الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا لا جدال في الحج. وما تفعلوا من خير يعلمه الله. وتزودوا وتزودوا فإن خير الزاد التقوى. واتقوني يا اولي الالباب
طيب ثم قال المؤلف رحمه الله باب المواقيت المواقيت جمع ميقات والميقات والزمان او المكان المحدود الزمان او المكان المحدود. وشرعا يعني تعريف الميقات شرعا هو زمان العبادة او مكانها. زمان العبادة او مكانها. اذا المواقيت جمع ميقات
وهو الزمان او المكان المحدود. واما شرعا فهو زمان العبادة او مكانها. زمان العبادة فيما في العبادات التي يقول لها زمن كالحج كالصلاة والحج والصيام او مكانها في العبادات التي يكون لها مكان
مخصوص مثل المناسك مناسك لها امكنة مخصوصة واعلم ان العبادة تبين لنا ان الميقات هو زمان العبادة ومكانها وان بعض العبادات لها لها زمن محدود وبعضها لا امكنة محدودة. المواقيت المواقيت نوعان مواقيت زمانية ومواقيت
مكانية والعبادات من حيث التوقيت الزماني والمكاني تنقسم الى ثلاثة اقسام العبادات من حيث التوقيت الزماني والمكاني تنقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ما له ميقات زماني ومكاني ما له ميقات زماني ومكاني
وهو الحج. فالحج له ميقات زماني الحج اشهر معلومات. وله ميقات المكان. وهو الامكنة التي يحرم منها من اراد النسك وهي المواقيت. القسم الثاني ما له ميقات مكاني لا زماني. منه ميقات مكاني لا زماني. يعني امكن
خاصة به وهو العمرة في العمرة لها ميقات مكاني من اراد العمرة يحرم من المواقيت. ولكن ليس لها ميقات زماني لانها تصح في جميع في جميع السنة القسم الثالث ما له ميقات زماني لا مكان
الثاني ما له ميقات زماني لا مكان وهذا على نوعين النوع اول ما له زمن محدد لا يتغير في الصلاة والصيام في الصلاة المفروضة والصيام. والنوع الثاني ما زمنه غير محدد. كالزكاة. فان حول الزكاة
شريف بحسب الاملاك والملاك بحسب الاملاك والملاك. فبحسب الاملاك الانسان عنده تجارة عندهما للتجارة وعندهما السائمة حول السائمة يخالف حول التجارة ويختلف ايضا باختلاف الملاك. فحول زكاتك ليس كحول زكاتي. حول زكاتك في رمضان وحول
وزكاة في ذي الحجة مثلا. وكذلك الصلاة التي لها سبب. الصلاة التي لها سبب هذه زمنها غير محدد لانها انما تشرع عند وجود سببها. اذا العبادات من حيث التوقيت اقسامها
ثلاثة تعيد لنا نعم الزمالك نعم ما لهم لا زماني ومكاني. هم. زماني ومكاني. نعم لا مكان اسمه العمرة. نعم. فما له ميقات مكاني لا زماني مثل الصلاة مم وهذا عليه نوعين نوع يكون محددا لا يتغير في الصلاة والصيام الواجب ونوع
اعمق ولو ان يكونوا مختلفا. مثل الزكاة. مثل الزكاة. والمراد هنا بالمواقيت المراد بالمواقيت الامكنة التي يحرم منها من اراد النسك. المراد بالمواقيت هنا في قول باب المواقيت الامكنة التي يحرم منها من اراد النسك. واعلم ان من حكمة الله عز وجل
ان جعل لهذا البيت عن البيت الحرام جعل له حدودا وحرمات تعظيما له وتكريما له لاجل ان يرد الناس اليه معظمين خاشعين خاضعين مخبتين فله حدود يعني هذا الحرم لا يتجاوزها من قصده الا وهو محرم. له حدود لا يتجاوزها من قصده الا محرم
وله حدود لمن كان داخل الحرم. فالحرم له احكام لمن كان خارجا منه وله احكام لمن كان داخله فمن كان خارجا من الحرم من تعظيمه وتكريمه الا يدخله الانسان الا وهو محرم
وله احكام من حيث التعظيم والتكريم لمن كان داخله بحيث يحرم عليه ما لا يحرمه لا غيره فيحرم صيده وقطع شجره ونحو ذلك لان في هذا لان فيه استخفافا بحرمته استخفافا لحرمته وحطا من كرامته
ما الحديث؟ ذكر المؤلف رحمه الله حديث ابن عباس رضي الله عنه نعم عزيز عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام
جحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهم مكتوب عليكم هن لهن. عدلوها. هم. هن لهن ولمن اتى عليهن من من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة
طيب يقول رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة قالوا وقفت اي جعل ميقاتا وكان هذا التوقيت من النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع
كما ذكر ذلك الامام احمد رحمه الله وقوله وقت في حديث ابن عمر في الصحيحين قال يهل اهل المدينة يهل وهذا اللفظ خبر بمعنى الامر خبر بمعنى الامر وثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما
قال فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اللفظ صريح في ان الاحرام من هذه المواقيت فرظ صريح في ان الاحرام من هذه المواقيت فرض اذا عندنا ثلاثة انفار وقت والثاء هذي
في حديث ابن عباس في حديث ابن عمر في الصحيحين يهل اهل المدينة في صحيح البخاري من حديث ابن عمر فرضها رسول الله واصلحوا هذه الالفاظ في الدلالة على وجوب الاحرام من الميقات هو حديث ابن عمر هو حديث ابن عمر
وهو فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وقت لاهل المدينة ذا الحليفة. تصغير وحلفاء وهو نبت معروف ينبت في تلك المنطقة. وتعرف الان يعني ذي الحليفة بابيار علي
ويسميها بعض العامة قديما يسميها الحسا الحسا وهي ابعد المواقيت اما ابعدوا المواقيت عن مكة هو ذو الحليفة لانه يبعد عن مكة نحو عشر مراحل على بعد عشر مراحل من مكة وبالكيلوات كما هو معلوم
اربع مئة وعشرين كيلو طيب يقول ولاهل الشام الجحفة ان وقت لاهل الشام الجحفة والشام اسم للبلاد او اسم لبلاد تمتد من نهر الفرات الى شبه جزيرة سيناء من جهة الشرق والغرب
اذا الشام اسم لبلاد تمتد شرقا وغربا من نهر الفرات الى شبه جزيرة سيناء. ومن شمال صحراء العرب الى ساحل البحر الابيض المتوسط شمالا وجنوبا. هذا حد الشام. اذا قيل الشام فهو ما بين نهر
الفرات الى شبه جزيرة سيناء سماء شرقا وغربا. ومن شمال صحراء الجزيرة الى ساحل البحر الابيض المتوسط شمالا وجنوبا فيدخل في الشام يدخل فيه ايش؟ سوريا ولبنان والاردن وفلسطين كل هذا الشام. لا العراق لا. ها؟ كيف
كيف جزء من العراق؟ لا لا من نهر الفرات. ايه لا لا ما ادخله في العراق ولذلك العراق وقت لهم عمر كما سيأتي وقت للعراق المشرق ايه مرادهم من من نهر ايه هذي البلاد الاربعة طيب يقول ولي عهد نعم ولاهل نجد قرن
المنازل ولاهل نجد قرن المنازل. ونجد بلاد معروفة اقليم يمتد من العراق هي الحجاز شرقا وغربا. ومن اليمن الى الشام شمالا وجنوبا. هذا كله يسمى يسمى نجدا. اذا نجد اقليم يمتد من العراق الى
الحجاز شرقا وغربا ومن اليمن الى الشام شمالا جنوبا وشمالا. وقوله قرن المنازل قرن المنازل هو اسم جبل او واد ذي منازل ينسب اليها اسم لجبل او واد في منازل ينسب اليها. ويسمى الان في عرف الناس يسمى السيل الكبير
السيل الكبير وهو اعني السيل الكبير يتصل بوادي محرم الذي عن طريق الهدى فهو اعلى قرن المنازل. وادي محرم اعلى قرن المنازل. وعلى هذا فؤادي محرم ليس ميقاتا ايه بالمحاذاة وان ليس ميقاتا مستقلا او بالموحداة وانما هو امتداد
لقرن المنازل فمن احرم منه فكأنه احرم بل هو احرم من قرن المنازل. وقرن المنازل يبعد عن مكة نحو مرحلتين. والمرحلة ذكر العلماء انها نحو اربعين كيلا المرحلة نحو اربعين كيلو. يقول ولاهلي
نجدين قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم يا اهل اليمن يلملم واليمن بلاد على الساحل الجنوبي من جزيرة العرب سمي بذلك لانه عن يمين الكعبة سمي بذلك لانه عن يمين الكعبة. وقوله يلملم
ويقال ايضا الملم وهو جبل في تهامة بتهامة يلمنم ويسمى الان هذا المكان يسمى السعدية. باسم بئر فيها. بئر السعدية. ويبعد عن مكة نحو مئة وعشرين كيلو. يقول هن لهن. هن اي هذه المواقيت
لهن يعني لاهل البلاد المذكورة. وكم من بلاد مذكورة المدينة الشام نجد ها؟ يلملم. نجد اليمن. طيب احنا ما ذكرنا الجحفة نعم في قوله ولاهل الشام الجحفة والجحفة قرية خربة
اجتاحفها السيل. والناس صاروا يحرمون بدلا منها من من رابغ. ولكن الحكومة وفقها الله بنت اخيرا مسجدا في الجحفة فصار الناس يحرمون منه كما سبق. يقول هن لهن ولمن اتى عليهن. قالوا هن قلنا يعني هذه
توقيت لهن اي لاهل البلاد المذكورة. ولمن اتى عليهن يعني ولمن مر عليهن ولو من غير اهلهن فانه يحرم يحرم منهن يقولون مثلا ممن اراد الحج والعمرة ممن اراد الحج والعمرة اراد بمعنى قصد ونوى
ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ من كان دون ذلك اي من كان منزله دون هذه المواقيت ان كان منزله هذه المواقيت بان كان اقرب من المواقيت المذكورة السابقة الى مكة
فمن حيث انشأ من حيث انشأ يعني فميقاته المكان الذي انشأ فيه نية النسك من حج او عمرة. يقول حتى اهل مكة من مكة حتى حرف ابتداء اهل مكة من مكة لمن كان في مكة سواء كان
مستوطنا من اهلها او كان افاقيا فانه يحرم يحرم منها. ولهذا قال حتى اهل مكة من مكة يعني حتى من كان بمكة من من مستوطن او مقيم من فانه اذا اراد النسك فانه يحرم منها. وظاهر الحديث حتى اهل مكة من مكة ان اهل مكة
منها للحج والعمرة. وسيأتي ان شاء الله تعالى بيان كلام اهل العلم رحمهم الله في ذلك. والله الموفق الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا
لا جدال في الحج. وما تفعلوا من خير يعلمه الله. وتزودوا وتزودوا فإن خير الزاد التقوى. واتقوني يا اولي الالباب