1
00:00:00.200 --> 00:00:14.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد الليلة ان شاء الله تعالى الان في باب محظورات الاحرام

2
00:00:16.250 --> 00:00:47.600
محظورات الاحرام هي المحرمات التي بسبب الاحرام فهي من باب اضافة الشيء الى سببه لو قلت لكم الان سجود السهو من باب اضافة الشيء الى سجود السهو وش تقول فيه؟ ها؟ اضافة الشيء الى سببه لماذا نسجد

3
00:00:47.600 --> 00:01:08.200
ها؟ بسبب السهو. بسبب السهو. اليس كذلك؟ نعم. محظورات الاحرام المحظور هذا الذي يكون سبب الاحرام. اما في غير الاحرام فليس بمحظور طيب والاحرام مر معناه انه نية الدخول في النسك

4
00:01:08.250 --> 00:01:27.700
دخل في النسك فانه يمنع من اشياء عدة قال احدها تعمد لبس المخيط على الرجال حتى الخفين تعمد لبس المخيط المخيط هذا لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا اللفظ

5
00:01:27.750 --> 00:01:50.750
وانما جاء عن بعض السلف الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المحرم لا يلبس اه البرانس  ولا العمائم ولا السراويل طيب من يلبس هذه بمعنى اخر انه ما يلبس ما فصل على العضو

6
00:01:51.100 --> 00:02:16.600
على الجسد مثل الثوب مثل فنيلة مثل الامامة مثل الخفين لا يلبسه المحرم الرجل طيب واما المرأة فانها تلبس ما شاءت الا شيئين اثنين لا تلبس الخفين ولا ولا ما فصل على الوجه من نقاب او برقع او ما اشبه ذلك

7
00:02:16.650 --> 00:02:38.800
ما تلبسه المحرمة طيب هذا المحظور الاول بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم لان قول لبس المخيط هذا اشكل عند كثير من الناس يعني مثلا يلبس النعلين. فيهما خيط قال لا يجوز لبسهما

8
00:02:40.250 --> 00:02:59.050
لماذا؟ قال لانها مخيط لا لا تعتبر مخيط وانما ممنوع منه الرجل لبس الخفين طيب ثم قال الثاني تعمد تغطية الرأس من الرجل لا يغطي رأسه بما يلبس عادة مثل الشماغ مثل الطاقية

9
00:02:59.250 --> 00:03:23.100
مثل العمامة ولا يغطيه او يلبده طين مثلا مثل الطين. هذي تعتبر تغطية للرأس. قال او استظلال بمحمل مثل الهودج مثل السيارة وهذه مسألة خلافية حتى في المذهب والصواب جواز ذلك ولا ولا كراهة فيه

10
00:03:24.350 --> 00:03:43.550
وتغطية الوجه من الانثى لكن تسدل على وجهها للحاجة. وقال بعضهم لا تمس وجه والصحيح انه يجوز للمرأة تغطية وجهها في حال الاحرام لكن لا تلبس ما فصل على الوجه من نقاب او برقع

11
00:03:43.850 --> 00:04:07.200
او نحو ذلك واضح؟ انا اعطيكم الراجح الان ولا نريد ان نسهم في الخلافات الثالث قصد شم الطيب تقصد ان يشم الطيب هذا من المحظورات لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يطيب المحرم الذي وقصته ناقته في عرفة ومات

12
00:04:07.500 --> 00:04:26.750
في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ونهى عن تغطية رأسه وجاء في رواية لا تخمر رأسه ولا وجهه. ولكنها رواية شاذة اعني رواية وجهه غير محفورة غير محفوظة والصواب

13
00:04:26.800 --> 00:04:46.300
ان المحفوظ تغطية الرأس فقصد شم الطيب للمحرم لا يجوز الطيب لاحظ خذها قاعدة الطيب وليس الشيء المعطر مثل الصابون او الشامبو او ما اشبه ذلك هذا لا محظور فيه

14
00:04:46.700 --> 00:05:06.000
ليس من المحظورات وانما محظور الطيب طيب يقول بعضهم طيب مزيل العرق مزيل العرق لو لم يكن له رائحة عطرية لقيل به انه جائز ولكن الاحوط ان يستخدمه. لماذا؟ لان فيه انواع من العطور

15
00:05:06.300 --> 00:05:22.550
انواع من العطور وان كان مزيل للعرق لكنه فيه انواع من العطور يحتاط يقول ومس ما يعلق يعني ما يعلق من الطيب واستعماله في اكل او شرب بحيث يظهر طعمه او ريحه

16
00:05:22.900 --> 00:05:41.100
معنى ذلك اذا استعمل الطيب في اكل او شرب لم يظهر طعمه ولا ريحه فلا حرج فيه. مثل الزعفران وظعت الزعفران في القهوة طيب ذهب ريحه وطعمه. بقي شيء من اثار اللون

17
00:05:41.500 --> 00:05:55.350
يظهر فيه الصفار او يكون اشقر لونه مثلا في القهوة يقول لا حرج فيه وهذا هو الصحيح ولا يعلم ان الناس يشربون الزعفران لوحده بل يطبخ فاذا مسته النار فلا حرج فيه

18
00:05:55.850 --> 00:06:18.300
لا حرج فيه طيب ثم قال رحمه الله   فمن لبس او تطيب يعني خالف اذا المحرم خالف فلبس او تطيب اتى بمحظور من محظورات الاحرام كاللبس او الطيب. او غطى رأسه

19
00:06:18.750 --> 00:06:43.200
يقول ناسيا او جاهلا او مكرها. عندنا الان لبس وطيب وتغطيته للرأس فعلها او فعل احدها ناسيا او جاهلا او مكرها طيب فلا شيء عليه صحيح لا شيء عليه لماذا قال الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا

20
00:06:43.400 --> 00:07:00.200
او اخطأنا واما الاكراه قال تعالى ولا جناح عليكم فيما اخطأتم وليس عليكم جناح فيما وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم طيب فالمكره لا يعتبر متعمدا

21
00:07:00.550 --> 00:07:18.350
وايضا قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه. الاية المكره لا حرج عليه طيب قال ومتى زال عذره ازاله في الحال اذا زال العذر النسيان او او الخطأ او

22
00:07:18.650 --> 00:07:41.900
الاكراه او الجهل فانه يزيله مباشرة فان لم يزله واستمر فانه يفدي على قول المؤلف رحمه الله  طيب سيأتي الكلام ان شاء الله تعالى على الفدية في بابه الرابع ازالة الشعر من البدن ولو من الانف وتقديم الاظفار

23
00:07:42.150 --> 00:08:06.100
ازالة الشعر من البدن الصواب ان يقول ازالة شعر الرأس بحلق او تقصير. هذا الوارد قال تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله من اين اتيتم بازالة الشعر من البدن كالشارب مثلا او الابطين او العانة او شعر الساقين او ما اشبه ذلك قالوا

24
00:08:06.400 --> 00:08:29.000
على شعر الراس لماذا قستموه على الشعر الراس قال لان كل ذلك فيه ترفه  ترفع طيب نقول هل الان العلة في عدم جواز حلق الشعر للمحرم او تقصيره الا اذا اراد ان يتحلل

25
00:08:30.800 --> 00:08:51.450
هل العلة هي الترفه اذا قال الترف ونقول ما الدليل؟ ما في دليل عليه الترفه. قالوا استنباط والراجح ان العلة ليست الترفه وانما هي تحلل من نسك سيتحلل الان فازالة الشعر تحلل من نسك

26
00:08:51.950 --> 00:09:15.650
طيب ثم قال رحمه الله آآ إزالة الشعر من البدن ولو من الأنف والصحيح ان ازالة الشعر من البدن تترك احتياطا ولكن لا فدية فيها لا فدية فيها لعدم النص

27
00:09:16.000 --> 00:09:48.250
وتقليم الاظفار ذكر بعض اهل العلم الاجماع على تحريمي تقليم الاظفار قلمة يقلم نعم قال ما يقلم ضرب يضرب او بعضهم يقول قلم اظافره اي آآ   طيب حكى بعضهم الاجماع على انه من محظورات الاحرام

28
00:09:48.550 --> 00:10:09.400
ولكن لا دليل ايضا على الفدية نقول هذا من باب امانة العلم والف كثير من اهل العلم يرون عليه الفدية ويرون ان قص الاطفال من محظورات الاحرام وثبت عن بعض السلف عن ابن عباس رضي الله عنهم وغيره ولكن الفدية شيء

29
00:10:10.700 --> 00:10:36.250
والمحظور شيء اخر طيب الخامس قتل الصيد يعني صيد البر الوحشي المأكول هذا من محظورات الاحرام اذا صيد البر الوحشي المأكول معنى ذلك صيد البر يخرج منه صيد البحر جائز

30
00:10:36.400 --> 00:11:03.250
للمحرم وايد المحرم طيب هذا الامر الاول. الامر الثاني الوحشي الوحشي ما معنى وحشي؟ متوحش بطبعه طيب وباصلي؟ نعم لابد ان يكون اصل متوحشا قال قائل انا عندي على سبيل المثال

31
00:11:04.150 --> 00:11:22.150
عندي  وتركتها في البر فتوحشت لا تأوي الى الغنم معنا ولا شيء من ذلك فهل تعتبر من الصيد الجواب لا تعتبره الصيد لان الشاة ليست من الصدق وقل مثل ذلك في الابل

32
00:11:22.800 --> 00:11:51.900
والبقر يعني الاهلية طيب الوحشي المأكول لاحظ المأكول اذا كان غير مأكول فانه  ايش؟ لا يعتبر المحظورات. اذا لم يكن مأكولا مثل مثل الذئب مثلا مثل الذئب لو انسان مثلا محرم طرد له ذئب وقتل الذئب هل يعتبر الان صاد صيدا

33
00:11:52.450 --> 00:12:08.250
ارتكب محظورا؟ لا مستعد الإباحة وعدم الإباحة هذا شيء اخر لكنه ليس من محظورات الإحرام لأن الذئب لا يؤكل والثعلب على قول انه لا يؤكل لا يعتبر لا يعتبر صيدا

34
00:12:08.900 --> 00:12:46.850
قال والدلالة عليه الدلالة يحرم على المحرم ان يدله الحلال على الصيد. طيب هل يحرم على المحرم ان يدل المحرم على الصيد الجواب لا ماني معي وين رحتوا انتم عبد الله ها؟ لا يجوز. لا يجوز ولا لا يحرم؟ هل يجوز للمحرم ان يدل انا قلت الان لا يجوز ان يدل المحرم

35
00:12:46.850 --> 00:13:05.300
الحلال على الصيد. طيب هل يجوز للمحرم ان يدل المحرم على الصيد طيب انا سؤالي نعم او لا؟ لا يجوز من باب اولى من باب اولى لانه كلهم حرام عليهم الصيد

36
00:13:05.950 --> 00:13:26.200
اذا كان محرم لا يجوز ان يدل حلالا على الصيد فلأن لا يجوز ان يدل المحرم على صيد من باب اولى  ما جاء حكم الجراد طيب والاعانة في قتله كذلك لا يعينه على قتله

37
00:13:26.200 --> 00:13:51.050
ما يعطيه مثلا يقول خذ السلاح يقتل الصيد السلاح فناوله السلاح هذا لا يجوز وافساد بيضه يحرم افساد بيض الصيد ها المتوحش طيب الذي يجوز اكله احسنتم مثل النعم. وقاتل الجراد

38
00:13:52.450 --> 00:14:10.950
الجراد قالوا لماذا قالوا لانه صيد كما حكم به بعض الصحابة؟ رضي الله عنهم طيب وقال بعضهم هو من صيد البحر والراجح انه من صيد البر. الراجح ولا هي خلفية. الراجح انه من صيد البر ويحرم

39
00:14:11.100 --> 00:14:35.550
هل فيه جزاء سيأتي ان شاء الله تعالى والقمل هل هو صيد  ما وصيت؟ انت سمعت بحياتك ان في واحد يصيد قمر ارقام المعطوف على المحظور وليس هو معطوف على

40
00:14:35.600 --> 00:15:03.450
ليس القمع معروف القمل طيب القمل جمع قملة طيب وقام في الرأس وهي اصغر من الذر وهل القمل هو القمل كان في قوله تعالى في سورة الاعراف طيب والقمل القمل هو قمل؟ الذي ارسله الله عز وجل على فرعون وقومه

41
00:15:04.000 --> 00:15:27.900
نعم الصحيح لا الصحيح لا القمل غير القمل. القمل يقول العلماء هو الدبأ نسميوه لغتنا ادبه الدبأ وهو صغير الجراد. صغير الجراد. هذا هو القمل. لا لا الصحيح الصحيح هي المسألة فيها خلاف. والصواب ان القمل هو الدبأ

42
00:15:28.350 --> 00:15:50.000
طيب اكل محاصيلهم وقضى عليها اذا القمل لا يجوز قتله الا ايش؟ اذا اذاك لو قال قائل انا استطيع ان اخرجه نخرجه نعم ولا اقتله نقول اخرجه ولا تقتله ولذلك سألت امرأة

43
00:15:50.100 --> 00:16:08.350
ابن عباس رضي الله عنهما عندما او رجل عندما اخرج قملة من رأسه قال وانها ضاعت قال تلك ظالة لا تبتغى يعني ما احد يبحث عن ظالة القمل وين راحت؟ يقول قائل ما الدليل على جواز وازالة القمل

44
00:16:09.150 --> 00:16:21.650
حديث كعب بن عجرة في الصحيحين انه اوتي به النبي صلى الله عليه وسلم في صلح حديبية في فتح الحديبية والقمل يتناثر على وجهه فامره النبي صلى الله عليه وسلم بايش

45
00:16:21.700 --> 00:16:46.200
بحلق رأسه الان ليس فيه ازالة للقمل الجواب بلى. ازال القمل طيب قال لا البراغيث البراغيث تقتل لانها تلسع تلسع وتقرص الانسان البراغيث الدويبة صغيرة بل يسن قتل كل مؤذن مطلقا. كل مؤذي ما اذاك

46
00:16:46.250 --> 00:17:09.900
انك تقتله مثل البعوض غيرها من المؤذيات فانك تقتله ولا حرج ولا حرج وقال قائل طيب الصيد لو صلى علي صيت نعامة مثلا او ضبع ضبع صيد اي نعم صيد. لو صال علي هل يجوز ان ادفعه بالقتل؟ الجواب نعم. يجوز ان تدفعه بالقتل ولا حرج عليك في هذا

47
00:17:10.650 --> 00:17:28.650
السادس عقد النكاح ولا يصح لاحظ الاختصار عند العلماء رحمة الله عليهم عقد النكاح ولا يصح من محظورات الاحرام عقد النكاح قال صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح

48
00:17:28.700 --> 00:17:58.400
يعني لا يتزوج ولا يزوج غيره فيكون عاقدا ولا يكون وليا  اه ابن او بنت ما يجوز هذا بالنسبة لمن؟ للمحرم لا ينكح المحرم ولا ينكح. وبعضهم هداه الله يكتبها خطأ او يقرأها خطأ يقول لا ينكح المحرم ولا ينكح يعني ما يتزوج يعني اصبح الان

49
00:17:58.550 --> 00:18:17.000
المرأة صارت امرأة هذا مو صحيح هذا مو صحيح باللفظ هذا لا ينكح المحرم يعني لا يتزوج ولا ينكح غيره ولا ينكح غيره والمرأة طيب يقال لها نكحت يعني تزوجت مثل الرجل نكح الرجل يعني تزوج ونكحت المرأة

50
00:18:17.250 --> 00:18:40.850
تزوجت المرأة طيب اذا عقد النكاح محرم بالنسبة للمحرم وكذلك الخطبة الخطبة محرمة. لا يجوز المحرم ان يخطب طيب ولا يصح عقد النكاح يعتبر باطلا لو تزوج وهو محرم او كان وليا

51
00:18:41.050 --> 00:18:58.450
طيب او كان زوجا او امرأة محرمة فان هذا لا يصح لا يصح بل يعقد من جديد بعد الحل ثم قال السابع الوطئ في الفرج ودوعيه هذا من محظورات الاحرام

52
00:18:59.150 --> 00:19:21.100
الوقف في الفرج ودواعيه يعني الجماع ودواعيه من القول او الفعل او المباشرة قال والمباشرة دون الفرج ان تمس بشرته بشرتها ولو دون الفرج هذا محرم. الدليل فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

53
00:19:21.300 --> 00:19:41.250
قال صلى الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق. رجع كيوم ولدته امه طيب هذا في الصحيحين في مسند احمد في زيادة رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. لكن في الصحيحين ما جاءت هذه اللفظة

54
00:19:41.900 --> 00:20:07.500
ركزوا في الصحيحين ما جاءت رجع من ذنوبه ليست في الصحيحين بل في مسند الامام احمد اه رواها رحمه الله عن عبد الرحمن بن مهدي الثقة طيب واما رواية رجع كيوم ولدته امه وهي في الصحيحين. وفي المسند ايضا

55
00:20:07.600 --> 00:20:30.150
من طريق وكيع الجراح رحمة الله على الجميع طيب اذا يحرم عليه مباشرة. مطلقا مطلقا بشهوة محرم بغير شهوة لو مس يد امرأته بغير شهوة لا حرج لو سرحت امرأته شعره وهو حاج لا حرج ما دام لم يكن في ذلك الشهوة. والاستمناء

56
00:20:32.200 --> 00:20:57.050
يحرم يقول قائل يا اخي الاستمع حرام على كل حال. سواء المحرم او للحلال. هو الان ما يتكلم عن حل الاستمناء وحرمته كحكم مجرد لكن يتكلم عنه ايش في مسألة محظورات الاحرام انه يعتبر من محظورات الاحرام. انه لو استنى ارتكب محظورا. ما الذي يجب عليه؟ سيأتي في باب الفدية ان شاء الله تعالى

57
00:20:58.050 --> 00:21:19.100
ثم قال وفي جميع المحظورات الفدية كل المحظورات وهذا له تفصيل ان شاء الله تعالى الفدية الفدية يفدي نفسه يعني ينقذ نفسه ينقذ نفسه من الخطأ والمحظور الذي فعله فيفتدي نفسه. يدفع مقابلا

58
00:21:19.700 --> 00:21:40.850
لان يكفر عن هذا الخطأ انتبه ولا تظن ان الفدية ان الفدية اذا قال الانسان افعل محظورا وافدي ان الفدية تجعل المحظور حلالا لا المحظور حرام محرم على كل حال الا للضرورة

59
00:21:41.700 --> 00:21:55.050
سواء كفر عنه او لم يكفر عنه. سواء كان له فدية او لم يكن له فدية. لان بعض الناس يقول ما هو مشكلة انا ساغطي رأسي واتطيب والبس ثيابي وافدي. نقول انت اثم

60
00:21:55.300 --> 00:22:12.250
سواء كفرتها او لم تكفر انت اثم لا يجوز لك فعل المحظورات طيب قال الا قتل القمع ليس فيه ليس فيه فدية وهذا صحيح وكل مؤذي قتلته فليس فيه فدية. بل

61
00:22:12.300 --> 00:22:29.950
كل ما ليس بصيد فليس فيه فدية بل كل صيد اعتدى عليك ودفعته عن نفسك بالقتل ليس فيه فدية سيأتي هذا ان شاء الله وسيأتي هذا لمزيد من التفصيل وعقد النكاح لو عقد

62
00:22:30.050 --> 00:22:50.850
محرم لو عقد المحرم على محرمة نفترض عقده باطل لا يصح طيب هل عليه فدية؟ الجواب لا عليه استغفار والتوبة ويعيد العقد يعقد من جديد بعد بعد الحلم وفي البيض والجراد قيمته مكانة

63
00:22:51.450 --> 00:23:14.350
قدره بعض الصحابة بان آآ البيضتين فيهما درهم من بيض النعام او من بيض آآ البط الذي يصطاد يقول والجراد قيمته مكانة. الجراد له قيمة كم قيمة الجراد؟ مكانة. هل ادفع مالا؟ الجواب لا

64
00:23:14.550 --> 00:23:34.300
اشتري طعاما واتصدق به قالوا في الشعرة او الظفر اطعام مسكين الصحيح ان الشعرة والظفر لا شيء فيهما اذا تعمد فهو اخطأ. يستغفر ويتوب. وان لم يتعمد فلا شيء عليه

65
00:23:34.650 --> 00:24:00.550
وفي الاثنين يعني في الشعرتين والظفرين اطعام واثنين على قول المؤلف والصحيح انه لا شيء عليه فيهما. والظرورات تبيح المحرم المحظورات ويفدي  وليس على كل حال الفدية ستأتي ان شاء الله في مزيد من التفصيل ولكن ليس على كل حال يفدي

66
00:24:00.950 --> 00:24:25.050
مثلا قوله صلى الله عليه وسلم من لم يجد النعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد الازار فليلبس السراويل هل هي في دي لا فدية عليه. مع ان مع العلم انه ارتكب محظورا. لو سخفين من المحظورات ولبس السراويل المحظورات ولكنه لبس ذلك للظرورة ولا فدية عليه

67
00:24:25.350 --> 00:24:46.850
ولا في دية عليه في ذلك حكم الانابة. الانابة لمن لم يستطع الحج او لا يستطيع الحج على سبيل الدوام لا يستطيع الحج او مات ولم يحج واراد وليه ان يحجج عنه لا بأس ان يستنيب

68
00:24:47.550 --> 00:25:06.050
رجلا او امرأة مسلمين يستنيب احدهما في ان يحج عن عن المتوفى او عن غير القادر على الحج والحج واجب عليهم طبعا بشرط ان يكون النائب قد حج عن نفسه

69
00:25:06.600 --> 00:25:27.750
ثانيا يجب على النائب ان يحتسب الاجر عند الله عز وجل ولا يشترط مالا ثالثا ان اشترط مالا اعني النائب فانه يشترط ما لم يكفيه لذهابه وايابه. اعني تكلفة الحج

70
00:25:28.750 --> 00:25:46.400
رابعا لا يجوز له ان ينوي بالحج التكسب لا يجوز له ان ينوي بالنيابة في الحج التكسب التكسب بهذه النيابة لان العبادة لا تكون من اجل عرض من عرض الدنيا

71
00:25:46.850 --> 00:26:05.350
ينتبه لهذا. خامسا اذا فظل معه شيء فانه يرده الى صاحبه الا ان يهبه اياه فان وهبه اياه جاز له قبوله. هذا الملخص الناس اليوم يقول اريد ان احج نيابة

72
00:26:05.600 --> 00:26:25.100
اقول هناك رجل لم يحج قال كم يعطيني اذا قلت مثلا خمسة الاف قال لا ما تكفي مثلا عشرة الاف او خمسطعشر الفا وهي كافية لكن اريد التكسب انا اريد ان اجمع شيئا واريد ان اعطي ابنائي وبناتي. هذا لا يجوز

73
00:26:25.300 --> 00:26:38.850
العبادة لا تكون من اجل عوض. كالصلاة ما تقول مثلا انا اصلي بكم بمقابل كم تعطوني مقابلا تعطوني على الصلاة الواحدة او على الصلاتين او ما اشبه ذلك. لا يجوز

74
00:26:39.500 --> 00:26:51.550
فان تفرغت للامامة وجاءك رزق من بيت المال كهذه المكافآت فلا حرج عليك ان تقبلها. سواء في الصلاة او في الاذان عمن تقول الان لا اذن الا بقيمة كذا وكذا

75
00:26:51.600 --> 00:27:12.250
فان هذا لا يجوز واضح هذا ثم قال شيخنا رحمه الله الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه  في حج الانابة والنيابة الاحسان الى المحجوج عنه بدون مقابل بدون مقابل فانه يرجى له كتابة الاجر كاملا

76
00:27:12.750 --> 00:27:20.083
للحاج النائب والمحجوج عنه بخلاف من اخذ مالا على حجه والله تعالى اعلم