1
00:00:00.250 --> 00:00:14.750
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا توصيات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:15.300 --> 00:00:41.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد هذا مجلسنا الثامن التاسع   احكام الحج من خلال قراءتنا في كتاب الحج من كتاب منهاج الطالبي للامام النووي رحمه الله تعالى وبلغنا قوله رحمه الله تعالى

3
00:00:43.150 --> 00:01:11.150
وان يوالي طوافه وقلنا الازهر ان الطواف واجب  وان الموالاة واجبة في الطواف والقول بركنية الموالاة واشتراطه فيه مبالغة ولا نستطيع ان نوقع الطواف الا على الوجه الذي اوقعه النبي صلى الله عليه وسلم واوقعه السلف والصحابة

4
00:01:12.550 --> 00:01:35.850
ولذا قلنا اذا فصل في الطواف فصلا يسيرا فهذا مقبول باتفاق واذا عرضت له حاجة لا يستطيع ان يدفعها فقطع لاجلها ثم رجع فهذا مقبول باتفاق اما ان يقطع طوافه وان يطيل قطعه وفصله لغير حاجة. فالاولى في حقه ان يعيد

5
00:01:36.100 --> 00:02:05.100
قلنا ويصلي قال ويصلي بعده ركعتين خلف المقام ويقرأ في الاولى. قل يا ايها الكافرون والثانية الاخلاص. ويجهر ليلا احنا نتكلم الان عن ماذا بحثنا الرئيس ما هو؟ احسنت نحن نتكلم عن سنن الطويل

6
00:02:06.050 --> 00:02:32.650
مظاهر من سياقة النووي رحمه الله تعالى ان صلاة الركعتين بعد الطواف ماذا؟ سنة ليست واجبة ثم قال وفي قول قلنا لما يقول وفي قول ماذا يقصد وفي قول ماذا يقصد؟ قول الامام. وفي قول اي قول اخر للامام الشافعي

7
00:02:32.950 --> 00:03:00.150
تجب الموالاة والصلاة قوله وان يوالي طوافه الذي قبل قليل. هذا ماذا يقصد به؟ ان الموالاة ماذا؟ سنة وهنا واجبة وهذا اظهر وارجح ثم قال ماذا؟ قال والصلاة. ماذا يقصد؟ يقصد ان الصلاة الركعتين خلف المقام ماذا؟ واجبة

8
00:03:00.150 --> 00:03:31.600
قال اقرأ بسورتي الكافرون والاخلاص واختار النبي صلى الله عليه وسلم هاتين السورتين لاشتراكهما في الدلالة على اصل الاسلام. بل على اصل دعوات الانبياء جميعا وقد ثبت عند الترمذي من حديث جابر. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جابر قرأ في ركعتي الطواف

9
00:03:31.600 --> 00:03:51.600
بسورتي الاخلاص. فسمى جابر رضي الله عنه سورة الكافرون وسورة قل هو الله احد بماذا؟ بسورة الاخلاص. وثبت في غير ما حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن قرأ سورة الكافرون ووصف

10
00:03:51.600 --> 00:04:11.600
بانها براءة من الشرك. ولا يخفى عليكم فاصل دعوات الانبياء ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ومقام الاسلام هو مقام التوحيد. والتوحيد باقسامه وانواعه الثلاث او بنوعيه الرئيسيين

11
00:04:11.600 --> 00:04:41.600
وهما توحيد الطلب والقصد وتوحيد المعرفة والاثبات وتوحيد الطلب والقصد الذي يقصد به توحيد الالوهية والعبادة وتوحيد المعرفة والاثبات الذي يشمل توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات فهذه الاقسام كلها مجموعة في الصورة قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. فقد شملت السورة من اولها لاخرها ماذا؟ الدلالة

12
00:04:41.600 --> 00:04:59.150
تدليل على توحيد القصد والطلب. توحيد العبادة. وقل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. تتكلم في توحيد معرفة والاثبات اما المقام فمقام ابراهيم عليه السلام

13
00:05:02.100 --> 00:05:36.300
هو الحجر الذي قام عليه نبي الله وخليله ابراهيم عليه السلام قام عليه متى لما كان يبني الكعبة فلما  نعم ده ايه ده جزاك الله خير  المتقدمون التقسيم الثلاثي كانوا يشيرون اليه اشارة. وكانوا يصرحون بالتقسيم الثنائي الذي ذكرناه

14
00:05:36.950 --> 00:05:57.850
يقدمون ابن منده والشافعي كانوا يشيرون على التوحيد بالتقسيم الثنائي هذا الذي ذكرناه طيب نرجع فالمقام هو الحجر الذي قام عليه نبي الله الخليل ابراهيم عليه السلام. لما كان يبني الكعبة واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت

15
00:05:57.850 --> 00:06:17.850
واسماعيل فلما ارتفع بناء الكعبة احتاج إبراهيم عليه السلام ان يرتفع على شيء فارتفع على حجر فكان يأتيه ولده اسماعيل تناوله الحجارة والخليل ابراهيم عليهم السلام كان يبني الكعبة. هذا ثابت في صحيح البخاري

16
00:06:17.900 --> 00:06:40.050
هذا ثابت في صحيح البخاري وجاء ايضا عند الفاكه في اخبار مكة بسند صححه الحافظ ابن حجر في فتح الباري عن ابن عباس ان اثر قدمي ابراهيم عليه السلام في هذا الحجر كان لما وقف إبراهيم عليه السلام للنداء للنداء

17
00:06:40.050 --> 00:07:04.850
والاذان بماذا؟ بالحج لما نادى في الحج نادى للناس في الحج. وهذا ثابت وهذا ثابت. بل وردت بعض الاخبار وتحتاج اساليبها الى الخاصة والى نظر فيها ان الحجر كان يرتفع ويتطاول بابراهيم عليه السلام وينزل به. فكان

18
00:07:04.850 --> 00:07:24.850
ابراهيم عليه السلام اذا اخذ الحجر من اسماعيل تطاول به الحجر فارتفع به على قدر البنيان. فبنى ثم ماذا ثم نزل وقد وردت هذه الاخبار ومنها ما الظاهر على اسناده الذي يقبل. ويحتاج الامر

19
00:07:24.850 --> 00:07:45.600
الى مراجعة ومقام ابراهيم عليه السلام هو الذي الان في القفص النحاسي وكان في بيت من خشب وكان قريبا جدا ووردت الاخبار انه كان ملصقا بالكعبة. واختلفوا في مكانه الاول ثم من اخره

20
00:07:45.600 --> 00:08:05.600
فوردت الاخبار ان الذي اخره من؟ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهذا صحيح. واخر ايضا فيما بعد عمر واختلف العلماء في زمن الملك فيصل كانوا يريدون ايضا ان يؤخروا مقام ابراهيم عليه السلام ودار خلاف قوي وعريض وكتب العلامة ذهبي العصر

21
00:08:05.600 --> 00:08:22.500
المعلم اليماني رحمه الله رسالة خاصة انتصر فيها لجواز تحريك المقام وتأخيره وهو الذي شارت عليه الفتية ودرج عليه اهل العلم في ذلك الوقت وان كانت مسألة دار فيها شيء من خلاف

22
00:08:22.700 --> 00:08:43.700
الشاهد من هذا ان الحجر الذي ينظر في الحج في المقام اليوم لا يرى على الحجر ماذا اثر اصابع واخمس قدمين لكن في الاخبار القديمة انه كانت عليه اثار ظاهرة

23
00:08:44.350 --> 00:09:05.500
الاخبار الواردة في الحجر انه كانت عليه اثار ظاهرة. الاصابع والاخمص فقال العلماء وانمحت من شدة ماذا مسح الناس عليه على الحجر. وللاسف هذا المسح لا اصل له في الشرع

24
00:09:05.600 --> 00:09:34.650
انما من فعل الجاهلين والله المستعان. طيب واستحب العلماء الصلاة خلفه فلما قال الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فسرها النبي صلى الله عليه وسلم وتأولها بفعله ولذا لما طاف النبي كما في حديث جابر طاف السبعة اقبل على المقام وهو يتلو قول الله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى

25
00:09:34.650 --> 00:09:56.900
ثم قام خلفه فصلى الركعتين. ولذا سئل عبدالله بن عمرو بن العاص اي مكان في البيت افضل؟ قال خلف المقام  وهذا فيه نظر خصوصا لا يخفى عليكم ان عبد الله ابن عمرو ابن العاص قد اخذ الزاملتين وكانا كثيرا علما

26
00:09:56.900 --> 00:10:22.750
في اخبار الامم السابقة في اخبار الامم السابقة ورد في فضل المقام قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي اختلف فيه رفعا ووقفا ولم لو كان الاوجه وقفه فمثله لا يقال برأي واجتهاد. وهو حديث عبدالله بن عمرو بن العاص الذي رواه الترمذي وحكم بصحته

27
00:10:22.750 --> 00:10:42.750
لغيره عليه الشيخ الالباني رحمه الله. وفيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الركن والمقام الركن اي ركن؟ الحجر الاسود الركن عند الاطلاق في الاخبار يراد به الحجر الاسود

28
00:10:43.200 --> 00:11:13.850
ان الركن والمقام مقام ابراهيم عليه السلام ياقوتان مية وقيت في الجنة طمص الله نورهما. ولو لم يطمس نورهما لاضاءتا ما اين المشرق والمغرب لاضاءة ما بين المشرق والمغرب. طيب

29
00:11:14.100 --> 00:11:36.850
عندنا في الصلاة خلف المقام مساء اولا ما حكم الركعتين بعد الطواف  الركعتان بعد الطواف ما حكمهما الطواف ما حكمه في العمرة والحج طواف في العمرة والحج ما حكمه؟ ركن

30
00:11:37.250 --> 00:11:58.550
الطواف ركن والعلماء قالوا ايش ايش اركان العمرة طيب تذكرون قلنا ايش اركان العمرة الاحرام والطواف والسعي والتحلل والقول بركنية السعي فيه خلاف قوي والخلاف فقط ينحصر بين القول بالوجوب والركنية

31
00:11:58.700 --> 00:12:13.150
تمام؟ تمام؟ طيب يأتي تفصيل ان شاء الله جمع النووي هذا فيما بعد جمعه كاملا. عسى الله يعيننا واياكم على التمام. ما حكم الركعتين بعد الطواف سنة للعلماء فيها مذهبان

32
00:12:13.350 --> 00:12:40.450
اما الاول فهو القول بوجوبها. وهذا مذهب الحنفية وبعض المالكية. وهو قول للشافعي رحمه الله ما الادلة؟ قول الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى هذه صيغة ماذا؟ صيغة امر والاصل بالامر ماذا؟ الوجوب. قد يقول قائل طب ما الدليل؟ طب قد يراد هذا به واتخذوا يراد به

33
00:12:40.450 --> 00:12:59.700
مسجد واشار الى الفضل وهو المقام. يحتمل ما يحتمل لا يحتمل. لكن ما الدليل جعلنا نحمل على ان المراد الركعتين فعل النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لما اقبل على المقام اقبل وهو يتلو الاية. ففعله كان تفسيرا لها

34
00:12:59.800 --> 00:13:22.750
والنبي صلى الله عليه وسلم قال عبدالله بن عمر فيما صح عنه ورواه عبد الرزاق وغيره قال على كل سبع او سبع سبع او سبع ماذا؟ ركعتان. والصيغة هنا على تفيد ماذا؟ تأكيد. على كل وهذا قد صحح

35
00:13:22.750 --> 00:13:46.650
هذا الاثر الشيخ الالباني وجاء عن الحسن البصري ايضا رضي الله عنه وقد علقه البخاري جازما ووصله ابن ابي شيبة وغيره قال الحسن مضت سنة ان مع كل اسبوع ركعتين لا يجزئ منهما تطوع ولا نافلة

36
00:13:46.650 --> 00:14:14.550
تطوع ولا فريضة. ما الذي جعلنا نحمل ان قول الحسن البصري يراد به الوجوب قال مضت السنة لو اردنا ان نحاكم الالفاظ على اصطلاحات المتأخرين السنة ايش تريد استحباب ليست الوجوه. فقال مضت السنة ان مع كل اسبوع ركعتين لا يجزئ منهما تطوع ولا فريضة

37
00:14:14.750 --> 00:14:28.350
لا يخفى عليكم في باب عظيم وقل من يعتني به من العلماء فضلا عن طلبة العلم. وهو باب من اخص الابواب واعتنى به الحنابلة خصوصا وهو باب ما يسمى بالتداخل بين العبادات

38
00:14:29.100 --> 00:14:51.100
الان العلماء بحثوا مسألة اذا جاء وقت فريضة بعد الطواف هل تجزئ عن ركعتي الطواف هل تجزئ عن ركعتي الطواف؟ في خلاف سيأتي. لكن من قال بالوجوب قال لا تجزئ. وهذا ظاهر

39
00:14:51.100 --> 00:15:17.100
علما حسن البصري قول الحسن لما؟ ما دامت ركعتا الطواف واجبة وما دامت الصلاة التي دخل وقتها فريضة فالتداخل بين الواجبين ممنوع فلو كان التطوع سنة وكانت الفريضة واجبة قبل هذا بماذا؟ بالتداخل. ولذلك على هذا

40
00:15:17.100 --> 00:15:33.050
القول سئل الحسن البصري رحمه الله عند ابن ابي شيبة بسند جيد قيل له رجل طاف ستا وسئل ايضا عطاء بن ابي رباح رجل طاف ستا ثم صلى ركعتين ماذا عليه؟ والظاهر

41
00:15:33.050 --> 00:16:05.750
انه متعمد. قال الحسن يطوف طوافا اخر. يعني اعتبر طوافه ماذا؟ باطلا لم لم لم؟ طب كان قال له يأتي بشوط تصبح سبعا. لانه صلى الركعتين لا عطاء قال يطوف طوافا اخر ويصلي ركعتين. لان الركعتين قلنا ماذا؟ تعامل معاملة التسليم للصلاة

42
00:16:06.700 --> 00:16:31.300
وسئل الحسن البصري رجل طاف ثمانيا ماذا يفعل؟ قال طاف ثمان؟ قال قال يصلي ركعتين ما الزمه بماذا؟ بالاعادة. طيب لو اردت انا وانتم ان نتأمل بالفتوتين الحسن البصري يفهم انه بناهما على ماذا

43
00:16:33.950 --> 00:16:59.150
هذا وجد لأ في معنى ادق اذا صلى ستة اذا طاف ستا صلى ركعتين طوافه باطل. ويأتي بطواف جديد اذا لم يصلي ركعتين الظاهر يأتي بشوط ويصلي ركعتين واذا طاف ثمانيا قبل الطواف متعمدا. قبل طوافه وقال صلى ركعتين

44
00:17:00.450 --> 00:17:20.100
احسنت النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت ماذا؟ صلاة. الا انكم ماذا؟ تتكلموا فتكلموا فيه. فمن تكلم فيه فلا يتكلمن الا بخير. فعاملها معاملة الصلاة. رجل صلى صلاة رباعية ثلاثا

45
00:17:20.350 --> 00:17:39.250
ايش بنقول له بطلت او يأتي بركعة لقبول الاستدراك. الطواف عندهم لا يقبل. ثم رجل زاد ركعة قال صلاتك صحيحة وتسجد سجود سجود   ولو زاد ركعة متعمدا لا تبطل صلاته

46
00:17:39.700 --> 00:17:59.650
تبطل الركعة لا زاد متعمدا معتقدا انها خامسة بطلت صلاته اذا بطلت صلاته هو وافق الصلاة ليس منكم احنا قلنا يا اخوان حديث الطواف بالبيت صلاة لا يعني ان الطواف يوافق الصلاة من كل

47
00:17:59.650 --> 00:18:31.750
وجهي  لا اللي زاد متعمد صلاته باطلة بالاتفاق  طيب. وقال الجمهور ان ركعتي الطواف من السنن واستدلوا بحديث لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال خمس صلوات في اليوم والليلة؟ فقال الرجل هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. هذا الحديث منع كثير

48
00:18:31.750 --> 00:18:51.500
من العلماء ان يقولوا بوجوب صلوات او صلاة غير الصلوات الخمس مثل وجوب صلاة العيدين او وجوب الوتر عند من يقول بوجوبه نص الحديث ظاهر قال النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم والليلة

49
00:18:51.550 --> 00:19:08.050
فالواجب في اليوم والليلة خمس صلوات ما يوجد غيرهن الكلام عن ماذا اليوم والليلة المفروضة متى في اليوم والليلة اي التي يجب ماذا؟ الاتيان بها في ماذا؟ في كل يوم وليلة

50
00:19:08.200 --> 00:19:34.800
هذا ظاهر النص ولا يمنع ذلك من وجوب صلوات اخرى لا يمنع ذلك من وجوب صلوات اخرى مثل صلاة العيد ومثل ركعتي الطواف وما شابه طيب بالاضافة الى ان قول النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة الا ان تطوع هذا حديث فيه معنى. حديث اخر جاء بمعنى فيه زيادة

51
00:19:35.700 --> 00:19:53.250
وهذا واقع في جل الاحكام فالاحكام التي اقتصر اخذها على حديث واحد قليلة وجل الاحكام العملية انما تؤخذ من ماذا؟ من اكثر من نص ومجموع النصوص الحكم الذي دل عليه نص

52
00:19:53.300 --> 00:20:10.550
قد يدل عليه نص اخر ودلالة النص الاخر على الحكم قد تكون تخصيص عام او تقييد مطلق او نسخ والغاء للحكم الاول او زيادة مع اثبات الحكم الاول. ومن ذلك هذا النص

53
00:20:10.600 --> 00:20:34.600
بالاضافة الى ان  اثر عبد الله بن عمر والحسن البصري وظاهر الاية يدفع بقوة الى القول بالوجوب وعند بعض المالكية قول قالوا صلاة الركعتين تأخذ حكم الطواف. فان كان الطواف واجبا كان

54
00:20:34.600 --> 00:20:51.750
الركعتان واجبة. وان كان الطواف سنة كانت وهذا قول غريب. يعني لو كان الطواف ركن اصبحت الركعتين ركن في الحج هذا ما يقول به احد لو كان الطواف سنة احنا نقول

55
00:20:52.100 --> 00:21:12.500
بوجوب الركعتين لمن؟ للطواف رجل قام فصلى سنة الظهر سنة العصر قام صلى ركعتين قيام ليل. ما حكم قراءة الفاتحة فيها ركن طب ايش دخل هذا في سنية الصلاة واستحبابها

56
00:21:13.050 --> 00:21:33.200
فهذا القول غريب واستغربت من بعض اخواننا الفضلاء انه قال به ورجحه. طيب هل تجزئ المكتوبة عن ركعتي الطواف فيه خلاف فمن اهل العلم من قال بانها تجزئ كالحنابلة هو قول عندهم

57
00:21:34.100 --> 00:22:03.050
هذا بناء على القول بماذا؟ بسنية ركعتي الطواف اذا قلنا بالوجوب وهذا المستقر عندنا ان اي صلاة لا تجزي عنها. والصواب وهو الذي ذهب اليه جمهور العلماء بان المكتوب لا تجزئ. وهو الذي صرح به الحسن البصري. فقال رضي الله عنه

58
00:22:03.050 --> 00:22:33.400
ورحمه قال ولا تجزئ عنهما فريضة ولا تطوع طيب قال اذا قلنا الاظهر ان الموالاة ماذا واجبة؟ ان الموالاة واجبة والصلاة الارجح ماذا؟ انها واجبة. خلافا لما رجحه من النووي رحمه الله

59
00:22:33.600 --> 00:23:02.250
قال ولو حمل الحلال محرما ايش يعني الحلال غير المحرم ولو حمل الحلال محرما وطاف به حسب للمحمول هذا بالاتفاق هذا بالاتفاق وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه. من الذي طاف عن نفسه

60
00:23:02.850 --> 00:23:25.500
الحامل عندهم هنا المحمول ماذا؟ لم يجزئه ماذا؟ طواف والا فالاصح انه ان قصده للمحمول فله وان قصده لنفسه او لهما فللحامل فقط. وهذا غريب هذا مذهب هذا مذهب الشافعي

61
00:23:25.650 --> 00:23:43.750
العلماء عندهم تفاصيل في الحامل والمحمول. يفرقون بين اذا كان المحمول صبيا او كان المحمول بالغا فاذا كان المحمول صبيا يجزئ الطواف عن المحمول ابدا واذا كان الحامل محرما المحرم والمحمول

62
00:23:44.300 --> 00:24:02.200
وهذا ظاهر حديث الصبي لما حملته المرأة وسألت عنه اما اذا كان بالغا فصاروا يفصلون المحمول والحامل نعم والمحمول نعم والحامل لا. ويتكلمون وكله رأي قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال

63
00:24:02.400 --> 00:24:21.800
رجل حمل رجل المحمول نوى الطواف. والحامل نوى الطواف. المحمول يذكر ويدعو لنفسه. والحامل يذكر يدعو لنفسه. ما المانع ان يكون الطواف لهما بس بشرط ماذا النية هذا مذهب الحنفية وهو الارجح

64
00:24:22.550 --> 00:24:54.600
هذا مرجح ما المشكلة واحد اليوم مثل واحد يدفع واحد بالعربة. ايش المشكلة في ذلك ولذلك ممكن احسنت لو طاف احسنت لو طاف رجل حلالا ليس محرما. ونوى التطوع طواف تطوع. ما الذي يمنع ان يؤجر عليه وان يكون؟ فلذلك هذا التفصيل

65
00:24:54.600 --> 00:25:20.100
غريب جدا وهذا يعرفنا ان سبحان الله العلماء اه احيانا قد تأسيرهم ماذا تأشيرهم مذاهبهم. هذه العبارة التي ذكرها النووي هي نص الشافعي في الامة الشافعي في الام يقول الطواف للمحمول لا للحامل. واما الحامل ماذا؟ قال عليه الاعادة وعليه ان يطوف

66
00:25:21.000 --> 00:25:55.900
وقال الشافعي هو كمن لم يطف هو كمان لم يقف رحم الله ائمتنا وعلماء  قال فصل فيما يختم به الطواف هنا قال يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته ثم يخرج من باب الصفا للسعي

67
00:25:56.000 --> 00:26:18.050
انبه هنا الى اشياء اما الامر الاول لم يذكر النووي رحمه الله تعالى سنية شرب زمزم بعد نهاية الطواف وقد شرب النبي صلى الله عليه وسلم حتى تضلع وثبت من حديث جابر قال وصب فوق رأسه

68
00:26:19.300 --> 00:26:47.550
ولذا السنة ان تشرب وان تصب فوق رأسك هذا متى بعد نهاية الطواف وزمزم هو الماء المبارك وسميت زمزم بهذا الاسم لانها قيل انها اشتقت من الهزمة وهي الغمز بالعقب بالارض

69
00:26:48.800 --> 00:27:08.150
وقيل ان الماء كان هزمة من جبريل عليه السلام وتاريخ زمزم لا يخفى على احد وهي لما ترك ابراهيم عليه السلام ابنه الرضيع اسماعيل عليه السلام وامه هاجر. بذلك الوادي القاحل

70
00:27:08.800 --> 00:27:31.350
وما عندهم ماء فجعلت تصحى تسعى هاجر باحثة عن الماء حتى سمعت صوت الملك عند زمزم فبحث بعقبه او جناحه ولذلك عند اهل مكة مثل يسمى هزمة جبريل هذا عند اهل مكة

71
00:27:31.800 --> 00:27:54.050
ازمة جبريل فبحث بعقبه او بجناحه حتى ظهر الماء وجعلت تخوضه وتغرف من الماء في في سقائها وهو يفور. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله ام اسماعيل

72
00:27:54.500 --> 00:28:18.000
لو تركت زمزم ما اخذت في سقائها لك انت عينا  يعني انا اتخيل سبحان الذي برأ قالوا يقولون لنا تؤمنون بالله وتؤمنون شوفوا الدنيا تعطلت قال كيف تقوم الساعة وكيف يرجع الناس على الحصان والسيف

73
00:28:18.150 --> 00:28:39.350
شوية غبرة توقفت الدول دول وقفت. تعطلت كل الدنيا بلاش في الثلج قول الثلج اشي غبرة غبرة. تعطلت الدنيا والدول طوارئ والطيران توقفت والامن كله طوارئ والجيش طوارئ. قالوا كيف الله جل في علاه اه قال كيف تقولون ان الدنيا سترجع

74
00:28:39.350 --> 00:28:50.350
بالسيف وترجع الخيل وترجع. اي رغما عنك سنرجع مش بكيفك الله جل في علاه قادر يغير الدنيا شف لا اله الا هو. لا اله الا هو لا اله الا هو

75
00:28:50.500 --> 00:29:05.600
لا اله الا الله انا تخيل سبحان الله ماء زمزم دعك من قبل اربع خمس ست سبع سنوات من لما انشئ مصنع من الملك عبد الله بن عبد العزيز لسقي زمزم

76
00:29:06.300 --> 00:29:29.200
اللي صار يوزع ماء زمزم ماذا انا قوارير قبل هذا كان زمزم في مكة ويشرب الحجاج والعمار واللي يحمل معهم. اليوم صار من زمزم وين؟ في العالم كله حيث تذهب تجد من هذه القوارير تباع وتشترى ويشرب ماء زمزم

77
00:29:29.700 --> 00:29:45.900
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ام اسماعيل لو ما ملأت سقاءها لكانت زمزم ايش؟ عينا معينا. هذا لزمزم الان ايش تفعل اذا اذا وصف عينا معينا ماذا ستكون تخيلتم

78
00:29:46.250 --> 00:30:08.500
الان زمزم وهذا الشراب الذي يشربه الملايين والبلايين والاعداد التي لا لا احصاء لها بهذا الوضع لم تكن زمزم عينا معينا على هذا الحال وظاهر كلام النبي صلى الله عليه وسلم فزمزم ماذا؟ ليست عينا معينا. لو تركتها ام اسماعيل رحمها الله لكانت زي زمان

79
00:30:08.500 --> 00:30:35.500
صلى الله على محمد صلى الله على محمد ولذلك كان من هذا الاعجاز فيها انها لو شرب منها الملايين والخلق كلهم لكفتهم وما تتوقف عن الضخ وما هذا؟ لا تجري على وجه الارض ولا تفيض

80
00:30:37.800 --> 00:31:05.550
هذا الكم من الماء الهائل الذي لا ينقطع وتشرب منه الملايين بل الدنيا لا يجري على وجه الارض ولا يفيد ثم بعد ذلك بعد ام اسماعيل اخفيت زمزم حتى رآها عبد المطلب في المنام فحفرها في القصة المعروفة عند اهل السير والمغازي

81
00:31:05.550 --> 00:31:26.250
فاختص عبدالمطلب واله من بعده بالسقاية اختصوا بالشقاية. ماء زمزم ماء فضائله كثيرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اول فضيلة فهو الماء الذي غسل به قلب النبي صلى الله عليه وسلم. كم غسل قلب النبي مرة

82
00:31:26.950 --> 00:31:53.750
كم مرة غسل مرتان؟ الاولى وهو صغير والثانية في الاسراء والمعراج وقال النبي صلى الله عليه وسلم خير ماء على وجه الارض ماء زمزم وفي حديث ابي ذر وفيه لما كان ابو ذر في مكة يبحث عن النبي صلى الله عليه وسلم ومكث شهرا قال فسمنت

83
00:31:53.750 --> 00:32:21.950
حتى تكسرت. ماذا؟ عكن بطني. صار بطنه فيه ماذا ثنايا بسبب ماذا؟ زمزم قال وما وجدت علي سخفة الجوع اي رقته وهزاله. فلما سأله النبي صلى الله عليه وسلم من كان يطعمك يا ابا ذر؟ قال يا رسول الله ما كان لي طعام الا

84
00:32:21.950 --> 00:32:41.900
ماء زمزم فقال صلى الله عليه وسلم انها مباركة انها طعام طعم انها طعام طعم وكان ابن عباس رضي الله عنه يقول كما اخرج عبد الرزاق في المصنف وغيره قال عن زمزم كنا نسميها شباعة

85
00:32:41.900 --> 00:33:01.700
اي ماذا؟ تشبع وكنا نجدها نعم العون على العيال قال وكنا نجدها نعم العون على العيال والنبي صلى الله عليه وسلم قال عن زمزم كما في الصحيح قال طعام طعم وشفاء سقم

86
00:33:02.550 --> 00:33:22.550
واختلف العلماء في معركة حديثية في صحة حديث ماء زمزم لما شرب له. والثابت حسنه وافرده الحافظ ابن حجر في رسالة خاصة. وانتصر فيها الى ثبوت الحديث. وحقق الشيخ الالباني رسالة ازالة الدهش

87
00:33:22.550 --> 00:33:44.100
والولولة عن المتحير في صحة حديث. ماء زمزم لما شرب له وصاحبها محمد بن ادريس القادري  انفصل ايضا على ترجيح ثبوته. قال النبي صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له. وكان ابن عباس اذا

88
00:33:44.100 --> 00:34:03.350
ماء زمزم دعا اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. وكان يدعو العلماء كثير منهم في تراجمهم يدعون فلذا دعا الحاكم ابو عبد الله صاحب المستدرك دعا ان يرزقه الله حسن التصنيف

89
00:34:04.000 --> 00:34:22.000
وقد اتاه وشرب بعضهم  بعضهم زمزم ان يجمع الله علوم فلان وفلان وفلان فجمع الله له وكان بعض السلف اذا اشتكى وجعا فشرب من زمزم ما شرب برئ من ساعته

90
00:34:22.500 --> 00:34:40.650
ولا يجد شيئا فامر زمزم يحتاج الى شيئين الى يقين مطلق ان الله قد خص هذا الماء وجعل فيه سرا وحكمة بالاضافة الى ماذا؟ الى الشرب مع احضار النية. للاسف الناس ماذا يفعلون

91
00:34:41.150 --> 00:34:58.150
يأتي بزمزم فيدعو اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم سامحني اللهم اعف عني ثم يشعر هذا الفعل يشمله عموم حديث لما شرب له. لكن المعنى الادق في ظاهر الحديث هو ماذا

92
00:34:58.450 --> 00:35:14.850
لما شرب له ان يستحضر نية لاجل الشرب في شرب لاجلها واضح؟ يعني انا الان اريد ان يرزقني الله العافية. فاستحضر في نفسي يا رب اني اشرب زمزم بقصد ان تبريني وان تعافيني من داء

93
00:35:14.850 --> 00:35:35.300
ثم يشرب هذا هذا الذي يفيده ويتجه اليه ظاهر النص اقوى من ان اجعله محلا للدعاء ولذا زمزم يحتاج الى استحضار نية. ماء زمزم لما شرب له. ليش تشربه؟ لم تشربه؟ هذا محله اين؟ في النوايا

94
00:35:35.400 --> 00:35:56.250
بالاضافة الى ان ماء زمزم لا يفسد مع مرور الزمان. ومنكم لابد من رأى من ذلك انا اقاربي جاء بزمزم يعني قارورة زمزم وجعلها عنده سنوات سنوات ولم يتغير فيها شيء

95
00:35:58.250 --> 00:36:15.500
نقلها من مكة استغرب ممن رفض هذا وقد ثبت في الترمذي ان عائشة حملت زمزم فسألت قال حملته كما حمله النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة النبي صلى الله عليه وسلم حمل زمزم معه من مكة الى المدينة

96
00:36:15.950 --> 00:36:34.650
ولذا بعض الناس يقول وقوله غريب يقول زمزم اذا خرج من مكة فقد اثره. هذا عجيب غريب ايش يفقد اثره والاغرب اللي يقول حط على اه خزان المي صب لك كاسة زمزم بصير كل المي زمزم

97
00:36:35.000 --> 00:36:54.350
قال هذا بالتحليل الطبي. قال اخذنا حطينا كاسة زمزم تركنا المي اخذنا مية اه خزان. فحصناه فوجدنا نفس الاوصاف اللي في زمزم انتقلت لله جيبي جزاه الله خير لكن هذه مسائل فيها معنى ماذا؟ معنى الغيب

98
00:36:54.700 --> 00:37:16.650
ولا نجرؤ عليها الا بماذا بالنص والدليل بالنص والدليل مية زمزم الكاسة اللي كبيتها في الخزان اروي واشربها امثالك وشربان فلك. والله تعالى اعلم. طيب ماء زمزم السنة ان يشرب وان

99
00:37:16.800 --> 00:37:40.000
يشرب وان يصب على رأسه ووجدت وجاءت الالفاظ بالاكثار من الشرب واللي يطوف في مكة يحتاج الى زمزم بعد الطواف وان يكثر من شرب زمزم لان الطواف والسعي فيه يعني نوع اقصد طواف وسعي اي طواف وسعي؟ طواف سعي السنة

100
00:37:40.850 --> 00:38:06.950
مش طواف سعي الناس اليوم اعتمرت انا وبعض الاحبة ونحن في المسعى من اعظم مواطن الاجابة الوقوف على الصفا والمروة هذا نواط الاجابة الستة المذكورة في الحج هذه التي يغفل عنها الناس. هذا الذي فيه تعب. اما العمرة اليوم لو فكرنا بها من غير هذه المواطن والوقفات ومن غير العمل بالسنة تأخذ

101
00:38:06.950 --> 00:38:31.550
خمسة وعشرين دقيقة. تكون انهيته؟ لكن العمل بالسنة والتأني وتلمس مواطن الاجابة واظهار التذلل والاجتهاد في ذلك يجعل عمرة تأخذ ساعتي ثلاث ساعتين ونص ساعتين الا وساعتين ويبقى الانسان في عمرته ما اجتهد

102
00:38:38.550 --> 00:38:56.400
لا هذا ليس صحيح  ظاهر النصوص والاوراد المذكورة في السلف ان هذا لم يترك ابدا على الصفا والمروة. ولذلك قال وفعل على المروة كما فعل على الصفا. هذا النص وفعل المروة كما فعل على الصفا

103
00:38:56.450 --> 00:39:11.700
هذا ليس صحيح هذا التخصيص فيه نظر والله اعلم طيب ثم قال بعد ان ينهي الطواف يذهب في شرب زمزم. طبعا يذهب يصلي ماذا؟ ركعتين خلف المقام. بعد الصلاة خلف الركعتين ماذا يفعل؟ يشرب

104
00:39:11.700 --> 00:39:35.150
زمزم. بعد زمزم ماذا يفعل؟ يرجع الى الحجر. وهذه سنة غائبة هذه سنة الغائب يرجع فيستلمه طب ان لم يستطع ان يستلمه هل يشير من العلماء من نصوا بالاشارة والاشارة تحتاج الى تأمل

105
00:39:35.400 --> 00:40:05.600
هل يشير يعني رجوع النبي صلى الله عليه وسلم الى الحجر فيأخذ الحجر جميع الاحكام التي كانت له في الطواف حملة يحتاج الى تأمل بعد شرب زمزم  النبي صلى الله عليه وسلم لأ رجع

106
00:40:07.300 --> 00:40:24.500
فعل النبي صلى الله عليه وسلم رجع. فعلك انت هذا فيه ليس فيه رجوع. لانك انت في صلاتك الركعتين تبقى في ماذا؟ في اطار الطواف فالنبي صلى الله عليه وسلم رجع وترتيب حديث جابر ان زمزم كان بعد صلاة الركعتين

107
00:40:24.850 --> 00:40:54.400
وقبل الذهاب للسعي طيب. قال ثم يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته هنا مسألة استلام الحجر والاشارة اليه بعد صلاة الركعتين وشرب زمزم هذه من السنن التي وردت في حديث جابر وتغافل عنها

108
00:40:54.400 --> 00:41:22.650
من الناس في غمرة انشغالهم في التوجه الى السعي ولذلك قال ابن عبد البر رحمه الله واما استلام الركن اي الحجر فسنة مسنونة عند الطواف وعند الخروج بعد الطواف والرجوع الى الصفاء. ولا يختلف هذا كلام العبد البر

109
00:41:22.650 --> 00:41:42.150
ولا يختلف اهل العلم في ذلك قديما وحديثا الان ما حكم استلام الحجر بغير الطواف؟ احنا كل اللي نتكلم عنه هذا الطواف ماذا استلام الحجر في ماذا؟ طواف. سواء حج او عمرة

110
00:41:42.250 --> 00:41:55.750
او تطور. طب استلام الحجر بغير طواف. مثل ما نرى اليوم مجرد ما يقول الامام السلام عليكم في الصلاة السلام عليكم ترى كثير من الناس ماذا يهجم على الحجر ما حكم الاستلام هذا

111
00:41:57.550 --> 00:42:12.700
الظاهر والله اعلم رجوع النبي صلى الله عليه وسلم بعد شرب زمزم صلاة الركعتين واستلام الحجر هذا الاستلام لم يكن مع طوافه لم يكن مع الطواف كان النبي في طواف

112
00:42:13.350 --> 00:42:33.650
هو في انتهى النبي سلم رجع فاستلمه بعد صلاة وشرب زمزم ولذلك الظاهر ان استلام الحجر من غير طواف لا حرج فيه بل عبادة مقربة ومقربة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم عن الركنان

113
00:42:33.650 --> 00:43:00.750
ان مسحهما يحطان الخطايا حطا وهذا اطلاق دون تعيين بطواف مسحر حجر الاسود والركني اليماني صح عن النبي وسلم قال يحطان الخطايا حطاء. فهذا باطلاق دون تعيينه وتحديده في الطواف. ولذا ثبت عن ابن عمر

114
00:43:01.050 --> 00:43:27.050
كما روى ابن ابي شيبة والفاكهة قال كان ابن عمر لا يخرج من المسجد حتى يستلمه اي الحجر. كان في طواف او في غير طواف وقال عطاء صلى بنا ابن الزبير المغرب عبدالله ابن الزبير فسلم في الركعتين ثم نهض الى الحجر

115
00:43:27.050 --> 00:44:01.100
ليستلمه وهذا قال به جماعة من السلف اما الركن اليماني فلا استلام له الا في الطواف. الا في الطواف  نرجو نفس الحديث لكن لكن رجوع النبي صلى الله عليه وسلم واستلامه للحجر دون الركن

116
00:44:01.150 --> 00:44:20.000
ومحافظة السلف على استلام الحجر من دون الطواف يعرف ان الركن لا يستلم الا وقد هجر الركن في غير طواف واستلم الحجر في غير طواف. فيثبت حكم  حجر استلامه بمعنى

117
00:44:20.150 --> 00:44:42.000
استلامه السجود عليه وتقبيله ادي السنة. فمن لم يستطع السجود عليه استلمه وقبله. فمن لم يستطع استلمه وقبل يده. فمن لم يستطع استلمه او بشيء عصاة بشمسية وقبلها. فما لم يستطع؟ اشعر

118
00:44:44.000 --> 00:45:06.800
قال ثم يخرج من باب الصفاء للسعي الخروج من باب الصفاء هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ثابت من حديث جابر ابن عبد الله ولكن لم ينبه المصنف الان في هذا الموطن الى سنية قراءة قول الله تعالى

119
00:45:06.800 --> 00:45:24.800
ان الصفا والمروة من شعائر الله. من يقرأها في حديث جابر اذا دنا فلما دنا فمن دنى من الصفا اي اقترب اليها يقرأ قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن

120
00:45:24.800 --> 00:45:46.700
خيرا فان الله شاكر عليم فاذا دنا من الصفا تلا الاية. فاذا وقف على الصفا قال ابدأوا بما بدأ الله به. وجاء بلفظ نبدأ بما بدأ الله به. وجاء بلفظ ولكن حكم عليه بعض اهل العلم بالشذوذ ابدأوا بما بدأ الله به

121
00:45:48.350 --> 00:46:22.550
قال وشرطه اي شرط الطواف وشرطه ان يبدأ بالصفاء وهذا بالاتفاق وان يسعى سبعا الشوط الواحد يبدأ بالصفا وينتهي وين؟ بالمروة هذا واحد اثنين ليس كما ذهب ابن حزم رحمه الله في حجة الوداع. فابن حزم الزم بطواف كم شوط؟ اربعطعش. اعتبر رايح جاي شوط

122
00:46:22.550 --> 00:46:47.400
على مذهب ابن حزم يبدأ بالصفا وينتهي وين؟ الصفا ينتهي بالشرع  قال ذهابه من الصفا الى المروة مرة وعوده منها اليه اخرى. وان يسعى بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة. ومن سعى بعد قدوم لم يعده

123
00:46:48.450 --> 00:47:10.950
وفي قوله رحمه الله وان يسعى بعد طواف ركن او قدوم فيه اشارة الى ان السعي لا يتطوع به واضح لا يوجد تطوع اسمه تطوع سعيد وقول الله تعالى فمن تطوع خيرا

124
00:47:13.700 --> 00:47:32.250
فهو خير له اه ان الصفا والمروة من شعار الله فمن حج البيت او اعتمر ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم من تطوع خيرا اي اي سعى سعي تطوع لعمرة تطوع او حج تطوع

125
00:47:33.800 --> 00:47:56.350
سعى سعيا في عمر التطوع او حشد هذا قول وقالوا من تطوع خيرا حملوه على الطواف الاصل ليس على السعي ما الدليل على انه ليس قول الله تعالى فمن تطوع خيرا يراد به تطوع في السعي

126
00:47:56.950 --> 00:48:23.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف والاتفاق لا يعرف عنهم ماذا؟ التطوع بين الصفا والمروة اضافة الى ان الصفا والمروة ليسا ليس ليس ابن البيت  خارج البيت هذا يؤكد

127
00:48:23.800 --> 00:48:45.300
انه لا تطوع فيهما ولم يسع النبي صلى الله عليه وسلم والسلف بينهما الا في نسك الا في نسك قال بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة ومن سعى بعد قدوم لم يعده

128
00:48:49.900 --> 00:49:13.800
وان يسعى بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة ومن سعى بعد قدوم لم يعده ويستحب ان يرقى على الصفا والمروة قدر قامة. والصواب ان يرقى حتى ماذا

129
00:49:14.400 --> 00:49:28.600
حتى يرى البيت هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رقي قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر على ما هدانا. والحمد لله على ما اولانا لا اله الا الله وحده لا

130
00:49:28.600 --> 00:49:43.850
لا شريك له له الملك وله الحمد يميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير وهذا الذكر لا وجود له في السنة لا صحيحا ولا ضعيفا وانما وجدته من قول الامام الشافعي

131
00:49:44.050 --> 00:50:00.600
رواه البيهقي عنه في المعرفة ورواه عنه في السنن الصغيرة والا قول النبي صلى الله عليه وسلم وذكره سيأتي معنا المعروف وسيأتي ذكره ان شاء الله قال ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا

132
00:50:00.800 --> 00:50:27.150
قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثة والله اعلم. وان يمشي اول المسعى واخره ويعدو في الوصف في الوسط وموضع النوعين معروف. ايش يقصد موضع النوعين  قال يمشي وماذا؟ ويعدو. فهو يقول موضع المشي وموضع العدو معرف

133
00:50:28.300 --> 00:50:55.950
موضع المشي معروف وموضع العدو معروف. اما المشي فاول المسح واخره والعدو الاسراع بين الميلين الاخضرين بين الميلين الاخضرين. طيب سريعا هل يشترط للسعي الطهارة نعم بالاجماع لا يشترط له الطهارة. ونص على الاجماع ابن المنذر

134
00:50:57.600 --> 00:51:15.850
قال واجمع على انه ان سعى بين الصفا والمروة على غير طهر ان ذلك يجزئه. وانفرد الحسن  ان ذكره ان ذكره قبل ان يحلق فليعد الطواف. ان ذكر الطهارة قبل ان يحلق

135
00:51:15.950 --> 00:51:42.250
فليعد السعي وهذا قول لم يقره عليه احد ودليل عدم اشتراط الطهارة ايضا دخول للحائض وسعيها به واما نعم هو ليس من الحرج اما منع النبي صلى الله عليه وسلم الحائض من الطواف

136
00:51:43.150 --> 00:52:10.150
فهذا لا لا يحمل على ان هذا متعلق بالطهارة انما لمعنى متعلق بماذا بالحيض لم هذه من المسائل التي تعم بها البلوى ام لا  كم الرجال الذين يطوفون بالبيت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

137
00:52:10.300 --> 00:52:29.750
في زمن الصحابة كم ما عندنا نص صريح في اشتراط الطهارة الطواف يعني اقول لكم على على مثالها مثل اشتراط الطهارة لقراءة القرآن وان الحائض لا تمس القرآن كم النساء كانت تحيض في زمن النبوة

138
00:52:31.400 --> 00:52:53.400
وكم هي اوراق القرآن التي كانت موجودة التي جمع منها القرآن فمثل هذه المسائل حتى نقول بوقوعها وحكمها نحتاج الى ماذا الى ماذا الى نص خاص اما العمومات فيتعذر ان تحملها عليها

139
00:52:54.300 --> 00:53:14.200
فلما منع النبي صلى الله عليه وسلم الحائط من الدخول فهذا النص يتعلق بمن والحائض من الطواف هذا نص يتعلق في من؟ من الحائض. لمعنى في الحيض ولا استطيع ان احمل على هذا الحكم الرجل

140
00:53:15.000 --> 00:53:48.150
لعدم وجود مدار الحكم وهو ماذا؟ الحكم في الرجل لذلك من هذا يشعرك ان القول بعدم اشتراط الطهارة للطواف يبقى اوجه واقوى مسألة  ممكن انهم الجنب والحائض النفساء لا تطوف

141
00:53:48.900 --> 00:54:18.400
ممكن تفضل ايش هاي خارج البيت كل جمهور اتصلت الصفوف صفوف اتصلت الان يصلي لكن من صلى بها والصفوف لم تتصل ما صلى في البيت وش الحرم اتكلم البيت في المسجد المسجد الحرام

142
00:54:18.700 --> 00:54:35.650
الحرم اكبر من المسجد الحرام بعيد حدود الحرم بعيدة منطقة الحرام بعيدة لكن نتكلم عن المسجد الصفا ليست في المسجد. ولذلك ابن بطوطة في رحلته لما ذهب الى المسجد يقول ووجدت

143
00:54:37.100 --> 00:54:56.150
وجدت السوق والباعة والناس يشترون المسعى وانت تطوف يقول وانت في الطواف قلبك يرق تقبل على الاخرة. اذا ذهبت السعي رأيت الدنيا كلها في السماء المسعى خارج البيت خارج البيت

144
00:54:57.100 --> 00:55:18.100
ما حكم صعود النساء على الصفا والمروة بعض العلماء كره ذلك وبنوا هذا الكراهة على شيء من الاثر وشيء من النظر اما الاثر فقد صح عن عبد الله ابن عمر

145
00:55:18.300 --> 00:55:39.500
عند الدارقطني والبيهقي قال لا تصعد المرأة فوق الصفا والمروة ولا ترفع صوتها بالتلبية والنظر لما يحصل من ذلك من مزاحمة والصعود يحتاج الى ماذا هذا الكلام عن ماذا عن زمانهم

146
00:55:40.800 --> 00:56:04.450
الامر الان اليوم يسير ما في مزاحمة ولا في تكشف ولا في اذية اذا نظرنا للحكم من جهة علته ومعناه فاليوم هذا متعذر فلا حرج تصادم المرأة اذا نظرنا له اليوم اذا نظرنا الامر على البعد عن المعاني النصوص والاثار واسباب الاحكام فلا الصواب لا المرأة تصعد لان اليوم

147
00:56:04.450 --> 00:56:29.450
السبب الذي جعل ابن عمر المرأة ان تمنع ودعا الفقهاء للمنع هذا اليوم غير غير واقع نعم موضوع طواف الليل وطواف النهار. طيب الذي ذكره ابن القيم النووي رحمه الله تعالى من الدعاء هذا لا اصل له. ودعاء السنة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صعد

148
00:56:29.450 --> 00:56:49.300
على المروة استقبل الكعبة وحد الله. ماذا يعني وحد الله؟ قال لا اله الا الله وكان يكبره يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك

149
00:56:49.300 --> 00:57:05.000
له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده لا شريك له انجز وعده. ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. اسأل الله ان يجعلني واياكم ممن يقولها في الحج هذه السنة

150
00:57:05.800 --> 00:57:28.300
قال يقول ذلك ثلاث مرات. وفي زيادة يقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه لا اله الا الله وحده لا شريك له انجز وعده ونصر عبده هذه الزيادة لا اصل لها. لا اله الا الله لنعبد الا اياه. هذه الزيادة لا اصل لها. يزيدها الناس ولا اصل لها

151
00:57:28.400 --> 00:57:48.000
ويجد بعضهم مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ولا اصل له انما الوارد ما ذكرناه. ثم يدعو متى يدعو فهو كم سيدعو مرة وكم سيذكر ثلاثا. يقول المرة الاولى لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي وهو على كل شيء بيده الخير وهو على كل شيء

152
00:57:48.000 --> 00:58:07.350
لا اله الا الله وحده لا شريك له انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب واحد انجز وعده هزه وعز جنده وهزم الاحزاب وحده. هذا يقوله مرة. ثم يدعو ثم يقول الذكر ثم يدعو ثم يقول الذكر

153
00:58:07.350 --> 00:58:34.700
ثم ينزل. هذا الموطن من اعظم مواطن الاجابة في الحج والعمرة هذا من افضل مواطن الاجابة في الحج والعمرة وله ان يدعو بما تيسر من جوامع الكلم ودعاء النبوة والاول يدعو بما دعا به السلف. فقد جاء عن عبد الله ابن عمر كان يدعو فيقول اللهم انك قلت ادعوني

154
00:58:34.700 --> 00:58:52.150
استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد واني اسألك كما هديتني للاسلام اسمع دعاءه الا تنزعه مني حتى تتوفاني وانا مسلم عبد الله ابن عمر يخشى ان يموت على غير الاسلام

155
00:58:54.300 --> 00:59:16.450
وكان يدعو اللهم اعصمنا بدينك وطواعيتك. وطواعية رسولك وجنبنا حدودك. اللهم اجعلنا نحبك ونحب ملائكتك وانبيائك ورسلك ونحب عبادك الصالحين اللهم يسرنا لليسرى وجنبنا العسر واغفر لنا في الاخرة والاولى واجعلنا من ائمة المتقين

156
00:59:16.950 --> 00:59:36.950
وكان يدعو ويقول عند الهبوط من الصفا اللهم احيني على سنة نبيك وتوفني على ملته واعذني من مضلات الفتن برحمتك يا ارحم الراحمين وكان ايضا يقول اشياء اخرى عند الصفا والمروة والاحب الينا ان نلتزم

157
00:59:37.150 --> 00:59:58.950
ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم  السعي بين الصفا والمروة ما حكمه الراجح ركنيته لحديث النبي صلى الله عليه وسلم الا ان كتب الله على فان الله كتب عليكم السعي. اختلف في الحديث والراجح ثبوته

158
00:59:58.950 --> 01:00:25.200
ولو لم نقل بالركنية وقلنا بالوجوب فله وجه. اما القول بالسنية بعيد. القول بالسنية بعيد نعم اذا قلنا واجب اصبح عند العلماء تاركه عليه ماذا؟ دم تركه لعذر ليس عليه اثم. وعليه دم. تركه لغير عذر عليه اثم ودب

159
01:00:25.400 --> 01:00:55.300
هذا عند العلماء. اذا قلنا بالركنية بطلت العمرة وهو للحج ماذا السعي للحج ماذا الحج ماذا الافراد والقران ركن عند قول وواجب عند قول. والسنية بعيد واما التمتع فالقول بسنية السعي ارجح وسيأتي تفصيله ان شاء الله تعالى

160
01:00:55.800 --> 01:01:19.550
لما نصل عند طواف الافاضة واعمال اليوم العاشر الاسراع في المشي ما حكمه بالنسبة للرجال سنة اما بالنسبة للمرأة فلا فلم يستحبه كثير من العلماء وحتى الشيخ الالباني رحمه الله له اشارة لطيفة

161
01:01:19.550 --> 01:01:35.850
قال ان السعي ان قول العلماء بان السعي على النساء ان الاشتداد في السعي والاسراع في السعي على النساء ليس لهن ذلك قال ولكن الذي يمنعنا بهذا القول ان اصل السعي ماذا

162
01:01:36.100 --> 01:02:00.800
امرأة ان اصل السعي امرأة ولكن نزيد فنقول اصل السعي امرأة ولكن المرأة سعت في في ظروف خاصة. وعند حاجة فلا نستطيع ان نجر حكم الفعل على جميع شأنه امة اليوم في اختلاط ورجال وتدافع وتزاحم. فصعب ان نحمل الحكم على ذلك

163
01:02:04.100 --> 01:02:29.400
نعم حديث صحيح صححه الشيخ الالباني لا يقطع الابطح الا شدا حديث صحيح طيب نكتفي بهذا القدر ان شاء الله ونتم وندخل ان شاء الله تعالى غدا في الحج غدا ان شاء الله تعالى ندخل في الحج

164
01:02:29.850 --> 01:02:45.766
ان شاء الله تعالى وعلى الترتيب نحن موعدنا غدا والخميس والاحد واذا احتجنا الاثنين نأخذ الاثنين ولو كنتم صياما. لانه على الغالب سيكون ان شاء الله تعالى والله اعلم. الواحد من ذي الحجة