1
00:00:00.150 --> 00:00:20.800
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته

2
00:00:20.800 --> 00:00:44.200
ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي يتساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم

3
00:00:44.200 --> 00:01:06.300
ثم يغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد نتابع قراءتنا في كتاب الحج من كتاب منهاج الطالبين للامام النووي رحمه الله تعالى وما زلنا نقرأ في باب الاحرام

4
00:01:07.000 --> 00:01:40.750
ووصلنا عند قوله رحمه الله ثم الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلته او توجه لطريقه ماشيا وفي قول يحرم عقب الصلاة وقلنا في هذه الفقرة مسائل كثيرة فمنها ان الصحابة قد اختلفت رواياتهم عليهم رضوان الله في الوقت الذي بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم بالاهلال بالحج والتلبية

5
00:01:40.750 --> 00:02:03.000
وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد لبى عقب الصلاة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى الظهر في ذي الحليفة على الراجح  ومن الصحابة من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد لبى تحت الشجرة. ومن الصحابة من روى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد

6
00:02:03.000 --> 00:02:23.000
لبى لما انبعثت به راحلته. وهذه كلها من الاختلاف المباح. كما يقول علماؤنا. فقد سمى ابن خزيمة رحمه الله وتابعه على ذلك ابن حبان ونص على ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح ان اختلاف التنوع يسمى

7
00:02:23.000 --> 00:02:43.000
اخي المباح. ولذا الامر فيه سعة مع ان الصحابة رضوان الله عليهم كل قد رأى ما رآه. وما سمع ولذا لو اردنا ان نعمل بالنصوص على ما فهمناه وقرره المحققون من امثال شيخ الاسلام تيمية وابن القيم ان الصحابة

8
00:02:43.000 --> 00:03:06.100
قد روى كل واحد منهم ما رأى وسمع فتكون السنة في الاهلال والتلبية متى عند متى عند اول صحابي رواه عند اول صحابي روى والظاهر انها عقب الصلاة. وهذا الاهلال وهذه البداية هي سنة

9
00:03:06.150 --> 00:03:26.150
فلو ان رجلا اخر اهلاله الى اخر الميقات. قلنا فهذا ماذا؟ جائز. وان كان قد استحب النووي رحمه الله ان التلبية والاهلال متى؟ في اوله. حتى يتجاوز الميقات كله ماذا؟ محرما. وذلك تلبس بالنسك وطلب للفضيلة

10
00:03:26.150 --> 00:03:46.150
وسعي للاجر. وساذكر ان شاء الله تعالى في بحث واختصر فيه ما استطعت. الروايات التي وردت في اهلان النبي صلى الله عليه وسلم وكيف ان ذلك قد اشكل على جماعة من العلماء وما رجحه المحققون وليس هذا محله سيأتي ان شاء الله تعالى في بحثنا

11
00:03:46.150 --> 00:04:04.950
الاحرام والتلبية. ثم قال رحمه الله ويستحب اكثار التلبية وهنا انبه على سنة لم ينبه عليها الامام النووي رحمه الله. وهي سنة مهجورة. وقل من يفعلها اليوم. وقد روى هذه السنة الامام

12
00:04:04.950 --> 00:04:24.950
البخاري في صحيحه من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما استوت به لما اراد استوت به راحلته واراد الاهلال والتلبية النبي سلم سبح حمد الله عز وجل وسبح وكبر. ثم اهل صلى الله عليه وسلم ولباه. ثم

13
00:04:24.950 --> 00:04:44.950
ما اهل ولبى. لذا هذه سنة مهجورة وهي ان يسبق الواحد التلبية بماذا؟ بالتحميد والتسبيح والتكبير يأتي مزيد بيان لهذا. والتلبية هي من لبى والبى وهي بمعنى اي اقام في

14
00:04:44.950 --> 00:05:04.950
كان لبى والب في المكان اي اقام به اي لزمه. وسميت التلبية بالتلبية لان المحرم ماذا؟ يلزم ماذا التلبية. والنبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه انه لزم التلبية. ولذلك جاء في بعض كما ذكر ابن حزم رحمه الله في

15
00:05:04.950 --> 00:05:24.950
حجة الوداع وهو يتكلم عن حديث جابر ابن عبد الله فلما ذكر لفظ التلبية الذي لزمه النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال ابن حزم فلزم التلبية. ولزوم النبي صلى الله عليه وسلم التلبية هو الذي

16
00:05:24.950 --> 00:05:46.700
فعليه اصحابه كما سيأتي. ولذا الاكثار من التلبية. النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه عند ابن ماجة. من حديث  صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد مر

17
00:05:46.700 --> 00:06:16.850
اصحابك وليرفعوا اصواتهم بالتلبية. ذهب بعض العلماء الى وجوب التلبية والى وجوب ماذا رفع الصوت بها. وكان الصحابة رضوان الله عليهم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتى تبح حتى تبح وسيذكر الاثار هذي ان شا الله في محل البحث. ولذا النبي وسلم اخبرنا انه رأى موسى عليه السلام وهو ينزل من هذا الوادي وله ما

18
00:06:16.850 --> 00:06:36.850
هذا جؤار للتلبية. ولذا رفع الصوت بالتلبية رفع الصوت بالتلبية مسنون وعند جماعة من العلماء ماذا؟ واجب وبعض العلماء خالف في ذلك فالامام مالك رحمه الله تعالى قال لا يسن رفع الصوت بالتلبية الا في موطنين. في المسجد الحرام ومسجد منى مسجد

19
00:06:36.850 --> 00:07:01.850
من اي مسجد مسجد منى مسجد الخيف الذي صلى فيه ماذا؟ سبعون نبي. وجاءت رواية مكذوبة ان مسجد منى قد دفن فيه ماذا سبعون نبي واستدل به القبوريون مشركو الامة على جواز الصلاة في المسجد الذي فيه قبر. وهذا

20
00:07:01.850 --> 00:07:21.850
افضل موضوع لا صواب له وليس هو محلا للاحتجاج. الشاهد فالامام مالك اقتصر رفع الصوت بالتلبية شهر بها اين؟ في مكة في المسجد الحرام وفي مسجد منى. وعلل الامام ما لك ذلك بقوله رحمه الله تعالى ان هذه مساجد اجتماع

21
00:07:21.850 --> 00:07:41.850
وكل من فيها تلبس بنسك وصاحب نسك. وهذا القول مخالف للسنة. وهذا القول الذي قرره الامام ما لك رحمه الله اماء دار الهجرة هو ليس الصواب. الصحيح يسن ان يرفع الواحد صوته. وللاسف اذا كنا في طائرة يخجل المحرمون ان يجهروا

22
00:07:41.850 --> 00:08:06.250
في التلبية خصوصا في الطائرة يخجلون من ماذا؟ من ان يجهروا بالتلبية. وهذا خطأ. والواجب ان يتواطؤوا. الا يؤذوا غيرهم. فان كان الغالب على الطائرة المحرمون ان كان الغالب عليها المحرمون فماذا يفعلون؟ يجهرون. اذا كان المحرمون قلة وغيرهم من غير المحرمين كثرة

23
00:08:06.250 --> 00:08:36.250
فيسدد وماذا؟ ويقارب. يسدد ويقارب. قال ويستحب اكثار التلبية ورفع صوته في دوام احرامه. في دوام احرامه. فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة اه الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين. يقول انس وسمعتهم يصرخون بها جميعا

24
00:08:36.250 --> 00:08:56.250
بماذا يصرخون؟ بالتلبية. وابو سعيد الخضري كما عند مسلم يقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نص نصرخ بالحج صراخا. ولذلك الصواب والله تعالى اعلم ان الجهر بالتلبية فعل مسنون

25
00:08:56.250 --> 00:09:17.850
النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه كما عند ابن ماجة وغيره عند احمد انه سمى التلبية بماذا قال فانها من شعار الحج وابن عباس وابن عمر وغيرهم قالوا عن التلبية فانها شعار الحج

26
00:09:18.200 --> 00:09:40.700
ايش يعني شعار الحج علامته علامة الحج وشعاره توحيد الله. واعظم ما يظهر به التوحيد افتتاح الحج به. بقولك لا لبيك اللهم ولذا قال بعض الشراح قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المختلف في ثبوته خير ما قلت وقال النبيون من قبلي ماذا

27
00:09:40.700 --> 00:09:55.750
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. والتلبية شاملة لجميع مضامين او مضمونها هذا الحديث فلبيك اللهم لبيك لا شريك لك

28
00:09:56.400 --> 00:10:16.400
لبيك اللهم لبيك لا شريك لك توحيد ان الحمد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد ان الحمد والنعمة لك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شيء

29
00:10:16.400 --> 00:10:36.400
لك لا شريك لك. ثم هنا ينتهي التلبية. الناس للاسف ايش؟ يزيدون. لبيك اللهم لبيك. لا التلبية تنتهي عند قولك لا شريك. ولذلك التلبية معظمة فهي شعار الحج. وورد الحديث بلفظ فانها من شعائر الحج. فان

30
00:10:36.400 --> 00:10:56.400
واختلف العلماء بالتلبية على اقوال هل التلبية واجبة؟ ام التلبية ليست واجبة؟ والصواب انها ماذا؟ واجبة من واجبات الحج. فمن ترك التلبية على قول من اوجبها فانه يلزمه ماذا؟ دم. على قول العلماء

31
00:10:56.400 --> 00:11:16.400
قلنا الزام تارك الواجب او فاعل المحظور بدم يحتاج الى نظر. وهذا القول قد افضى الى ماذا؟ الى بالحج. والى والى عدم تعظيم حرماته. وهذا خطأ كبير. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهم يستدلون باثر ابن عباس

32
00:11:16.400 --> 00:11:36.400
البيهقي وهو اثر ثابت. وقال فيه ابن عباس من ترك نسكا النسك يشمل ماذا؟ الفرض والواجب والركن والشرط قال ابن عباس من ترك نسكا فليهرق دما. فليهرق دما. ولذلك الامام الشوكاني رحمه الله تعالى في

33
00:11:36.400 --> 00:11:56.400
للجرار نص بعبارة موجزة قوية ظاهرة على ان ايجاب الدم على ترك الواجب وفعل المحظور باطلاق هذا فيه نظر. وقال الامام الشوكاني رحمه الله بالاضافة الى القول بان هذا لا يسعفه الدليل ايضا فيه ماذا؟ فيه اهدار

34
00:11:56.400 --> 00:12:16.400
لاموال الناس اهدار لاموال الناس بغير حجة. واذا كل واجب عليك دم عليك دم. اليوم اخواني بعض الناس يترك المبيت من منى ويترك رمي الجمرات ويترك ويتركه يتركه يقول ماذا؟ راس مالها الف الفين ريال اذبح لك هالذبايح وروح. ولذلك صار فيه التساهل لا ترك الواجب

35
00:12:16.400 --> 00:12:38.050
يعني فعل حرام اسم ايش فائدة الحج وانت الراجح تأثم به ايش الحج المبرور الذي تذهب فترجع بقفتك وقد ملأتها سيئات هكذا يجب ان يعلم الناس. وش يعلم الناس؟ تعال يا اخي شو واجب؟ اذبح وروح

36
00:12:38.650 --> 00:12:56.450
ولذلك تستغرب بعض الناس لا يحفظ من الحج الا ايش؟ دم جبران ودم هدي. دم جبران ودم هدي. ايش الجبران؟ قال يجبر الواجب. من تعمد ترك واجب اثم. طب ان اراق دما هل زان الاثم؟ الله اعلم. هذا ذنب يوجب استغفارا

37
00:12:56.500 --> 00:13:15.550
في استهانة بل هذا خطير جدا خطير جدا. ولذلك من اجتمع قلبه على ترك الواجبات اجتمع قلبه على ترك الواجبات فهذا اخشى ان يكون ماذا؟ من الحرمان والخذلان وكما قلت لكم

38
00:13:15.800 --> 00:13:37.900
ليس اخواني الحج ان يوفقك الله بالوصول الى النسك. ليس هذا فقط فكم رأينا من اناس رأوا كانوا معنا في المشاعر وكانوا موجودين ورأينا عليهم ملامح الحرمان وقد ذكرت في حجة قبل سنتين او ثلاث ذكرت لكم رجل

39
00:13:38.500 --> 00:13:54.650
رأيناه في عرفة رأيته في منى في اليوم الثامن وهو معنا في منى وهو معنا في منى كان يلبس ثيابه جاء اليوم الثامن احرمنا ما احرم. فقلت في نفسي ترك سنة

40
00:13:55.600 --> 00:14:09.750
الاحرام من اليوم الثامن للحج سنة والمبيت في منى اليوم الثامن على التاسع سنة بالاجماع. وان كان الشيخ الالباني رحمه الله يقول بالوجوب والشيخ الالباني قال بالوجوب بناء على قاعدته

41
00:14:10.150 --> 00:14:30.000
اه ولتأخذوا اه عني مناسككم قال هذا يفيد وجوب عموم اعمال الحج. وهذه القاعدة غير مطردة ولذلك من قال بهذا القول ونص عليه ابن كثير وتابعه ايضا الشنقيطي رحمه الله صاحب الاضواء وقال به الشيخ الالباني رحمه الله من قال هذا القول

42
00:14:30.000 --> 00:14:48.000
وقف عند ابواب مسدودة ولذا قال صاحب المغني وابن المنذر قالوا المبيت في يوم الثامن يوم ثمانية في التروية على التاسع على ليلة على يوم عرفة قال هذا سنة بالاتفاق. فانا قلت في نفسي ايش؟ قلت الرجل تركه لانه سنة

43
00:14:48.050 --> 00:15:14.300
دكتور شريعة كان مشارك في مؤتمر اليوم التاسع ما حرم فقلت يحرم عند الزوال وضعوا الطعام واتغدى معنا. اي ما احرم اعوذ بالله جاء عصر يوم عرفة ما احرم غابت الشمس ما احرم فايقنت انه ماذا؟ لا يريد الحج

44
00:15:14.400 --> 00:15:32.950
خلاص ونحن في مزدلفة كنا في تلك الحجة بضيافة رابطة العالم الاسلامي ونحن في مزدلفة فاسمع الموظفين في الرابطة ايش يقولون؟ اعوذ بالله قلنا له يا دكتور احرم. يا دكتور احرم. يا دكتور احرم يقول لا

45
00:15:33.000 --> 00:15:49.750
انا حججت حجة الاسلام ولا اريد ان احج هذه السنة والله كان معنا في منى وعرفة. ونام معنا في مزدلفة. وذهب الى منى. ورافق اخته في الجمرات رمت الجمرات. وذهب بها الى

46
00:15:49.750 --> 00:16:14.750
الطواف وطافت الافاضة وطاف معها. ورجع ولم يحرم اسأل الله ان يجيرنا من الحرمان والخذلان فليس الموضوع ان توفق او ان ييسر لك الوصول من ذهب هناك قبل ان يذهب يشغل قلبه خوف ماذا؟ الا يذهب. فان ذهب لابد ان يعمر قلبه الخوف

47
00:16:14.750 --> 00:16:31.900
من عدم القبول ولكن ما يوجد في هذا المقام شيء اعظم من ماذا من ماذا من حسن الظن بالله قال الله انا عند ظن عبدي بي فليظن عبدي بي ما شاء. فان ظن بي خيرا فله وان ظن بي شرا فله

48
00:16:32.150 --> 00:16:56.450
شاهد قال ورفع صوته بها في دوام احرامه. هنا اختلف العلماء في حكم رفع المرأة صوتها بالتلبية اتفقوا بالنسبة للرجل واختلفوا بالنسبة للمرأة واصول الشرع تأبى ان ترفع المرأة صوتها

49
00:16:57.200 --> 00:17:19.800
ولذا المرأة اذا نابها شيء في الصلاة ماذا تفعل؟ تصفق والرجل ماذا يفعل؟ يسبح صفق المرأة صوتها عورة ليس عورة. لكن جهر المرأة يجعلها محلا لماذا؟ الانتباه والنظر والمرأة الاصل فيها ان تكون خفية حيية

50
00:17:19.850 --> 00:17:32.600
طبعا انا اتكلم عن مرأة زمان مش اليوم مرقة جموع اليوم غيرت جميع المقاييس الا من رحم الله من نساء اسأل الله ان يجعل نساءنا ونساءكم للعفيفات التقيات النقيات الخفيات

51
00:17:33.350 --> 00:17:51.100
اليوم المرأة نسأل الله السلامة والعافية انا اتكلم عن حكم رفع الصوت بالنسبة للمرأة وعدم رفع الصوت في من تقبل اليوم بعض النساء مع العاطفة ترفع صوتها وترى رجلها في الحج يمسكها يقول لها وطي الصوت

52
00:17:51.450 --> 00:18:14.850
تفاعل. شاهد فرفع صوت المرأة فيه خلاف. الشيخ الالباني رحمه الله كان يقول بان ترفع المرأة صوتها بان ترفع صوتها بالتلبية واستدل بفعل عائشة لما سمعها معاوية وابن عمر وسألوا من هذه؟ قالوا عائشة

53
00:18:15.200 --> 00:18:36.500
وظني ان فعل عائشة لا يقاس عليه عموم النساء لخصوصية انهن ماذا؟ امهاتن وعائشة رضي الله عنها كانت معلمة والاستشكال كان صوت عائشة ظاهرا. طب والنساء اللي معها لم يظهر

54
00:18:36.700 --> 00:18:58.650
ثم عائشة رضي الله عنها عرف عنها فعل كثير من الانساك ليلا كانت تفعل كثير من الانساك ليلا ولو كانت تلبي رضي الله عنها في النهار مع تلبية العموم ضاع صوتها بينهم. فلعلهم سمعوا ذلك ماذا؟ ليلا فيما سافصل لكم ان شاء الله تعالى

55
00:18:58.650 --> 00:19:19.800
ولذلك الاولى بالمرأة الا تستقل بصوت بالتلبية فان ضاع صوتها مع الملبين فلا حرج اما ان تستقل بتلبية وان تظهر وان تكون بريزة وان تظهر امام الناس فهذا لا احبه خصوصا انها قد تفسد على كثير من الناس

56
00:19:19.800 --> 00:19:45.000
اسوء الرجال ماذا؟ حجهم ولذا الاصل في المرأة الا تجهر. قال وخاصة عند تغير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقا رفقة او رفقة هذا المواطن الخاصة وهو ان يرفع صوته بالتلبية خصوصا عند الارتفاع والنزول والهبوط

57
00:19:45.100 --> 00:20:00.200
والاختلاط برفقة اي يعني ان يحمس بعضهم بعضا اذا اجتمع باخوانه اختلاط الرفقة اذا اجتمع باخوانه اولا حتى لا يشغل بعضهم بعضا عن الخير ثانيا حتى يدفع بعضهم بعضا للخير هذا ورد فيه حديث ضعيف

58
00:20:00.250 --> 00:20:17.800
وهذا الحديث ورد من حديث جابر وفصل في ضعفه ابن الملقب في البدل المنير ولكن هذه المواطن صحت بها اثار كثيرة عن السلف وجرى عليها العمل عند السلف وسانبه على ذلك ان شاء الله تعالى فيما سيأتي بالتفصيل

59
00:20:18.300 --> 00:20:38.300
لذلك اتفاق السلف على ذلك يشعرنا ان للحديث الضعيف ماذا؟ ان له ماذا؟ اصل ان له اصل. ولذا جاءت اثار قالوا وكان يخص ابن عمر وابن عباس وغيرهم كانوا يخصون جهر بالتلبية اذا على على شرف او نزل واديا

60
00:20:38.600 --> 00:20:48.600
او اختلط بمحب او حبيب فكان يخص ذلك. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه شيء في ذلك الا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في السفر عموما

61
00:20:48.600 --> 00:21:08.400
كان اذا علا ماذا؟ كبر واذا نزل سبح. وهذا ليس خاصا بالحج. ونحن نتكلم ليس عن التسبيح والتكبير. نتكلم عن ماذا عن التربية اتكلم عن التربية قال ولا تستحب اي التلبية في طواف القدوم. لم

62
00:21:09.050 --> 00:21:47.200
لان العلماء اختلفوا متى يتوقف متى تتوقف الطلبية بالنسبة لمن لمن لمن حج متمتعا لمن حج ماذا متمتعا اما القارن والمفرد ما عندنا شيء في انقطاع تلبيتهم انما الكلام عن انقطاع تلبية من؟ متمتع لان المتمتع يتحلل من العمرة كما سيأتي تفصيله. يتحلل من العمرة

63
00:21:47.350 --> 00:22:10.700
ثم يكون حلا ثم الشافعية يقولون يقولون في هذا الموطن ولان طواف القدوم فيه ذكر خاص ودعاء خاص وكلمة ذكر خاص ودعاء خاص هذا لا اصل له من السنة فلا يعلم للطواف ذكر خاص ولا دعاء خاص ولا طاعة خاصة في اثنائه

64
00:22:11.250 --> 00:22:24.750
ولذا العلماء وسعوا فمن استطاع في الطواف ان يقرأ قرآن يفعل؟ من استطاع ان يدعو فليفعل؟ من استطاع ان اه يذكر فليفعل فاي فعل فيه خير في الطواف مأذون به

65
00:22:25.000 --> 00:22:45.000
اما ان الطواف كما يفعل الكثير من الناس ويحمل كتاب دعاء الشوط الاول ودعاء الشوط الثاني ودعاء الشوط الثالث بعضهم اذا اخطأ في دعاء الشوط الاول بيعيد الشوط الاول. ويعيد الشوط الثاني. وسمعنا بعض الفضلا يقول كنت اطوف بعض بعض

66
00:22:45.000 --> 00:23:07.300
يا جماعة يقرأون من كتاب قالوا سمعت اعاجيب قال اللهم ولا تدع لنا اللهم لا تدع له آآ ذنبا الا غفرته ولا آآ تسمع غريبة جدا لم لانه يقرأ القارئ قد يخطئ

67
00:23:07.450 --> 00:23:27.750
من اراد الدعاء دعك من الكتب ولد الموفق من اجتهد في حفظ ادعية السنة. من اعظم اجرا وافضل مقاما ادعية القرآن ام ادعية السنة الصواب ادعية السنة لم لما وخير الهدي هدمان

68
00:23:28.500 --> 00:23:48.550
فالقرآن نزل بادعيته على من فنزل القرآن على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فالنبي ترك دعاء القرآن في مواطن ودعا بادعية خاصة. فهذه الخاصة التي ترك فيها دعاء القرآن مقدمة على ادعية القرآن

69
00:23:49.000 --> 00:24:07.300
وفي كل خير وفي كل خير واستعمل النبي صلى الله عليه وسلم دعاء القرآن في مواطن. بين الركن والحجر ماذا تدعو هذه اية. هذه اية في سورة البقرة ولذلك من وفقه الله لحفظ ادعية

70
00:24:07.450 --> 00:24:23.950
من ادعية النبي صلى الله عليه وسلم وهي الادعية الجامعة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجملوا في الطلب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني اوتيت جوامع  ولذا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الجامع ولا يمنع ذلك ان تخص حاجة

71
00:24:24.150 --> 00:24:43.450
ترى قلبك لا يستطيع دفعها. فان تخصها بالطلب فلا حرج. ما في حرج عندك حاجة مرض الله يعفينا واياكم آآ دين آآ بلاء بليت به فتسأل الله ان يرفعه او خير تريد من ربك ان يجلبه فلا حرج. مع المحافظة على ماذا

72
00:24:43.450 --> 00:25:02.150
وما احسن ان يلزم الانسان بالطواف الاستغفار لذا سئل الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله ايش افضل ما يستقبل به العبد الطاعات قال الاستغفار. قال لم؟ قال لان ذنوب العبد قد تحول بينه وبين الخير

73
00:25:03.250 --> 00:25:22.950
ولذا الانسان الموفق من استقبل طاعة اذا اقبل عليها كحج او رمضان او عمرة او عشر من ذي الحجة. الافضل ان يستقبله بالاستغفار. فقوله ولا تستحب في طواف القدوم اي التلبية هذا يحتاج الى تفصيل. ماذا يقصد؟ هل من حج قارنا

74
00:25:23.350 --> 00:25:42.750
او حج مفردا او تمتع طيب ان كان يقصد الجميع لم؟ وهو يقصد الجميع لا يستحب لا يستحب التلبية في طواف القدوم للجميع لما؟ قال لان عندهم يقولون طواف القدوم محل خاص لادعية واذكار خاصة. وهذا لا دليل عليه

75
00:25:42.900 --> 00:25:57.650
وهذا لا دليل. اذا نرجع لاصل المسألة. نرجع لاصل المسألة. متى يتوقف متى تتوقف التلبية؟ وهذا فيه خلاف بين السلف اختلفوا الى ثلاثة اقوال والخلاف فيه عال وقع بين الصحابة رضوان الله عليهم

76
00:25:58.100 --> 00:26:13.800
الله تعالى سنفصل في هذا قال وفي القديم تستحب فيه بلا جهر وهذه مشكلة المذاهب. احيانا ترى رأيا يقابل نصا او رأي لا ينبني على دليل. هو مجرد رأي واجتهاد

77
00:26:14.350 --> 00:26:38.250
وهذه بركة السلفية. احنا السلفية ما هي حزب جماعة ولا اذكر واحد من الفضلاء والمشايخ طلبني هويتي وخمسة بالمية من راتبي تنظيم السلفية منهج صار عليه من زمن النبوة الى زماننا. وهو طلب ما كان عليه الاولون

78
00:26:39.250 --> 00:27:01.650
قال الامام مالك لن يصلح اخر هذه الامة الا الا بما صلحت به اولها. هذا الذي نطلبه  وبركة منهج السلف وعلمائنا وائمتنا انهم يعظمون ماذا؟ الدليل والاثر ولذا اذ تفرح انت اذا وفقك الله للوقوف على اثر

79
00:27:01.750 --> 00:27:17.950
تفرح ينشرح صدرك. ومن انشرح صدره لذلك فليعلم ان هذا من توفيق الله له بعض الناس اذا قلت له قال ابن عمر وقال عمر وقال ابو بكر وخالف في ذلك الشافعي او مالك واحمد يتمنى لو

80
00:27:17.950 --> 00:27:49.700
وانك لم تخلق قد رأينا هذا باعيننا الشاهد عسى الله يسلمنا واياكم الشاهد الحج دقق معي الحج من اكثر العبادات وردت فيها اثار عن السلف من اكثرها صحيح حجة النبي وسلم واحدة لكن من اسباب الخلاف الذي وقع بين العلماء كثرة ماذا؟ اثار من؟ صحابة رضوان الله عليهم. وسترون

81
00:27:49.700 --> 00:28:05.550
من هذا ان شاء الله تعالى من خلال بحث المسائل قال ولفظها اي لفظ ماذا؟ التلبية. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد الحمد والنعمة لك والملك

82
00:28:05.850 --> 00:28:22.350
لا شريك له. هذه تلبية النبي صلى الله عليه وسلم وهي التلبية التي لزمها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفارقها. وان كان الصحابة رضوان الله عليهم ماذا زادوا. فمنهم من قال لبيك يا ذا المعارج

83
00:28:22.400 --> 00:28:37.300
لبيك لبيك يا ذا الفواضل لبيك فاقره النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال والنبي سلم قال وان كان الحديث مرسلا من حديث مجاهد عند احمد وغيره وهو ضعيف لبيك ان ان

84
00:28:37.300 --> 00:28:56.950
عيش عيش الاخرة لبيك ان العيش عيش الاخرة ورد بهذا اللفظ مرسل لمجاهد. وورد ايضا باسناد قوي عند احمد من حديث انس. وساتكلم عنه في الفقرة الاخيرة الصحابة رضوان الله عليهم

85
00:28:57.650 --> 00:29:18.350
لبيك باكثر من تلبية ولذلك الزيادة على التلبية جائزة لاقرار من؟ النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان الاولى والافضل ان يلزم الملبي ما لزم من النبي صلوات ربي وسلامه عليه. هذا الاولى والافضل

86
00:29:18.800 --> 00:29:38.800
فلزوم النبي صلى الله عليه وسلم التلبية. فالاولى ان نلزم ما لزم النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن بعض الناس اذا لزم نصا قد يغيب قلبه ويفتر لسانه. فان رأى ذلك فالافضل له ان يلبي بما لبى به السلف والصحابة

87
00:29:38.800 --> 00:29:59.550
قليلا حتى يرجع قلبه ثم ماذا؟ يرجع للتلبية التي لزمها النبي صلى الله عليه وسلم. فلو لبى بغيرها وزاد عليها فلا حرج لاقرار النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال واذا رأى ما يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة

88
00:30:00.650 --> 00:30:26.700
هنا في هذه الفقرة اشير الى نقطتين اما الاولى فانه قيد هذه التلبية فيما اذا رأى ما يعجبه وهذا ليس فيه نص صريح اي ان النبي قال اذا رأى احدكم ما يعجبه فليقل لبيك ان العيش عيش الاخرة. هذا ليس فيه نص صحيح

89
00:30:27.200 --> 00:30:45.500
ولكن هذا مفاد النصوص النبي صلى الله عليه وسلم لبى في هذه التلبية او قال هذا النص ان العيش عيش الاخرة في موطنه اما الاول متى؟ في الخندق قال اللهم ان العيش عيش

90
00:30:45.750 --> 00:31:08.450
الاخرة ثم قال صلى الله عليه وسلم آآ فاغفر للانصار والمهاجرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العيش عيش الاخرة فرحا بما بما رأى من الصحابة لما كان الصحابة يتدافعون الى الخندق ويتدافعون الى ان يأخذوا من النبي صلى الله عليه وسلم ما كان بيديه ويعينه

91
00:31:08.600 --> 00:31:23.550
والموطن الثاني الذي قاله فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان العيش عيش الاخرة لبيك. قال البيهقي قاله في عرفة. ولذا قال رحمه الله في السنن قال وهذه كلمة صدرت

92
00:31:23.550 --> 00:31:40.750
من رسول الله صلى الله عليه وسلم في انعم حاله يوم الحج بعرفة وفي اشد حاله ذلك يوم الخندق النبي صلى الله عليه وسلم قال لبيك. لكن اشير هنا الى تنبيه

93
00:31:40.950 --> 00:32:04.900
النبي صلى الله عليه وسلم قال لبيك ان العيش عيش الاخرة اللفظ الذي ورد ان النبي قاله في يوم عرفة مرسل عن مجاهد فأسناده ضعيف مرسل ضعيف ولكن ثبت في الحديث انس عند احمد قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو في رحل له دون تحديد هذا في ايه يوم؟ في يوم عرفة

94
00:32:04.900 --> 00:32:26.900
يوم عرفة. ولذلك انا في نفسي من قول النووي واذا رأى ما يعجبه في نفسي منه شيء اقول هذه تلبية ماذا مطلقة وهل يوجد في الحج شيء لا يعجبك؟  لذلك ستمضي سائر الحج وان تقول لبيك ان العيش عيش الاخرة

95
00:32:27.300 --> 00:32:43.300
فلذلك الاولى ان نقول ان هذه الصيغة من صيغ التلبية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم دون تقييدها بماذا؟ في حال اذا رأى ما يعجبه قال واذا فرغ من تلبيته

96
00:32:43.350 --> 00:33:00.850
صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وسأل الله تعالى الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار هذه الفقرة الاخيرة صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وسأل الله تعالى الجنة والرضوان

97
00:33:00.950 --> 00:33:23.450
واستعاذ به من النار هذه الفقرة الاخيرة ورد فيها حديث ضعيف رواه الامام الشافعي في مسنده والنووي نفسه في المجموع يقول رحمه الله والجمهور ضعفوه واستحب الشافعي ذلك وهذا لا دليل عليه

98
00:33:23.900 --> 00:33:44.500
التلبية تنتهي بماذا لا شريك لك خلاص اما سؤال من الرضوان والمغفرة والجنة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا يثبت. فهذا لا يثبت في هذا نكون قد انهينا باب الاحرام

99
00:33:44.600 --> 00:34:04.600
والذي تكلم فيه رحمه الله تعالى على الاحرام تكلم فيما يتعلق باغتسال المحرم. وتكلم فيما يتعلق بالتلبية وتكلم رحمه الله تعالى فيما يتعلق بنية الاحرام وتكلم ايضا فيما يتعلق بلباسه وانه يلبس

100
00:34:04.600 --> 00:34:24.600
اه ازارا ورداء ابيضين. ونص الشافعي رحمه الله على استحباب ان يكونا جديدين. وايده بذلك ابو حنيفة ونص عليه كثير من الفقهاء بافضلية ان يكون الثوبان ماذا؟ جديدين ان لا يكونا قديمين وذلك ليس فيه الزام

101
00:34:24.600 --> 00:34:49.300
ليس فيه رجال. هذا من باب تعظيم النسك ابيضين ونعلين وقلنا النبي صلى الله عليه وسلم قال وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين ومن لم يجد نعلين فله ان يلبس ماذا؟ خفين. مع ان النبي وسلم نهى المحرم ان يلبس ماذا؟ الخفاف. قال وليقطع

102
00:34:49.300 --> 00:35:09.300
اسفلهما للكعبين. هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم في ذي الحليفة. رواه عبدالله بن عمر في عرفة روى ابن عباس ان يلبس خفين والنبي سلم يخطب بالصحابة يلبس خفين ولم ينص النبي صلى الله عليه وسلم على ماذا

103
00:35:09.300 --> 00:35:35.950
على القطع لم ينص على القطع. ولذا رجح المحققون نص هذا شيخ الاسلام عليه في شرح العمدة. ونص جماعة كثير من الفقهاء لان الامر بالقطع قد نسخ قد نسخ ولذا لم يجد من لم يجد نعلين فله ماذا؟ ان يلبس خفين دون ان يتكلف قطعهما. وتكلم ثم عن

104
00:35:35.950 --> 00:36:04.950
احكام التلبية وذكرنا ان الاحرام ليس له ماذا؟ صلاة خاصة. ليس له ماذا؟ صلاة خاصة. والقول ان للاحرام صلاة خاصة فهذا قول يعوزه الدليل اليس عليه دليل والصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صادف ماذا؟ صلاة واختلف الصحابة في الرواية اي صلاة والاظهر والله اعلم

105
00:36:04.950 --> 00:36:24.200
انها صلاة الظهر انها صلاة الظهر. واستحب العلماء قالوا ان يكون الاحرام عقب صلاة. ان يكون الاحرام عقب وذكرنا ايضا ما ذكر النووي رحمه الله تعالى من مسائل الاحرام ان يكون الاحرام عند انبعاث الراحلة سأتي ان شاء الله

106
00:36:24.300 --> 00:36:45.250
وثم ذكرنا بعض مسائل التلبية وسازيد هذه الوسائل يبيعها ان شاء الله تعالى بيانا سازيدها ان شاء الله تعالى بيانا كما نبهنا النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ذي الحليفة بوادي العقيق صلاة

107
00:36:45.250 --> 00:37:05.250
لان جبريل عليه السلام لان النبي قال اتاني الليلة ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة او عمرة وحجة. فالصلاة بوادي العقيق ليست خاصة بماذا

108
00:37:05.250 --> 00:37:26.050
بالمحرم فكل من مر بوادي العقيق وعرفه فله ان يصلي بماذا؟ بهذا الوادي المبارك. فليست هناك اي علاقة بين الاحرام وبين الصلاة بوادي العقيق وبعض الناس يشترط ان يكون الاحرام من المسجد الذي في ذي الحليفة اليوم

109
00:37:26.800 --> 00:37:44.250
يشترط ان يكون الاحرام في المسجد وهذا لا اصل له لا اصطلح من السنة والله تعالى اعلم نبدأ بسرد سريع من المسائل المتعلقة بالاحرام والتلبية ولباس الثياب والاحرام سريعا مع مزيد من تنبيهات

110
00:37:44.250 --> 00:38:05.000
ساسأل ربي ان يوفقنا واياكم فسأحتاج هذا المجلس والمجلس المقبل حتى ننهي باب الاحرام ان شاء الله تعالى كاملا ثم ندخل في اعمال العمرة والحج. ندخل ان شاء الله تعالى في اعمال العمرة والحج. اولا ما الحكمة من الاحرام

111
00:38:05.000 --> 00:38:22.400
اقرأ عليكم كلام ولي الله الدهلوي رحمه الله في الحجة البالغة له كلمات وديعات في الحكمة من الاحرام. يقول اعلم ان الاحرام في الحج والعمرة بمنزلة التكبير في الصلاة فيه تصوير الاخلاص والتعظيم

112
00:38:22.550 --> 00:38:52.550
وضبط عزيمة الحج بفعل ظاهر. وفيه جعل النفس متذللة خاشعة لله بترك الملاذ والعادات المألوفة وانواع التجمل. وفيه تحقيق معاناة التعب والتشعث والتغبر لله. وانما شرع ان يجتنب المحرم هذه الاشياء تحقيقا للتذلل وترك الزينة والتشعث. وتنويها لاستشعار خوف الله

113
00:38:52.550 --> 00:39:12.550
وتعظيمه ومؤاخذة نفسه الا تسترسل في هواها. وانما الصيد تلهن وتوسع ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتبع الصيد لها ولا يوجد حديث بهذا اللفظ. انما الصواب كما رواه ابو

114
00:39:12.550 --> 00:39:39.600
داوود والترمذي والنسائي من حديث ابن عباس قال صلى الله عليه وسلم من سكن البادية جفاء ومن اتبع الصيد غفل. ومن اتى ابواب السلطان افتتن افتتن. فلفظ الحديث ماذا؟ من اتبع الصيد ماذا؟ غفل. اصابته غفلة. قال ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتبع الصيد لها منع

115
00:39:39.600 --> 00:39:59.600
النبي صلى الله عليه وسلم من اتباع الصيد. وخصوصا وانت ماذا؟ محرم حتى لا تتطرق الى المحرم ماذا؟ غفلة. ولا يغلب عليه لهو قال ولم يثبت فعله اي الصيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا كبار اصحابه. وان سوغه في الجملة. والجماع اي الوقاع

116
00:39:59.600 --> 00:40:19.600
واتيان اللذة وهو من المحظورات على المحرم. قال والجماع انهماك في الشهوة البهيمية. واذا لم يجز هذا الباب بالكلية. لانه يخالف قانون الشرع. يقصد التذلل والتعظيم. قال فلا اقل من ان ينهى في بعض

117
00:40:19.600 --> 00:40:43.600
الاحوال كالاحرام والاعتكاف والصوم وبعض المواضع كالمساجد. فالمراد من الاحرام ان يدخل الانسان في ماذا في التذلل في تعظيم. ولذا جعل الله عز وجل الاحرام مساويا بين جميع الناس فاللباس واحد. واللون واحد

118
00:40:43.700 --> 00:41:07.600
واللهج والقول والذكر واحد. والحاجة واحد والاقبال كله ظاهرا وباطنا على رب واحد. والمقصود بيت واحد. والاجتماع في مقام واحد. حتى يستوي الناس في الارض قالوا وفي ذلك انذار وتذكير باحوال القيامة والحشر

119
00:41:08.400 --> 00:41:29.300
في احوال القيامة والحشر اسأل الله ان يجعل احب ساعاتنا ولحظاتنا حين نلقاه مسألة ما حكم الغسل للاحرام مستحب بالاتفاق ونص النووي رحمه الله في روضة الطالبين على قول شاذ

120
00:41:30.250 --> 00:41:52.350
وابن حزم رحمه الله تعالى يرى ان الغسل للاحرام لا يجب الا على من على النفساء فقط لحديث من؟ اسماء بنت عميس لما قال لها النبي وسلم هو في حديث جابر. هذا رواه جابر في حديث جابر الطويل حديث العبد

121
00:41:52.350 --> 00:42:10.650
فلما اسماء بنت عميس انجبت من؟ محمد بن ابي بكر. اسماء بنت عميس كانت زوجة لمن قبل احسنت كانت لجعفر بن ابي طالب وهاجرت معه الى الحبشة. ورزقت منه بثلاث

122
00:42:11.200 --> 00:42:28.200
ومات جعفر رضي الله عنه. فتزوجها بعده من؟ ابو بكر تزوجها ابو بكر فلم يرزق منها الا بمن؟ بمحمد بن ابي بكر ولم تذكر اسماء بنت عميس في حديث جابر الا في هذا الموطن. يعني ما نعرف ماذا جرى معها بعد ماذا

123
00:42:28.500 --> 00:42:48.200
بعد ذلك في المناسك فلما رضي الله عنها رزق بمحمد امرها النبي فقال اغتسلي واستثري فقال العلماء اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد حض وندب الحائض والنفساء الى الاغتسال. فمن باب اولى من؟ لم يتلبس

124
00:42:48.200 --> 00:43:09.850
كونها كونها. الغسل لا يبيح لها عبادة الحائض والنفساء الغسل لا يبيح لها عبادة. فمن باب اولى من؟ من لم يبتلى بالحيض والنفس وقول ابن حزم بالوجوب لورود النص ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امرها. وانتم تعرفون ان ابن حزم كان ماذا

125
00:43:09.900 --> 00:43:36.000
ظاهريا رحمه الله تعالى وهذه انفاس الظاهرية عندهم وهذه اثار الظاهرية وجاء عن الحسن البصري انه قال من نسي الغسل يغتسل. يعني لو خرج من ذي الحليفة واحرم ونسي الغسل فالسمه بالاغتسال وهذا يشعر انه كان يرى وجوب ماذا الغسل؟ والصواب. ما نص عليه العلماء ان الغسل

126
00:43:36.000 --> 00:43:54.950
احرامي مستحب وليس واجبان. فمن لبس ثياب الاحرام دون غسل واهل وتلبس بالنسوك ففعله صحيح لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه اغتسل. والنبي صلى الله عليه وسلم في ذي الحليفة صلى الله عليه وسلم او في ليلة

127
00:43:54.950 --> 00:44:15.800
ذي الحليفة والاحرام اغتسل مسلما غسل لانه طاف على جميع نسائه في تلك الليلة صلى الله عليه وسلم كان محمد يحب النساء وكان فحلا وهذه من مفاخره هذه من مفاخره

128
00:44:16.100 --> 00:44:28.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اتاه الله قوة اربعين. وقال صلى الله عليه وسلم عن نفسه وحبب الي من دنياكم وقد الف السخاوي في هذا الحديث جزءا حديثيا خاصا

129
00:44:29.150 --> 00:44:42.500
الف فيه جزءا خاصا. يثبته لان بعض العلماء قال بالضعف. وجعلت قرة عيني في الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن نفسه يحب النساء محمد صلى الله عليه وسلم يقول عن نفسه ذلك

130
00:44:42.600 --> 00:44:57.950
يحب النساء فيما؟ بالحلم يحب النساء بالحلم وكان صلى الله عليه وسلم يحب عائشة ويعشقها. بعض اخوانا لما ذكرت في خطبة الجمعة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعشق عائشة انكر علي

131
00:44:57.950 --> 00:45:18.100
هل كيف العشق ذهب الله يغفر له الى الكلام عن العشق فيما يتعلق بالله وكلام شيخ الاسلام ابن تيمية قالوا ان العشق آآ فيه فيه لا لا لا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعشق عائشة عاق يعشق زوجته يحبها ويشتهيها. وكان يطأها صلى الله عليه وسلم

132
00:45:18.150 --> 00:45:28.900
والراجح كما يقول العلماء ان العشق ماذا؟ جامع بين الحب والشهوة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يشتهي عائشة ويحبها فانا لما اقول يعشقها هذا من مناقب عائشة رضي الله عنها

133
00:45:29.100 --> 00:45:49.100
بعض اخوانا ذهب الى كلام شيخ الاسلام. عن رفض اصطلاح العشق في حق من؟ لا. فانزله في من؟ في النبي صلى الله عليه وسلم في فعله لا يجوز انا اقول عن نفسي اني اعشق الله او محمدا. هذا خطأ. لكن يجوز ان اقول ان محمدا كان يعشق عائشة ويعطشه النساء

134
00:45:49.100 --> 00:46:05.300
ما المانع من هذا انا ما اعرف في هذا حرج ولا مانع صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وان كنا بعض العلماء استحب تجنبه خروجا من الاستشكال. الشاهد فالنبي صلى الله عليه وسلم طاف في تلك الليلة على

135
00:46:05.300 --> 00:46:24.250
نسائه واغتسل من هذا الطواف. لان النبي وسلم كان يريد ان يحرم واحرم النبي وسلم زمنا طويلا. فكان منتهي الاحرام ان طاف على نسائه من تهيؤه للاحرام ان طاف على نسائه. ثم اغتسل الغسل الثاني وكان الغسل الثاني لما

136
00:46:24.500 --> 00:46:42.200
للإحرام. ولذلك ثبت هذا من فعل الصحابة ايضا. فأخرج مالك في الموطأ بسند صحيح عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يغتسل لاحرام قبل ان يحرم ولدخوله مكة ولوقوفه عشية عرفة. الله يرضى عنك

137
00:46:44.350 --> 00:46:58.900
قال قال ابن عمر قال ان من السنة ان يغتسل اذا اراد ان يحرم. واذا اراد ان يدخل مكة. فلم يقول عبد الله بن عمر ومن السنة النبي صلى الله عليه وسلم. مسألة

138
00:46:59.600 --> 00:47:23.850
من لم يجد ماءا نصا نووي والشافعي ان من لم يجد ماءا ماذا يفعل؟ يتمنى يتيم وهذا لا اصل له ولا يعرف له دليل وانكره المذاهب ايش يقولون هم؟ يقول الشافعية اذا كان التيمم للواجب فهو للمندوب والسنة من باب

139
00:47:23.850 --> 00:47:44.100
هم ايش فعلوا؟ عكسوا لما يرد النص بتخصيص الفرض بفعل لا يجوز ان يقاس عليه ماذا؟ المندوب. فكيف ان يقال بالاولى؟ ولو ورد النص بالمندوب يمكن ان نقول ماذا؟ للواجب اولى. هذا اولا. ثانيا

140
00:47:44.400 --> 00:48:14.650
التيمم ماذا يراد به التيمم شرع ماذا يراد به لاباحة الصلاة لاباحة الصلاة. ولذلك قالوا التيمم هو صورة انتقال رجل تلبس بجنابة وانتقض وضوءه ما وجد ماء احنا نريد ان ينتقل من حالة الى حالة وان يتهيأ فلما لم يجد ماء شرع ماذا؟ تيمم. والعلماء اختلفوا هل التيمم بدل ام اصل؟ في حال انعدام الماء

141
00:48:14.650 --> 00:48:41.850
وبدل ام اصل فيه خلاف الشاهد من هذا اه التيمم لا يكون للاحرام لان الغاية من الغسل للاحرام ماذا؟ التنظف الغاية من الغسل للاحرام ماذا؟ التنظف. وخطأ ان يقاس عليه. ونص جماعة من العلماء على ذلك. مسألة

142
00:48:42.350 --> 00:49:06.750
والغسل ايضا للاحرام مستحب للحائض والنفساء مع انها لا تستفيد منه شيئا يعني هي لا تستفيد من الغسل ان تستبيح عبادة هي لا تستفيد من الغسل ماذا؟ ان تستبيح عبادته. ومع ذلك شرع في حقها ماذا؟ ان تغتسل في الاحرام. وان كان العلما نصوا

143
00:49:06.750 --> 00:49:26.750
كشيخ الاسلام قال قال وهذا نص عليه الشافعية والحنابلة والفقهاء قالوا اذا كانت الحائض والنفساء تستطيع الاقامة اقامة في الميقات او قبله حتى تطهر فهذا اولى. وان كان الظاهر لا فالنبي صلى الله عليه وسلم ما قال لاسماء استني والحقينا

144
00:49:27.000 --> 00:49:45.400
النبي صلى الله عليه وسلم امرها بالاغتسال والاستغفار وان تسير مع الركب ان تسير مع الركب فالنبي وسلم قال لاسماء اغتسلي واستثري بثوب واحرمي. فالحيض والنفاس لا يمنعان من ماذا يا عبد العزيز؟ من ايش

145
00:49:45.400 --> 00:50:10.000
الاحرام قلنا يسن ايضا الاغتسال للاحرام للحائض والنفساء وذكر النووي رحمه الله تعالى في روضة الطالبين قولا ان الاغتسال للحائض والنفساء للاحرام لا يسن وقال عنه قول   ايضا لا حرج المحرم ان يغسل رأسه

146
00:50:11.050 --> 00:50:35.700
بعد الاحرام قد ذكرت هذه الجزئية هنا لارتباطها بالغسل والاغتسال وذكرتها لان الامام مالك رحمه الله تعالى منع المحرم من غسل رأسه وهذا نصه في الموطأ. وانما منع من ذلك خشية ان يقتل قملا او شيئا من اذى الرأس

147
00:50:35.700 --> 00:51:01.450
فيترتب على ذلك انه يجب عليه دم انه يجب عليه دم وهذا خلاف النص فالنبي وسلم رأى اذى وامر الصحابي ماذا ان يحلق وانت  ان يحلو وان يفدو سيأتي ان شاء الله ذكر هذا. فالشاهد له ان يغسل رأسه وكان اصحاب ما لك ابن وهب واخر يغسل

148
00:51:01.450 --> 00:51:28.550
رأسيهما امام ابن القاسم. وكان ابن القاسم يميل الى قول الامام. الامام مالك. وهم يخالفون الامام في ايضا استحب العلماء للمحرم ان يتنظف للاحرام السواك وازالة الشعر وقطع الرائحة ونتف الابط وقص الشارب وقلم الاظفار وحلق

149
00:51:28.550 --> 00:51:51.000
لانه امر يسن له الاغتسال والطيب فسن له هذا كالجمعة. وهذا ليس عليه نص خاص ورد فيه حديث رواه احمد وفي اسناده عبدالله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب وعبدالله بن محمد بن عقيل بن ابي

150
00:51:51.000 --> 00:52:11.000
الطالب كان ضعيفا يعتبر به. ولم يتابع في هذا الحديث. وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يحرم غسل رأسه تبوك بخطوة مية واوشنان ودهنه بشيء من زيت غير كثير وهذا لا يثبت. هذا لا يثبت اي انه كان يغسل رأسه

151
00:52:11.000 --> 00:52:31.600
ويدهن ويتطيب ويتهيأ قبل ماذا؟ قبل الاحرام والصواب اه ان يفعل ذلك من باب التعظيم من باب التعظيم. وحتى لا يتأذى. فان المراد من الاحرام والاغتسال ان يجتهد الانسان في ان يقطع استرسال الرائحة

152
00:52:31.750 --> 00:52:48.100
ان يقطع ماذا؟ في استرسال الرائحة. فالنبي صلى الله عليه وسلم تطيب. وطيب بدنه. ولذلك من احسن تطييب بدنه في الاحرام لا يشم الناس منه في الغالب الا ماذا؟ الا رائحة الطيب الذي تطيب به

153
00:52:48.350 --> 00:53:08.350
الا رائحة الطيب الذي تطيب به. فهذا المراد منه من باب التهيؤ لكن واحد احرم ما حلق ما نتف ما حلق عانة ولا نتف ابطا ولا ولا ماذا علي؟ ما علي شيء. وقد نص العلماء على استحباب هذا. ابن قدامة في المغني ذكره وابن جماعة في الهداية السالف ذكره

154
00:53:08.350 --> 00:53:26.900
ونص على ان هذا الفعل محبوب للشافعية والحنابلة. وانا ذكرته وفي الغالب غالب الناس ماذا يفعلونه في الغالب يفعلونه. طيب طبعا واورد صاحب هداية السالك اثارا فاورد اثرا عن ابراهيم النخعي يقول وكانوا

155
00:53:26.900 --> 00:53:46.900
تحبونه وكانوا يستحبون اذا ارادوا ان يحرموا ان يأخذوا من اشعارهم وشاربهم واظفارهم وان يستحدوا ثم يلبسوا حسن ثيابهم وقد اجتهدت ان اقف على هذا الاثر مسندا للنظر في اسناده فلم اجده. وقال وقد رواه سعيد بن منصور وسنن سعيد بن منصور

156
00:53:46.900 --> 00:54:11.200
طبع جزء منها ولم تطبع كاملة. واسأل الله ان يرزقنا بالظفر فيها. فانها مليئة بالكنوز والدفائن من اثار السلف عليهم رضوان الله ويسن لمن كان شعر رأسه كثيرا عند الاحرام ان يلبده

157
00:54:11.200 --> 00:54:38.500
ايش يعني يلبد تلبيد ان يجمع شعره لم حتى لا تعس ولا ينتشر ويمتلئ بالغبار فيكون مهيأ لما للاذى والقمل. وتعجبني او اعجبتني كلمة ابن الاثير رحمه الله في النهاية

158
00:54:38.650 --> 00:54:58.450
النهاية فيما في غريب الفاظ الحديث لما جاء عند مصطلح لبد فقال هو ان يجعل فيه شيء من صمغ عند الاحرام. طبعا صمت في بعض الفاظ الحديث كان جاء بلفظ الغسل

159
00:54:59.300 --> 00:55:27.250
وبعض من روى الحديث ضبطه بلفظ العسل. وبعضهم قال سمي الغسل عسلا لان انه فيه حلاوة والغسل نوع نبات. يستعمل لتلبيد الشعر لان فيه ماذا؟ حلاوة الشاهد من هذا ان يلبي. ثم قال ابن الاثير. قال عند الاحرام يضع عليه شيء من صنف عند الاحرام لئلا يشعث ويكمل

160
00:55:27.250 --> 00:55:47.250
ابقاء على الشعر. وقال وهذا الشاهد الذي اريده وهذا الصحيح. قال انما يلبد من يطول مكثه في الاحرام. فالنبي صلى الله عليه وسلم لبد لان النبي كان ماذا؟ كان قارنا. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يتحلل. سيبقى

161
00:55:47.250 --> 00:56:07.250
على احرامه الى اليوم العاشر. ولذلك سيطول ماذا؟ احرامه. فلذلك الذي يلبد من؟ من طال احرامه واليوم غالب الناس ماذا؟ قد يحرم ثلاث ساعات اربع ساعات خمس ساعات. في العمرة ثم يتحلل ثم يأتي في اليوم الثامن فيحرم

162
00:56:07.750 --> 00:56:25.650
يكون قد قصر ويبقي بقية واثرا من شعره حتى يحلقه للحج والتلبيت ثبت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. كما جاء من حديث حفصة عند البخاري ومسلم. قالت اني قال لما قالت يا رسول الله ما شأن

163
00:56:25.650 --> 00:56:45.650
حلوا بعمرة ولم تحلل انت من عمرتك او تحلل من عمرتك. فقال اني لبدت رأسي وقلدت هديي. فلا كل حتى انحر. وقال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا. هذا الحديث حديث عبد الله ابن

164
00:56:45.650 --> 00:57:08.450
ابن عمر رضي الله عنه بوب عليه البخاري في الصحيح فقال باب من اهل ملبدا. من اهل ملبد هذه المسائل المتعلقة غسل محرم والمتعلقة بالاغتسال وبقي معنا فيما يتعلق باللباس

165
00:57:08.450 --> 00:57:41.050
وفيما يتعلق بالتلبية بالنسبة للاحرام. اللباس والتلبية مسائل التلبية وفيما يتعلق باي الانساك احرم النبي صلى الله عليه وسلم ولو اردت انا وانتم ان نبحث مسألة اي الانساك احرم النبي صلى الله عليه وسلم فهذه المسألة لو اردنا ان نحبرها تحبيرا لاحتاجت الى اكثر من عشر مجالس

166
00:57:42.250 --> 00:58:00.850
هذه المسألة فقط. لانها دار فيها خلاف عريض جدا. حتى قال عنها الامام النووي من المعارك عفوا الامام الشوكاني قال عن هذه المسألة وهي من المعارك والمشكلات. بماذا احرم النبي صلى الله عليه وسلم

167
00:58:00.900 --> 00:58:17.950
مع ان حرام النبي صلى الله عليه وسلم انه احرم قارن ظاهر جدا. ولكن الذي اشكل على الصحابة على السلف والعلماء ماذا؟ روايات الصحابة ولذا قال كثير من العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم مفردا. وهذا الذي رجحه النووي

168
00:58:18.000 --> 00:58:40.400
ودافع عنه في المجموع وبعضهم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم ماذا؟ متمتعا. ورد عليه الحافظ بن عبدالبر رحمه الله فقال انما سمي القران عند السلف فكان القران في عرف السلف يسمى ماذا؟ تمتع. والتمتع تمتع. قال لما سمي القران تمتعا؟ لما

169
00:58:40.400 --> 00:59:10.150
قال لانه ماذا؟ يأتي بالنسكين في سفرة واحدة. فالقران عمرة وحج والتمتع عمرة وحج. ولكنه يفعلهما ماذا؟ بسفرة واحدة. فسمى السلف التمتع القران تمتعا لاجل ذلك. لاجل ذلك وساذكر لكم آآ ساقرأ عليكم سريعا الاحاديث الواردة في الباب ولم اشكلت على العلماء؟ ثم اذكر لكم

170
00:59:10.150 --> 00:59:30.150
الراجح وهو منهج ومسلك الجمع لا الترجيح. وهو اننا الصحابة كل روى وسمى بما بدا له. والصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حج قارنا قد حج قارنا. ولذا ساكمل ان شاء الله تعالى معكم في المجلس المقبل

171
00:59:30.150 --> 00:59:49.074
مسائل الاحرام وهي اللباس والتلبية وبماذا اهل النبي صلى الله عليه وسلم والطيب بالنسبة للمحرم سأجملها ان شاء الله تعالى في المجلس المقبل حتى نرجع الى كتاب النووي رحمه الله فنقرأ فيه فما تكلمنا