1 00:00:00.000 --> 00:00:44.150 بسم الله سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. يقول المؤلف رحمنا الله واياه ووالدينا والمسلمين 2 00:00:44.150 --> 00:01:04.150 اجمعين. باب قول الله تعالى ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام وقال ابو بكر وقال ابو كامل فضيل بن حسين البصري. قال حدثنا ابو معشر قال حدثنا عثمان بن غياث عن 3 00:01:04.150 --> 00:01:24.150 لمات عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل عن متعة الحج فقال اهل المهاجرون والانصار ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا. فلما قدمنا مكة قال 4 00:01:24.150 --> 00:01:50.850 الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي. طفنا وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسن الثياب وقال من قلد لادي فانه لا يحل له حتى يبلغ الهادي محله. ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج 5 00:01:51.400 --> 00:02:11.400 فاذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال الله تعالى فما استيسر من العدي فمن لم يجد فصيام فصيام ثلاثة ايام في الحج 6 00:02:11.400 --> 00:02:43.750 اذا رجعتم الى انصاركم الشاة تجزي فجمعوا نسكين في عام بين الحج والعمرة فان الله تعالى انزله في كتابه وسنتنا في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم واباحه للناس غير اهل مكة. قال الله جل وعلا 7 00:02:43.750 --> 00:03:03.750 لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واشهر الحج التي ذكر الله تعالى شوال وذو القعدة وذو الحجة فمن تمتع في هذه الاشهر فعليه دم او صوم. والرفث الجماع والفسوق المعاصي 8 00:03:03.750 --> 00:03:28.750 المراء الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعين اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ذلك لمن لم يكن اهله 9 00:03:28.750 --> 00:04:05.900 المسجد الحرام الاشارة في ذلك الى اي شيء ها تمتع اهل مكة ليس لهم من التمتع لماذا يعني سورة التمتع ان يعتمروا في اشهر الحج ويحل ثم يهل بالحج. مثل غيرهم 10 00:04:06.350 --> 00:04:40.600 هل هذه الصورة موجودة بالنسبة لهم او لا ها شو هو الجمع بين الحج والعمرة العمرة في اشهر الحج ثم الاحرام بالحج من عامه وان اذا نظرنا الى الاتيان بالنسكين في اشهر الحج 11 00:04:41.250 --> 00:05:20.450 فالصورة موجودة لكن حكم من رجع الى اهله انهم يرجعون الى اهلهم في بيوتهم فلم ينشئوا سفرا واحدا للنسكين. ولن انشأ سفرا البتة بل كأن سورة التمتع التي يصورها ويحدها اهل العلم لاهل الافاق ان يقدموا بسفر واحد ويأتوا بالنسكين 12 00:05:20.850 --> 00:05:52.000 هم اصلهم في مكة ما ترفهوا بترك سفر ولا سفر واحد فالصورة اما ان اذا قلنا التمتع والجمع بين النسكين بسفر واحد او في اشهر الحج فسورة التمتع موجودة. لكن الكلام في صورة التمتع التي فيما لو كان الافاق 13 00:05:52.000 --> 00:06:17.300 جاء بعمرة ثم رجع الى اهله. ثم جاء بحج مفرد نعم هؤلاء رجعوا الى اهلهم في بيوتهم نعم لان الخلاف في ذلك هل هو يرجع الى التمتع من اصله او الى الهدي 14 00:06:17.400 --> 00:06:47.300 يعني لو تمتعوا لا يلزمهم هدي نعم كلام على صورة التمتع جاءوا بعمرة وحلوا منها ثم احرموا بالحج وحلوا منه. وش حقيقة التمتع يجوز لهم يفعلون عمرة ثم يحلون منها ثم يحلون بالحج 15 00:06:47.650 --> 00:07:12.550 يجوز شاللي يمنع؟ لكن هل هذا منهم يسمى تمتع ولا لا؟ يعني سورة التمتع التي في الافاقيين ممتنعة بالنسبة لهم لان التمتع الترفه بترك السفر وهؤلاء لا سفر عليهم اصلا 16 00:07:12.850 --> 00:07:33.750 فالصورة ممتنعة ولكن وجود العمرة في اشهر الحج والحل منها ثم الاحرام بالحج مع الناس في يوم التروية هذا موجود ولذلك يختلف اهل العلم في الاشارة في ذلك هل يرجع الى التمتع 17 00:07:33.900 --> 00:08:03.750 فليس لاهل مكة تمتع او الى الهدي وهو انهم لو فعلوا التمتع وصورة التمتع وجدت منهم لا هدي عليهم وبكل قال جمع من اهل العلم ها ما النبي ما قال لهم اتموا عليه الصلاة والسلام 18 00:08:04.850 --> 00:08:31.950 ما حفظ عنه انه قال لهم اتموا. ولذلك قال جمع من اهل العلم ان القصر للنسك والجمع بعرفة ومزدلفة للنسك. ما هو بلسفر. والا هؤلاء ما وجد منهم سفر وكل على اصله في المسألة الذين يلزمون بالمسافة والمدة يكونون على اهل مكة ومن لم 19 00:08:31.950 --> 00:08:50.300 المسافة عليه ان يتم ولا يلزم ان يقال لهم في كل مناسبة اتموا. هم عرفوا الحكم سابقا ولا يلزم ان يقال لهم اتم ذلك لمن لم يكن اهل حاضر المسجد الحرام 20 00:08:51.800 --> 00:09:24.550 يأتي الاشارة في اخر الحديث واباحه للناس غير اهل مكة تفسيرا لقوله تعالى ذلك لمن لم يكن اهل المسجد الحرام. فحاضروا المسجد الحرام هم اهل مكة على هذا وقال جمع من اهل العلم هم اهل الحرم 21 00:09:25.700 --> 00:10:02.650 هم اهل الحرم والفرق بين القولين ان الحرم قد يكون اوسع من مكة. وقد يكون اضيق منك تتوسع مكة وتتعدى حدود الحرم واباحه للناس غير اهل مكة قال الله ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام 22 00:10:02.850 --> 00:10:29.400 هذا كلام من نعم كلام ابن عباس كلام ابن عباس غير اهل مكة. القول الثاني في حاضر المسجد الحرام انهم اهل الحرم سواء زاد على مساحة مكة او نقص عنها 23 00:10:32.800 --> 00:11:01.100 والفرق بين القولين ان من كان خارج حدود الحرم او خارج حدود مكة داخل حدود الحرم. على القول الاول اللي هم اهل مكة خارج مكة داخل حدود الحرم انهم ليسوا من حاضر البيت الحرام. ليسوا من حاضرين لانهم ليسوا من اهل مكة 24 00:11:01.450 --> 00:11:25.200 ولو زادت مكة وتعدت حدود الحرم. فالقدر الزائد على حدود الحرم من مكة فيكون من حاضر المسجد الحرام على القول الاول. بخلاف القول الثاني وانهم اهل الحرم فمن كان في داخل حدود الحرم من حاضري المسجد الحرام 25 00:11:26.100 --> 00:12:00.050 فيه قول والمعروف عند الشافعي او الشافعية والحنابلة انه من كان دون مسافة القصر دون مسافة القصر دون مسافة القصر هذا معروف عند الشافعية وعند الحنابلة يترتب عليه ما يفتي به بعض اهل العلم 26 00:12:00.500 --> 00:12:23.400 ان اهل جدة واهل الطائف من حاضر المسجد الحرام ولذلك لا هدي عليهم ولا وداع ولا شيء. حكمهم حكم اهل مكة ابن عباس يقول او يمثل لمسافة القصر بين مكة وجدة 27 00:12:23.950 --> 00:12:53.850 وبين مكة والطائف ومكة وعسفان في البخاري يمثل يذكر امثلة لمسافة القصر بجدة والطائف وعسفان الان ينطبق كلام ابن عباس على الطايف وجدة تقاربت الان ما بين مكة وجدة ولا خمسين كيلو 28 00:12:54.050 --> 00:13:22.800 نعم وبين مكة والطائف خمسين او خمسة وخمسين تقاربت فليست مسافة قصر ولذا كانت مسافة قصر وليسوا من حاضري المسجد الحرام بالاتفاق نعم والان الخلاف موجود ويقولون اهل جدة واهل الطائف ما عليهم وداع 29 00:13:22.950 --> 00:13:54.350 لانهم من حاضري المسجد الحرام لانهم دون مسافة القصر وتحكم للناس ايه ايه التمتع؟ ما يتمتع. يعني صورة اصل الحد اذا نظرنا الى حد التمتع ما هو ان يعتمر في اشهر الحج 30 00:13:55.100 --> 00:14:24.950 ويمكث حتى يحج من عامه مقتضى يمكث انه لمن جاء من سفر يبقى في مكة وادخلوا في حد التمتع الا يسافر بينهما الى بلده لا يسافر بينهما الى بلده ورحمة الله وبركاته 31 00:14:25.550 --> 00:15:07.500 اذا اقاموا في مكة من اهل مكة حكمة كم يقيمون دراسة اقامة اهل الحديث يحدون او ينسبون الراوي الى بلد اذا اقام بها اربع سنوات اربع سنوات وقال ابو كامل فضيل ابن حسين البصري الجحدري 32 00:15:09.300 --> 00:16:50.250 وقال ابو كامل ها؟ ابو كامل من شيوخ مسلم لانه قيل ان البخاري اخذه عن مسلم وقيل عن غيره الفتح اها هنا وقال ابو كامل وصله الاسماعيلي. قال حدثنا القاسم المطرز قال حدثنا احمد بن سنان حدثنا ابو كامل 33 00:16:50.250 --> 00:17:18.850 ذكره بطوله لكنه قال عثمان ابن سعد بدل عثمان بن غيث وكلاهما البصري وله رواية عن يثيمة لكن عثمان ابن غياس ثقة وعثمان ابن سعد ظعيف وقد اشار الاسماعيلي الى ان شيخه القاسم وهم في قول عثمان ابن سعد 34 00:17:20.300 --> 00:17:46.500 ويؤيده ان ابا مسعود الدمشقي ذكر بالاطراف انه وجده في رواية او من رواية مسلم ابن الحجاج عن ابيه شامل كما ساقه البخاري قال فاظن البخاري اخذه عن مسلم اخذه عن مسلم لانني لم اجده الا من طريق من رواية مسلم كذا قال 35 00:17:46.750 --> 00:18:04.000 قلت عقب باحتمال ان يكون البخاري اخذه عن احمد ابن سنان فانه احد مشايخه ويحتمل ايضا ان يكون اخذه عن ابي كامل نفسه فانه ادركه. وهو من الطبقة الوسطى من شيوخه 36 00:18:04.250 --> 00:18:30.600 ولم نجد له ذكرا في كتابه غير هذا الموضع الى اخره اذا كان الامام مسلم ادرك ابا كامل في البخاري من باب اولى لانه شيخ لمسلم لانه سيكون لمسلم ولا يستغرب ان يكون اخذه مسلم عن ابي كامل 37 00:18:30.650 --> 00:19:05.900 بغير واسطة وان يكون البخاري اخذه عن عنه بواسطة فهناك اربعة احاديث في البخاري يرويها مسلم عن شيخ بدون واسطة ويرويها البخاري عنه بواسطة. فيكون سند البخاري فيه انزل فيكون سند مخالفي انزل. وقال ابو كامل احتمل ان يكون موصولا. اخذه عنه مباشرة 38 00:19:06.500 --> 00:19:34.250 والعلماء اللي يقولون ان الراوي يعبر بما اخذه عن شيخه بقال في حال المذاكرة لا في حال التحديث في حال المذاكرة لا في حال التحديث وكرروا هذا مرارا لا سيما الكرماني يردده 39 00:19:35.100 --> 00:20:09.750 فيحتمل ان يكون البخاري اخذ الحديث مباشرة على بكامل لكن ليس في حال التحديث المقصود لكن في حال المذاكرة يتذاكرون الحديث فيذكره من غير قصد وقال ابو كامل حدثنا فضيل ابن حسين البصري قال حدثنا ابو معشر 40 00:20:10.000 --> 00:21:02.150 البراء ابو معشر البراء بالتشديد لانه كان يبري السهام فهذه صيغة مبالغة من بري السهام يختلف ابو معشل البراء ثقة. وهناك ابو معشر السندي ضعيف قال حدثنا عثمان بن غياث 41 00:21:04.000 --> 00:21:34.600 عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل عن متعة الحج فقال اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة 42 00:21:35.250 --> 00:22:19.600 امرهم ان يقلبوا احرامهم الى عمرة من لم يكن قلد الهدي امر بذلك وفعل اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي كحاله عليه الصلاة والسلام طفنا بالبيت طفنا بالبيت وبالصفا. بعض النسخ فيها فطفنا 43 00:22:20.000 --> 00:22:42.500 وهي اوضح طفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء يعني حلوا الحل كله ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له حتى يبلغ الهدي محله ثم امرنا عشية التروية 44 00:22:42.700 --> 00:23:11.650 من بعد ظهر ان نهل بالحج ثم امرنا عشية التروية واليوم الثامن مثل هذا اليوم ان نهل بالحج يسموه يوم التروية لانهم يتروون فيه من الماء ويتزودون منه لان المشاعر ليس فيها 45 00:23:11.800 --> 00:23:46.250 ما ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فاذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا فاذا فرغنا من المناسك يعني من عرفة ومزدلفة ونزلنا الى منى 46 00:23:46.350 --> 00:24:09.600 ورمينا الجمرة الى اخره جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا يقول ابن عباس في حديثه واتينا النساء هل يدخل ابن عباس في هذا الكلام ما يدخل ما كلف في ذلك الوقت 47 00:24:10.850 --> 00:24:29.550 وايضا فاذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبالصفاء والمروة. يعني الذين امرهم النبي عليه الصلاة والسلام لابوها عمرة وليس معهم هدي. والا الذين جمعوا بين الحج والعمرة كحاله عليه الصلاة والسلام 48 00:24:29.650 --> 00:24:50.600 ما طافوا بين الصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال الله تعالى فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم ثم استيسر من الهدي 49 00:24:53.050 --> 00:25:24.350 يأتي تفسير الهدي. فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاث ايام في الحج ويكون ويكون اخرها الثامن او يوم عرفة جاء النهي عن صيام يوم عرفة بعرفة وجاء النهي عن صيام ايام التشريق 50 00:25:27.650 --> 00:26:00.650 لكن الثلاثة الايام تقدم يقدم الاحرام قبل عرفة بثلاث ايام فيصومها ان لم يتمكن صام ايام التشريق وهذه مستثناة من النهي فصيام ثلاثة ايام في الحج في الحج وسبعة اذا رجعتم الى امصاركم هذا تفسير ابن عباس الى امصاركم 51 00:26:01.100 --> 00:26:24.750 ومن اهل العلم من يرى ان له ان يصومها اذا فرغ من حجه ولو اقام في مكة ومنهم من يرى انه يبدأ بصيامها اذا شرع في الرجوع الشاة تجزئ هي ما استيسر من الهدي 52 00:26:25.500 --> 00:26:51.950 مستيسر يعني تيسر من الهدي الشاة وهي اقل ما يجزي اذ لا هدي الا من بهيمة الانعام الشاة تجزئ فجمعوا نسكين في عام بين الحج والعمرة فان الله تعالى انزله في كتابه 53 00:26:52.500 --> 00:27:15.800 يعني التمتع وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم بامره للناس واباحه للناس واباحه للناس غير اهل مكة وهذا تقدم الكلام فيه. قال الله تعالى ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام 54 00:27:17.800 --> 00:27:48.000 واشهر الحج التي ذكر الله اشهر الحج التي ذكر الله تعالى شوال وذو القعدة وذو الحجة. ثلاثة اشهر بكمالها وتقدم القول بانها عشر من ذي الحجة وهذا قول الجمهور والمالكية يرون ان شهر ذو الحجة كامل 55 00:27:50.950 --> 00:28:16.550 طيب ما ما الاثر المترتب على هذا الخلاف انه عشر من ذي الحجة او شهر الحجة كامل شو الاثر المترتب عليه ها؟ صيام الايام القادمة يقولون ما قالوا ثلاثة عشر يوم قالوا والشهر كامل 56 00:28:17.800 --> 00:28:48.600 ثلاث ايام تقصد الحادي عشر الثاني عشر الثالث عشر هم؟ تكون في الحج. صح. بعد ايام والا لا يختلف في انه في ما بعد ايام التشريق تنتهي اعمال المناسك وحين 57 00:28:48.600 --> 00:29:31.350 الخلاف في جواز تأخير بعض الانساك التي يصوغ تأخيرها الى ما بعد الثلاثة كالطواف مثلا ها لان غير الحائض لو ان الحاج اخر الطواف ها وفي اخر طواف الافاضة لأ هي في الحج بعد الاحرام بالحج 58 00:29:31.800 --> 00:29:55.900 لا لا في الحج ولذلك قالوا يقدم الاحرام عن يوم التروية حتى يتمكن من صيام الثلاثة في الحج فمن تمتع في هذه الاشهر فعليه دم او صوم يعني من اعتمر 59 00:29:56.100 --> 00:30:29.600 في اشهر الحج الثلاثة ثم حج بعد بعد العمرة فعليه دم او صوم والرفس الجماع والفسوق المعاصي والجدال المراء الذي لا طائل تحته والا لو تناقش من لديه اهلية للنقاش في مسألة علمية ليتوصلوا الى القول 60 00:30:29.650 --> 00:30:54.850 الصائب فيها هذا ما يسمى جدال الجدل الممنوع والذي جاء ذمه هو الجدل الذي يسمونه عقيما. لا طائل تحته بل هو مجرد قيل وقال حتى يغضب بعض الاطراف بعضا وهذا يحصل كثير اذا اجتمعوا 61 00:30:56.250 --> 00:31:48.950 نعم الذهاب والانجيل لاحظ لكنهم مكروه رأيا شديد. وحري بان لا يرجع من ذنوب من ذنوبك يوم ولدته نعم نعم تبي اطعم ها؟ البدل نعم شباب باب الاغتسال عند دخول مكة 62 00:31:49.600 --> 00:32:09.600 قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية قال اخبرنا ايوب عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا دخل ادنى الحرم امسك عن التلبية. ثم يبيت بذي طوى ثم يصلي به الصبح ويغتسل ويحدث 63 00:32:09.600 --> 00:32:31.250 ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك قال رحمه الله باب الاغتسال عند دخول مكة وهذا تقدم من فعل ابن عمر ونسبته ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام 64 00:32:32.100 --> 00:32:58.000 قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم هذا الاغتسال عند دخول مكة لما كانت المسافة تستغرق وقتا طويلا فمدة ما بين الاحرام ودخول مكة في حجته عليه الصلاة والسلام تسعة ايام او عشرة 65 00:32:58.650 --> 00:33:23.400 اما الان اذا كانت ساعة فاقل مثلا هل يحتاج الى اغتسال ثاني ها ما يحتاج لان العلة ارتفعت قال قال حدثنا ابن علي قال اخبرنا ايوب عن نافع قال كان ابن عمر 66 00:33:23.500 --> 00:33:47.900 رضي الله عنهما اذا اذا دخل ادنى الحرم امسك عن التلبية ثم يبيت بطوى بذي طوى ثم يبيت بذي طوى ثم يصلي به الصبح ويغتسل ويحدث ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك 67 00:33:48.650 --> 00:34:26.850 كان يفعل ذلك وهذا تقدم واحد تكلمنا في قطع التلبية عند دخوله ادنى الحرم والاصل انه لا يزال يلبي حتى يرى البيت او يشرع في الطواف نعم هو اصل الاغتسال للاحرام سنة 68 00:34:28.950 --> 00:35:08.800 اصل الاغتسال للاحرام سنة للتهيئ للاحرام وازالة الشعث وما اشبه ذلك ثم بعد ساعة يبي يغتسل ثانية هم من اقتدى وفعل ان يحرم الاجر لكن التكليف بهذا بعد ساعة وبعض الناس عنده من الحرص الشديد والتعب ليتعب نفسه ويتعب غيره. والالاف المؤلفة من الحجاج بيفعلون هذا 69 00:35:08.800 --> 00:35:34.000 في مشق وعلى كل حال من فعل ذلك مقتديا فلن يحرم الاجر ان شاء الله تعالى سم باب دخول مكة نهارا او ليلا بات النبي صلى الله عليه وسلم بذي طوى حتى اصبح 70 00:35:34.050 --> 00:35:54.050 ثم دخل مكة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله. قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بات النبي صلى الله عليه وسلم بذي طوى حتى اصبح ثم دخل 71 00:35:54.050 --> 00:36:22.800 وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله باب دخول مكة نهارا او ليلا بات النبي صلى الله عليه وسلم بذي طوى حتى اصبح ثم دخل مكة ودليله الحديث السابق واللاحق 72 00:36:22.950 --> 00:36:51.600 لانه كرره مرة اخرى وترجم بمضمونه بحكم شرعي دخول مكة ليلا ونهارا نهارا او ليلا. بات النبي صلى الله عليه وسلم بذي طوى حتى اصبح والعادة من البخاري انه او يترجم 73 00:36:52.000 --> 00:37:29.000 بحديث او اثر وكثيرا ما يترجم بحديث ليس على شرطه او كثير يعني واذا كان الحديث على شرط بها ونعمة كما هنا ذكر الحديث كرره بطريقة محببة ومملة ها شامل ابو عبد الله ها 74 00:37:30.100 --> 00:37:50.750 لا كثير من من طلاب العلم فضلا عن عامة الناس وهوائهم يملون مثل هذا التكرار يملون من هذا التكرار ولكنه عند اهل العلم لو تدقق في الحديثين وجدت فرق وجدت فائدة اسنادية او متنية 75 00:37:50.950 --> 00:38:28.950 ولا يكرر حديثا في موضعين بالسند والمتن نفسه بحروفه فلا يكرره الا لفائدة وقد يكرره في نحو عشرين موضعا. لكن مع ذلك مع هذا التكرار يستنبط منه حكما شرعيا بات النبي صلى الله عليه وسلم بذي طوى حتى اصبح ثم دخل مكة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله 76 00:38:29.000 --> 00:39:01.600 يعني فيما تقدم من الخبر و في ما سيأتي. قال حدثنا مسدد وهو مسدد كاسمه كما سيأتي بكلام البخاري حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله مسدد ابن ها 77 00:39:01.800 --> 00:39:39.900 ابا امل ابن مغربل ابن عرن ابن سرندل ابن ارندل وش عندك يا ابو خالد وراك مجاز له هالاسم هذا انصح لكني يسوقونه على هذا السياق به. قال بعضهم هذه تصلح رقية للعقرب 78 00:39:41.050 --> 00:40:08.450 السلسلة هذه بهذا السياق في نسب مسدد والذي يغلب على الظن عدم اجتماع مثل هذه الاسماء والذي يتأمل في اسماء الناس لا سيما البادية يجد الاعاجيب يجد الاعاجيب في الاسماء 79 00:40:12.750 --> 00:40:32.150 قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بات النبي صلى الله عليه وسلم بنيط وحتى اصبح ثم دخل مكة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله 80 00:40:32.700 --> 00:41:19.050 ودلالة الحديث عن الترجمة ظاهرة سيأتي في الباب واحد واربعين عند الحديث ستة وسبعين سيأتي قريبا صم باب من اين يدخل مكة قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثني معن قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله 81 00:41:19.050 --> 00:41:44.650 صلى الله عليه وسلم يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى باب من اين يدخل مكة من اين يدخل مكة؟ قال رحمه الله حجتنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني معا وهو ابن عيسى القزاز 82 00:41:44.950 --> 00:42:02.300 الراوي عن الامام مالك وله موطأ احدى روايات الموطأ عن مالك والحديث ليس في الموطأ. قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما. قال كان رسول الله 83 00:42:02.300 --> 00:42:32.900 صلى الله عليه وسلم يدخل من الثنية العليا ويقال لها كداء بالفتح والمد ويخرج من الثنية السفلى ويقال لها هدى هدى بدون بضم الكاف وبغير مد وهناك ثنية ثالثة تسمى كديب 84 00:42:34.300 --> 00:43:08.950 خدعي او مكان معروف الى الان يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى يقول حسان عدمت بنيتي ان لم تروها تثير النقع ها؟ موعدها كداء فيدخل من الثنية العليا 85 00:43:10.900 --> 00:43:48.200 من مكان مرتفع ليرى ظاهرا منتصرا بعد ان رده المشركون ومنعوه من دخول البيت ومن اهل العلم من يقول هذا ايسر له في الدخول. لانه على طريقه لانه ليس لانه على طريقه. والنزول من من العلو سهل. لكن في الرجوع يرجع من 86 00:43:48.200 --> 00:44:25.400 العليا ولا يروح للسفلى اسهل تكون السفلى اسهل على طريق المولات ها قوله من كدا من اين يدخل مكة نقول من اين اورد في حديث مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى 87 00:44:25.400 --> 00:44:43.700 اخرجه عن ابراهيم بن المنذر عن معن ابن عيسى عنه وليس هو في الموطأ ولا رأيته في غرائب مالك ولم اقف عليه الا من رواية عن ابن عيسى يأتي التفصيل في الحديث الذي يليه 88 00:44:45.250 --> 00:45:04.550 في كلام طويل الشارع نعم باب من اين يخرج من مكة قال حدثنا مسدد بن مسرهد البصري قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى 89 00:45:04.550 --> 00:45:25.100 الله عليه وسلم دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء ويخرج من الثنية السفلى قال ابو عبد الله كان يقال هو مسدد لضبط الثنيتين في الدخول والخروج قال بعضهم افتحوا 90 00:45:25.100 --> 00:46:00.800 ادخل واظمم واخرج مفتاح دخول مناسب للفتح وانظم جمع العفش وامه واخرج ها ينظرون بمثل هذا لظبط العلم لضبط العلم مر بنا مرارا انه الحكم بن عتيبة بتصغير عتبة الدار 91 00:46:03.600 --> 00:46:25.750 حدثنا حرام بن عثمان ضد الحلال من اجله ما يحتاج الى ان تقوم بفتح كذا وكسر كذا نعم قال ابو عبدالله كان يقال هو مسدد كاسمه. قال ابو عبد الله سمعت يحيى ابن معين يقول سمعت يحيى ابن سعيد يقول 92 00:46:25.750 --> 00:46:45.750 لو ان مسددا اتيته في بيته فحدثته لاستحق ذلك. وما ابالي كتبي كانت عندي او عند مسدد قال حدثنا الحميدي ومحمد بن المثنى قال حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة 93 00:46:45.750 --> 00:47:05.750 عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها قال حدثنا محمود بن غيلان المروزي قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن 94 00:47:05.750 --> 00:47:25.750 عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح منك داء وخرج من كدى من اعلى قال حدثنا احمد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو عن هشام عن عمرو عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة 95 00:47:25.750 --> 00:47:51.200 عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح من كداء اعلى مكة قال هشام وكان عروة يدخل على كلتيهما من كداء واكثر ما يدخل منك داء وكانت اقربهما الى منزله. قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب بن عبد الوهاب 96 00:47:51.200 --> 00:48:11.200 قال حدثنا حاتم عن هشام عن عروة قال دخل عن عروة دخل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح من من اعلى مكة وكان عروة اكثر ما يدخل من كذا وكان اقربهما الى منزله. قال حدثنا 97 00:48:11.200 --> 00:48:31.200 قال حدثنا وهيب عن قال حدثنا وهيب قال حدثنا هشام عن ابيه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح من كدا وكان عروة يدخل منهما كليهما واكثر ما يدخل من كدا اقربهما 98 00:48:31.200 --> 00:49:03.800 الى منزله قال ابو عبدالله كداء وكدا موضعان قال رحمه الله تعالى باب من اين من اين يخرج من مكة قد يقول قائل ما دام اشير الى الخروج في الباب السابق 99 00:49:04.700 --> 00:49:28.750 والحديث السابق ويخرج من الثنية السفلى لا داعي لهذا الباب والتطوير فيه في باب الجهل الاتي فتكون ترجمة واحدة من اين يدخل مكة ويخرج منها. ويأتي بالحديث مرة واحدة ويكفي 100 00:49:33.550 --> 00:50:02.000 عادته رحمه الله التفصيل في مثل هذه الامور بحيث لا يبقى لاحد او يبقى عند احد ادنى اشكال ويأتي به مفصلا واضحا كل حكم مستقل عن غيره فالدخول حكم والخروج حكم 101 00:50:02.650 --> 00:50:23.450 من اين يدخل حكم؟ ومن اين يخرج؟ حكم قال حدثنا مسدد بن مسرد البصري وقال حدثنا يحيى ابن عن عبيد الله قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر 102 00:50:23.900 --> 00:50:43.550 رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء ويخرج من الثنية السفلى تقدم هذا قال ابو عبد الله يقال هو مسدد كاسمه 103 00:50:45.650 --> 00:51:10.800 هو مسدد كاسمه. قال ابو عبد الله عن البخاري يعني نفسه سمعت يحيى ابن معين يقول سمعت يحيى ابن سعيد قطان يقول لو ان مسددا اتيته في بيته فحدثته لاستحق ذلك 104 00:51:10.900 --> 00:51:44.100 شيخ من شيوخ لكن اهل العلم يحتفظون نبلاء طلابهم بما يستحقونه من التقدير ويحظون بعنايتهم لان هذه العناية لها مردودها الايجابي يعني الطالب اذا اذا كان نبيها نبيلا واحتفى به الشيخ 105 00:51:44.400 --> 00:52:16.500 ظمن باذن الله استمراره في الطلب بخلاف ما لو اعرض عنه الشيخ ولا اهتم به فانه قد يمل ويترك فالطلاب محل عناية من شيوخهم من القدم ويتقربون الى الله جل وعلا بذلك. وينوون بذلك ضمان استمرار هذا الطالب او هؤلاء الطلبة 106 00:52:17.250 --> 00:52:44.050 يقول سمعت يحيى ابن سعيد يقول لو ان مسددا اتيته في بيته حدثته لاستحق ذلك وما ابالي كتبي عندي او عند مسدد وما ابالي كتبي عندي او عند مسدد. لان مسددا ثقة من الثقات فهو مأمون على الكتب 107 00:52:44.050 --> 00:53:27.250 ولا يخشى ان يتطرق اليها ادنى خلل او تحريف او تغيير مناسبة في ذكره ذكره حدثنا مسدد بمسرح مجرد ذكر وقد مر مرارا مئات المرات في الفتح يقول من كدائن بفتح الكاف والمد. قال ابو عبيد لا يصرف 108 00:53:30.000 --> 00:54:00.850 وهنا قال كانه صرفه هنا مصروف في السلطانية قال ابو عبيد لا يصرف لماذا؟ عالمية وتأنيس بقعة وهذه الثنية هي التي ينزل منها الى المعلى مقبرة اهل مكة يسمونها المعلاة 109 00:54:03.900 --> 00:54:25.700 وهي التي يقال لها الحجون وهي التي يقال لها الحجوم بفتح المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقى كانت صعبة المرتقى فسهلها معاوية ثم عبدالملك ثم المهدي على ما ذكره الازرق 110 00:54:25.800 --> 00:54:54.650 سم سهل في عصرنا هذا منها سنة احدى عشرة وثمانمائة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك الملك المؤيد في حدود العشرين وثمانمائة وكانت عقبة في جبل وكل عقبة في جبل او طريق عال تسمى ثنية 111 00:54:55.000 --> 00:55:29.550 والثنية السفلى ذكر في ساني حديثي الباب وخرج من كدى وبضم الكاف مقصور تقدم عندنا وخرج مم نعم بالظم والقصر. نعم. اه وبضم الكاف مقصور عند باب الشبيكة عند باب شبيكة 112 00:55:29.750 --> 00:55:56.300 شبيكة معروفة ما ازيلت الاخيرة للتوسيعات الاخيرة بقرب شعب الشاميين من ناحية قعيقعان وكان بناء هذا الباب عليها في القرن السابع قوله من اعلى مكة كذا رواه ابو اسامة فقلبه 113 00:55:56.550 --> 00:56:33.050 والصواب ما رواه عمرو بن عمرو وحاتم عن هشام دخل من من كدائن من اعلى مكة لانه قال وخرج من كدى نعم وخرج من كدا من اعلى مكة محدثنا محمود بن غيلان عندك في الكتاب 114 00:56:34.950 --> 00:56:49.200 حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو اسامة الى اخر السند عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح من كدا من من وخرج من كدا من اعلى مكة 115 00:56:49.750 --> 00:57:07.250 كذا قال والمعروف انه خرج من اسفلها من اعلى مكة كذا رواه ابو اسامة فقلبه والصواب ما رواه عمرو بن حاتم عن هشام دخل من كذا من اعلى مكة ثم 116 00:57:07.250 --> 00:57:48.500 ظهر لي ان الوهم فيه ممن دون ابي اسامة. فقد رواه احمد عن ابي اسامة على الصواب قال حدثنا الحميدي قال ومحمد بن مثنى قال احدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام لعروة عن ابيه عن عائشة رضي 117 00:57:48.500 --> 00:58:09.650 الله تعالى عنها لما جاء الى ما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها هذا هو المحفوظ قال حدثنا محمود بن غيلان المروزي قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي 118 00:58:09.650 --> 00:58:37.300 صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتحة عام الفتح من كدائن وخرج من كدى من اعلى مكة وعرفنا ان هذا قلب ووهم وان الدخول من الاعلى والخروج من الاسفل قال حدثنا احمد وقال حدثنا حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة 119 00:58:37.300 --> 00:58:57.050 رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح من كداء اعلى مكة. قال هشام ابن عروة وكان عروة يعني اباه يدخل على كلتيهما خربان خربان 120 00:58:58.350 --> 00:59:20.000 عند ابي ذر من كلتيهما يدخل من اعلى ويدخل من اسفل ثم تأول لابيه ان فعله هذا ليس على سبيل المخالفة ليس على سبيل المخالفة لما فعله النبي عليه الصلاة والسلام 121 00:59:23.150 --> 00:59:44.350 وكان قال هشام وكان عروة يدخل على كلتيهما او من كلتيهما من من كداء وكدا. واكثر ما يدخل منكدا في رواية ابي ذر واكثر ما يدخل من كدا يعني من الاسفل 122 00:59:47.800 --> 01:00:18.750 واكثر ما يدخل منك داء رواية ابي ذر وهي اللي اعتمدها ابن حجر لانها اصح الروايات عنده واكثر ما يدخل من كدى وكانت اقربهما الى منزله. هذا تعليل من هشام والتماس عذر لابيه. لانها 123 01:00:18.750 --> 01:00:45.700 قريبة من منزله وليس فعله من الدخول من الاسفل من باب المخالفة والمحادة والمعاندة وانما كانت اقرب الى بيته وهذا الذي يرجح رواية ابي ذر ثم قال رحمه الله حدثنا عبد الله عبد الله 124 01:00:46.550 --> 01:01:18.200 ابن عبدالوهاب قال حدثنا حاتم عن هشام بن عروة هنا قال هشام بن عروة بالاسناد المذكور وكان عروة يدخل من كلتيهما في رواية كشميهني يدخل على بدل من على ابد المن وهي الذي اعتمدها طابع النسخة السلطانية وكانها هي اليونانية. لان هذه مأخوذة منها 125 01:01:18.350 --> 01:01:50.450 بدل من كان عروة يدخل من كلتيهما هذه رواية ابي ذر واكثر ما يدخل من هدى بالظم والقصر للجميع وكذا في رواية حاتم ووهيب وهي الطريقة الرابعة لحديث عائشة وكانت اقربهما الى منزله فيه اعتذار هشام لابيه لكونه روى الحديث 126 01:01:52.850 --> 01:02:18.600 لكونه روى الحديس وخالفه لانه رأى ان ذلك ليس بحتم لازم. وكان ربما فعله وكثيرا ما يفعل غيره. بقصد التيسير قال عياض القرطبي وغيرهما اختلفا في ظبط كداء وكدا فالاكثر على ان العليا بالفتح والمد والسفلى 127 01:02:18.600 --> 01:02:46.100 لا بالضم والقصر وقيل بالعكس قال النووي وهو غلط. قالوا واختلف في المعنى الذي لاجله خالف صلى الله عليه وسلم بين طريقيه فقيل ليتبرك بي كل من في طريقه لو قيل ليقتدي بهم كل من كان في طريقه 128 01:02:46.900 --> 01:03:12.200 فكان اصح كما كان يفعل في العيد يذهب من طريق ويرجع من طريق اخر فذكر شيئا مما تقدم في العيد وقد استوعبت ما قيل فيه هناك وبعضه لا يتأتى اعتباره هنا والله اعلم. وقيل الحكمة بذلك المناسبة بجهة العلو عند الدخول لما 129 01:03:12.200 --> 01:03:37.000 فيه من تعظيم المكان وعكسه الاشارة وعكسه الخروج وعكسه يعني الخروج الاشارة الى فراقه. وقيل لان ابراهيم لما دخل مكة دخل منه وقيل لانه صلى الله عليه وسلم خرج منها مختفيا في الهجرة فاراد ان يدخلها ظاهرا عاليا 130 01:03:37.500 --> 01:04:00.650 وقيل لان من جاء من تلك الجهة كان مستقبلا للبيت. ويحتمل ان يكون ذلك لكونه دخل منها يوم الفتح فاستمر على ذلك والسبب في ذلك قول ابي سفيان للعباس لا اسلم حتى ارى الخيل تطلع من كداء 131 01:04:00.850 --> 01:04:19.100 فقلت ما هذا؟ قال شيء طلع بقلبي وان الله لا يطلع الخيل هنا ابدا الظن ابي سفيان. قال العباس فذكرت ابا سفيان بذلك لما دخل وللبيهقي من حديث ابن عمر قال قال النبي 132 01:04:19.100 --> 01:04:45.800 وسلم لابي بكر كيف قال حسان؟ فانشده عدمت بنيتي ان لم تروها تثير النقع مطلع وكذا فتبسم وقال ادخلوها من حيث قال حسان الى اخر الكلام ها فيها هي مقصورة على كل حال بدون همز 133 01:04:46.450 --> 01:05:43.550 كتبت هكذا او هكذا بس يكتبونها بالالف لئلا تلتبس بكدي يكتبونها بالالف لان لا تلتبس بكدي قال ابو عبد الله كداء وكدى موضعان موضعا وش استفدنا مم من كلام البخاري 134 01:05:45.650 --> 01:06:26.600 موضعان فيه فائدة لا يحتمل ان يأتي من المتعالمين من فسرهما برأيه ويخطئ في هذا اخطأوا فيما هو اوظح من هذا اخطأوا فيما هو اوضح من ذلك الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 135 01:06:27.800 --> 01:07:27.850 هذا اخر الدروس يا اخوان اللهم صلي وسلم وبارك ان تيسر تيسر فيها معروف بالتأكيد عندك اي واحد يقرأ هذا الكلام يقول موضعان مع ما تقدم كله يقول ما في فائدة. يقول ما في فائدة لكن لن نعدم 136 01:07:27.850 --> 01:07:52.900 من من اه من يفسرهما بغير ذلك الرجل الذي دخل عليه وهو ولده وهو يبكي. ها؟ قال ما يبكيك يا ابتي قال الله جل وعلا يقول ان من نسيء زيادة في الكفر 137 01:07:53.500 --> 01:08:27.250 وانا بدأت انسى ها وش يبي يفسر ذولي هذا؟ ها هو الاصل الاقتداء هو الاصل. لكن فعل الايسر للعبد هو مقصد الشريعة. اني ما اروح احاوط وارقى فوق ما انزل. الا اذا كان على طريقي وايسر 138 01:08:27.250 --> 01:09:35.850 ها والاصل انه اذا لم يذكر تكون كبيرة. بارك الله فيكم ها خلص طيب واذا وقف نائم حديث عروة بن مدرس الذي وقف لينا. معذور لان بعضهم يوجب بالنهار الا لمن كان حاله مثل عروة ما ادرك الا الليل. اذا ترك 139 01:09:35.850 --> 01:09:51.750 ما امكن الجمهور ما يوجبون عليه شيء اللهم تمكنوا منهم