1
00:00:00.200 --> 00:00:16.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شباب آآ الان ان شاء الله يكون البث جيد ان شاء الله حد بس منتظر اه احنا قطعنا البث الاول وبدأنا في واحد جديد

2
00:00:16.900 --> 00:00:40.550
ان شاء الله يكون باذن الله آآ افضل حد يا شباب كده يبين ان الصوت واضح ونكمل ان شاء الله حد يكتب كده عاصم او سيد او اي حد لو الصوت واضح نتوكل على الله نكمل ان شاء الله بازن الله مش هيكون فيه اي مشكلة

3
00:00:41.450 --> 00:00:59.900
لاني كنت بعيد شوية الان انا اقتربت طيب الحمد لله آآ وصلنا يا شباب الى فصل فصل واذا كانت السيئات التي يعملها الانسان قد تكون آآ من جزاء سيئات تقدمت وهي آآ مضرة جاز ان يقال هي مما اصابه من

4
00:00:59.900 --> 00:01:21.400
سيئات وهي بذنوب تقدمت يعني انها السيئة الاولى آآ آآ من نفسه والمصيبة كذلك من نفسه قال وعلى كل تقدير فالذنوب التي يعملها هي من نفسه. وان كانت مقدرة عليه. فانه اذا كان الجزاء الذي هو هو مسبب عنها

5
00:01:21.400 --> 00:01:42.700
من نفسه فعمله الذي هو ذلك الجزاء من نفسه بالطريق الاولى. صح؟ يعني اذا كان الانسان ينسب اليه المصيبة التي اصابته بسبب سيئته هو. فاولى منه ان ينسب الى السبب. ينسب اليه السبب. يعني ايه يا شباب؟ يعني شخصا مثلا

6
00:01:44.200 --> 00:02:13.350
كان آآ بيسوق السيارة بسرعة كبيرة جدا. فعمل حادسة ينفع اقول له انك آآ المصيبة منك والسبب منك. طبعا لان المصيبة منه لانها وقعت بسبب آآ فعله واولى من ذلك ان يكون فعله اللي هو ان هو تجاوز السرعة. او مثلا آآ لم يكن منتبها في الطريق هذا منه. فاذا كان الاثر منه

7
00:02:13.350 --> 00:02:29.250
فاولى من ذلك ان يكون السبب منه يعني لماذا ابن تيمية يطيل في هذه النقطة حتى يثبت ان الحسنة والسيئة بمعنى الطاعة والمعصية يمكن ان تدخل في المعنى العام لهذه الاية

8
00:02:29.300 --> 00:02:52.800
يبقى ابن تيمية هنا يريد ان يقول المعنى الاول لهذه الاية ان الحسنة هي النعمة والسيئة هي المصيبة. ولكن يدخل ضمنا الطاعة والمعصية. تمام كده آآ قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

9
00:02:54.700 --> 00:03:15.150
آآ قال طبعا يا شباب اللي هي شرور النفس اللي هي الذنوب. وسيئات الاعمال اللي هي آآ عقوبات الاعمال. الانسان يعاقب بسبب ذنبه وقال له ابو بكر رضي الله عنه علمني دعاء فقال قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه

10
00:03:15.150 --> 00:03:34.450
اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن وشر الشياطين لأ المفروض الشيطان وشر الشيطان وشركه وان اقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك

11
00:03:35.150 --> 00:03:50.050
اه طبعا كلمة الشيطان هنا هو كاتبها الشياطين نصلحها فقد بين ان قوله فمن نفسك يتناول العقوبات على الاعمال ويتناول الاعمال مع ان الكل بقدر الله. هذا شباب هو موضع الشاهد من

12
00:03:50.050 --> 00:04:06.650
الاستطراد. يعني ابن تيمية بدأ شباب شوفوا كده. بدأ من اول آآ صفحة اتنين وعشرين من صفحة اثنين وعشرين الى صفحة ثمانية وعشرين يريد ان يستدل الى هذه الفكرة. وهي ان كلمة من نفسك

13
00:04:06.700 --> 00:04:27.650
يرجع الى العمل والى ما ترتب على العمل يعني يرجع الى السيئة ويرجع الى المصيبة ويرجع الى الحسنة ويرجع الى النعمة كذلك يبقى هذا وجه الايه؟ الشاهد  آآ قال وليس للقدرية ان يحتجوا بالاية لوجوه

14
00:04:27.700 --> 00:04:42.200
احنا عايزين نفهم دلوقتي يا شباب النسق الذي يتكلم فيه ابن تيمية رحمه الله ابن تيمية يريد ان يبين معاني الاية ويريد ان يبين المعاني الخطأ التي استنبطت من الاية او استشهد بالاية

15
00:04:42.200 --> 00:05:02.400
عليها واضح كده؟ وهذا من تمام الاستدلال. فابن تيمية يريد ان يقول ليس للقدرية ان يحتجوا بهذه الاية. المقصود بالقدرية شباب هم المعتزلة الى هنا المعتزلة ومن وافق رأيهم. بمعنى اصح القدر مقالة. مقالة القدرية هي اه نفي هؤلاء

16
00:05:03.900 --> 00:05:18.900
حد كاتب يعني ممكن العبد يصاب بالامراض مثلا كعقوبة لسيئاته طبعا. طبعا ممكن جدا ان يصاب الانسان بالامراض عقوبة لسيئاته ويكون هذا اما من باب العقوبة او من باب تكفير السيئات

17
00:05:18.950 --> 00:05:39.650
طبعا آآ قال القدرية بقى يا شباب حتى نفهم آآ وجه الكلام. القدرية هي مقالة كل من قال بها فهو قدري. ما هي هذه المقالة؟ القدرية الاوائل كانوا ينفون علم الله وكتابة الله للاشياء. يعني

18
00:05:39.650 --> 00:05:53.600
يقولون الله لا يعلم الاشياء الا بعد حدوثها وهؤلاء هم الذين جاء حديثهم في اول صحيح مسلم. اللي هم قالوا ان الامر انف يعني ان الله لا يعلم الاشياء الا بعد حدوثها. وهؤلاء حكم عليهم

19
00:05:53.600 --> 00:06:13.500
العلماء بالكفر لكن القدري المتأخرين اللي هم تأخروا نسبيا عنهم يعني وتولى هذه المقالة المعتزلة ومن تبعهم قالوا ان آآ الله لا يخلق افعال العباد ولا يشاؤها لي عندهم ادلة في ذلك آآ ليس هذا هو المجال لذكرها

20
00:06:13.600 --> 00:06:35.950
لكن عموما هم يقولون كيف يخلق الله الافعال ويشاؤها ثم يحاسب الناس عليها. وقالوا كذلك كيف يخلق الله الشر ويشاء الشر وشاء المنكرات. تمام والصواب باختصار ان الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء. كل انسان كل شيء في هذه الدنيا فالله آآ علم به قبل آآ خلقه

21
00:06:35.950 --> 00:06:52.300
قبل وجوده وكتبه وشاءه وخلقه. والانسان مسئول عن فعله يفعل بارادته ومشيئته فلابد ان تعلم ان محل البحث هنا ليس الافعال الاضطرارية اللي هي تحدث للانسان دون ان يكون مريدا لأ

22
00:06:52.400 --> 00:07:12.900
المقصود هنا الافعال الاختيارية. هل افعال الانسان الاختيارية انه بيكذب انه بيصدق انه بيصلي انه بيزني انه بيسرق هل هذه الافعال من خلق الله وتقدير الله؟ ام ان الانسان هو الذي يخلق فعل نفسه؟ الجواب انها من خلق الله وتقدير الله. وان كان الانسان

23
00:07:12.900 --> 00:07:28.800
هو الذي يفعلها بمشيئته واختياره. وكل شيء خارج عن مشيئتك واختيارك وقدرتك فلا يمكن ان يحاسبك الله الله عليه. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها

24
00:07:28.850 --> 00:07:47.150
فالقدرية بقى ماذا قالوا يا شباب؟ القدرية قالوا الله سبحانه وتعالى ليس طبعا احنا هنتكلم عن القدرية المتأخرين الذين يرد عليهم ابن تيمية هنا خلاص؟ لان القدرية الاوائل اللي هم نفوا علم الله وكتابته للاشياء هؤلاء يعني العلماء حكموا عليهم بالكفر

25
00:07:47.800 --> 00:08:05.500
وليسوا محل البحث هنا. محل البحث في القدرية اللي هم المعتزلة ومن وافقهم. قالوا ان الانسان يخلق فعل نفسه او نفوا خلقه الله ومشيئته لافعال العباد ابن تيمية بيقول ايه بقى؟ وليس للقدرية ان يحتجوا بالاية

26
00:08:05.850 --> 00:08:19.050
نعم لماذا يا شباب؟ يعني ابن تيمية يريد ان يقول هذه الاية لا يمكن ان تكون حجة للقدرية. طيب من وجهة نظرك كيف يمكن ان يتمسك بها القدر يتمسكون بكلمة فمن نفسك

27
00:08:19.250 --> 00:08:39.250
سيجعلون كلمة من نفسك يعني بخلقك وتقديرك انت. اللي هي ما اصابك من اه من سيئة فمن نفسك وما اصابك من سيئة فمن نفسك. فهذه قد تكون حجة لهم فيقولون مثلا فمن نفسك اذا آآ انت خلقتها وهذا ليس صحيحا. خلاص

28
00:08:40.150 --> 00:09:01.250
قال ابن تيمية وليس للقدرية ان يحتجوا بالاية لوجوه كلمة لوجوه يعني هناك اكثر من سبب ينفي صحة استدلالهم بهذه الاية آآ طبعا ابن تيمية يتكلم بناء على ان المتلقي او القارئ يفهم من هم القدرية وما هي مقالتهم. واضح كده يا شباب

29
00:09:02.050 --> 00:09:15.800
وليس للقدرية ان يحتجوا بالاية الوجوه منها. واحد انهم يقولون فعل العبد حسنة كانت آآ كان او سيئة آآ هو منه لا من الله بل الله قد اعطى كل واحد من الاستطاعة ما يفعل به الحسنات والسيئات

30
00:09:15.800 --> 00:09:38.800
لكن هذا عندهم احدث ارادة فعل بها الحسنات وهذا احدث ارادة فعل بها السيئات. وليس واحد منهما من احداث الرب عندهم يعني يا شباب اول وجه هنا انهم قالوا ان الانسان يخلق فعل نفسه. تمام؟ طب هل الاية تشهد لذلك؟ لأ. الاية فرقت بين الحسنات والسيئات. وهؤلاء على

31
00:09:38.800 --> 00:09:52.450
قولهم يبقى ربنا كان يقول ايه ما اصابك من حسنة فمن نفسك وما اصاب اصابك من سيئة فمن نفسك. لكن الله سبحانه وتعالى لم يقل ذلك وانما فرق بين من الحسنة والسيئة. فهذا يرد عليهم

32
00:09:52.950 --> 00:10:08.350
تمام كده يا شباب؟ لان هم بيقولوا ان فعل الانسان كله الحسنات والسيئات هي منه لا من الله. يعني يقول الله يقولون الله اعطاك القدرة لتفعل لما تشاء واضح كده وهذا ليس لا بمشيئة الله ولا بخلقه ولا بتقديره

33
00:10:08.550 --> 00:10:26.100
لذلك هم الشباب يقولون قولا قبيحا جدا يقولون ان الله لا يقدر على افعال العباد. وهذا من اعظم المنكرات التي جاءت عنهم يقولون مثلا الله على كل شيء قدير يقولون هذا يعني يدخله التخصيص ان الله وان كان على كل شيء قدير لكنه لا يقدر على افعال العباد

34
00:10:26.250 --> 00:10:39.850
وقالوا ان الله لا يقدر ان يهدي ضالا ولا ان يضل مهتدي. مهتديا. وهذه من اشنع المقالات الباطلة بل الله على كل شيء قدير. ومشيئة العبد تابعة بمشيئة الله وان كان العبد له اختيار وله قدرة

35
00:10:40.450 --> 00:11:01.350
طيب قال والقرآن قد فرق بين الحسنات والسيئات وهم لا يفرقون في الاعمال بين الحسنات والسيئات الا من جهة الامر. يعني يقولون الحسنة والسيئة هي من الانسان وليست من الله الا من جهة ان الله امر بالحسنة ونهى عن السيئة فقط. وهذا ليس صحيحا. الله سبحانه وتعالى

36
00:11:01.350 --> 00:11:14.400
قال ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. ففي فرق في فرق بين الحسنات والسيئات. هم يقولون لا. الكل من عند الانسان بمعنى انه ليس من خلق الله ولا بتقدير الله

37
00:11:15.600 --> 00:11:35.600
آآ قال القرآن قد فرق بين الحسنات والسيئات وهم لا يفرقون في الاعمال بين الحسنات والسيئات الا من جهة الامر. لا من جهة كون الله خلق فيه الحسنات دون بل هو عندهم لم يخلق لا هذا ولا هذا. يعني هم ينفون عن الله ان يكون خلق الحسنة او خلق السيئة. وهذا باطل. الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء

38
00:11:35.600 --> 00:11:53.100
ولكن الله سبحانه وتعالى فرق بينهما سنعرف لماذا فرق الله بين الحسنة والسيئة ان شاء الله قال ولكن منهم من يقول بانه يحدث من الاعمال الحسنة والسيئة ما يكون جزاء كما يقول اهل السنة. اهل السنة. يعني ابن تيمية منصف

39
00:11:53.250 --> 00:12:14.900
يبين ان بعض القدرية يقولون ان الله قد يحدث من الاعمال الحسنة او السيئة ما هو جزاء لعمل العبد الذي بقدرة العبد واختياره فهذا من الانصاف ان ابن تيمية بيقول هم احيانا يصيبون في بعض هذا الامر فيجعلون جزاء الحسنة والسيئة من الله

40
00:12:15.750 --> 00:12:25.750
قال لكن آآ لكن على هذا فليست عندهم كل الحسنات من الله ولا كل السيئات بل بعض هذا وبعض هذا. يعني ابن تيمية يقول ايضا هذا القول ليس تاما. وان

41
00:12:25.750 --> 00:12:45.750
كان فيه جزء من الحق لكنه ليس تاما. يعني كما كشخص مثلا قال انا اؤمن بي بموسى وعيسى ولا اؤمن بمحمد. فنقول له اصبت حيث امنت بموسى وعيسى واخطأت حيث لم آآ تؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. فلابد آآ فابن تيمية يبين ان قولهم هذا وان كان فيه شيء من الحق

42
00:12:46.050 --> 00:13:01.050
ان الله يجازي بالحسنة والسيئة بسبب عمل العبد لكنهم آآ لم يجعلوا كل الحسنات والسيئات آآ من الله بمعنى الخلق والتقدير طيب الوجه الثاني الوجه الثاني من ماذا يا شباب؟ يعني وانت تقرأ

43
00:13:01.150 --> 00:13:18.550
لازم تعرف الثاني والثالث يعود على ماذا؟ الثاني في الرد على القدرية. الوجه الاول اللي هو موجود عندك في في منتصف الصفحة الثاني انه قال كل من عند الله فجعل الحسنات من عند الله كما جعل السيئات من عند الله. وهم لا يقولون بذلك في الاعمال بل في الجزاء

44
00:13:18.900 --> 00:13:40.450
مم آآ يبقى الثاني هنا يا شباب يرد ايضا على القدرية سواء القدرية الاوائل الذين تكلم عنهم ابن تيمية اللي هم في بداية الفقرة او اه القدرية الذين يقولون ان جزاء الاعمال يكون من الله. فابن تيمية بيقول لا ربنا قال كل من عند الله. فربنا جعل

45
00:13:40.450 --> 00:13:53.800
قل من عند الله. وطبعا كل من عند الله يا شباب اللي هو ايه يعني سواء الحسنة الاولى او السيئة الاولى او الحسنة الثانية والسيئة الثانية. يعني السبب او الجزاء. كل من عند الله يعني ايه يا شباب؟ يعني الله علمه

46
00:13:53.800 --> 00:14:09.150
وكتبه وشاءه وخلقه. وان كان الانسان فعله بقدرته واختياره. طيب طبعا نحن نتكلم عن العمل الاول لا نتكلم عن المصيبة. واضح كده آآ المصيبة ايضا تنسب الى الانسان ولكن من باب الجزاء

47
00:14:09.300 --> 00:14:25.200
وقوله بعد هذا ما اصابك من حسنة ومن سيئة آآ مثل قوله وان تصيبهم حسنة وقول ان تصبهم سيئة. الثالث يعني ايضا آآ هذا يؤكد ان الله سبحانه وتعالى تكلم عن الحسنة والسيئة ولم

48
00:14:25.200 --> 00:14:44.600
يخص آآ احداها الثالث ان الاية بها ان الاية بها النعم والمصائب كما تقدم وليس للقدرية المجبرة ان تحتج بهذه الاية على نفي اعمالهم التي استحقوا بها العقاب. هنا بقى الان ابن تيمية شباب لا يرد على المعتزلة

49
00:14:45.150 --> 00:15:03.850
وانما يرد على الجبرية. لان كلمة القدرية شباب يقصد بها كل من اخطأ في باب القدر سيدخل فيه جبرية والذين قالوا ان الانسان ليس له مشيئة ولا اختيار ويدخل فيهم كذلك القدرية الذين نفوا خلق الله ومشيئته لافعال العباد

50
00:15:04.150 --> 00:15:25.350
فهنا هو يرد على القادرية المجبرة يعني الذين يجعلون العبد مجبرا لا يجعلون له آآ قوة او ارادة او استطاعة او اختيار في افعاله يقول هذه الاية ايضا ترد على هؤلاء. وهذا يؤكد الشباب انه ما من اية يستدل بها اه احد على قول خطأ الا ويكون

51
00:15:25.350 --> 00:15:41.700
في الاية ما يرد بدعته وخطأه يعني لا يمكن ان يستدل على باطل باية من كتاب الله او حديث صحيح من احاديث رسول الله. هذا لا يمكن ابدا وانما يكون هذا خطأ من المستدل او تلبيسا منه

52
00:15:42.850 --> 00:16:03.400
قال الثالث ان الاية بها النعم والمصائب كما تقدم. وليس بالقدرية المجبرة ان تحتج بهذه الاية على نفي اعمالهم التي استحقوا بها العقاب فان قوله كل من عند الله هو النعم والمصائب. لان قوله ما اصابك من حسرة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك حجة عليهم. وبيان ان

53
00:16:03.400 --> 00:16:26.750
انسان هو فاعل السيئات. وانه يستحق عليها العقاب. والله ينعم عليه بالحسنات آآ عملها وجزاءها آآ او آآ عملها وجزائها يعني كأن هذا بدل عن الحسنات يبقى عملها وجزائها فانه اذا كان ما اصابهم من حسنة فهو من الله فالنعم من الله سواء كانت ابتداء او كانت جزاء

54
00:16:26.800 --> 00:16:44.550
واذا كانت جزاء وهي من الله فالعمل الصالح الذي كان سببا هو ايضا من الله انعم بهما. آآ الله على العبد والا فلو كان هو من نفسه كما كانت السيئات من نفسه لكان كل ذلك من نفسه. والله تعالى قد فرق بين النوعين في الكتاب والسنة

55
00:16:44.550 --> 00:17:03.100
يعني ايه يا شباب باختصار انت حتى تفهم حتى تفهم وجه نقد آآ وجه النقد على متكلم لابد ان تفهم قوله اولا الجبرية يقولون ان العبد ليس له لا مشيئة ولا اختيار ولا قدرة

56
00:17:03.300 --> 00:17:20.000
بمعنى انه مجبر على فعله فكيف يكون مجبرا على فعله وربنا نسب اليه الفعل ربنا قال فمن نفسك. يبقى اذا له فعل واضح كده؟ وتقدمت الايات التي تبين ان الانسان يكون سببا فيما يحدث له

57
00:17:20.200 --> 00:17:41.250
فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى. فهذا يبين ان الانسان له فعل وله قدرة وله اختيار وان ما يصيبه انما يكون بسبب من نفسه وان كان بعضه آآ يعني بعض الحسنات هي تفضل من الله ما فيش ما فيش مشكلة. لكننا نبين هنا ان العبد يفعل بنفسه وبفعله واختياره

58
00:17:42.550 --> 00:18:00.050
ابن تيمية يقول ان هؤلاء يجعلون الحسنة والسيئة من الله وليست من من العبد آآ عكس التانيين. ما طبعا يا شباب القدرية عكس الجبرية القدرية يجعلون العبد هو خالق فعل نفسه

59
00:18:00.450 --> 00:18:16.350
يعني هو المسئول تماما عن فعل نفسه وليس لله فيه لا خلق ولا مشيئة ولا قدرة حتى بعكسهم الجبرية يجعلون العبد مجبرا على فعله ويجعلون الله هو فاعل الفعل وهذا خطأ يا شباب. فالصواب باختصار

60
00:18:16.450 --> 00:18:44.400
ان الله علم وكتب وشاء وخلق فعل العبد لكنه ليس الفاعل سبحانه وتعالى. وانما العبد هو الذي فعل اختياره وقدرته ومشيئته فالعبد هو الفاعل والله هو الخالق. ده باختصار قال كما في الحديث الصحيح الالهي عن الله يا عبادي انما هي اعمالكم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. وقال تعالى

61
00:18:44.400 --> 00:18:54.400
علقة ولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم انى هذا قل هو من عند انفسكم. وقال تعالى ان تصبهم سيئة آآ سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. الان ابن تيمية

62
00:18:54.400 --> 00:19:08.300
يريد ان ان يستدل على من يا شباب يريد ان يستدل ابن تيمية على الجبرية الذين زعموا ان العبد ليس مسؤولا عن فعله وانه مجبر على فعله. فيقول لهم لأ

63
00:19:08.350 --> 00:19:26.150
الله سبحانه وتعالى بين ان الاعمال من العبد هو الذي يفعلها باختياره وارادته وهو وهو مسؤول عنها ويحاسب عليها ويصاب بسببها فسيأتي بشواهد تدل على آآ ان العمل باختيار العبد وانه منسوب اليه

64
00:19:26.750 --> 00:19:36.750
اللي هي ايه؟ قل هو من عند انفسكم وايه بما قدمت آآ بما قدمت ايديهم وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. واضح اهو؟ ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون

65
00:19:36.750 --> 00:19:50.150
يبقى اذا العمل منهم. وقال تعالى وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم. وقال تعالى وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. وقال تعالى لاملأنا جهنم منك ومما تبعك منهم اجمعين تمام كده يا شباب

66
00:19:50.250 --> 00:20:09.700
وقال تعالى آآ للمؤمنين ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون اه وقد اه يعني الله سبحانه وتعالى فرق بين الحسنة والسيئة. بين انه حبب اليهم الايمان وهو حسنة. وزينه في قلوبهم وانه كر اليهم الكفر والفسوق والعصيان

67
00:20:09.700 --> 00:20:21.400
يبقى ده في يبقى القرآن لم لم يعني جمع بينهما من جهة ان الجميع من خلق الله قل كل من عند الله. لكن فرق بينهما وسيأتي اوجه التفريق ان شاء الله

68
00:20:22.850 --> 00:20:35.950
آآ وقد آآ امروا ان يقولوا في الصلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم هنا بقى يا شباب سيأتي آآ رد او رد اشكال في الاية

69
00:20:36.250 --> 00:20:54.750
خلينا نقف هنا ان شاء الله مم آآ وممكن ان شاء الله النهاردة بعد المغرب ناخد درس اخر في الكتاب لان الكتاب يعني طويل شوية. تقريبا والكتاب مليء بالمسائل الصعبة شوية بالزات على الطالب المبتدئ لانه يتكلم فيها عن بعض الفرق المخالفة

70
00:20:55.250 --> 00:21:08.300
فممكن نكتفي آآ على هذا القدر ان شاء الله ممكن ناخد بعد المغرب درسا اخر ممكن بعد العصر يعني ساخبركم ان شاء الله قبل الميعاد بساعة بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم

71
00:21:08.350 --> 00:21:10.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته