نبدأ على ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد الحمد لله على مما من به من تكرار هذه المجالس المباركة. واعتدنا قراءة في كتاب التوحيد وعمدة الاحكام. ونظرا لقرب موسم الحج فكان الاولوية
كتاب الحج واستعراض ما تيسر على بركة الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين. قال المؤلف المقدسي رحمه الله تعالى في عمدة الاحكام كتاب الحج. قال كتاب الحج. الحج هو القصد. هذا من حيث
حج القصد وهو قصد بيت الله الحرام. لاعمال مخصوصة. في زمن مخصوص هذا ما يتعلق بالحج. اما امساك فمنه مفراد ومنه تمتع ومنه قران الحج ينوي بالحج لبيك حج. والقران هذا لمن ساق الهدي
والتمتع لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج. فيحيل بينها اما القران فقد العمرة في الحج ولم يتحلل بيننا. هذا بالنسبة للانساك الثلاثة. يبدأ المؤلف بذكر ما يتعلق بمقدمة هذا والمقدمات من جهتين للمواقيت منها زمان ومنها مكان. اما المواقيت الزمانية فقد بدأت
من ليلة العيد. ليلة العيد ليلة عيد الفطر تدخل بداية نية الحج من اراد الحج ذلك نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب المواقيت الحديث الاول. ابواب المواقيت. والميقات منه زمان ومنه مكان. الاماكن
خمسة اماكن لها اسامي قديمة ولها اسامي الان حديثي عن الاسماء الان مثل اه ابار علي ذو الحليفة قديما والان سمى ابار علي وهذا المدينة وعموما من مواقيت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير
لاهلهن لمن اراد الحج او العمرة يجوز له. من يأتي من المدينة او ما خلف من جهة الشام هذا مكانه. هناك يلملم من جهة اليمن ولا يزال مكانه ومحدد وايضا
هناك قرن المنازل او ما يسمى بالسين. ميقات السين. من جهة الطائف وهذا لمن اتى من جهة نجد. فكانت اه الطرق قديما معروفة. منها طرق قديمة للتجار كطريق البخور الذي يأتي من المشرق حتى يذهب يخترق بلاد العرب. وهناك طرق الحجيج
يسمونه طريق زبيدة حتى يأتي في ميقات قد قيل انه مما جعلها النبي وسلم وقيل عمر له ذات عرق وهناك ايضا هذه المواقيت المشهورة فما يحاذيها من جهة البحر وما يحاذيها من جهة الجبال اصبحت الان المواقيت محددة. وموجود اماكنها. وهذا
اعتنت به الدولة شد العناية لتهيئة الاماكن لمن يريد ان يحرم بالاماكن المسجد وايضا اماكن الوضوء والطهارة وغير ذلك من تسهيلات امور العمار والحجاج. هذا في مواقيت اما بمواقيت الزمانية فهي تبدأ كما ذكرت انفا فيما يتعلق بدخول اشهر
الحج فيبدأ بليلة العيد تبدأ لو احد اخذ مثلا عمرة في اشهر بعد العيد في اول العيد مثلا عيد رمضان اخذ العمرة وجلس فهذا متمتعا بها الى الحج. ولكن قالوا التمتع لا بد ان يمكث في مكان الحل دون
من يخرج منه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الحديث الاول عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة. ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل. ولاهل الشام الجحفة
جهة اه الان غالبا اصبحت خلبة. اصبح المكان فيها فصارت من جهة اه ترابغ وغيرها هذه وايضا ما يتعلق ذو الحليفة ذكرت لكم مسافاتها وامورها وابعادها كلها يعني في ورقة بيضا ورقة بيضا
الحج على من يجب على كل مسلم. عاقل. بائظ العقل والبلوغ والاسلام في كثير من الاحكام الشرعية. اسلام وعاقل وبالغ وحر والحرية هنا لان العبد في ملك سيده العبد في ملك سيده. وايضا
الطاعة مناطق التكليف في هذه العبادة وهي بالمناسبة العبادات عندنا عبادات معناه على طول في كل لحظة اللي هي العقيدة والتوكل واليقين. هذي معك قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
هذا فيما يتعلق بامر معك دائما والا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. هذا عندنا عبادات يومية مثل الفرائض صلاة خمس مرات في اليوم. وعندنا عبادات اسبوعية كل اسبوع فالعبادات الاسبوعية منها صلاة ومنها
صيام الاثنين والخميس ومنها عبادات اخرى. وعندنا عبادات شهرية كل شهر. مثل صيام ثلاثة ايام مثل عندنا عبادة رؤية الهلال فيما يتعلق في الدعاء عبادات كل شهر تمر بالانسان. كما ان الاسبوعية
كذلك صلاة الجمعة. بعض القراءات سورة الكهف الادعية والاذكار. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذه عبادات اسبوعية وشهرية عندنا عبادات سنوية كل سنة. مثل الزكاة مثل صيام شهر رمضان. الحج من العبادات العمرية
مرة واحدة في العمر. هذا وجوبها هي والعمرة على الصحيح. فهذه من العبادات العمرية. طيب حنا ذكرنا امثلة للعبادات الانية اللي معك في كل ان وحين واليومية والاسبوعية والشهرية والسنوية
والعمرية من يحظره عبادة سنويا في السناب. صيام رمضان. طيب عبادة عمرية غير الحج والعمرة. الحج والعمرة سبقناهم وقلناهم. ها الختان مرة العقيقة مرة في الامر هناك عبادات مرة في العمر تمر بس ما تكرر ما يكررها الانسان ما يكررها على وجه الفرضية والوجوه
اما الحج استطاع اليه سبيلا فهو يجوز له ان يحج نافلة. وقال النبي تابعوا بين الحج والعمرة والذي نفسي بيده الفقر كما تنفي النار خبث الحديث. فلو استطاع في هذا والان الدولة رتبت خمس سنوات وهكذا على الجميع. انه له ان يحج اذا حج هذه السنة بعد
خمس سنوات او من يحتاج له الحجيج كالطبيب او المعلم او المفتي او الداعية او من ينظمون الحملات هؤلاء يرخص لهم بشكل سنوي لانهم يقومون على شؤون الحجيج ويرتبون ويهيئون امورهم. هذا فيما يتعلق في
العبادة وهيظة فيها مشاعر اخرى. فيها حكم يعني لو تأملنا في الحج فيه حكم في الحقيقة المسلمين اجتماعهم في مكان واحد وتنقلهم في مكان واحد. امر ليس بالهين عندما تقوم الدولة بهذا الامر ويعتنى به اشد
ثم يقال في اخر مطاف الامر والحمد لله قد تم تفويض الحجيج في هذا العام. دون ان هذا شيء ما هو سهل. هذا اي ما هو سهل. الجبيلة الصناعية مدينتنا هذي. لو قلنا يا سكان المدينة
بكرة كلنا نجتمع في المطر منطقة هناك ولا على طريق ابو كل الامر كلكم تجتمعون. مسافات ما هي بعيدة قريبة من نفس مسافات عرفة ومزدلفة. ثم انتقلوا كلكم الى المكان الفلاني. صعب صعب. وهي مدينة عدد سكانها يصل الى تقريبا ثلاث مئة وعشرين او ستين الف. مدينتنا
لكن لو قلنا مثلا يا اهل حي الفيحاء بكرة كلكم تجتمعون في الحويلات وفي الليل تروحون للفنان وبعد لا تروحون المطلبية وثاني يوم تجتمعون في كذا وكل امكم يعود مكانه. سهلة؟ هذي سهلة
الاعداد اللي تجتمع في الحج لا بالف ولا بالفين ولا عشرة الاف ولا مئة الف ولا مليون ولا مليونين امم ما ينقلهم بتسهيلاتهم بامورهم وملزمين بتوقيت شرعي. لا بد يجتمعون في عرفة
ومن مغربها الى فجرها. كلكم في المكان في مزدلفة. ثم انتقال في عرفة في في منى والمبيت امر ليس بالسهل. ابدا. ومع ذلك ذللت السبل قديما من ان يذهب للحج مفقود. ومن يعود مولود والصعوبة في الوصول اليه. الان
تسهلت سبل الوصول. مع انها قديما لقلة الاعداد بالمماثلة الى هذا العدد في هذا الزمن علما بان في حجة النبي قيل حج معه الصحابة. وقيل حجة تتجاوز مئة واربعة وعشرين الف. في حجة مع النبي صلى الله عليه وسلم. لكن في مثل هذه
ازمنة الان اصبح الوصول سهل. والتنقل صعب. وقديما كان الوصول صعب والتنقل سهل لكن الان مع ان المكان يمتلئ بجميع من يأتون فيه الا ان الامر سبحان الله العظيم يتسع
بامر الله ويسهل الله لهم هذه الفريضة ويتنقلون على ما يجدون ومهما وجد الانسان لنفسه في سفره مما يسهل لا يزال هناك شيء من النصب وكما قال النبي وسلم في الحج ووصف واثنى عليه بان العج
الثج يعني الصوت العالي وما يحصل من التنقل والغبار الذي يخالط هذا في سبيل الله. كلها اوصاف ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. ففي الحقيقة الحج مشعر عظيم فيه آآ مزايا كثيرة في اجتماع الامة
من كل فج عميق اجابة لذلك النداء الاول مؤذن في الناس بالحج. فتيان الناس على على الطيارة على اه اقدامهم من اطراف مكة على البحر على يعني ركبوا كل السبل للوصول الى هذا المكان من
اصقاع الدنيا من جميع اصقاع الدنيا وقد شرف الله عز وجل بلادنا المملكة العربية السعودية بخدمة الكعبة منذ بناها ابراهيم والمسجد الحرام لم ينل توسعة كهذه التوسعة. في تاريخه ولا مسجد رسول الله
صلى الله عليه وسلم نال توسعة وعناية كما هو الان. فجزى الله ولاة امرنا على ما يبذلون بل تسموا في خدام لبيت الله الحرام وخدام للحرمين وهذا تشريف شرفهم الله به ومن اعظم الامور
وقد ميز الله هذه البلاد بالعقيدة الصافية لكم ان تتأملوا في تاريخ ما مضى. كيف كانت المواسم عندما تسلط عليها من تسلط؟ وكيف كان الحجيج كان الناس في لأواء وفي شدة وفي خوف وفزع وعدم امن في السبيل والآن امنت الحرمين تأتي
اليها وتنصرف منها سنية. سلفية اثرية توحيد. كيف لو تسلط اهل الرفظ او اهل التصوف على مكة والمدينة. كيف سيكون حالها؟ كيف ستكون المشاعر؟ وقد تسلط عليها الرفض او تسلط عليها
اهل التصوف هل نشكر الله عز وجل ان هيأ الله لنا بلاد التوحيد والسنة يخدمون بيت الله الحرام ويخدمون مسجد نبي صلى الله عليه وسلم مع عقيدة صافية واتباع اثار النبي صلى الله عليه وسلم دون ان يكون هناك شيء من مظاهر الشركيات او
خرافة او الخزعبلات او الانحرافات. فجزاهم الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. وزادهم الله امنا ايمان ورفعة وتوفيق وسداد. وجعل الله عز وجل في نحور اولئك بهم نستكفي به نستكفي عليهم
فسيكفيكهم الله. فنعوذ بالله من شر كل ذي شر. يريد الاذية لضيوف الرحمن الذين يأتون القاصدين لبيته الحرام. نعم. احسن الله اليكم. قال وقت لاهل المدينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لاهل المدينة الى الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهم ولمن اتى فيهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون هن لهم ولا لهن؟ هندي لهن
هن لهن. سلام عليكم. ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. ممن اراد الحج او العمرة. احسن الله اليكم. طبعا الزماني قلنا تبدأ من العيد يعني شوال وذي القعدة والى قبيل فجر عرفة كل
داخلة في زمان الحج خاصة لمن اتى بالإفراد. قد ادرك لو ادرك الفجر في عرفة الوقوف قد ادرك شيئا من الليل. نعم احسن الله اليكم. هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. ممن اراد الحج او العمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى
اهل مكة من مكة الحديث الثاني عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام واهل الشام من الجحفة لذلك الحين حطوها رابغ بجنبها
خربت. نعم. احسن الله اليكم. واهل نجد من قرن قال عبدالله وبلغني المنازل اللي هي الان لا لا الشيخ نعم احسن الله اليكم. قال عبدالله وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم
باب ما يلبس المحرم من الثياب عند الطايف. وانت نازل على جهة الهدى فيه وادي محرم. هذا اعلى قرن للمنازل هذا اعلى قرن المنازل ومن عنده ينزلون. نعم. باب ما يلبس المحرم من الثياب
هنا بعد ان بين احكام الزمانية وما يتعلق بها اشرنا الى المكانية وادرجنا معها الزمانية ان هذه العبادات محددة انا ما ادري انتم بتشوفون ولا ما انتم شايفين لعلكم تلاحظون فوق المدينة المدينة
وابعد تقريبا اربع مئة او كذا. الململم في حدود التسعين الى المئة. الطايف بحدود الستة وسبعين اللي هو السيل ستة وسبعين الثمانين. رابغ كذلك المسافات. اذا اتينا هنا هذي هذي اماكن اذا تجاوزتها ودخلت هذا حرام. حرم العمال والحجاج
اذا دفعوا منه حرم عليه اشياء معينة. المربع اللي اصغر منه هذا حرم المسجد حرم شسمه مكة حرم مكة اللي يبدأ من الحديبية الى اخره مزدلفة قبل عرفة هذا حرم
محرم ولا ما انت محرم؟ هو حرام. لا يحل فيه الصيد، لا يحل فيه الشجر، ولا يقتلع منها شيء من نبتها اما اذا هو محرم فالمحرم الذي مر المواقيت تحرم عليه الاشياء. طيب هذي
هذه المسافة المحددة بالاسهم تحرم على المحرم. اما اللي مر عليها وهو مهو بمحرم هذي الاسهم هذي فهي تحل له يحل يا الصيد يحل فيها اخذ من الاشياء وياخذ اما من كان محرم لا ما يحله. يحل لغير المحرم
اما المنطقة المركزية اللي هي الحرم حرم مكة اللي يبدأ من الحديبية. شفتوا علامة الكتاب؟ لو انت داخل من جهة الحديبية ما فيها بوابة عليها مرسوم بكتاب فوق. هذا بداية الاحرام. وانت اذا دخلت من جهة الطايف يجيك العلامة المصايب
هذي مكتوب بداية الحرم. هذا الحرم ايش حرم مكة. وحرم الكعبة اللي هو المسجد الحرام وحرم جوف الكعبة حرمة في حرمة في حرمة وحرمة الا ان دم المسلم اشد حرمة من هالحرمات كلها. واشد حتى من حرمة الكعبة لو تهدم. دم المسلم حرمته اشد واخطر من كل هالحرمات هذي
اللي يمر فيها متعلقة بالمكان هذا من جهة الحرم هذا كله من الحديبية الى من جهة مزدلفة من جهة الشرق ومن جهة الغرب محدد له له علامات هذا كله يأخذ احكام المسجد الحرام. كل من صلى في
له فضل مئة الف. النبي صلى الله عليه وسلم لما اسري به تلك الليلة الى المسجد الاقصى. ثم عرج به من المسجد الاقصى. قد اسري به من بيت من؟ بيت عمته
والله عز وجل ماذا قال؟ سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركناه حولك اسرى به من بيت من؟ من بيت عمته. ام هذي. سمي
المسجد الحرام. وهذه كلها احكامه. حاظر المسجد الحرام. وكذلك لما كان صلح الحديبية اذا اتت الصلاة كان النبي صلى الله عليه وسلم يتقدم فيصلي بهم في الحدود داخل الحرم. وهذا كله يبين هذا الامر. هذا بالنسبة لاماكن ايش؟ اماكن الحرمة والتحريم
هذي لو سوا لها خارطة يستفيد منها. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب ما يلبس المحرم من الثياب. اما جدة مهيب ميقات ترى. جدة مين ميقات؟ ولذلك في الطيران ينبهون. اذا اقبلوا سوف نمر
بعد كذا. ينبهون كل الطيران الدولي كله. عندهم امر تنبيه. مهما كانت الخطوط ينبهون من اراد الكذا فهذا بقي على المسافة كذا. نعم. والناس اصبحت عندها ثقافة معرفة الميقات ومعرفة هذه الاشياء. وبعض الناس يجهل
وينبهونهم نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب ما يلبس المحرم من الثياب. الحديث الاول عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العمائم ولا السراول
ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من ثيابي شيئا مسه زعفران او ورس. وللبخاري ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين
اذا ماذا يلبس وما لا يلبس وما هي التلبية؟ وما هي احكام السفر؟ هذا كله يتعلق فيما سيأتي من احاديث لا يلبس القمص بمعنى المخيط ما يلبسه ايش معنى المخيط؟ اي ما فصل
فيه العضو ما فصل فيه العضو يعني اللي محل اليدين محل اليدين. يعني لباسي هذا اللي علي ادخال اليدين فيه. هذا مخيط. يعتبر مخيط. هذا الان ياخذ حكم المخيط. لكن
الردا والازار هو مخير لكن فيه فتحات لليدين والجيم لا ها بس خلاص يجوز ان يجوز ان يلبس الاحرام ازارا وقميص يجوز ان يلبس الاحرام؟ ازارا واردا. فيشده على بطنه ويجعل الردى على اطرافه. هذا بالنسبة لما يتعلق
باحكام اللباس. فالمخيط ما يلبس. ايضا الطيب يتجنبه. يجنب الطيب الاظافر والجلد والاشياء هذي محظورات اسمها محظورات. من اول المحظورات لبس المخيط. بعظهم ينسى يلبس الاحرام لكن يلبس نزار قصير هاف قصير هاف ولا لا ما يصلح. اخلع كل شي تجرد ويبدأ يلبس فقط
ازا والرد. هذا يسمى الاحرام. قد احرم بخلع المخيط هذا في الرجال. اما النساء لا النساء ثيابها اللي عليها الا يكون فيها زينة ولا يكون فيها عطر ولا يكون فيها ثيابها اللي عليها تحرقها وهذا من لطف الله عز وجل
وتيسيره. الرجال يتحلل من المخيط والمرأة هي كما هي لباسها عليها. الا انها لا تغطي وجهها ويديها اذا احرمت تكشف وجهها في الاحرام عبودية لله. واذا رؤية الرجال كانت عائشة تغطي وجهها اذا اقبل واذا خلت تكشف. وهذا يدل على ماذا
ان الاحرام في الوجه دل على ان الاصل فيه التغطية وذكر بان تكشف الوجه في الحج لان الاصل فيها تغطية الوجه وهذا دليل ظاهر لا يعاند فيه الا مكابر. لا يعاند فيه الا
وكذلك في مسألة الرؤية الشرعية لو كانت المرأة في اصلها كاشفة لما احتيج الى الرؤية الشرعية ولكن لانها مغطية ومتغطية فيجوز له الرؤية الشرعية. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه
الحديث الثاني عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات. البرانس والخفاف يعني حتى الشرابات حتى الشرابات او التساخين او الخف كله يخلعها. ولا يلبس ما يغطي
رجليه. يجوز لبس الحذاء؟ نعم يجوز. لكن لا يغطي اقدامه بالشرابات او البرانس لباس يلبسه بعض النواحي في البلاد يتغطى به وللرأس غطاء خاص. قال له البرنس وهو ينتشر في بلاد العرب من جهة مصر شمالها من جهة ليبيا او من جهة تونس
والمغرب يلبسون هذي اللباسات. وكذلك في موريتانيا. نعم. بلاد شنقيط. قال الا احدا لا يجد نعلين في نعم هذا هذا قد مسخ هذا قد مسخ بالحذاء ثم جوز فيه ذلك. قال وليقمعها وليقطعهما اسفل من الكعبين. ولا يلبس من الثياب شيئا مسه زعفر
او ورس اي عليه الوان. اثر الزعفران او صبغة الطيب. نعم. قال وللبخاري ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين. النقاب تغطية الوجه وجعل للعينين ثقبين. نقب الثقب معنى النقب الثقب قال ولا يلبس القفازين. نعم
الله اليكم. قال رحمه الله الحديث الثاني عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس الخفين. ومن لم يجد ازارا فليلبس السراويل للمحرم. هذا في حال الظرورة
اذا لم يعني لا تتلف خفك خله وانت معذور اذا ما عندك الا هو. واليوم الناس عندها سعة. اليوم الناس عندها شعر. اما من ليس عنده سعة فالحكم باقي. يجوز له ذلك. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال وكان عبد الله ابن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك
والخير بيديك والرغباء اليك والعمل. يرددون من هذه الكلمات لبيك حقا حقا. تعبدا ورقة لبيك اله الحق. لبيك ذا المعارج. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. كانت قريش تقول التلبية ولكن تلبيتهم فيها انحراف شركي
وكانت قريش تقول لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك الا شريك تملكه وما ملك. كان قريش تردد وتقول لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك الا شريك تملكه وما ملك
وبهذا كفر هذي تلبية كفرية. والمشرك لا يقبل الله منه. وقد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم قبل حج بحجة ابو بكر الا يبقى في البيت ولا يطوف به مشرك. فما اتى النبي ولا حج حجته التي سميت بحجة
الوداع لانه لم يحج بعدها سميت حجة الوداع لانه لم يحج بعدها. وكان في خطبته يردد كلمة لعلي لا القى بعد عام هذا فسميت الخطبة خطبة خطبة الوداع. وهي خطبة عرفة. سميت خطبة عرفة. وكونه يقول
في مسألة الخفين والنعلين في الخطبة دل على ان هذا ناسخ لما قبله ناسخ لما قبله نعم احسن الله قال رحمه الله الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل
لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها حرمة. وفي لفظ البخاري لا تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم. لا يجب على المرأة الحج. الا بوجود محرمها معها
وشرطية المحرم لان المحرم خادم لها. هو مو بشك في المرة ان المرة بتفلت ولا بتنحر لا المرأة باب يحنو وزوج يغار واخ بار وسند وقوة. وابن رحوم بار بي
امه فهي محاطة من كل الجهات. فعناية الشريعة الاسلامية للمرأة بالمحرمية لا لانها لا عقل لها ولا تدبير لها. المرأة حاجتها للرجل حتى لو كان معها نساء. وان حصل شيء يخيف لا تلجأ للنساء
لاقرب رجل تأتي في ظله. ولو لم يكن قريبا منه. وذلك لهذه الامور الماسة لها. كيف وان امرت بذلك. وحظت على بل ان النبي صلى الله عليه وسلم رجل اراد ان يحج وقد اكتتب في غزوة. فاخبر النبي
ان امرأته التحقت بركب الحج وانه اكتتب في غزوة كذا. قال الحق باهلك. فامر ان يلحق وقد اكتتب في الجهاد لكن هناك امر اشد واولى في الوجوب والتقديم. فامره ان
باهله والامور اذا تكافئت من حيث الوجوب والفرظية فقدم احدها على احد دل على اهمية ذلك وهذه احكام شرعية. نعم. لان هناك من يشكك في مسألة المحرمية انها محد شكك في في ثقتها او قدرتها بل من النساء في السفر هي اللي تدبر الرياجيل اللي معها
الحجوزات ولا في الامور ولا في الاشياء ولكن المرأة بحاجة الى سندها ومن يكون حتى لا يعتدى عليها او تبتذل او تكون جدارا قصير الكل يستطيع ان يقفز. نعم احسن الله اليكم. باب الفدية. الحديث الاول عن عبد الله ابن معبد. والصحيح انه لا يجب على المرأة الحج. اذا لم
تجد محرم لانه في شرقية الاستطاعة. وهذا ما عليه الفقهاء الذين بينوا هذه المسائل فالمحققين من اهل العلم على هذا القول. وهناك من قال بالعصبة الصالحة من النساء مجموعة من النساء ولكن ليس في ذلك دليل
الدليل مع من قالوا بالمحرمية. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب الفدية الحديث الاول عن عبدالله بن معقل قال جلست الى كعب بن عجرة فسألته عن الفتنة فقال نزلت في شعار الحج. وليس هو الجهر بالنية
الصلاة الان الله اكبر. هذا اشعار بدخول الصلاة. التلبية اشعار بدخول النسك. ليس هي مما يتلفظ بالنية هو لم يقل اللهم اني نويت ان احج. لا. هذا معناه جهر بالنية. اللهم اني نويت ان لكن الدخول في الصلاة يقول الله اكبر
الاهلال بدخول النسك يقول لبيك اللهم عمرة. وهو لم يقل اللهم اني نويت العمرة. فهنا فرق بين مسألة الجهر بالنية وبين الاهلال بالتلبية والدخول في النسك. لان البعض يفهمها غلط ويقول التلفظ في التلفظ بالنية
بدعة الا في الحج. وهذا غير صالح. التلفظ بالنية بدعة في كل شيء. لان النية محلها فانت يا المتكلم اما انك تخبر اللي حولك وهذا يخشى عليك الرياء. او انك تسمع نفسك وهذي وسوسة. او انك تسمع ربك
لا يعلم السر واخفى ويريد منك العمل الخفي. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث الاول عن عبد الله ابن معقل قال جلست الى كعب ابن عجرة فسألته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي بالنسبة للنساء
لا تجهر بمن تسمع حولها تسمع نفسها. واما الرجل له ان يجهر بالتلبية ويرفع بها صوته. بل كانت تبح اصواتهم لكن دون اذية دون اذية يسمع من بجواره ولا تنقطع الا بدخولك المسجد الحرام لمن اراد
العمرة واما التلبية فمستمرة مع الحاج منذ يوم التروية حتى حتى ينتهي من رمي الجمر. نعم واصل. احسن الله اليكم. قال رضي الله عنه نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقمل يتناثر على وجهي. فقال ما كنت ارى الوجع ما كنت
الوجع بلغ بك ما ارى او ما كنت ارى الجهد بلغ بك ما ارى. اتجد شاة؟ فقلت لا. فقال صم ثلاثة ايام او اطعم ست مساكين لكل مسكين نصف صاع. وفي رواية فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة. او يهدي
شاة او يصوم ثلاثة ايام. هذا بالنسبة للمحظورات المحظورات منها متعلق في المكان. ومنها متعلق في الزمان ومنها متعلق في الذات ومنها متعلق بما تستعمله انت ومنها ما يتعلق بالاخرين
اما ما يتعلق بالزمان اي في زمانها. زمان الاشهر والحج او دخوله في العمرة. اما ما يتعلق المكان للاشجار اما ما يتعلق في المكان في الصيد اما ما يتعلق في نفسك في الاظافر في
الشعر في الجلد. اما ما يتعلق بالاخرين اللي هو الرفثة والفسوق والجدال. الرفث والفسوق والجدال سواء الرفث فيما يتعلق بالجماع او مقدماته او الخطبة او النسا والزواج الاشياء هذي كلها ممنوعة على
لرفث ولا في السوق. والفسوق يتعدى بالامور والمعاصي. والمواقعة لها من امور قولية او فعلية او مالية او قلبية ولا جدال اي بما يكون وسبحان الله باب الجدال في الحج ينفتح شيء عجيب. الموفق من
بالله على نفسه. نعم. هذي كلها لان من مارسها رجع كيوم ولدته امه. هذا الرجل يتكلم عن الشعر لان الشعر من المحظورات لكنه بلي انا راسه قمل هوام راسه يعني القمل باللي فيه. ما كنت ارى الوجع بلغ بك والجهل. فامره ان يحلق
فهذا اذا كان به اذى من رأسه ففدية منه اذا الفدية هنا فيها تخيير له ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. نعم وقيل فرقا بين ستة مساكين او شاة او يصوم ثلاثة ايام. نعم. وكلا منها
لها احكام منها ما ينقض الحج. ويجب من قابل ومنها ما يجب عليه بدنه ومنها ما يكون قبل عرفة ومنها ما يكون بعد عرفة توصيلات ان شاء الله تأتي معنا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب حرمة مكة. الحديث الاول
عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغدا من يوم الفتح. فسمعته اذناي ووعاه
قلبي وابصرته عيناي الرواية يكون اعلى درجات التحمل والاداء عندما يقول رأته وسمعته ووعاه يعني حراستي كلها حاضرة لو الصحابة احيانا يقول قال قال رسول الله هذا ما يشترط انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ربما قالها واحد من الصحابة ولا يلزم انه يقول فلان اللي قال
لان الصحابة كلهم عدول لو رفع الى النبي مباشرة ما ما يلزم ان يقول من اللي قال له. واحيانا تجد الصحابي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم معناه انه هو اللي سمعه. لكن لما يقول مثل هذا سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي. يعني حاضر وناظر
وحاضر حضور ذهن وبدن وعدم. نعم. يعني متأكد بكل حواسه. نعم حين قال فسمعته يناي وعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله تعالى ولم يحرمنا الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان
بها دما ولا يعبد بها شجرة. فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقولوا ان الله قد لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار. وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. فليبلغ
الغائب قيل لابي شريح ما قال لكم؟ ما قال لك؟ قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا في دم ولا فارا بخربة. الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملة هي الخيانة. وقيل البلية وقيل التهمة. اصلها في
سرقة الابل قال الشاعر الضرائب والخارب اللص يحب الخارب عمرو بن سعيد بن العاص هذا كان في الجيش يجهز لما اراد ان يذهب وكان اميرا ليزيد وحصل ما حصل في مكة من عبد الله ابن الزبير وهذا اسمه يا ابن
هذا اسمه اسمه الاشدق. وجاهل وجريء وقد تلطف معه ونصحه الصحابي بنصيحة كان مشفقا عليه وصدق له فيها. ولكنه لم يوفق للاستجابة. وكان معه الباطل وليس معه الحق. واذكر في شرح شيخنا الشيخ بن باز على هذا
على هذا الرجل قال هذا بجرأة هذا لجرأته وقد نصح ولكنه جاهل الصلاة بقوله ذاك. والحق فيما قال له الصحابي. الحق فيما قاله الصحابي. نعم. وما يعني شدة في الرد مثل رد شيخنا رحمة الله عليه لما علق على الحديث ذلك اليوم يعني في نبرته
الغضب هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يرد على الصحابي قالوا له ماذا قلت له؟ ماذا قال لك؟ فيقول مقولته الغلط هذا وانا اعلم بذلك منهن هو جاهل مو بعلم. العلم جاه العلم علمه. اخبر بقول النبي ولكن يحصل ما يحصل. نعم
النبي لا ترخص احد يترخص هذا بالنهار نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث الثاني عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولا
جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا. مكة حرام تحريم ابدي. الا من اعتدى فيها فيعتدى عليه بمثل ما اعتدى جهيمان واللي معه يوم بدأت الحرم. ورموا وهذا مما زين لهم الشيطان. زين لهم الشيطان
ولا كيف الحرم الطواف العمار ومن الزوار ومن المصلين اسبوعين ما صلي فيه الى جمعة ولا جمعة. بحجة انهم يريدون يملئون الارض عدل بعد جور معهم المهدي. وهل العدل يكون بالجور يريدون يملؤون الارض عدلا بعد هم ناويين من قبل يدخلون البنادق والرصاص
داخلينه في الحرم على شكل جنايز. فاستحلوا الحرم فكان الرد عليهم لما بدأوا هم باطلاق النار. لما بدأوا باطلاق النار كان الرد عليهم فاعتدوا اعتدي عليه بمثل ما اعتدوا. نعم. انا لله وانا اليه راجعون. فتنة مرت نعم
احسن الله اليكم. واصل. قال رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا. وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلقك
السماوات والارض فهو حرام لحرمة الله الى يوم القيامة. اذا حرمة زمانية ومكانية. حرمة مكة حرمة دائما مستمرة. زمانا ومكان. حرمة المواقيت لمن دخل من عنده واراد الحج في اشهر
الحج اما العمرة فهي مفتوحة لانها قصد البيت. بوصف مخصوص. الحجة تميز عنها بزمان مخصوص. اما العمرة لا ما لها زمان مخصوص. لانها على طول ايش؟ على طول العام. نعم
السلام عليكم. قال ان الله ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. وان لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار. فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة لا يعبدون
شوكه ولا ينفر صيده. ولا يلتقط لقطته الا من عرفها. ولا يختلى خلاه. فقال العباس يا رسول الله الا فانه لقينهم وبيوتهم. فقال الا الابخر. القيد الحداد. اذا يشبون به الظو. يشبون
عبارة عن يعني نبات رقيق لطيف عطري. فيحطونه في موتاهم في التسريحة يحطونه ايضا حداد ايش علبة؟ فقال العباس الا الاظخر فقال النبي الا الاظخر وهذا يدل على ان النبي مشرع ان النبي مشرع
الكتاب والسنة وقول النبي صلى الله عليه وسلم الا الاذكر استثناؤه من امر قد حرمه الله دل على ان الله اذن له ان الله ايه؟ اذن له. فالنبي صلى الله عليه وسلم مشرع. ولذلك دائما تسمعون احيانا بعض اهل العلم يقول الشرع
حكيمة وقال المشرع يقصد الكتاب ايه؟ والسنة حديث النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم مشرع. وهذا يدل على ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم احاديثه منها ما ينسخ القرآن ومنها ما يفصل القرآن ومنها ما يخصص عامة
ومنها ما انه تشريع يفسر القرآن بالقرآن يفسر القرآن بالسنة. كل هذا مما يكون فيه التفصيل احسن الله اليكم. بل هناك احكام في السنة لم ترد في القرآن احكام في السنة لم ترد في القرآن. وردت في القرآن مجملة لكن تفصيلها اتى في ايه؟ السنة. في السنة الزكاة
القرآن كلكم قراءة القرآن. في تفصيل في الزكاة ها ابد اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. احكام الزكاة الخارج من الارض الربع العشر نصف العشر ما يكد بماء ما يكون بجهاد الركاز الاشياء كلها اتت تفصيلتها في السنة
حتى الصلاة وهي الصلاة انت تقيم الصلاة. لن نأتي تفسيرات الصلاة الا في في السنة. الفجر ركعتين المغرب ثلاث ركعات العصر والمغرب والظهر والعشاء اربع ركعات هذا لم يأتي بالقرآن. هذي كلها اتت في ايش؟ اتت تفصيلاتها في السنة. وهكذا سائر
الاحكام في البيوع وفي غيرها. اتى اصولها في كتاب الله وتفسيرها في حديث نبينا صلى الله عليه وسلم. نعم ما اخذنا من الوقت وصلنا ساعة طيب كم باقي على الساعة؟ خمس دقائق
يلا اكمل. كم حديد خدمة ممتاز تواصل احنا الحين خذناك المواقيت وخذيناك محرمات عليه ايضا في دخولها واصل السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى باب ما يجوز قتله في الحرم. الحديث الاول عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما قال خمس يقتلن في الحل والحرم. خمس يقتلن خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم. الغراب والحدأة العقرب والفأرة والكلب العقور. ولمسلم يقتل خمس فواسق في الحل والحرم. هم. هذا ما يجوز قتله. فيه
ما يجوز قتله وفيه ما لا يجوز قتله وفيه ما يحل قتله وفيه ما يمنع قتله لا يحل قتل الصيد نوع من الطيور الهدهد ايضا اتى ما لا يحل من الصيد في مكان الحرم لمن كان محرم. في المواقيت
المسافات اللي قلت لكم هذي وفيه ما لا يحل من الصيد داخل الحرم هذا على طول الوقت وهذا لمن كان محرم. وفيه ما يحل ذبحه لاكله. لانه ليس من الصيد من الداجنة مثل الغنم مثل اه المعزاء مثل اه البقر مثل الابل من حيواناتهم اللي
يجوز ان يأكل هل حتى لو في ايام ايش هي الحج ولا لو كان محرم؟ وفيه ما يحل ذبحه في الحل والحرم اللي هي الفواس هذي خارجة عن الطبع للاذية. ذكر هذه وايضا في رواية ذكرت الحية. في رواية ذكرت ايش
الحية مم واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب دخول مكة وغيره. فيه مستأنس وفيه ايش؟ وحشي نعم باب دخول مكة والبيت. هنا دخل النبي صلى الله عليه وسلم. النبي دخل مكة. وهو محرم ودخل مكة
وهو غير محرم. كيف نعرف ذلك؟ تفضل. احسن الله اليكم. الحديث الاول عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال ان ابن خطل متعلق باستار الكعبة
فقال اقتلوه. هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم غير محرم. لان المحرم مغطي راسه ولا ما يغطيه؟ ما يغطيه. ما يغطيه والنبي دخل مكة وعلى رأسه المغفر له لامة الحرب حديد على اساس لو ضرب يضرب فيه الحديد ولا
المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكان النبي يأخذ بالاسباب حتى في القتال. ليس هكذا متجردا مستميت كان يلبس سابت الحرب وعلاقت الحرب وش هي؟ مثل يلبسون الحديد مثل الشبك على اساس
جاه شي يمنعه سيده في جسمه هذي كلها من الاخذ بالاسباب الا يمكن العدو في الاصابة. فكان داخل اليها ودخل اناس قال منهم ابن خطب لانه اسلم وقتل واحد مسلم ثم ارتد وهرب. فامر بقتله النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم بعد ذلك اصبح
بالاسلام وعنده جواري يغنن في سب النبي صلى الله عليه وسلم. فاذى النبي صلى الله عليه وسلم اهدر دمه؟ نعم واصل. احسن الله اليكم. الحديث عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه هذا ايش معنى معناه ان الحدود الشرعية تقام حتى في الحرم ان الحدود الشرعية تقام حتى لو على باب الكعبة
لو كان متعلق لاشطار الكعبة. وتعلقه بالاستار لا يمنع حدود الله ان تقام. حدود الله يقام. نعم السلام عليكم. قال رحمه الله الحديث الثاني عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله
وسلم دخل مكة منك الداء من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلى. افعال النبي على وجه العادة ليس على وجه التخصيص التعبدي لانه دخل مع اللي يسمونه ذلحين كدي او كذا فدخولك من اي مكان هو الدخول. لا
يشق الانسان الا هذا المكان الذي يدخل معه الا مع باب السلام الا مع كذا الا ان يأتي من جهة كذا ويرمي كذا او يفعل كذا ما فعله النبي على وجه العادة او ما تقدم له قدرا انه هكذا فعل فهذه من الامور التي لا تدخل في جانب التعبد والاتباع انما تدخل بجانب ايش
العادة انما تدخل في جوانب ايش؟ العادة وما جرت به مدخلك دخلت من جهة الجنوب دخلت من جهة الشمال كلها قد دخلت منطقة ايش؟ الحرم. لان بعضهم يتكلف ويوجد نفسه ويجهد صحبته الا ندخل من ذاك المكان ونخرج من ذاك المكان لان الرسول لما اتى
وخرج ما لم يقل به النبي على وجه التعبد المحض والا في امور العادة تجري على عادتها فدخل وخرج كلها مداخل ومخارج. نعم تفضل. السلام عليكم. قال رحمه الله الحديث الثالث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم البيت واسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج. فلقيت فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم بين العمودين اليمانيين. هم. يعني الكعبة من داخل
كعبة من داخل. وبالنسبة للصلاة في الكعبة. لم يأتي فيها ما يخص الا في الحرام هذا فضل يشمل هذا وهذا. لكن الشمال الكعبة من جهة الحجر اذرع هي من الكعبة. الكعبة اصل بناء بناءها اصلها مستطيل ما هي مربعة. اصلها مستطيل
لكن قصرت بهم النفقة جعلوها مربعة وعلى اساس ما احد يطوف داخل الكعبة حطوا المانع ذا. جروا عليها على اساس الناس من ايش؟ من ورا الحجر هذي. وتسميته بحجر اسماعيل لا علاقة له
اسماعيل بذلك. لانه يقولون ان اسماعيل مدفون في وسط الحجر وهذا غير صحيح. هذا غير صحيح. ولا وجود لاسماعيل في الحجر. لكن الحجر يأتون من خلفه على اساس ما يطوفون بينه وبين لان اللي يدخل ويطوف ما طاف على الكعبة اخترقها من وسطها لان
لا يزال في جهة الشمال لان قواعد ابراهيم قواعد ابراهيم مستطيل البيت مهو بمربع مستطيل البيت مهو مربع فمن صلى في هذه الجهة جهة فهو يعتبر صلى في الكعبة سواء فتح لك الباب ودخلت ولا لصقت من جهة الشمال وصليت تراك صليت وسط الكعبة. نعم
واصل. احسن الله اليكم. الحديث الرابع عن عمر رضي الله عنه منه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع هذا اول الطواف بدأ الان بالطواف
الانسان اذا احرم وبدأ في التلبية ثم ذهب طبعا احرامه اذا لبسه يستعد بلبس يتطيب الغسل نفس غسل الجنابة ونفس الغسل الاخر يتوضأ وضوءه للصلاة ويغسل رأسه شقة الايمن ثم يشق على ايسر
ويتنحى عن الموضع الذي اغتسل فيه فيغسل قدميه اذا لم يكمل وضوءه بالقدمين. فيبدأ الطواف يابس احرامه اذا اقبل على البيت اقبل على البيت في طواف القدوم اخرج واضبع جعل الرداء على
منكبه الايسر واخرج عضده اليمين. نعم هذا اسمه الاضطباع بالثلاثة اشواط الاولى اي يرمل. يرمل خبب ما بين المشي والجدي. نعم. احسن الله اليكم هذا في القدوم. وليس في غير القدوم
نعم. هذا بالنسبة لتقبيل الحجر يقول النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اشد بياضا من الثلج. كان اشد بياضا من الثلج سودته خطايا بني ادم اللي هو الشرك وما مسه احد الا وشفي وبرئ. وهو ليس من الدنيا. انما هو من الجنة
والان المتأمل في الحجر الاسود حصلت له احداث تاريخية كثيرة. حصلت له احداث تاريخية حتى انه اقتلع من مكانه في عام ثلاث مئة وسبعطعش الى ثلاث مئة وسبعطعش الى ثلاث مئة ونيف وثلاثين كذا. وكان الذي اخذه
القرامطة هنا. القرامطة كانوا في منطقة قالوا لها الخط. الخط قديما اللي هي القطيف في جنبها منطقة وفي مكان فيها كان فيها هذا جعلوا لهم كعبة والمنطقة الى الان موجودة واسمها الكعبة
والى الان موجودة. ومن له عناية في الجغرافيا تسميات المناطق يعرف هذا ولكنها غير بها وهذه كانت فيها كعبة كعبة القرامطة والقرامطة لهم علاقة بالرافضة فهم امتداد وهم امتداد لذلك. ثم حمل على الف جمل فهلك
والذي فعل ذلك القرامطة فاعتدوا على الحرم وقتلوا الحجاج وان قائمهم ادعى الالوهية انا بالله وبالله انا الخلق وافنيهم انا وكان يذبح الحجاج ويرميهم في زمزم حتى امتلأت بالجنائز. فضرب الحجر الاسود بالدبوس
ثم نزعه وحمل وما يمشي ميل. الجمل الا ويهلك. وحمل على الف جمل. ولما اجتمع المسلمون ارادوا ان يأتوا ليعيدوا المسجد ليعيدوا الحجر الى الكعبة. علموا ان الناس ستغزوهم فحمل على جمل
من واحد حتى عيد الى مكانه وقد كسر وسلم ولا يزال منهم احجار لا يزال منهم احجار واكثره مفقود نعم. هذا الحجر الاسود يستلمه ان استطاع ان يقبل قبل وان مسك بيده قبل
وان لم يستطع لا ذا ولدا اشار بيده اشارة. الحجر الاسود. اما الركن اليماني ما ليس له اشارة. لما مررت به واستطعت ان تلمس بذلك فلا بأس. نعم. دون تقبيل. وسمي الركن اليماني من الجهة
اليمن وكان من جهة الشام يسمى الركن الشامي ولكنه لا وجود له. نعم نبعد. السلام عليكم. عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر
فلولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. اذا على وجه التعبد فقط لا على وجه الاستعانة ولا على وجه استغاثة ولا على وجه المدد ولا على وجه العون. ولانه حجر لا ينفع ولا يضر. واليوم يتمسحون بالشبابيك ويتمسحون بالاحجار يتمسحون
مقام إبراهيم نتمسحهم. ما بقي شيء الا ما تمسحوا به. نعم. هذا كله من مظاهر الشركيات خذينا عشرين حديد واو قال رحمه الله عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه
وسلم واصحابه مكة. فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا بين الركنين ولم يمنعهم ان الاشواط كلها الا الابقاء عليهم
لانهم كانوا في جهة باب العمرة. كانوا في جهة باب العمرة اللي فوق من جهة المروة. فكانوا يرملون ومطلعين عضودهم دليل القوة حاطين حرامه ومطلع كل منهم عضده ويرملون متعبتهم حمى يثرب يعني يعيرونهم انهم جايين تعبانين ومجهدين ما فيهم نشاط وما فيهم قوة. فامر النبي لاظهار
واذا اتوا بين الحجر الركن اليماني الحجر الاسود منطقة تحجب رؤيتهم ايش؟ الكعبة ما يشوفونهم. يريحون الشوف اليوم يريحون يمشون ومن هناك ثلاثة اشواط نعم احسن الله اليكم الحديث السادس عن عبد الله
ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط نعم الحديث السابع عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه
في حجة الوداع على بعير. يستلم افتتاح الطواف يبدأ باول وبعكس عقارب الساعة يجعل البيت على يساره. ويطوف. من الحجر الى الحجر هذا شوط وهكذا. نعم. يبدأ سبعة اشواط. نكتفي بهذا ونخلي الطواف
واحكام الباقية الى المجلس القادم ان شاء الله وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد وبارك الله وش فيه ما اشتغل هذا؟ ها