسى الله ان يرزقكها قالت فخرجنا في حجته حتى قدمنا منى فطهرت ثم خرجت من منى فافضت بالبيت قالت ثم

110
00:50:34.300 --> 00:50:56.950
فخرجت معه في النفر الاخر حتى نزل المحصب ونزلنا معه. فدعا عبد الرحمن بن ابي بكر فقال اخرج باختك من الحرم فلتهل بعمرة ثم افرغا ثم اتيا ها هنا فاني انظركما حتى تأتيان

111
00:50:56.950 --> 00:51:16.950
قالت فخرجنا حتى اذا فرغت وفرغت من الطواف ثم جئته بسحر فقال هل فرغتم؟ فقلت نعم فاذن بالرحيل في اصحابه فارتحل الناس فمر متوجها المدينة ضير من دار يضير ضيرا

112
00:51:16.950 --> 00:51:43.150
يقال دار يدور دورا وضر يضر ضرا  قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى في الحج وباب قول الله تعالى الحج اشهر معلومات شوال ذو القعدة وعشر من ذي الحجة

113
00:51:43.650 --> 00:52:25.650
او الثلاث الاشهر كما هو عند المالكية الحج اشهر معلومات فانفرظ فيهن الحج. يعني اوجبه على نفسه  بان دخل فيه فلا رفث وهو مواجهة النساء بالكلام الذي يخصهن من امر الجماع ونحوه ولا فسوق

114
00:52:26.250 --> 00:53:07.050
المعاصي ولا جدال في الحج الجدال الذي لا لا طائل من ورائه بل هو قيل وقال وتضييع للاوقات  بروايتها بذر وقوله يسألونك عن الاهلة  وليست موجودة في سائر الروايات. يسألونك عن الاهلة

115
00:53:07.850 --> 00:53:46.350
هلال وهو  في اول الامر في اول الشهر هلال ثم يكبر حتى يصير بدرا   يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج الجواب مطابق للسؤال او غير مطابق  ها  شوف

116
00:53:50.800 --> 00:54:19.350
عن حقيقتها وشي هلأ اهلنا ما حقيقة هذا الهلال الذي يبدو صغيرا ثم يكبر ثم يكبر ثم حتى يكتمل ثم يصغر حتى يظمحل فاجابهم بما يفيدهم ما لكم مصلحة من يقال لكم الجرم هذا من مخلوق من اي شيء

117
00:54:19.400 --> 00:54:42.850
آآ شأنه ودأبه ان يكون كذا وكذا شايل لي ترونه تعرفونه وما عدا ذلك لا فائدة لكم فيه انما ذكرت الفائدة في الجواب قل هي مواقيت للناس والحج وهذا يسمى

118
00:54:43.700 --> 00:55:22.850
عند اهل البلاغة ها؟ جواب الحكيم ان تسأل عن شيء فتجاب بما ينفعك اكثر من سؤالك وله امثلة كثيرة مواقيت للناس في سائر امورهم وفي معاملاتهم وفي عددهم وفي احوالهم كلها

119
00:55:23.350 --> 00:55:53.750
مواقيت الناس تصور ان ما في اهله ما في المواقيت لتعلموا عدد السنين والحساب. لو ما في اهل لك كيف تعامل الناس ولذا قبل التاريخ الهجري الذي سنه عمر رضي الله تعالى عنه

120
00:55:55.600 --> 00:56:32.500
جيء بكتاب الى عمر مكتوب فيه دين الى  رجب وما في سنة رجب الماضي والرجب اللي يجي  وش يكون قال اذا رجب وبس يفيد ما يفيد فامر عمر رضي الله عنه بوظع التاريخ

121
00:56:39.500 --> 00:57:03.950
وقال ابن عمر  رضي الله عنهما اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وبهذا اخذ جمهور اهل العلم وقال ابن عباس رضي الله عنهما من السنة الا يحرم بالحج الا في اشهر الحج

122
00:57:07.050 --> 00:57:33.200
من السنة الا يحرم بالحج الا في اشهر الحج والمعتمد عند اهل العلم انه لا يصح الاحرام الا في اشهر الحج يحرم بالحج من رمضان لا يصح والسنة في اطلاق المتقدمين

123
00:57:33.450 --> 00:58:04.950
اوسع من حقيقتها عند المتأخرين في الاصطلاح  وكره عثمان رضي الله عنه  وكره عثمان رضي الله عنه ان يحرم يعني الحاج او المعتمر من خراسان او كرمان عندنا مطبوع اما مضبوط بفتح الكاف

124
00:58:06.750 --> 00:58:38.700
ها شو ايه يقول او كرمان الكرماني نفسه صاحب الشرح يقول ظبطها النووي بفتح الكاف واقول بكسرها واهل مكة ادرى بشعابها لانه من نفس البلد هو والنووي وينه عن كرمان

125
00:58:38.950 --> 00:59:09.800
وعندنا السلطانية مظبوط بالفتح  وآآ يقول في نسخة أبي ذر بكسر الكاف قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثني ابو بكر الحنفي قال حدثنا افلح بن حميد سمعت القاسم ابن محمد

126
00:59:10.300 --> 00:59:42.200
عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اشهر الحج  وليالي الحج وحرم الحج وقالوا خرجنا لا نريد الا الحج  بوقتها في اشهر الحج معروف

127
00:59:43.050 --> 01:00:10.150
واذا كان في الاشهر فهو في ايامه او لياليه الليل او النهار وحرم الحج  آآ في آآ آآ رواية الاصيل وحرم وحرم مدى الحرم على كل حال هذا كله استطراد

128
01:00:11.000 --> 01:00:37.650
فنزلنا بسرف قالت فخرج الى اصحابه ما وضع معروف مشهور  قالت فخرج الى اصحابه فقال من لم يكن منكم معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة في هذا الموضع فيه شيء من التخيير

129
01:00:38.650 --> 01:01:07.500
لكن لما وصل مكة امرهم امر الزام امر من لم من لم يسق الهدي ان يجعلها عمرة فاحب ان يجعله عمرة فليفعل ومن كان معه الهدي فلا ذكرنا ان من الصحابة من يرى ان هذا خاص

130
01:01:08.050 --> 01:01:34.150
بتلك حجة وباولئك القوم وقال به بعض العلماء لماذا ليقرر ان النبي صلى الله عليه وسلم ان العمرة في اشهر الحج شرعية خلافا لما يقوله العرب ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور

131
01:01:34.750 --> 01:01:59.400
فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان ينقض هذا الاعتقاد لما عرفه الناس واستقر عندهم الذين يقولون لا يجوز تغيير الاحرام من حج الى عمرة قال هذا خاص بتلك السنة لان فيها

132
01:02:00.800 --> 01:02:27.200
او ممن فيها من اذ يخيل اليه ذلك الاعتقاد. فاراد ان يجتث هذا الاعتقاد من اساسه فامرهم ان يجعلوها عمرة واما من عداهم فيبقى على احرامه ظاهر واما الذين اختارون

133
01:02:27.250 --> 01:03:11.900
التمتع مطلقا فيجيزون قلب الاحرام من الحج الى العمرة الى ابد الابد ولذا قال سراقة العامنا هذا يعني قلب الحج الى العمرة قال النبي عليه الصلاة والسلام بل للابد   قالت فخرج الى اصحابه فقال من لم يكن من لم يكن منكم معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل

134
01:03:11.950 --> 01:03:38.750
ومن كان معه الهدي فلا كحاله عليه الصلاة والسلام قالت فلا قالت فالاخذ بها والطارق لها من اصحابه. يعني بعضهم اخذ بهذه المشورة وبعضهم تركها لانه يقول من احب ما في الزام

135
01:03:39.750 --> 01:04:00.350
قالت فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجال من اصحابه فكانوا اهل قوة وكان معهم الهدي يعني مع اهل قدرة على سوق الهدي فلم يقدروا على العمرة منعهم من القدرة عليها القدرة الحكمية

136
01:04:01.300 --> 01:04:19.300
لان الممنوع شرعا كالممنوع قدرا فلم يقدروا على العمرة. قالت فدخل على فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في خبائها وانا ابكي فقال ما يبكيك يا هنتاه

137
01:04:21.700 --> 01:04:43.950
يعني يا هذه قلت سمعت قولك لاصحابك ومنعت العمرة قال وما شأنك؟ قالت لا اصلي تكني عن الحيض بترك الصلاة وهذا ما زال موجود الى الان اذا سئلت المرأة عن حاله قالت لا اصلي

138
01:04:44.250 --> 01:05:14.350
قلت لا اصلي قال فلا يضيرك ان يضرك وسيأتي تفسيرها من قبل الامام البخاري كعادته. قال فلا يضيرك انما انت امرأة من بنات ادم كتبه الله عليك رواية هذا شيء كتبه الله على بنات ادم

139
01:05:15.400 --> 01:05:47.650
وجاء ان اول ما بدأ الحيض بنساء بني اسرائيل بنساء بني اسرائيل ولعله مكتوب على بنات ادم وموجود لكن كثرته في نساء بني اسرائيل لان الرواية صحيحة  انما انت امرأة من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن

140
01:05:48.100 --> 01:06:17.100
فكوني في حجتك فعسى الله ان يرزقكما فعسى الله ان يرزقكما المسافر والمريض يكتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما الحائض يكتب لها ما كانت تعمله هذا ترجي فعسى الله

141
01:06:17.800 --> 01:06:44.500
ان يرزقك هما الحائض التي من عادتها فعل انواع من الخير فلما آآ حاضت منعت امور تتعلق بالمسجد من صلاة وكانت تصلي على الجنائز وتحظر دروس فمنعت من من دخول المسجد للحيض

142
01:06:45.850 --> 01:07:15.700
ها؟ يكتب لها ولا ما يكتب  خلاف بين اهل العلم ها   ها شو  هو اذى على كل حال يسألونك عن المحيض قل هو اذى لكن من يقول بانه لا يكتب لها

143
01:07:15.800 --> 01:07:31.800
لأنه لو كان يكتب لها ما صار نقص في حقها نقص في دينها لو كان يكتب وعلى كل حال المسألة خلافية والذي عند الله وما عند الله خير واولن يضيع عند الله شيء

144
01:07:32.300 --> 01:07:55.250
لكن الجزم بانها يكتب لها ما كانت تعمله صحيحة كالمريض هذا امر مختلف فيه عند اهل العلم  هي عازمة على ان تصوم غدا الاثنين ومجهزة امورها كلها لما اصبحت حاضت

145
01:07:56.700 --> 01:08:19.800
اذا باشرت الصيام هذا ما في اشكال لكن اذا ما باشرت الحاضر قبل ان تتمكن من الصيام هذا محل الخلاف قالت فخرجنا في حجته حتى قدمنا منن فطهرت ثم خرجت من منى

146
01:08:19.850 --> 01:08:46.800
فافضت بالبيت قالت ثم خرجت معه في في النفر الاخر ثم خرجت معه في النفر الاخر حتى نزل المحصب يعني الطلعة الثانية المحصب ونزلنا معه فدعا عبد الرحمن ابن ابي بكر اخاها فقال اخرج اخرج

147
01:08:47.150 --> 01:09:15.000
اخرج باختك حروب صغيرة جدا طبعا بولاق هذه  الله المستعان فقالوا اخرج باختك من الحرم فلتهل بعمرة خرج بها الى التنعيم لانه ادنى الحرم من جهتهم ادنى الحل  فلتهل بعمرة

148
01:09:16.750 --> 01:09:45.750
ثم افرغا ثم فروغا يعني انتهي من العمرة حتى اذا فرغتما ائتيا ها هنا فاني انظركما. يعني انتظركما النبي عليه الصلاة والسلام حبس نفسه ينتظر عائشة واخاها وحبس معه صحابته

149
01:09:46.650 --> 01:10:33.250
ينتظر  فاني انظركما في رواية ابي ذر انتظركما حتى تأتياني قالت فخرجنا فخرجنا حتى اذا فرغت حتى قالت فخرجنا حتى اذا فرغت وفرغت من الطواف  ثم جئته بسحر يعني فرغت الاولى

150
01:10:33.350 --> 01:11:09.050
من ايش؟ من العمرة وفرغت من الطواف وفرغت من الطواف هل يقال ان هذا تنصيص على الطواف مرة ثانية لاكديته واهميته  او يقال ان هذا الطواف وداع  ويتعلق بهذا مسائل كثيرة

151
01:11:11.750 --> 01:11:39.400
وش يقول   لان منهم من يستدل بهذا على ان العمرة لا طواف لها وداع ومنهم من يقول اذا كان طواف والسعي للعمرة بعدهما السفر مباشرة فلا يلزم طواف الوداع ها

152
01:11:39.650 --> 01:12:32.100
ها   هو ده بعد العمرة من بعد الامر هم هذا اللي عندنا يحاجون لمعتمرة  خلاص انتهى جاء نسك ثاني نسخه بحكم الاخر شو يقول   شو شو يقول    مم واحد لان كل من يفتي بعدم الطواف للعمرة

153
01:12:32.300 --> 01:13:03.850
او بمن طاف وسعى وخرج مباشرة انه لا وداع عليه اكتفاء الطواف لقرب يستدل بحديث عائشة ها  لا هذه مشكلة على الاستدلال ها والله ما عندك شيء اقول ولو في وقت

154
01:13:05.000 --> 01:14:32.100
ما في شيء  ها شوف يعني اي سطر ترخيصات حتى اذا فرغت اي من الاعتمار وفوضت من الطواف وحذف الاول للعلم به  واضح واضح انه سكرت الطواف   امر النبي عليه الصلاة والسلام مرارا ولا بعدا

155
01:14:33.400 --> 01:15:08.350
ومن يقول بالوداع يستبدل في هذا  ايوه وفرغ فرغت وفرغ. تعني اخاه عبد الرحمن ثم جئت بسحر فقال هل فرغتم؟ فقلت نعم فاذن يعني اعلن في الرحيل في اصحابه فارتحل الناس

156
01:15:16.600 --> 01:15:45.300
فمر متوجها الى المدينة ثم اخذ يسرح لا ضير عليك  من دار يضير ظيرا ويقال ظار يدور ظورا وذر يضر ضرا معنى واحد لا يضيضرك يعني لا يضرك والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين

157
01:15:46.200 --> 01:16:39.650
روى ان يعمرها   نساء فاتحة وعمرة وعمرة   وش الاشكال   لا استجاب رغبته لانها قالت مستفيض انها يرجع الناس بحج وعمرة ويرجعوا يحجوا شوفوا   هو حقق ان ائتمر النبي عليه الصلاة والسلام مرارا

158
01:16:39.750 --> 01:17:19.400
وما حفظ عنه انه طاف للوداع    بشوية ايسبوه وعبدالله ابن قيس  شوف وفرغت من الطواف ما الذي ينبغي؟ وجود الفاصل في نسك اخر الاخر هو الناسخ فيكون طواف للعمرة المقصود السعيد

159
01:17:20.350 --> 01:17:55.900
لا لا فرغت يشمل السعي. ها تقديم الشاي على الطواف   والحد وان الحكم  القاهرة