1
00:00:00.250 --> 00:00:15.450
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:16.200 --> 00:00:38.150
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. جزاك الله خير اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا ونعوذ بك اللهم من الفتن ما ظهر منها وما بطن وبعد هذا اللقاء العاشر في دراسة مناسك الحج

3
00:00:38.850 --> 00:01:02.300
من خلال القراءة في كتاب الحج من كتاب منهاج الطالبين للامام النووي عليه رحمة الله وقد تكلمنا في اللقاء الماضي عن احكام سعي العمرة وقلنا ان السعي للمفرد والقارن السعي الواجب عليهم في الحج سعي واحد

4
00:01:03.600 --> 00:01:24.700
فان اتى خلاف الحنفية الذين قالوا بالسعيين فان اتى المفرد او القارن بسعي مع طواف القدوم فلا سعي عليهم فيما بعد وان لم يأتوا به فعليهم ان يأتوا بالسعي مع طواف الافاضة

5
00:01:24.900 --> 00:01:42.400
ومن لم يستطع ان يطوف طواف الافاضة فله ان يؤخره الى طواف الوداع وان يؤخر سعيه معه وسيأتي معنا بحث ذلك ان شاء الله العلما اختلفوا في جواز تقديم السعي

6
00:01:42.450 --> 00:02:00.350
على الطواف وروى ابو داوود حديثا وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل فقال السائل واني قد سعيت قبل ان اطوف فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج

7
00:02:00.500 --> 00:02:21.950
وهذه اللفظة حكم عليها الشيخ الالباني بالشذوذ وسيأتي ان شاء الله تعالى مزيد بيان وتفصيل ولما تكلمنا عن بعض احكام السعي والطواف وصلنا عند التحلل من الذي يتحلل المتمتع يتحلل بما

8
00:02:24.800 --> 00:02:50.250
بالحلق لا نص بعض العلماء وذكر ابن حجر في الفتح انه ان كان الوقت يتيسر له ان يطول شعره بعد عمرة التمتع الى الحج فقال له ان يحلق وهذا يخالف صريح امره صلى الله عليه وسلم

9
00:02:50.850 --> 00:03:11.300
النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري ومسلم في حديث جابر لما امر اصحابه ان يفسخوا الحج الى عمرة وان يتحلل قال وقصروا ثم اقيموا حلالا فكان الامر بماذا؟ بالتقصير

10
00:03:11.500 --> 00:03:32.800
ولذلك عمرة التمتع على وجه الخصوص يفضل فيها التقصير على الحلق قد يقول قائل كما ذكر هذا الشيخ الالباني قال فان كان فترة طويلة كافية. وهذا ذكره ابن حجر رحمه الله في الفتح. ان كان هناك فترة طويلة كافية حتى يطول الشعر فله ان يحلق

11
00:03:32.800 --> 00:04:00.650
يقول كان بين تحلل الصحابة من عمرة التمتع وبين اليوم الثامن واهلالهم بالحج كم يوم؟ اربعة ايام كافية لكي طول الشعر كافية ولا مش كافية  كافي ان يطول الشهر حتى يجري عليه الموس في حلقه للحج

12
00:04:00.900 --> 00:04:19.100
ولذا التقصير مقدم في عمرة التمتع وهو اولى من الحلق فقط في عمرة التمتع اما في العمرة والتحلل من الحج فان الحلق مقدم وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة للمحلقين

13
00:04:19.100 --> 00:04:41.100
ثلاثا ثم المفرد والقارن لا يتحللان ويبقيان على احرامهما. واذا خرجا من الحرم اي اقصد خرجا من العمرة عفوا. استغفر الله. اذا خرجا من طواف القدوم والسعي ماذا يفعلان؟ يعودان للتلبية

14
00:04:41.400 --> 00:05:06.300
ويلبيان الى رمي جمرة العقبة الكبرى في اليوم العاشر يوم النحر وسيأتي الكلام عن هذا بالتفصيل اسأل الله ان يوفقني واياكم لذلك  بقيت مسائل تتعلق بالطواف والسعي سريعا ما حكم او هل يمكن لمن اراد الطواف ان يسرع في المشي

15
00:05:07.100 --> 00:05:29.150
الاصل في الطواف الا يكون فيه الاسراع لانه موطن تعظيم والموفق من اظهر فيه ماذا؟ الذل والافتقار. ولذلك نحن حملنا الرمل كانه اشتد سعيه الى ربه والاطباع فيه تزود من الذل والافتقار الى الله

16
00:05:29.200 --> 00:05:47.450
ولكن ثبت عن بعض السلف كعبد الله ابن عمر كان يسرع احيانا في الطواف وجاء ذلك عن عمرو ابن دينار وعن عمرو ابن ميمون الاودي ولد الاسراء في الطواف لا بأس فيه

17
00:05:47.600 --> 00:06:06.750
وهو ان يشتد الطائف بمشيه. وان يجتهد في قضاء طوافه واتمامه ما استطاع. مع الحرص على حضور قلبه ولهج لسانه والتوجه الى ربه هل يجوز القران في الطواف؟ ايش يعني القران في الطواف

18
00:06:06.900 --> 00:06:34.400
ان يطوف سبعا ثم سبعا ثم ماذا يفعل؟ ثم يصلي لهما ركعتين هل يجوز ذلك؟ الصواب انه لا يجوز. وصح انكاره عن عطاء ابن عن عائشة وابن عمر وعثمان وعطاء بن ابي رباح بل قال ابن عمر رضي الله عنه كما روى الفاكهي في اخبار مكة بسند حسن قال ابن عمر لم يقرن

19
00:06:34.400 --> 00:06:54.400
او لم يقرن ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يعني في الطواف. وجاء ايضا انكاره عن عروة ابن الزبير وسعيد ابن الزبير والحسن البصري. وقد نسب بعضهم القران في الطواف لعائشة رضي الله عنها

20
00:06:54.400 --> 00:07:14.400
والمشور ابن مخرمة والصواب انهم لم يكونوا يقرنون القران المنكر عند العلماء. انما جاءت بعض الاخبار مفادها ان عائشة والمسور ابن مخرمة ماذا كانوا يفعلون؟ يطوفون سبعا ثم سبعا ويصلون لها ركعتين ثم ركعتين

21
00:07:14.400 --> 00:07:40.700
الركعتين الاوليين للسبع الاوليين. السبع الاولى والركعتين الاخيرتين للسبع الاخيرة. وهذا الفعل فعله بعض السلف وان كان الاولى ماذا ان نفصل الاولى ان نفصل ايضا هل يجوز الطواف في كل وقت؟ ام هل يوجد اوقات يمنع الطواف فيها؟ فما دام الطواف صلاة

22
00:07:41.000 --> 00:08:01.350
فالاصل ان الصلاة تمنع في بعض الاوقات. اما الطواف فالصواب انه لا يمنع في اي وقت كان. حتى اوقات النهي وهذا محل اتفاق. فالعلماء متفقون على جواز الطواف في اي وقت. ومختلفون في صلاة ركعتي الطواف

23
00:08:01.350 --> 00:08:30.700
قصة محمد بن الحسن عن ابي حنيفة في موطأه في روايته للموطأ ونص الامام مالك في الموطأ على كراهة الصلاة للطواف صلاة الركعتين عند المقام صلاتهما في وقت النهي لكن الطواف عندهم ماذا؟ جائز في اي وقت. واستدل ما لك بفعل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. انه طاف

24
00:08:30.700 --> 00:08:50.700
بعد الفجر او المغرب ثم انتظر حتى غابت الشمس او زالت الشمس او اشرقت الشمس ثم صلى لكن هذا الفعل يعارض حديثا صريحا. وهو حديث الجبير بن مطعم الذي رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وغيرهم. وفيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:08:50.700 --> 00:09:14.000
يا بني عبدي مناف لا تمنع احدا طاف بهذا البيت او صلى اي يتساعة من ليل او نهار ولذا لو رأيت رجلا يصلي بعد الفجر لا تنكر عليه. لكن صوب نيته وقصده. ووضح له الحكم. ولو رأيت رجلا يصلي وقت

26
00:09:14.000 --> 00:09:36.400
غروب الشمس وقت شروقها وقت الزوال. فهذه اوقات النهي في كل الارض الا في مكة. ولذا صحح الشيخ الالباني حديث لشواهده وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث ابي ذر عند احمد وغيره. قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب

27
00:09:36.400 --> 00:09:59.700
والشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس الا بمكة الا بمكة الا بمكة الا بمكة الا بمكة الا بمكة وثبتت الصلاة صلاة الركعتين بعد الطواف في اوقات النهي من فعل السلف. فجاء هذا بسند صحيح عن ابي الدرداء. ولما سئل

28
00:09:59.700 --> 00:10:22.450
قد صلى بعد العصر قيل يا ابا الدرداء انتم اصحاب رسول الله. وتقولون لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. قال ابو الدرداء ان هذه ليس كغيرها ان هذه البلدة ليست وصح عن ابن عمر. وصح عن ابن عباس وروي عن الحسن ومجاهد وعكرمة بن خالد. وغيرهم وابن الزبير والطابوس

29
00:10:22.450 --> 00:10:42.450
وهو مذهب الشافعي واحمد وهو الذي رجحه واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية ودافع عنه بعدة وجوه الى جواز الصلاة في النهي والمقصود بها صلاة ركعتي الطواف. صلاة ركعتي الطواف. والطواف فلا مانع منه

30
00:10:42.450 --> 00:11:05.750
في اي وقت كان. ثم هذا اذا قلنا ان ركعتي الطواف ماذا سنة النهي عن الصلاة في اوقات النهي متعلق فيما؟ باي صلوات؟ نوافل. فلما نقول ركعتا الطواف واجبة بالنسبة لنا نحن سقط الخلاف

31
00:11:06.450 --> 00:11:24.850
الخلاف دائر في فلك ليس الذي نحن احسنت احنا نبحث مسألة اخرى. ما دام ركعتا الطواف واجبتان خلاص تصلى في اي وقت. فهذا الخلاف الذي ذكرته في حال اذا كانت ركعتي الطواف ماذا؟ سنة. مسألة

32
00:11:25.600 --> 00:11:54.700
ايهما افضل للغرباء؟ الافاقيين واهل الحل الطواف ام الصلاة بالبيت المشهور عند اخواننا وفضلائنا ان ينقلوا كلام ابن القيم في الزاد وهو يقول ان الافضل للافاق ماذا؟ طواف. والافضل للمكي الصلاة

33
00:11:55.400 --> 00:12:20.000
وللاسف لم اسمع احدا يرفع عزوه لهذا الرأي فهذا الرأي صح عن انس ابن مالك وقد افتى به انس وافتى به ابن عباس وافتى به سعيد ابن جبير. وافتى به مجاهد وعطاء. وغيرهم من السلف. ان

34
00:12:20.000 --> 00:12:45.200
طواف للغرباء في البيت افضل من الصلاة وهذا يؤيد بما رواه البزار. وابن خزيمة وابن حبان والحاكم. بسند صحيح عن عبدالله بن عمر. قال صلى الله عليه وسلم. استمتعوا بهذا البيت. فان

35
00:12:45.200 --> 00:13:05.700
انه قد هدم مرتين ويرفع في الثالثة الله يجيرنا من ذلك الوقت وقد صح ايضا عند ابن حبان والحاكم عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوموا

36
00:13:05.700 --> 00:13:29.100
الساعة حتى لا يحج البيت لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت مسألة من اراد ان ينصرف من الطواف ما اراد ان يتمه من شرع في الطواف هل يلزمه هل يلزمه اتمامه

37
00:13:32.900 --> 00:13:55.850
احسنت التفصيل فان كان الطواف نسك وتلبس به عليه ماذا؟ طيب ايش الدليل هذا هذا امر باتمام الحج رجل طاف طواف العمرة وهو في الشوط الثالث الرابع اراد الا يتم

38
00:13:56.300 --> 00:14:31.850
ثم قال اخرج وارتاح وارجع اعيد طوافي مرة اخرى فعله صحيح ولا خطاء او عفوا بلاش صحيح. لا. نقول يجوز ولا لا يجوز يجوز ولا لا يجوز ايش الدليل لا هذا عفوا هذا ما ما انقطع. هذا سيتم النسك. قال الله واتموا الحج والعمرة سيتم الحج والعمرة. هو فقط بدل ما يكمل الطواف ارجأه

39
00:14:31.850 --> 00:14:48.200
اجله رجل طاف طاف الشوط الاول الثاني الثالث وشعر نفسه مرهق وقلبه غير حاضر. ومتعب قال انا اروح ارتاح وارجع اعود اعيد الطواف بقلب خاشع مقبل. فذهب نام في الفندق ورجع

40
00:14:50.150 --> 00:15:09.550
نعم هذا بحث اخر احنا لن نبحث بحثا اخر. انا الان اتكلم عن رجل ما اراد ان يتم الطواف من غير عذر يمنع ما هو عفوا هو بده يقطع ويعيد من جديد

41
00:15:10.100 --> 00:15:40.500
فاهمني؟ مجدي مثلا هو وصل الرابع. ما بده يرجع الخامس خلاص بدي اذهب ويرتاح وينام ويرجع ثاني يوم فيستأنف من جديد. لا يبني انا بعيد اه انتم تتكلمون عن انطباع لا تتكلمون عن حكم شرعي

42
00:15:41.600 --> 00:15:57.600
انت اعذروني بهالعبارة مش خاشية مخكم واحد يطوف اربع اشواط ويطلع وبعدين يرجع انتم بتتكلمون عن الانطباع هذا ذكرناه هذا عليه اتفاق العلماء تذكرون شو قلنا هذا؟ هذا محل اتفاق بلا خلاف

43
00:15:58.000 --> 00:16:18.850
انا اتكلم عن رجل اراد نوى نية قطع الطواف. هذه الصورة لم ينوي قطع الطواف. لم ينوي انهاءه الذي ثبت عن فعل السلف انهم كانوا يقطعون الطواف من دون تفريق بين الطواف تطوع او طواف نسك

44
00:16:19.200 --> 00:16:35.100
ولذلك صح عن ابن عمر ومجاهد وعطاء وعبد الرحمن ابن ابي بكر انهم كانوا اذا ارادوا الخروج من الطواف استحبوا ان يخرجوا على شوط وتر اول او ثالث او خامس

45
00:16:35.650 --> 00:16:57.600
اذا ارادوا الخروج. الاولى والاكمل والافضل من تلبس بالشوط الا طواف الا يخرج منه رجل بدا له ان يخرج ما اعرف دليلا يمنع نقول قد نكره فعله. قد نقول خالف السنة وخالف الدارجة وخالف المعلوم

46
00:16:57.850 --> 00:17:23.500
لكن ما استطيع انا ان امنعه من شيء لم يرد نص بمنعه منه فان رأى الخروج فاستحبوا ان يخرج من اه من الطواف بشوط الوتر لا لا الركعتان دلالة تمام النسك. تمام الطواف

47
00:17:26.350 --> 00:17:51.550
هو الان اذا خرجت خروجا تاما ما في يكمل. بده يرجع يعيد من جديد. بده يرجع من الاول. وضحت؟ واضحة رجل نوى اني انا اريد ان اخرج من الطواف خروج انهاء بخلاف الصورة التي تكلمنا عنها في المجلس الماضي. اراد ان يخرج من الطواف يرتاح قليل ويرجع. عرضت له صلاة

48
00:17:51.550 --> 00:18:06.200
انتقض وضوءه فاحب ان يذهب يتوضأ ويرجع. ما في مشكلة. تعب اراد ان يرتاح. وارتاح من الطواف السلف. وصح ذلك عن جماعة. الان نتكلم عن رجل اراد الخروج الكلي من الطواف

49
00:18:06.250 --> 00:18:25.300
وقال خلاص اعود الى الطواف غدا او بعد ثلاث اربع ساعات. واستأنف من جديد. ابدأ بطواف جديد. الاصل ماذا يفعل؟ يتم. طب رجل فعل هذا  ماذا نقول لهم فعل ذلك وقع منه ماذا اقول له

50
00:18:25.400 --> 00:18:37.750
اقول له عيد الطواف. اذا لما اراد ان يخرج نقول له الافضل ان تخرج وترا. هذا فعل السلف وهذا لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ان الله وتر

51
00:18:37.850 --> 00:18:57.850
تحب الوتر. وفي هذا اشارة الى ان تعظيم الوتر عند السلف كان موجودا. يعني اليوم بعض الاخوة يسأل سؤالا يقول احنا يا شيخ الناس دايما في رمضان ما بيوكلوا تمر ولا بيفطروا الا على ثلاث تمرات. او خمس تمرات او سبع تمرات. هذا عليه دليل ما عليه

52
00:18:57.850 --> 00:19:17.800
لكن هذا عليه عموم محبة الوتر لكن ما عليه دليل وخلاص فلذلك من اراد ان يخرج فالسلف كانوا يستحبون الخروج من الطواف على شوط وتر. من نسي ركعتي الطواف هذا وقع معي انا

53
00:19:17.900 --> 00:19:39.750
انا ذهبت الفندق ونسيت ركعتين طبعا ماذا علي يصليهما لم يذكرهما وهذا سئل قال عطاء في رجل طاف بالبيت ونسي ان يصلي الركعتين حتى مضى. قال يصلي اذا ذكرها وليس عليه شيء

54
00:19:40.000 --> 00:19:55.650
الله وبركاته وهذا داخل في عموم حديث انس عند مسلم من نام عن صلاة بعض السلف ماذا قال؟ قال اذا تذكر وهو في البيت يعني في الكعبة يصلي اذا خرج قال يصلي وعليه دم

55
00:19:55.900 --> 00:20:23.150
هذا من اين نعم في المسجد وهذا خطأ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه صلى طاف ثم خرج من البيت حتى بلغ الى ذي  او طوى اللي هو البئر. فصلى هناك ولكنه ما صلى لانه طاف بعد

56
00:20:23.150 --> 00:20:43.150
العصر وانتظر حتى تغرب الشمس. فعمر انتظر بعد الغروب او حتى تشرق الشمس فانتظر بعد الشروق فصلى عند ذي طوى حتى بلغ ولذلك صلاة الركعتين الافضل والاكمل ان تكون في البيت. وعقب الطواف. فان اخرها احد فخرج

57
00:20:43.150 --> 00:20:59.500
خارج البيت وصلى وثبت هذا عن ابن عمر فلا حرج. هذا في طواف ماذا؟ تطوع. اما طواف النسك لان عليك انت بعد طواف سعي وقبل السعي صلاة الركعتين وشرب زمزم. فلا تؤخر. واضح

58
00:20:59.550 --> 00:21:23.150
والله اعلم. طيب الوقوف على الصفا والمروة للدعاء كم يقدر؟ نافع يقول عن عبد الله ابن عمر كما عند الفاكه والبيهقي يقول كان يطيل القيام حتى اني لولا الحياء منه لجلست

59
00:21:25.250 --> 00:21:45.650
وسئل ابن عمر فقال عفوا ابراهيم النخعي فقدر ذلك بقدر عشرين او خمس وعشرين اية من سورة البقرة  الوقوف على الصفا والمروة للدعاء. وقدرها سعيد بن جبير بقدر سورة النجم

60
00:21:45.800 --> 00:22:11.450
او غيرها بخلاف الوقوف بين الجمرات فالوقوف بين الجمرات جاء عن بعض السلف كابن عمر ان الوقوف بقدر سورة البقرة او قدر سورة يوسف رمي الجمرات في اه اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر

61
00:22:12.000 --> 00:22:33.350
طيب من بدأ بالمروة قبل الصفا ماذا عليه رجل ذهب الى المروة ورجع الى الصفا ماذا عليه شوطه لاغم ويبدأ شوطه من الصفاء. قال قتادة يلغي ذلك الشوط. او يلغى ذلك

62
00:22:33.350 --> 00:22:57.050
الشوط والامام احمد لما سأله ولده عبدالله في مسائله قال رحمه الله تعالى يبدأ اذا رجع الى الصفا ويلغي ذلك كالشوط ويستأنف بسبع تام من الصفا  هذه جملة من المسائل السريعة. آآ مررنا على عبارة للمصنف

63
00:22:57.750 --> 00:23:20.950
وحاولت ان اجد بيانا لها من كلام الشافعية فلم اجد ما يسعف. وما زالت العبارة عندي مشكلة وهي لما قال  قال رحمه الله قال وان يسعى بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة

64
00:23:20.950 --> 00:23:38.700
ولا افهم ماذا قصد وحاولت ان انظر في كلام بعض الشراح لمتن منهاج الطالبين فما فهمت ماذا يقصد. فمن وجد شيئا يعيننا على فهم مقصوده فجزاه الله خيرا اعاننا واخواننا. طيب

65
00:23:39.650 --> 00:24:06.600
قال النووي رحمه الله فصل في الوقوف بعرفة اليوم احنا سنبدأ بماذا  والحج تبدأ اعماله في اليوم الثامن. وهو المسمى بيوم التروية وسمي يوم التروية بيوم التروية. كما صح عن محمد بن ابي بكر

66
00:24:07.100 --> 00:24:37.450
عن محمد ابن الحنفية صح عن محمد بن الحنفية عند الفاكهة. بسند صحيح قال سمي يوم التروية بيوم التروية لان الناس يتروون فيه الماء يتهيأون لما في منى والمبيت في منى وعرفة ومزدلفة. فيتروون ويروون من؟ دوابهم. وقيل

67
00:24:37.450 --> 00:25:05.600
انه اليوم الذي كان يوم صبيحة الرؤيا التي رآها ابراهيم في ولده عليه السلام فرأى في المنام انه يذبح فظل طوال اليوم يروي نفسه يقول لنفسه رأيت كذا ورأيت رؤيا اذبح لا اذبح يروي نفسه. يعني يتأنى في المنام حتى يفهم. فسمي بيوم التروية

68
00:25:05.700 --> 00:25:31.400
والاظهر الاول وهو الذي تظافر العلماء على ذكره. الحج يبدأ باليوم الثامن وهو يوم التروية حج القارن والمفرد يبدأ من متى؟ من وقت الاحرام  ويوم الثامن تبدأ اعمال الحج وهي تبدأ من اليوم الثامن والانطلاق الى منى من مكة

69
00:25:31.850 --> 00:25:51.000
اما المتمتع فحجه من متى يبدأ؟ من يوم الثامن. وما سبق فهذا كان ماذا؟ كان عمرة واليوم الثامن يهلون بالحج من مكة ويأتون منى والاصل ان يكون ذلك قبل الزوال

70
00:25:51.000 --> 00:26:10.900
الاحلال في اليوم الثامن كما سيأتي مستحب وليس واجبا فمن اخر اهلاله الى يوم عرفة ليلا او نهارا فوقف في في عرفة ليلا او نهارا فقد صح حجه بنية الافراد فقد صح حده سيأتي ان شاء الله

71
00:26:11.350 --> 00:26:30.800
قال النووي رحمه الله يستحب للامام او منصوبه اي من ولاه على مكة ولكن هذا فيمن كان ماذا قادرا عالما يتكلم في احكام المناسك والحج والعلم الشرعي من كان قد استأهل لذلك

72
00:26:31.350 --> 00:26:53.700
قال يستحب للامام او منصوبه ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة بعد صلاة الظهر خطبة فردة. ايش يعني فردة؟ ايش ايش يعني فردة ليست خطبتين. خطبة واحدة. يعني لا يجلس فيها

73
00:26:54.200 --> 00:27:14.900
يأمر فيها بالغدو الى منى ويعلمهم ما امامهم من المناسك. وقد فعل هذا النبي صلى الله عليه وسلم كما روى الحاكم ابن خزيمة والبيهقي من حديث ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان قبل التروية بيوم

74
00:27:14.900 --> 00:27:42.450
الناس واخبرهم بمناسكهم هذا الحديث هذا الحديث صح اسناده بمجموع الطرق ونبه على صحته الشيخ الالباني في الصحيحة وجاء حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مكة الى منى في اليوم الثامن

75
00:27:42.600 --> 00:27:59.650
وان بلالا كان يظله معه عود وهذا العود عليه ثوب يظل به النبي وهو ضعيف جدا لا يثبت وثبت الخروج في اليوم الثامن بمجموع روايات الصحابة وكان الخروج قبل الزوال

76
00:28:00.200 --> 00:28:18.850
ولذلك استحب ان يخرج من مكة الى منى قبل الزوال وساتكلم ان شاء الله تعالى عن بعض احكام اليوم الثامن قال ويخرج بهم من غد الى منى ويبيت بها. المبيت في منى سنة. وليس واجبا

77
00:28:18.900 --> 00:28:44.600
في هذه الليلة وذكر الاتفاق على ذلك صاحب المغني. ولا يعرف احد قال بوجوبه ما خلا الشيخ الالباني رحمه الله. في رسالته في في الحج والعمرة. فقال بوجوب المبيت في منى ولم يسبق الى ذلك. وانما بنى ذلك الشيخ رحمه الله على قاعدته المعروفة ان الاصل في اعمال الحج ماذا؟ الوجوب. وقلنا

78
00:28:44.600 --> 00:29:12.150
هذه القاعدة فيها نظر فيها نظر. فاذا طلعت الشمس طلعت الشمس اشرقت قصدوا عرفات طبعا الشيخ رحمه الله النبوي قفز قفزا في منى في منها بعض المسائل  اولها السنة ان يكون الاحرام قبل الزوال

79
00:29:15.850 --> 00:29:39.000
وان اخره الى ما بعد الزوال فلا حرج انا في من فضل الله علي في سائر الحجات التي حججتها احرم قبل الزوال الا في حجة واحدة وهذه الحجة كان فيها يعني سبب اضطرني للتأخير

80
00:29:39.350 --> 00:30:12.750
واحرم من منى. ابيت ليلة السابع على الثامن في منى واحرم من منى يجوز ليش لا لا مش جواب   الحل ينتهي الى عرفة لا لا النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي

81
00:30:12.900 --> 00:30:39.800
ماذا قال لاصحابه قال لما في حديث الميقات قال عن اهل مكة وكذلك حتى اهل مكة يهلون منها ولذلك مكة كلها محل للاهلال. داخل الحرم وحتى خارج الحرم لكن لا ينبغي الخروج من ماذا

82
00:30:40.150 --> 00:31:04.900
من ماذا؟ من مكة لا ينبغي الخروج من مكة انما الاهلال من مكة من اي مكان وان كان الاولى ان يكون من جهة البيت وهذا اليوم متعذر اليوم ملايين الحجاج اللي في شرق مكة وفي غرب مكة فوق مكة واسفل مكة وشمال مكة وجمال مكة والذي على حدود منى والذي على اقصى مكة

83
00:31:04.900 --> 00:31:22.500
بعيد عن منى اليوم صعب هذا. ولكن الاولى ان يكون الاهلال بمكة وليس الاولى الواجب. فمن كان خارج مكة يدخل اليها هل يجوز الخروج للمتمتع من كان متمتعا هل يجوز ان يخرج من مكة

84
00:31:25.150 --> 00:31:40.850
ان كان متمتعا هل يجوز ان يخرج من مكة فيه خلاف والذي كان مستقرا في النفس انه لا يجوز ان يخرج من مكة هذا الذي كان مستقر في النفس. وعند التأمل وجدت ان هذا القول فيه نظر

85
00:31:41.300 --> 00:32:04.900
النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله الصحابة عن الحل قال الحل كله وقوله الحل كله مثله سؤال السائل لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انتوضأ من ماء البحر؟ فقال صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه. هذا الجواب يكفي للسائل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحل ميتته

86
00:32:05.200 --> 00:32:22.750
فزاد السائل بيانه. فلما قال النبي لاصحابه الحل كله فالدلالة في ذلك ان هذا يشمل جواز جميع اذا كان ممنوعا. وما ذكره العلماء من عدم جواز السفر الى مسافة تبلغ مسافة قصر

87
00:32:22.800 --> 00:32:45.600
وعدم جواز الرجوع للميقات وعدم جواز الخروج من الحرم واقوال اهل العلم في المسألة. هذه اقوال ورأي ليست مبنية على الدليل ولذلك ما يفعله اليوم كثير من الاخوة يعتمر في اشهر الحج في شوال وذي القعدة. ثم يرجع الى بلده ثم يرجع في الثامن من ذي الحجة الى مكة. ويهل بالحج هناك

88
00:32:46.350 --> 00:33:08.800
كان في نفسي شيء منها ولكني مع التأمل ارى ان المسألة يعني لها وجه وهذا اختيار الشيخ الالباني. وما ذكر عن السلف انكاره لا يصح فقد جاء عن عمر ابن الخطاب وجاء عن عبد الله ابن عمر واسانيدها ضعيفة. ولذا المسألة ما زالت تقبل الرواح ما زالت تقبل

89
00:33:08.800 --> 00:33:27.050
والقول بسفر المتمتع وخروجه فهذا قول لا نرى مانعا منه من الكتاب والسنة. واما قياس زمان الاولين على زمان فالاول اذا وصل مكة كان لا يستطيع ان يرجع بلده. اللي جاي من الشام واللي جاي يحتاج اربعة وخمس ست شهور حتى يصل ما يستطيع

90
00:33:27.250 --> 00:33:47.250
وهل كانوا يخرجون ام لا يخرجون الى جدة ويخرجون يرجعون الى المدينة ولا يرجعون هذا يحتاج الى نظر واقامة ورشة وبحث في كتب التاريخ وكتب الاشريد والروايات والاخبار حتى نقف على شيء عملي. اما الحكم في المسألة بالجزم ما زال بالمنع اقصد بالجزم بالمنع

91
00:33:47.250 --> 00:34:10.450
ما زال يحتاج الى تأمل شديد. ثم قلنا في اليوم الثامن السنة ان تفضلوا  حياكم الله السنة ان يحرم قبل الزوال. فان اخره فلا حرج. وله ان يحرم في اي وقت قبل طلوع الفجر من يوم النحر

92
00:34:10.450 --> 00:34:32.150
بحيث يدرك الوقوف بعرفة في اي ساعة من ليل او نهار كما في حديث عروة بن المضرس بن مضرس الطائي وسيأتي معنا الصواب طبعا في يوم الثامن يخرج بعد الشروق ضحى يغتسل

93
00:34:32.200 --> 00:34:55.050
ويتهيأ للاحرام كما تهيأ عند الميقات. وجاء هذا عن السلف ثم يخرج الى منى ويمكث في منى فيصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر  يصلي الظهر والعصر والعشاء قصرا لا جمعا

94
00:34:55.950 --> 00:35:17.250
لا قصرا لا جمعا من غير جمع. يعني نصلي الظهر في وقته ركعتين. والعصر في وقته ركعتين. والمغرب في وقته والعشاء في وقته ركعتين والفجر في وقته. هذا القصر هل كان للمسافرين فقط

95
00:35:19.600 --> 00:35:36.800
انما الجميع اهل مكة والمسافرين فهذا القصر نسك يقول قائل هذا دليل على ان الجمع بين الصلاتين الذي وقع في مزدلفة وقع في عرفة نسك جمع نسك ليس للجمع بين

96
00:35:36.800 --> 00:36:10.400
لا هو جمع نسك لكن لما جمع ليس للسفر جمع لي لعناء الانساك. للانقطاع اهل مكة بينهم فجمع النبي بهم هذا دليل دليل على جواز الجمع في الحضر  نعم ومعون مكة فهذا دليل على ان احنا ما نتكلم عن القصر خلي القصر. نتكلم عن الجمع جواز ضم الثنتين في وقت واحدة

97
00:36:10.400 --> 00:36:30.400
الذي ينكره كثيرا اليوم من المعاصرين انكارا غريبا قال ما يجوز نقل وقت صلاة الى النبي نقل ونقل باهل مكة عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما في الموطأ اتى مكة فصلى باهل مكة ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا

98
00:36:30.400 --> 00:36:50.400
انما نحن قوم سفر اي على سفر. فاتموا. ثم خرج من مكة الى منى فصلى عمر باهل مكة وبالحجاج ركعتين ولم يأمرهم بماذا؟ بالاجماع. وجاء هذا ايضا من فعل عبدالله بن عمر انه كان يقيم بمكة فاذا خرج الى منى قصر

99
00:36:50.400 --> 00:37:09.450
فلذلك اليوم الثامن ماذا يفعل الحاج؟ يخرج من مكة يهل. هذا الاهلال لا يلزم ان يكون في الحرم. انما اهل الصحابة كما يقول جابر ابن عبد الله وقد خرجوا من الحرم الاهلال للحج. ولذلك الاهلال يجوز في كل بقاع مكة

100
00:37:10.600 --> 00:37:25.400
يعني انا وانا اقرأ في اليوم في كتب البلدان ما احد عينها على تقسيم المعاصر اليوم ولا استطيع ان اعينها بالنسبة للتقسيم المعاصر بس هلال الصحابة ابن الابطح ليس سنة

101
00:37:27.300 --> 00:37:42.450
يعني هم متمتعين فهذا موافقة. النبي كان قارنا. فهمتني النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا. الصحابة كانوا متمتعين. فاهلالهم من الابطح ليس من باب ان هذا الفعل سنة يقصد

102
00:37:42.950 --> 00:38:05.400
طيب ايضا ليس في هذا اليوم اليوم الثامن وليلته التاسع ليس فيه شعيرة خاصة. لا يعمل فيه بشيء خاص الا التلبية وقصر الصلوات والصلاة في وقتها. ومن اراد ان يتعبد ربه باي عبادة آآ لا تمنع من الحج ولا

103
00:38:05.400 --> 00:38:24.700
عليه فلا حرج فالامر فيه سعة طبعا طبعا خلاص الكل محرم الان الان الكل مفرد قارن متمتع  المبيت في منى قلنا ليلة الثامن سنة بالاتفاق ولا يجب ان صادف يوم التروية يوم الجمعة

104
00:38:25.350 --> 00:38:54.250
الناس لهم حالات فمن اقام بمكة حتى تزول الشمس اصبح عند جماعة ممن تجب عليه صلاة الجمعة اللي ظل في مكة ولم يخرج لمنى صارت صلاة الجماعة عليه واجبة. صلاة الجمعة ليش؟ قال الجمعة فريضة والخروج الى منى سنة. فالفريق

105
00:38:54.250 --> 00:39:10.850
فان خرج لا جمعة عليه الحاج لا جمعة عليه. يوم الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. في اي يوم من الايام الحاج لا يصلي الجمعة لا يصلي الجمعة

106
00:39:11.800 --> 00:39:31.800
قال واما ان كان خروجه قبل الزوال وهذا الافضل والاكمل وان يلبي حين تنبعث به الدابة كما فعلت النبي صلى الله عليه وسلم فمن خرج قبل الزوال فليس عليه جمعة فليس عليه جمعة. ومن شاء ان يبقى فله ان يبقى. من شاء ان يبقى فلو يبقى فهذا

107
00:39:31.800 --> 00:39:49.900
خروج وهذا الفعل سنة ايضا قلنا يحرم الحجاج للحج من حيث شاؤوا في مكة وهذا جائز لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس وكذلك حتى اهل مكة حتى اهل مكة يهلون منها

108
00:39:49.900 --> 00:40:07.700
ولذلك ليس في الاحرام ليس في الاحرام خارج الحرم وداخل الحرم شيء ولذلك كما ذكرنا في حديث جابر انهم اهل من الابطح واتفق الشراح واهل البلدان على ان الابطح خارج الحرم

109
00:40:09.250 --> 00:40:43.600
خارج الحرم حدود الحرم الابطح خارج الحرم لا لا لا هم تكلموا عن ابطح واد خارج مكة ليس من صفوان ولذلك قالوا قال صاحب المغني وله الاحرام من خارج الحرم. وله الاحرام من خارج الحرم

110
00:40:43.750 --> 00:41:07.650
وليس المقصود بذلك مسجد الحرام الابطح لما تقرأ كتب البلدان يتكلمون عن واد خارج الحرم ليس الصفوة ليس المسجد خارج الحدود لكن داخل مكة خارج الحدود لكن داخل مكة طيب

111
00:41:09.500 --> 00:41:30.750
يقول ويخرج به ويخرج بهم من غد الى منى ويبيت بها. فاذا طلعت الشمس قصدوا عرفات اللهم اجعلنا من اهل عرفات في هذا العام وارزقنا فيه الحجة البرة المبرورة يوم عرفات

112
00:41:31.650 --> 00:41:57.700
اليوم الذي لا يستطيع لسان ان يبين عما فيه ولا قلم ان يصفه هذا اليوم الذي يشعر به العبد بجلال ربه ويشعر بذلة الناس له اللهم اكرمنا بهما حيينا ولذلك

113
00:41:57.750 --> 00:42:17.350
النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج في الصحابة في حديث اسامة حديث انس فقال النبي لبلال يا بلال انصت لي الناس فنادى بلال بالناس ان انصتوا فقام النبي صلى الله عليه وسلم على صخرة

114
00:42:18.700 --> 00:42:51.350
وقال النبي ايها الناس اني قد اتاني جبريل انفا فاقرأني من ربي السلام وقال لي ان الله قد غفر لاهل عرفات والجمع ايش الجمع مزدلفة وضمن عنهم التبعات فقال عمر قام عمر ما بين الصحابة قال يا رسول الله

115
00:42:51.700 --> 00:43:17.600
لنا خاصة فقال النبي لكم ولمن جاء بعدكم فقال عمر كثر خير الله وطاب كثر خير الله وطأه ويوم عرفة يوم ما يظن احد ان يرد ولو كان من ارباب الكبائر ما كان

116
00:43:18.250 --> 00:43:40.600
فان اعظم سلعة في يوم عرفة تقبل بها على الله حسن الظن به ولذلك وقف بعض السلف كشعبة قال ارأيتم لو ان احدكم طلبكم بدانق  اتوقع ربع درهم ولا ربع درهم ولا نص

117
00:43:41.000 --> 00:43:59.950
يعني قطعة نقد فقال لا نرده قال وان اجابة الله اليكم الان في عرفة ايسر عليه من الدانق عليكم ولذا لما سئل الاعمش لما يمنع القائم في عرفة من الصيام

118
00:44:00.350 --> 00:44:25.550
لم قال اولئك وفد الرحمن ارأيتم الكريم يجيع اضيافه ويمنع القائم بعرفة من الصيام وجاء عن كثير من السلف دخل سفيان وكان بعض السلف يقف فيقولون له ما لك قال والله

119
00:44:26.250 --> 00:44:53.100
اني لاحسب ربي ان يغفر لاهل الموقف جميعا. لولا اني فيهم هذا ننكره الواجب حسن الظن يوم عرفة تسمع انينا وبكاء وصراخا واقبالا ودعاء ولهجتنا وحاجة وافتقارا وذلا هذا اليوم الذي اسأل الله ان يحرمهما حيا

120
00:44:53.150 --> 00:45:14.400
وان يكرمنا الله فيه وجعل الله فيه من الفضل والاجر ما ليس في غيره النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ماذا؟ ذريتهم واشهدهم على انفسهم

121
00:45:14.400 --> 00:45:44.450
الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. هذا اليوم يسمي يوم ماذا؟ يوم الميثاق وهو الذي اخرج الله ذرية ادم من صلبه واشهدهم على الوحدانية ربهم فقال صلى الله عليه وسلم ان الله اخذ الميثاق من ظهر ادم بنعمان او نعمان يوم

122
00:45:44.450 --> 00:46:03.900
عرفة  وكانت اولى كلمات التوحيد في يوم عرفة ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يهلل يوم عرفة ويقول افضل ما قلت وقال النبيون لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث

123
00:46:04.750 --> 00:46:30.750
وفي عرفة نزلت اية المنة نزلت اية المنة والتي فيها يقول الله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وجاء قال الله تعالى والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود. صح من قوله صلى الله عليه وسلم قال اليوم الموعود

124
00:46:30.750 --> 00:47:00.500
يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة وحسنه الشيخ قال الله تعالى والشفع والوتر. قال ابن عباس الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة  والحج جعل النبي صلى الله عليه وسلم مداره على عرفة. فصح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة. لذا قال ابن عبد البر واتفق

125
00:47:00.500 --> 00:47:29.450
العلماء ان اعظم فروض يوم اعظم فروض الحج هو عرفة. وفي فضائله ان الله يباهي باهل عرفة الملائكة وهو اعظم ايام السنة عتقا من النار وافضل الدعاء قال صلى الله عليه وسلم دعاء عرفة. وقال صلى الله عليه وسلم ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا او ام

126
00:47:29.450 --> 00:48:01.550
من النار من يوم عرفة الحمد لله يوم عرفة قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه ان الله تطول عليكم ايش يعني فطول عليكم فطن غافر الذنب للطول لا اله الا هو الانعام تفضل

127
00:48:02.700 --> 00:48:30.900
وقال ان الله تطول عليكم في جمعكم هذا فوهب مسيئكم لمحسنكم واعطى محسنكم ما سأل ادفعوا بسم الله ولذلك هذا اليوم المبارك واليوم المعظم وهو يوم عرفة جعل الله له احكاما خاصة

128
00:48:31.550 --> 00:48:49.800
والواجب على من اراد الحج ان يعرفها فمثلا للاسف النبي صلى الله عليه وسلم نزل في نمرة ضربت له قبة وخطب في عرنة في المسجد في عفوا نزل في عرنا ثم خطب في نمرة في المسجد

129
00:48:51.950 --> 00:49:10.550
عرن ونمرا ليستا من عرفة المسجد اللي نراه يخطب فيه الشيخ ليس من عربي وترى الناس ماذا يقومون فيه ويبقون فيه لا اعرف الان هل يوجد جزء من المسجد في عرفة وجزء خارج عرفة لا اعرفه

130
00:49:11.550 --> 00:49:36.100
ما اعرف نصفه في عرفة والنصف ليس في عرفة ما اعرفه لكن خطير خطير جدا بعض الناس تراهم يدفعون قبل مغيب الشمس ويريدون ان ان لا يدخلوا في الزحمة الدفع قبل مغيب الشمس البقاء في عرفة الى غروب الشمس واجب. فمن دخل عرفة نهارا لا يجوز له ان يخرج. حتى تغيب شمسه

131
00:49:37.400 --> 00:49:53.450
وتوجد بعض الاخطاء تراها في الحجيج في يوم عرفة من اعجب ما ترى ولذا من اعظم المواطن التي يحمد العبد بها ربه على العلم هي الحج فترى عجبا في الحج

132
00:49:53.650 --> 00:50:16.950
ولذلك العلم لا تشعر ببركته في اي موطن كما تشعرها في الحج كما تشعرها في الحج وحب السنة وتعظيم السنة تحمد الله على السنة وان يوفقك الله ولذلك ليس من بر الحج فقط كما يظن الناس فلا رفث ولا وسوق ولا في جهة. النبي وسلم قال لما سئل عن بر الحج قال

133
00:50:16.950 --> 00:50:36.950
فاطعام الطعام ولين الكلام. فبر الحج ليس قاصرا على الا يرفث ولا يفسق ولا يجامع ولا يتكلم فيما يتعلق بالجماع ومقدمات هذا جانب من جوانب بر الحج. من بر الحج ان يكون الحج مبرورا العمل بالسنة. والحرص على ذلك وان يوفقك الله الى الاخذ بفعل

134
00:50:36.950 --> 00:50:49.800
صلى الله عليه وسلم ما استطعت الى ذلك سبيلا الحج حضور القلب وخشوعه. بر الحج طعام الطعام. يعني من وفقه الله وكان صاحب مال نعمة. اخذ ذهب معنا في حجة ماذا فعل

135
00:50:49.800 --> 00:51:13.200
كان ينزل الى الى منى ينزل احنا في الحملة في حملات ينزل الى منى الى الساحات. فيجد اخ معه عرباي فيها فواكه يشتريها كاملة. اخ اخر مع عرباي فيها اه طعام يشتريها كاملة. ثم يبدأ وهو يسير معه ايش يفعل؟ يوزع على الناس. والله غبطناه. لقول النبي وسلم

136
00:51:13.200 --> 00:51:28.150
سر الحج ماذا؟ قال اطعام الطعام. اطعام الطعام ولذلك ليس بر الحج قاصرا فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. بر الحاج مش يذهب الحاج وسيجارته في ايده جيبته

137
00:51:28.800 --> 00:51:43.700
بشير يقول والله نفسي بسيجارة وامخمخك عسيجارة اي حج هذا؟ اي حج هذا اذا لم يكن هذا الحج موطن تمنع نفسك عن الهوى وتحبسه عن الحرام اتعصي الله في اعظم موطن انت في حاجة الله فيه

138
00:51:44.250 --> 00:52:04.250
الحج غض البصر اختلاط ونساء وعراك وزحمات وازمات غض البصر. كف اللسان وقبضه عن المزاح. بر الحج البعد عن تأكدوا المناقصة والمناقشة والجدال والعناد بر الحجر ليس امرا سهلا. ما يظن الناس والله انا مجرد رحت على مكة خلاص الله يعطيني العافية الحمد لله احنا بخير

139
00:52:04.250 --> 00:52:14.250
ويروح علينا ويحط قارمة على باب البيت حج مبرور وسعي مشكور وذنب مغفور ونخلة من هون ونخلة من هون ويبدأ الناس يقولوا له يا حج يا حج يا حج يا حج

140
00:52:14.250 --> 00:52:34.350
لا بر الحج يحتاج تعب وعناء وجلد. ولذلك جاء عن عبد الله ابن الزبير قالوا لما احرم ابن الزبير حد مصمتا لم يتكلم ولا بكلمة الا بالتلبية او بعلم اذا اراد. وامسك لسانه

141
00:52:34.600 --> 00:53:01.550
لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحج المبرور ليس له جزاء ايش يعني ليس له جزاء؟ اي لا يوافيه جزاء الا الجنة لا يوافيه جزاء الا الجنة ومن حج حجا مبرورا ايش كان جزاؤه ايضا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم رجع كيوم ولدته امه ولا ايش

142
00:53:01.550 --> 00:53:17.900
ولا سيئة مسح كامل الله يرزقنا الحج المبرورة الله يرزقنا الحج المبرور. ولذلك شأن الحج والحصول على بره ما هو موضوع سهل يعني. والله يحدثنا عن بعض الناس. شدته في جيبته شدته في الشنتة شدة

143
00:53:17.900 --> 00:53:35.950
فراغ شد لما يزهق في عرفة ببلش يفت يجلس هو واصدقاؤه خمسة سبعة ويفت ورق الشدة ويلعبون. لما تغرب الشمس عالمغيب وحدثنا عن بعض الناس مع ارجيل تعاملها معه. ارجيلة والله ارجيلة ماخذ ارجيلة معه وراح يحج في ارجيلته

144
00:53:36.100 --> 00:53:53.800
يعلم امرنا الامر مش مجرد والله انا حجزت والله يسر لي الحجز. يا اخوة حسن الظن بالله عظيم. ولكن تخشى على بعض الناس ان يذهب هناك حتى يحرم ولذا الموفق من استقبل الحج بالاستغفار والتوبة. الله ابتلاك بالدخان اتركه

145
00:53:54.450 --> 00:54:12.300
اتركوا ما نعرف احدنا يقول والله انا ما اترك لا الموضوع ارادة. والله نعرف من دخن ستين سنة فتركها خمسين سنة فتركها وش موضوع قصة يعني؟ من ترك لله اعانه الله. عندك ذنب ابتليت به؟ تب الى الله واجتهد في الاستغفار منه وسل الله ان يغفره لك. وادع الله الا يحول

146
00:54:12.300 --> 00:54:25.250
الذنب بينك وبين بركة الحج كسب حرام جنب الحج منه. ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. واجتهد ولو ان تحج ماشيا الا تحج الا بمال حلال. نظيف صاف. الحج المبرور

147
00:54:25.250 --> 00:54:45.250
مش مجرد والله الامر والله خلاص راح هناك لواحد وخلاص والحمد لله الامور صبرت وسلكت لا. يحتاج الى عناء وتعب. ولذا قلت لكم لا تشعر بفضل العلم. الله يجعلنا واياكم ممن علمهم وفهمهم ورزقهم العلم بالعمل. لا تشعر بفضل العلم

148
00:54:45.250 --> 00:55:08.600
كما تشعر بفضله في الحج كما تشعر بفضله في الحج. ترى من الناس اعاجيبا وطبعا فتاوى سبحانك اللهم وبحمدك واشهد ان لا انت واستغفرك واتوب اليك. اسأل الله ان انا واياكم فانا بما علمنا نلتقي غدا ان شاء الله ونتكلم غد ان شاء الله عن احكام عرفة ومزدلفة حتى نأخذ يوم الاحد ما بقي من مناسك الحج وفقنا الله واياكم

149
00:55:08.600 --> 00:55:11.642
اللهم صلي اللهم وسلم وبارك على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين