1
00:00:00.800 --> 00:00:18.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين صلى الله على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا نكمل يا شباب اه هذا هو الدرس العاشر والدرس العاشر وتكملة للتاسع ولكن نعتبره الدرس الدرس العاشر

2
00:00:18.800 --> 00:00:36.100
من كتاب الحسنات والسيئة الامام ابن تيمية قد وصلنا الى صفحة مائة وخمسة وكان الحديث عن آآ كلام الامام ابن تيمية رحمه الله عن الذين كانوا ناظرون الامام احمد آآ ابن حنبل

3
00:00:37.300 --> 00:00:55.000
قال رحمه الله وصار كثير من المتأخرين من اصحاب احمد وغيرهم يظنون ان خصومه كانوا المعتزلة ويظنون ان بشر ابن غياث المريسي وان كان قد مات قبل محنة احمد وابن ابي دؤاد ونحوهما كانوا معتزلة وليس كذلك

4
00:00:55.300 --> 00:01:12.300
يعني هنا الامام ابن تيمية رحمه الله يصحح خطأ مشهورا وانا وجدت كثيرا من الناس يتكلموا بهذا الخطأ وهم يظنون ان خصوم الامام احمد آآ في محنة خلق القرآن كانوا من المعتزلة وهذا ليس دقيقا

5
00:01:12.850 --> 00:01:31.300
آآ الصواب انهم كانوا جهمية وليسوا معتزلة وانما المعتزلة كانوا بعض خصوم الامام احمد ولكن اصل هذه البدعة كانت عندهم آآ وهي بدعة خلق القرآن او بدعة نفي الصفات بشكل عام

6
00:01:31.700 --> 00:01:45.950
قال رحمه الله ويظنون ان بشر ابن غيث الماريسية ان كان قد مات قبل محنة احمد وابن ابي دؤاد ونحوهما كانوا معتزلة وليس كذلك يعني الناس يظنونهم معتزلة وهم ليسوا معتزلة بل هم جهمي يعني

7
00:01:47.150 --> 00:02:08.200
طلب للمعتزلة كانوا نوعا من جملة من يقول القرآن مخلوقا وكانت الجهمية اتباع آآ اتباع جهم والنجارية اتباع الحسين النجار والضرارية اتباع ضرار ابن عمرو والمعتزلة هؤلاء يقولون القرآن مخلوق وبسط هذا له موضع اخر

8
00:02:08.450 --> 00:02:27.650
سنلاحظ هنا يا شباب ان ابن تيمية رحمه الله يبين هذا الخطأ وهو الظن بان خصوم الامام احمد كانوا محصورين في المعتزلة اه في فتنة خلق القرآن والصواب انهم كلهم يجمعهم اسم الجهمية. وكانت المعتزلة من جملة من

9
00:02:27.700 --> 00:02:41.600
آآ يعني قالوا بهذا القول اه طيب قال وبسط ذلك له موضوع اخر وبسط هذا له موضوع اخر لان هذا ليس هو الاصل يا شباب. وكان يتكلم عن البدع التي آآ يعني

10
00:02:41.600 --> 00:02:58.100
انتشرت عن جهم او التي بدأها جهم او التي توبع فيها جهم قال والمقصود هنا ان جهما اشتهر عنه نوعان من البدعة. طبعا يا شباب التقريرات التي مرت معنا في الدرس اللي هو رقم تسعة. اللي هو كان قبل صلاة العشاء

11
00:02:58.250 --> 00:03:20.750
قلت لكم ان هذه التقديرات دقيقة جدا في نشأة المقالات والفرق ووقت هذه المقالات والفرق قال والمقصود هنا ان جهما اشتهر عنه نوعان من البدعة احدهما نفي الصفات والثاني الغلو في القدر والارجاء. فجعل الايمان مجرد معرفة القلب. وجعل العباد لا فعل لهم ولا قدرة

12
00:03:22.350 --> 00:03:38.200
هنا آآ الان يا شباب انا يعني من الفوائد وانت تقرأ لامام من الائمة خصوصا من يستطرد كثيرا كابن تيمية رحمه الله لابد ان تعرف متى بدأ الاستطراد ولماذا؟ ومتى رجع عنه

13
00:03:38.300 --> 00:03:57.600
هو بدأ الاستطراد هذا في صفحة آآ مائة اه وواحد دي اخر صفحة قال وجهم اشتهر عنه اه نوعان من البدعة او اشتهر عنه نوعان من البدعة وذكر النوع الاول وهو في الاسماء والصفات وهذا هو النوع الثاني

14
00:03:57.700 --> 00:04:19.200
ما سبب هذا انه كان يتكلم عن آآ بدعة آآ الجبرية في باب القدر وآآ جره الكلام على آآ عمن اخذت هذه البدعة فتكلم عن الجهم ابن صفوان قال والمقصود هنا ان جهما آآ اشتهر عنه نوعان من البدعة احدهما نفي الصفات والثاني الغلو في القدر والارجاء

15
00:04:19.250 --> 00:04:36.400
الغلو في القدر يعني انه آآ نفى آآ ان يكون للعبد قدرة او استطاعة او آآ فعل آآ وانما آآ هو مجبر على افعاله يعني نفى القدرة والمشيئة والاختيار عن العبد

16
00:04:36.450 --> 00:04:59.450
وجعله مجبرا على فعله الغلو في الارجاء لانه جعل الايمان مجرد المعرفة. وليس حتى التصديق يعني مجرد المعرفة. وعلى قوله هذا يكون فرعون وابليس بل كل كافر آآ يعرف الله يكون مؤمنا آآ صحيح الايمان. وهذا قول باطل. وسيأتي تفصيل هذا ان شاء الله في

17
00:04:59.450 --> 00:05:15.400
شرح كتاب الايمان الاوسط هو الان يذكر فقط البدع التي اشتهر بها جهم قال والثاني الغلو في القدر والارجاء. طبعا ابن تيمية اعتبرهما بدعة واحدة. وان كان آآ بدعتين. هي بدعة القدر اللي هو الجبر والارجاء

18
00:05:15.500 --> 00:05:38.200
قال فجعل الايمان يعني فاعتقد او زعم ان الايمان مجرد معرفة القلب آآ فجعل الايمان مجرد معرفة القلب. وجعل العباد لا فعل لهم ولا قدرة واضح يعني ان انهم محل لفعل الله. وانهم لا قدرة لهم. وهذا هذه البدعة خاصة بماذا يا شباب؟ هذه البدعة خاصة ببدعة القدر

19
00:05:39.050 --> 00:05:55.450
والصواب عند اهل السنة آآ الذي دل عليه الوحي ودل عليه العقل ان العبد آآ مختار وله ارادة وقدرة واستطاعة ولكن آآ العبد لا يخلق فعله. الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء

20
00:05:55.500 --> 00:06:14.350
وكتب كل شيء وشاءه وقدره وخلقه ولكن العبد يفعل بقدرته ومشيئته واختياره. وكل ما يخرج عن المشيئة والاختيار والقدرة من العبد يكون معذورا فيه اه كالاكراه مثلا كالخطأ. ليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم

21
00:06:14.400 --> 00:06:35.100
وكالاكراه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. وكذلك ما لا يعلمه. لذلك تفاصيل هذا ان شاء الله   طيب وصلنا الى آآ قوله وهذا مما غلت المعتزلة في خلافه فيهما. يعني كانه يريد ان يقول المعتزلة الذي

22
00:06:35.100 --> 00:06:51.050
اخذوا عنه نفي الصفات وان خالفوه في بعض آآ تفاصيل ذلك لكنهم خالفوه اشد المخالفة في القدر والارجاء. لماذا؟ لان المعتزلة في باب القدر على النقيض يقولون الله لم يخلق

23
00:06:51.050 --> 00:07:04.350
ولم يشأ افعال العباد. وهو يقول ان الانسان لا قدرة له ولا مشيئة. بل هم يقولون او هذا مشهور عن آآ طائفة منهم ان الانسان هو الذي يخلق فعل نفسه

24
00:07:04.700 --> 00:07:27.050
فبينما هو هو ينفي عن الانسان المشيئة والاختيار والاستطاعة آآ هم يقولون لا ده الانسان هو الذي يخلق فعل نفسه وينفون ان يكون الله خالق خالقا لافعال العباد طيب وفي المقابل ارجاء هم يقولون الايمان اللي هو الجهم يقول الايمان مجرد المعرفة

25
00:07:27.450 --> 00:07:45.600
هم يقولون لا ده يعني معنى كلمة مجرد المعرفة يعني هو يوسع دائرة المؤمنين يعني حتى يدخل فيها الكفار. انما هم على العكس يخرجون من دائرة الايمان من هو مؤمن او يسمونه بالمنزلة بين المنزلتين ويجعلونها مخلدا في النار. يبقى اذا

26
00:07:45.850 --> 00:08:05.850
ابن تيمية يريد ان يقول ان المعتزلة وافقوا جهما في آآ باب آآ الصفات يعني في الاصل وان كان طبعا في ليس هناك مطابقة وبشكل عام يا شباب. حتى الفرقة افراد الفرقة الواحدة يمكن ان يختلفوا في درجة تحققهم بهذه البدعة

27
00:08:05.850 --> 00:08:27.450
او بهذه المقالة فليسوا على درجة واحدة. المؤمنون درجات والكفار درجات والمبتدعة درجات حتى الفرقة الواحدة يكون اهلها آآ تحتها على درجات الرافضة آآ درجات وانواع. آآ منهم رافضة آآ معتزلة ومنهم رافضة آآ يعني آآ لم يقبلوا بالاعتزال وانما

28
00:08:27.450 --> 00:08:44.050
كانوا على عكسهم كانوا مجسمة مثلا  هذا اصل عام لابد ان تعرفه يعني قال وهذا مما غلت المعتزلة في خلافه الهاء تعود على جهل آآ فيهما يعني في الاصلين في القدر والارجاء

29
00:08:44.100 --> 00:09:04.100
قال واما الاشعري فوافقه على اصل قوله ولكن قد ينازعه منازعات لفظية. يعني هو يريد هنا ان يقول ان الاشعري ابا الحسن الاشعري رحمه الله وافق جهما في اصل قوله يعني في في الصفات والقدر والارجاء

30
00:09:04.100 --> 00:09:23.300
ولكن هو لعله هنا كان يتكلم عن لأ هو يتكلم عن الثلاثة عن الصفات والقدر والارجاء قال واما الاشعل فوافقه على اصل قوله يعني في هذه الثلاثة ولكن قد ينازعه منازعات لفظية. قال وجهم لم يثبت شيئا من الصفات لا الارادة

31
00:09:23.700 --> 00:09:47.300
ولا آآ غيرها وينفع ولا غيرها. فهو اذا قال ان الله يحب الطاعات ويبغض المعاصي فمعنى ذلك عنده الثواب والعقاب. يعني ان الله يثيب ويعاقب آآ قال واما الاشعري فهو يثبت الصفات كالارادة فاحتاج حينئذ يعني هو يريد ان يقول ان ابا الحسن الاشعري وان كان وافق جهما في بعض آآ

32
00:09:47.300 --> 00:10:13.600
اه اصوله لكنه من الناحية التطبيقية خالفه. فابو الحسن الاشعري كان يثبت اه بعض الصفات بل كان يثبت كثيرا منها آآ وصلنا لحد فين احنا نعم. قال واما الاشعري فهو يثبت الصفات كالارادة فاحتاج حينئذ ان يتكلم في الارادة. هل هي المحبة ام لا

33
00:10:13.600 --> 00:10:31.800
وان المعاصي هل يحبها الله ام لا؟ فقال ان المعاصي يحبها الله ويرضاها كما يريدها طبعا الشباب عندنا من المسائل المهمة هنا في هذا الباب ان تفهم ان الارادة وصف الله تبارك وتعالى بالارادة في كتابه وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:10:31.950 --> 00:10:44.800
اه فيه معنى الارادة بمعنى المشيئة والله سبحانه وتعالى قد يريد شيئا. طبعا كل ما يريده الله ويشاء وبعلم ولحكمة. لكن هل كل ما اراده يحبه؟ لا ليس كذلك. الله سبحانه

35
00:10:44.800 --> 00:10:59.450
وتعالى قد يريد ما لا يحب. وقد يحب ما لا يريد الله سبحانه وتعالى يريد ان يتوب علينا. لكنه لم يرد ذلك من بعض الناس. قال اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم

36
00:10:59.600 --> 00:11:22.650
وقال كذلك نوح عليه السلام لقومه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم الله سبحانه وتعالى يريد بمشيئة وحكمة وآآ اقصد يريدوا ويشاءوا بحكمة وعلم ولكنه قد يشاء ويقدر ما لا يحب كما قدر آآ

37
00:11:22.650 --> 00:11:38.700
ابليس وقدر خلق المعاصي آآ ولكنه لا يحبها فلا تلازم بين ارادة الله ومحبة الله. واضح؟ كما انك انت انت كانسان تفعل اشياء وانت لا تحب كما تتناول الدواء المر

38
00:11:39.550 --> 00:11:57.200
واضح وانت لا تحب ولكنك عندك حكمة من ذلك انه سبب في الشفاء مثلا. وكثير من الناس يذهب الى العمل وهو كاره له. لكنه يذهب اليه معنى اخر او لمنفعة اخرى فلا تلازم بينما يريده الانسان وما يحب قد يحب ما لا يريد

39
00:11:57.650 --> 00:12:14.000
وقد يريد ما لا يحب. واضح الانسان مثلا لو انسان عامل حمية بيخسس مثلا. بينقص وزنه. اعتبر ان هو بيحب المحشي فيه اه او بيحب الشيبسي او بيحب الشوكولاتة هو يحبها لكنه لا يريدها

40
00:12:14.050 --> 00:12:32.350
واضح كده؟ فلا تلازم بينما يريده الانسان وما يحبه. ولله المثل الاعلى. الله تبارك وتعالى قد يريد يعني قد يشاء ويقدر شيئا وهو لا يحبه. واضح؟ وجاءت نصوص تبين ان الارادة تكون بمعنى آآ يعني من معانيها او من آآ مما تتضمنه

41
00:12:32.350 --> 00:12:50.550
معنى المحبة آآ وقد تكون الارادة بمعنى المشيئة او التقدير واضح؟ طيب هنا ابو الحسن الاشعري لما اثبت الارادة طيب عنده الان وجود المعاصي فسؤال هل هذه المعاصي الموجودة في الدنيا؟ هل الله يريدها

42
00:12:50.850 --> 00:13:12.450
فلكونه يظن ان الارادة هي المحبة. اللي هو ابو الحسن الاشعري فقال نعم يحبها وهذا باطل. الله سبحانه وتعالى لا يحب المعاصي آآ بل يكرهها ويكره الكفر اليكم الكفر والفسوق والعصيان. آآ ولا يرضى لعباده الكفر. والله لا يحب الفساد. ولا يحب الكافرين

43
00:13:12.600 --> 00:13:33.150
فالله سبحانه وتعالى آآ يقدر شيئا وهو لا يحبه. واضح؟ فما فيش تلازم. فهو بقى آآ ابو الحسن الاشعري لما قال ان الارادة هي المحبة وبما ان الله اراد المعاصي يعني اراد خلقها ووجودها فهو يحبها. طبعا هذه من المقالات الايه؟ الخطأ

44
00:13:33.200 --> 00:13:48.350
بل هي تستلزم لوازم باطلة وهي في نفسها باطلة وهي في نفسها باطلة. قال وذكر هو كاتب هنا ابو المعاطي يعني. لا هو ابو المعالي. ابو المعالي الجويني قال وذكر ابو المعالي الجويني

45
00:13:48.450 --> 00:14:01.250
آآ انه اول من قال ذلك يعني الاشعري. وان اهل السنة قبله كانوا يقولون ان الله لا يحب المعاصي. لكن هو المشكلة عنده يا شباب ايه؟ انه ظن التلازم بين الارادة والمحبة

46
00:14:01.800 --> 00:14:15.450
واضح وهذا حتى في حق الانسان ليس صحيحا. الانسان يريد اشياء كثيرة يعني يحب اشياء كثيرة ولا ولا يفعلها واضح ويفعل اشياء كثيرة وهو لا يحبها فاهمين يا شباب؟ طيب

47
00:14:16.100 --> 00:14:31.100
هذا بالنسبة للانسان ولله المثل الاعلى. قال وذكر الاشعري في الموجز هذا من كتب الاشعري رحمه الله خلفه بعد رجوعه عن الاعتزال قال وذكر الاشعري في الموجز انه قد قال ذلك قبله طائفة سماهم آآ قال اشك في بعضهم

48
00:14:31.500 --> 00:14:54.300
آآ لعل القائل هذا هو الجويني لعل القائل هنا هو الجويني والله اعلم. لاني لم يظهر عندي قال وذكر ابو المعالي الجويني انه اول من قال ذلك وان لا وذكر الاشعري في الموجز انه قد قال ذلك قبله طائفة سماهم اشك في بعضهم

49
00:14:54.500 --> 00:15:05.750
ممكن يكون هذا من كلام آآ ابن تيمية رحمه الله وليس من كلام آآ الجوهيني قال وشاع هذا القول في كثير من الصوفية ومشايخ المعرفة والحقيقة هذا القول اللي هو ايه يا شباب

50
00:15:06.000 --> 00:15:24.050
اللي هو آآ في القدر  اللي هو الخطأ الاشعري رحمه الله في القدر قال شاع هذا القول في كثير من الصوفية ومشايخ المعرفة كلمة المعرفة يعني بتنسب للصوفي يعني. يسمون آآ اهل الحقيقة الصوفية المعرفة

51
00:15:24.050 --> 00:15:40.250
كل هذه الاسماء اسماء مبتدعة ليست صحيحة والصواب ان يسمى الانسان مسلما وهذه وهذه المصطلحات فيها اشكالات كثيرة جدا. والانسان ينسب الى الاسلام وينسب الى جماعة المسلمين وينسب الى الصحابة. وينسب الى النبي صلى الله

52
00:15:40.250 --> 00:16:03.850
الله عليه وسلم. لا يحتاج ان يتسمى باي اسماء اخرى قال وشاع هذا القول في كثير من الصوفية ومشايخ المعرفة والحقيقة فصاروا يوافقون جهما في مسائل الافعال والقدر طبعا آآ الافعال والقدر اللي هو آآ افعال العباد يعني والقدر. وان كانوا مكفرون له في مسائل الصفات. وهذا آآ دقيق جدا يا شباب

53
00:16:03.900 --> 00:16:21.950
يبين ان من من عابوا على شخص شيئا لا يلزم ان آآ الا يكونوا متبعين له في شيء اخر آآ ولازم نفهم جهة العيب احيانا. يعني هؤلاء يذمون فعلا يذمون آآ جهمة بن صفوان ولكن فقط

54
00:16:21.950 --> 00:16:42.100
في باب الصفات ولكنهم في مسائل الافعال والقدر يقولون بايه ؟ يقولون بقوله قال آآ وان كانوا مكفرون له في مسائل الصفات يعني يعني بعض مشايخ الصوفية كفروا جهما بسبب قوله في الصفات

55
00:16:42.100 --> 00:17:03.000
ان كانوا هم انفسهم اتبعوه في مسائل الافعال والقدر طيب اه قال كابي اسماعيل الانصاري الهروي اللي هو صاحب الكتاب المشهور اللي هو منازل السائرين يا شباب اللي ابن القيم عمل له كتاب اه مدارج

56
00:17:03.000 --> 00:17:24.100
اه قال صاحب كتاب ذم الكلام فانه من المبالغين في ذم الجهمية النافيين الصفات وله كتاب تكفير الجهمية ويبالغ وكتب يبالغ لأ هي يبالغ في ذم الاشعرية. يعني ابن تيمية رحمه الله يرى ان ابا اسماعيل كان يغلو ويبالغ في ذم الاشعرية

57
00:17:24.150 --> 00:17:47.550
تمام؟ هم يستحقون ان يعاب عليهم شيء. لكن هو يغلو قال مع انهم يعني الاشعرية من اقرب هذه الطوائف الى السنة والحديث ربما كان يلعنهم وهذا جميل جدا يا شباب ومفيد. ان ابن تيمية يرى ان اقرب الطوائف المخالفة للسنة بشكل عام هم الاشاعرة

58
00:17:48.350 --> 00:18:01.650
وقال وربما كان يلعنهم يعني آآ يقصد ابا اسماعيل الانصاري الهروي. انه كان يلعنهم وهذا من الغلو وهذا الشباب كثير من الناس يكون عنده شيء من الحق لكنه يخلطه بالباطل

59
00:18:01.700 --> 00:18:25.550
ويتحول من كونه مظلوما يستحق النصرة الى معتد وظالم آآ يستحق ان يؤخذ على يديه. قليل من الناس يا شباب هو الذي يأخذ حقه بالقسط آآ ولا يعتدي يعني اه الله سبحانه وتعالى قال انك انت جزاء سيئة سيئة مثلها ممكن. لكن لا تعتدوا قليل من الناس من من يدافع عن حقه او حتى عن الاسلام

60
00:18:25.550 --> 00:18:52.350
اسلام ويسلم من الاعتداء طيب قال وقد قال له بعض الناس بحضرة نظام الملك اتلعن الاشعرية؟ يعني هم بقى ايه يعني ايه؟ عايزين يحرجوه يعني آآ آآ وقد قال له بعض آآ آآ بعض الناس بحضرة نظام الملك اتلعن الاشعرية؟ فقال العن من يقول ليس في السماوات اله ولا في المصحف قرآن

61
00:18:52.350 --> 00:19:09.350
ولا في القبر نبي وقام من عنده مغضبا. يعني هذه القصة المهم ابن تيمية ذكرها عشان يبين ايه يبين شدة كلام آآ آآ الهروي على الاشعرية. قال ومع هذا فهو يقصد اي الهروي. في مسألة ارادة الكائنات يعني

62
00:19:09.350 --> 00:19:31.050
ارادة الله وخلق الافعال ابلغ من الاشعرية لا يثبت سببا ولا حكمة بل يقول ان مشاهدة العارف آآ الحكم لا تبقي له استحسان حسنة ولا استقباح سيئة وده احنا يا شباب آآ اخذنا هذا قبل ذلك في اول كتاب اللي هو كتاب العبودية واخذناه بعد ذلك اكثر من تقريبا عشر مرات

63
00:19:31.550 --> 00:19:51.550
وهي اه مسألة عندهم هي مسألة شهود القدر. يعني يزعمون ان الانسان اذا نظر الى كل المخلوقات انها من خلق الله تستوي عنده الحسنة والسيئة والكافر والمؤمن وبجامع ان الجميع خلقهم الله وهم من خلق الله وان الله ارادهم. يعني اراد كونهم. تكلمنا عن ذلك كثيرا لا

64
00:19:51.550 --> 00:20:11.900
يمكن ان ان نعيدهم مرة اخرى هنا يا شباب. يعني من من يريد ان يعرف تفاصيل هذه المسألة يرجع الى كتاب العبودية ويرجع الى آآ كذلك يرجع الى كتاب آآ التحفة العراقية ويرجع الى آآ كتب في اخلاص العبادة تكلمنا عنها في شهود القدر كثيرة قاعدة جليلة

65
00:20:11.900 --> 00:20:31.650
غير هذه الكتب قال والحكم عنده هي المشيئة. لان العارف المحقق عنده هو من يصل الى مقام الفناء فيفنى عن جميع مراداته بمراد الحق وجميع الكائنات مرادة له. وهذا هو الحكم آآ عنده او

66
00:20:31.700 --> 00:20:52.900
او الحكم لا هي الحكم. يعني كأنه يريد ان يقول يا شباب ان مرتبة الفناء يعني عند آآ الصوفية تكلمنا عن نقدها قبل ذلك الشباب لا سيما في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. وبينا انهم يزعمون ان الانسان يفنى عن مراده بمراد الله. فيقول بما ان الله تعالى اراد ذلك

67
00:20:52.900 --> 00:21:14.400
هو يحبه فلابد ان احبه انا ايضا. وهذا باطل. فان الله تبارك وتعالى بين انه خالق كل شيء. لكنه فرق بين الطاعة والمعصية وبين المؤمن المؤمن والكافر واضح وبين ان حكمهم عند الله لا يستوي ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات. آآ مثلا ان نجعل الذين امنوا

68
00:21:14.400 --> 00:21:28.550
وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ان نجعل المتقين كالفجار فان كان الجميع من خلق الله وبمشيئته لكن الله تبارك وتعالى فرق بينه. فيجب ان نجمع بينهما حيث جمع الله ونفرق بينهما حيث فرق الله

69
00:21:28.550 --> 00:21:48.800
فهؤلاء يزعمون ان الانسان لكونه علم ان الله خالق الجميع ومريد الجميع يعني انه شاءه وقدره فيجب ان نحبه وهذا باطل. فلا تلازم بين الارادة والمحبة. بل يجب ان تكون محبتنا تابعة لمحبة الله. فما احبه الله نحبه. الله سبحانه وتعالى قال ولكن الله

70
00:21:48.800 --> 00:22:05.600
اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. طيب قال ابن تيمية يقول والحسنة والسيئة يفترقان في في حظ العبد هذا آآ من باقي كلام الهروي. يعني ابن تيمية يذكر

71
00:22:05.900 --> 00:22:23.550
ان الهروي وان كان يعني خالف الجهمية في مسائل لي في الصفات يعني. ولكنه وافقهم في باب القدر اه قال والحسنة والسيئة يفترقان في حظ العبد. يعني عند مين؟ عند في في رأي اه الهروي

72
00:22:23.700 --> 00:22:45.850
قال لكونه ينعم بهذه ويعذب بهذه والالتفات الى هذا هو من حظوظ النفس ومقام الفناء ليس فيه الا مشاهدة مراد الحق. يعني معنى كلامهم باختصار يا شباب طبعا هذا الكلام مبتدع ومخترع ولكننا نشرح هذه المقالة لنحذرها يعني. انهم يقولون بما ان الله اراد ذلك وشاءه فهو يحبه فانا احبه

73
00:22:45.850 --> 00:23:01.350
محبة الله. فمثلا يقولون آآ المسلمون مثلا هزموا في معركة. هذا اراده الله ام لم يرده؟ نحن نقول ان الله شاءه واراده. لكنه لا يحب ولا يرضاه. فهم يقولون لأ ما دام اراده الله فهو يحبه فنحن نحبه

74
00:23:01.500 --> 00:23:17.950
وهذا الشباب يبين لك لماذا كثير من هؤلاء المبتدعة يكون دائما عونا للظالمين يكون هذا اراده الله كما يقول بعضهم لو ما كانش ربنا بيحبني ما كانش سابني في الحكم السنوات دي كلها. فهذا جاهل واحمق. لماذا؟ لانه

75
00:23:17.950 --> 00:23:33.800
لا طب ما الله سبحانه وتعالى ابقى فرعون. وابقى وابقى الجبابرة من قبله. والله سبحانه وتعالى ابقى ابليس وانظره الى يوم نبعث فهذا جهل واضح؟ طيب. قال وهذه المسألة وقعت في زمن الجنيد

76
00:23:33.900 --> 00:23:47.350
وكما آآ ذكر ذلك في غير موضع آآ في غير موضع آآ او كما ذكر ذلك يعني ابن تيمية ذكر هذه في غير موضع. وبين لهم ان وبين لهم الجنيد الفرق الثاني

77
00:23:47.450 --> 00:24:03.050
وهو انهم مع مشاهدة المشيئة العامة لابد لهم من مشاهدة الفرق بين ما يأمر الله به وما ينهى عنه. وهو الفرق بين ما يحبه وما يبغضه وبين ذلك لهم الجنيد كما قال في التوحيد هو افراد الحدوث عن القدم

78
00:24:03.200 --> 00:24:20.850
ابن تيمية رحمه الله شباب حينما يرد على طائفة من الطوائف ويكون بعضهم اقرب الى اهل السنة من بعض فانه يحاول ان يحاجج الابعد بالاقرب. بمعنى انه يقول لهؤلاء انتم وان كنتم صوفية

79
00:24:20.850 --> 00:24:43.500
تجمعكم آآ اسم التصوف آآ ولكن آآ هذا ليس تصوف الائمة كالجنيد وابي سليمان الداراني وآآ سهل التستري والفضيل بن عياض وغير هؤلاء فابن تيمية كثيرا ما يحاول ان يخاصم آآ المغالين في التصوف او الذين ابتدعوا او جمعوا بدعا اخرى

80
00:24:43.500 --> 00:25:00.950
اه مع التصوف يحاول ان يحاججهم ويخاصمهم بما كان عليه ائمتهم المرضيون عندهم. ومن ارضى هؤلاء وابن تيمية يعني يثني عليه كثيرا ويبين ان له مقالات آآ جميلة وانه كان قريبا جدا من اهل السنة هو الجنيد

81
00:25:01.400 --> 00:25:16.150
رحمه الله فيقول ان الجنيد لما اثيرت هذه المسألة اللي هي هل الارادة هي المحبة واننا نفنى عن مرادنا وكل ما اراده الله نحبه وهذا الكلام آآ الذي يخالف الكتاب والسنة. فالجنيد قال لهم لأ

82
00:25:16.300 --> 00:25:36.300
اه خلينا نفك الالفاظ. قال وهذه المسألة وقعت في زمن الجنيد كما ذكر ذلك او كما ذكر ذلك في غير موضع. يعني انا ذكرت قبل ذلك. وبين لهم ينادي الفرق الثاني يعني في الجمع والفرق. الجمع ان الكل بمشيئة الله وخلقه. نعم هذا صحيح. لكن فيه فرق ان الله يحب الطاعة ويكره

83
00:25:36.300 --> 00:25:59.500
المعصية يحب الايمان ويكره الكفر. يحب المؤمن ويكره الكافر. فهذا فرق. ليس كل ما خلقه الله سواء سواء في المحبة  واضح كده؟ طيب قال وان وهو انهم مع مشاهدتهم المشيئة العامة آآ لابد لهم من مشاهدة الفرق آآ بينما يأمر الله به وما ينهى عنه

84
00:25:59.500 --> 00:26:16.950
وهو الفرق طبعا يا شباب آآ انا حينما آآ كنت ادرس هذا الكلام في بداية دراستي له لم اكن اتصور ان شخصا عاقلا فضلا اه عن اه ان يكون اه يعني اه مسلما يمكن ان يقول بهذا الكلام

85
00:26:17.000 --> 00:26:32.600
الى ان شاهدت في بعض القنوات في بعض الدول في المغرب واحد يشرح لهم هذا الكلام يشرح هذا الكلام يعني كأنه حقيقة واقع وجدت بعض الناس يدرس كتب ابن عربي الطائي

86
00:26:32.700 --> 00:26:45.750
آآ يعني الذي آآ له مقالات آآ يعني من اشد المقالات في في الكفر ويشرح هذه الكتب فكل هذه المقالات موجودة يا شباب فقط انت لا تعرف وجودها. ولكن هي موجودة وتدرس

87
00:26:45.850 --> 00:26:58.200
وتدرس في كثير من الجامعات والمعاهد وتنسب الى الاسلام. فلابد ان تكون عالما بها. ولابد ان تعرف المحكم في ذلك. والمحكم في ذلك ان الله الله تبارك وتعالى خالق كل شيء

88
00:26:58.250 --> 00:27:18.250
وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولكن الله تبارك وتعالى آآ لم يسوي بين مخلوقاته. فهو سبحانه وتعالى لم يسوي بين المؤمن والكافر بين المطيع والعاصي ولا بين الطاعة والمعصية. فنجمع حيث جمع الله ونفرق حيث فرق تبارك وتعالى. بل ان الله عز وجل

89
00:27:18.250 --> 00:27:33.600
جعل عدم التفريق هذا ظن الذين كفروا وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا. فويل الذين كفروا من النار. ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين

90
00:27:33.600 --> 00:27:57.800
كالفجار فكل من عنده عقل لا يمكن ان يسوي بين من عبد الله واطاعه وبين من عصاه بجامع ان الله خلق الجميع هذا من اعظم الجهل  طيب آآ ولكن يا شباب هذا الجهل ناشئ عن البدعة الاولى وهي ظنهم ان الارادة هي المحبة. وهذا خطأ الارادة منها ما هو بمعنى المشيئة ومنها ما هو

91
00:27:57.800 --> 00:28:19.700
يعني يتضمن معاني المحبة طيب قال آآ وهو الفرق آآ بينما يحب وما يبغضه او يبغضه. وبين ذلك لهم الجنيد كما قال في التوحيد هو افراد الحدوث عن اذا يعني اننا نبين ان الله تبارك وتعالى غير آآ المخلوقات

92
00:28:19.950 --> 00:28:41.150
واضح يقصد بالقدم هنا صفة القدم لله تبارك وتعالى. وهذه الصفة يعني آآ لم تثبت لله بهذا اللفظ. ولابد ان نستبدل آآ هذه الالفاظ باللفظ الصحيح نستبدل اقصد اه نعم نستبدل هذه الالفاظ باللفظ الصحيح

93
00:28:41.600 --> 00:29:02.000
يعني اننا نستعمل هذا لان المتروك بيكون بعد بعد الباء. نعم يعني احنا نستبدل اللفظ الصحيح بهذه بهذه الالفاظ. يعني نجعله نجعل اللفظ الصحيح الشرعي بدلا عنها انا كنت كثيرا ما اتلخبط بين بين هذا الامر

94
00:29:02.050 --> 00:29:17.950
فانا عندي دائما الاية تستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير فالمتروك يكون بعد الايه؟ بعد الباء. فنحن هنا نريد ان نستبدل اللفظ الصحيح الشرعي وهو لفظ الاول بلفظ القديم

95
00:29:18.200 --> 00:29:34.100
تمام كما قال في التوحيد هو افراد الحدوث عن القدم. يعني ان احنا نفصل بين الله ومخلوقاته. فمن سلك مسلك الجنيد من اهل التصوف والمعرفة كان قد اقتدى كان قد اهتدى ونجى. ده كلام ايه؟ ابن تيمية. يعني الذي

96
00:29:34.150 --> 00:29:49.900
سلك مسلك الجنيد اه حد بيسأل الارادة لا تعني المحبة بل تعني المشيئة؟ لأ الارادة اه بالنسبة لله يمكن ان ان يكون المراد منها المشيئة وهذا يكون فيما يحب وما لا يحب

97
00:29:50.200 --> 00:30:09.950
وقد تكون تتضمن معنى المحبة وهو ما يريده شرعا. يعني ما يريد آآ ان يفعله الناس ويحبه ويرضاه واضح وهذا ورد له اه ايات وهذا له ايات مثلا. قال الله عز وجل والله يريد ان يتوب عليكم. فهذه من الارادة التي سموها بعد ذلك بالارادة الشرعية. فيها

98
00:30:09.950 --> 00:30:32.050
معنى المحبة والتشريع اه لكن مثلا في قول الله اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. او مثلا قول نوح ان كان الله يريد ان يغويكم واضح اه فقد يكون يعني مشيئة الله قد تكون في شيء يحبه قد تكون في شيء لا يحبه. تبارك وتعالى. ليس كل ما شاء الله كونه ووجوده

99
00:30:32.050 --> 00:30:49.700
يحب فالله شاء يعني لا يحصل شيء الا بمشيئته. وان شاء الله سيأتي يا شباب توسع في هذا. حينما ندرس مسائل القدر وستأتي معنا. نحن وعندنا آآ في دورة آآ دراسة مسائل الايمان الكبرى اخذنا دلوقتي يعني ولله الحمد تسعتاشر آآ درس

100
00:30:50.150 --> 00:31:04.700
آآ هذه انا اشرح فيها المسائل بشكل مرتب اخذنا مسألة الاسلام لله ومعاني الاسلام واخلاص الدين لله ثم مسألة الوحي وسبيل الهدى ثم مسألة الايمان بالرسل ويأتي بعدها ان شاء الله

101
00:31:04.750 --> 00:31:24.650
آآ الكلام عن الايمان بالقدر وآآ هذه التفاصيل نذكرها ان شاء الله بشكل ميسر طيب قال رحمه الله فمن سلك مسلك الجنيد من اهل التصوف والمعرفة يقصد في هذه المسألة وليس ولا يقصد عموما. وان كان هو يقصد عموما ان الجنيد اقرب هؤلاء

102
00:31:24.750 --> 00:31:39.950
لكن يقصد في هذه المسألة. فمن سلك مسلك الجنيد من اهل التصوف والمعرفة كان قد اهتدى ونجا وسعد. طبعا ابن تيمية هنا لا يريد ان يقول ان هذا هو الذي ينبغي ان يتبعه الناس. لأ الناس ينبغي ان يتبعوا رسول الله صلى الله عليه

103
00:31:39.950 --> 00:31:57.300
ولكنه يريد ان يقول من اهل التصوف من جعل قدوته الجنيد واتبعه في مقالاته فيكون في هذه المسألة اصح وان كان بشكل عام الجنيد آآ ايضا عليه مؤاخذات سواء في الاقوال او في الافعال

104
00:31:57.400 --> 00:32:17.250
واضح ولكن يعني لابد ان تكون دقيقا ان ابن تيمية هنا يتكلم عن الاقرب. فالاقرب الى اهل السنة هو الجنيد. بالنسبة لطائفة التصوف يعني قال ومن لم يسلك في القدر مسلكه شف يبقى هنا كده كان يتكلم عن ماذا؟ عن القدر. هذه مهمة جدا يا شباب. نتكلم في هذا يعني

105
00:32:19.750 --> 00:32:35.350
ومن لم يسلك في القدر مسلكه بل سوى بين الجميع لزمه الا لزمه بقى. اللوازم شاب. اللوازم من اهم الامور التي يكشف بها خطأ المتكلم اللوازم باب الالزام انك انت تلزمه بما ينتج عن قوله

106
00:32:35.400 --> 00:32:57.850
بما ينتج عن قوله قال بل سوى بين الجميع لزمه يعني الشخص الذي سيسوي بين كل المخلوقات بجامع انها ارادها الله وشاءها وخلقها لزمه الا يفرق بين الحسنات السيئات وبين الانبياء والفساق فلا يقول ان الله يحب هؤلاء وهذه الاعمال يعني ويحب هذه الاعمال ولا يبغض هؤلاء وهذه الاعمال

107
00:32:57.950 --> 00:33:12.800
بل جميع الحوادث هو يحبها كما يريد. يعني كما يريدها كما قال الاشعري والاشعري يقول بهذا يعني هذا القول الخطأ وانما الفرق ان هؤلاء ينعمون وهؤلاء يعذبون. يعني الفرق عنده فقط

108
00:33:13.000 --> 00:33:33.000
الفرق عنده فقط هو من باب ما يعود للعبد. هذا ينعم وهذا يعذب. لكن من ناحية المحبة يسوي بين الجميع. وهذا قول باطل شرعا وعقلا بكل ميزان هذا القول باطل. وهذا ناشئ عن البدعة يا شباب عن الاصل الذي عنده وهو ان الارادة هي بمعنى

109
00:33:33.000 --> 00:33:48.950
معنى المحبة وان كل ما اراده الله فهو يحبه. هذا قول باطل منكر قال والاشعري لما اثبت الفرق بين هذا وهذا بالنسبة للمخلوق يعني هذا منعم وهذا معذب كان اعقل منهم فان هؤلاء يدعون ان العارف يعني الاشرار

110
00:33:48.950 --> 00:34:05.500
اعقل منهم من حيث جعل المؤمن منعما والكافر معذبا. واضح؟ وان كان الله يحب وهذا الفعل وهذا الفعل لانه اراده هذه بدعة. لكن ان الاشعري كان اقرب منهم الى الصواب لان البدع درجات يا شباب

111
00:34:05.600 --> 00:34:25.050
لماذا لان هؤلاء يدعون ان العارف يقصدون بالعارف اللي هو الانسان اذا يعني كان ضليعا في التصوف عندهم. وهذا من المصطلحات المبتدعة العارف بالله لأ يمكن ان يسمى الانسان عالما اوليا يعني الاسماء الشرعية هي هي الاصح والاضبط

112
00:34:25.200 --> 00:34:38.650
واضح؟ فاسم العارف هذا ليس شرعيا. مبتدع وكذلك عبئ معاني مبتدعة مبتدعة. مبتدعة. قال يدعون ان العارف الواصل كلمة الواصل عندهم يعني وصل الى مقام الفناء او الحقيقة كما يزعمون

113
00:34:39.000 --> 00:34:59.000
ان العارف الواصل الى مقام الفناء يعني وصل عن مقام الفناء يعني يفنى عن شهود سوى الله او سوى ارادة الله. يفنى عن كل شيء. يعني كأنه يفنى بمعنى ان هو يعني لا يبقى له ارادة ولا يبقى له آآ آآ محبة

114
00:34:59.000 --> 00:35:18.200
الا تابعة لمحبة الله. فهو يزعم ان الله اراد الجميع فبالتالي هو يحب الجميع فانا احب ما احب الله. ولا افرق بينهما قال اه فان هؤلاء يدعون ان العارف الواصل الى مقام الفناء لوصل الى مقام الفناء عندهم الفناء درجات يعني لا فرق المفروض عنده يعني نزود

115
00:35:18.200 --> 00:35:37.550
عنده لا فرق بين هذا وهذا وهم غلطوا في حق العبد وحق الرب يبقى هؤلاء ظلوا من كل جهة. لماذا انهم زعموا ان الله يحب الكفار كما يحب المؤمنين ويحب الكفر كما يحب آآ الايمان. ويحب آآ

116
00:35:37.550 --> 00:35:58.650
بما انه آآ شاء هذا وشاء هذا فيحب هذا ويحب هذا. وكذلك في حق العبد انهم سووا بين هذا وهذا سووا بين الكافر والمؤمن اه حد كاتب المشيئة الكونية فيها ما يحب الله وما لا يحب. والمشيئة الشرعية تعني ما يحب ويريد. لأ. ليس هناك شيء اسمه المشيئة الشرعية. المشيئة هي

117
00:35:58.650 --> 00:36:15.650
يقول ما شاءه الله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. الصواب ان نقول الارادة انما المشيئة المشيئة اللي هي تساوي الارادة الكونية. يعني كل ما قدر الله حدوثه هذا يسمى بالمشيئة. فهذا لا ينقسم. المشيئة لا تنقسم

118
00:36:15.650 --> 00:36:36.650
واضح؟ لكن الذين ذكروا القسمة مثلا الاذن الشرعي والاذن الكوني. آآ آآ مثلا الارادة الشرعية والارادة القضاء الكوني والقضاء الشرعي آآ لم ليس صحيحا ان يقولوا المشيئة الشرعية والمشيئة الكونية. هذا غلط. المشيئة هي كل ما شاءه الله

119
00:36:36.650 --> 00:36:51.800
ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن طيب قال واما في حق العبد يعني سيبين لماذا هؤلاء يعني آآ غلطوا في حق العبد وحق الرب. قال واما في حق العبد فيلزمهم ان تستوي عنده جميع الحوادث

120
00:36:52.400 --> 00:37:09.150
يعني بيقولوا وهذا محال طبعا. يعني معنى كده بقى انك انت اذا كنت على مذهب هؤلاء يستوي عندك كل شيء. وهذا مستحيل هل يستوي عندك من يضربك ومن يكرمك؟ من يهينك ومن يعني يحسن اليك؟ طبعا لا يمكن

121
00:37:09.250 --> 00:37:22.600
قال وهم قد تمر عليهم احوال يفنون فيها عن اكثر الاشياء. نعم ممكن يحصل لهم حالة من الفنان تكون اشبه بالجنون واضح كده فعلا لا يفرقون بين اكثر اشياء بيكون عنده هبل كده

122
00:37:22.800 --> 00:37:38.100
يعني بايه بنسميها ان هو في في آآ زي سكرة هم بيسموها الاصطلام يعني حالة كده بيكون عامل دماغ من من الحاجات اللي هو بيصير فيها دي. ففعلا بيستوي عنده هذا وهذا فعلا. لا

123
00:37:38.100 --> 00:37:55.500
لكن الفناء عن جميع الاشياء هذا مستحيل. قال اما الفناء عن جميعها فممتنع فانه لابد ان يفرق كل حي بينما يؤلمه وبينما يلذه. يعني الشيء اللي انت بتستلذ به اه في فرق بين الخبز والتراب والماء والشراب

124
00:37:56.400 --> 00:38:17.750
المفروض المأوى التراب اظن الماء والتراب لانه يقصد التفريق بين الاشياء التي فيها نفع والاشياء التي فيها ضرر. اظن هذا التراب وليس الشراب طيب قال فهؤلاء عزلوا الفرق الشرعي الايماني والرحماني يعني الفرق الذي فرقه الله فرق بين الطاعة والمعصية والمؤمن والكافر

125
00:38:17.900 --> 00:38:39.650
قال فهؤلاء عزلوا الفرق الشرعية الايمانية والرحمانية الذي به فرق الله بين اولياءه واعدائه. وظنوا انهم مع الجمع القدري. يعني يقولون ان الله خلق الجميع وقدر الجميع جاءه فنحن معه. طبعا هذا آآ كذب. هذا باطل لان الله فرق بينه فنفرق كما فرق الله. بل العقل والفطرة وكل ميزان يفرق بين

126
00:38:39.650 --> 00:38:58.400
المحسن والمسيء المطيع والعاصي الكافر والمؤمن. واضح؟ آآ فنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ يعني هذا يخالف الحكمة وليس فقط الشرع قال وعلى هذا فان تسوية العبد بين جميع الحوادث ممتنع لذاته. يعني هذا اساسا ممتنع حتى لو هم ارادوه

127
00:38:59.600 --> 00:39:19.600
بل لابد للعبد من ان يفرق فان لم يفرق بالفرق الشرعي. يعني ان لم يفرق بتفريق الله. الله فرق بين الكفر والايمان والطاعة والمعصية سيفرق بين محبوب الحق ومكروه ومكروهه وبينما يرضاه له وما يسخطه. والا فرق بالفرق الطبعي او الطبيعي بهواه

128
00:39:19.600 --> 00:39:34.800
وشيطانه فيحب ما تهواه نفسه وما يأمره به شيطانه. يعني ابن تيمية يريد ان يقول باختصار من لم يهتدي بالوحي في هذه المسائل فلابد انه يفرق بما يمليه عليه هواه

129
00:39:35.050 --> 00:39:55.250
واضح وهذا موجود كما تجد شخصا مثلا يلحد في ايات الله ويحرفها ويوالي اعداء الله تبارك وتعالى واعداء المسلمين ويتناقض يعني آآ يغير كلامه بما يمليه عليه شيطانه وبما يظن انه يحقق له مصلحته

130
00:39:55.300 --> 00:40:13.400
فكل من لم يتخذ القرآن اماما له لابد انه سيتبع هواه ويتبع شيطانه. فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون هو اهو واضل الناس عقلا من يريد ان يصل الى الله من غير طريق كلام الله

131
00:40:13.600 --> 00:40:32.000
يعني الله سبحانه وتعالى الذي خلقك هو الذي انزل لك هذا الكتاب. الله الذي امرك بالهداية لم يتركك فيحسب الانسان ان يترك وده انتم تعرفوا معنى هذه الاية الجليل لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة

132
00:40:32.100 --> 00:40:48.050
وهذه من الايات التي وقع فيها اشكال واختلاف كبير وخلاصة هذه الاية في رأيي ان المعنى لم يكن هؤلاء متروكين مهملين بغير شرع حتى تأتيهم البينة. لأ كان عندهم شرع وهداية. واضح ولكن

133
00:40:48.050 --> 00:41:08.600
البينة جاءت فصلت فبينت لهم الحق من الباطل. لكن لم يكونوا متروكين بغير شرع وهذا من من معنى ايحسب الانسان ان يترك سدى الله سبحانه وتعالى الذي خلق وامر بالايمان لا يمكن ان يترك عباده بلا هداية. فالرب الذي انزل لك الهداية في قرآن كيف تتبع

134
00:41:08.600 --> 00:41:25.900
غيره لتهتدي. يعني تصور مثلا شخص يعني ولله المثل الاعلى عنده مدينة وهذه المدينة هو التي هو الذي خططها وهو الذي بناها. ثم جعل لك خارطة لتسير فيها. وكان شخصا امينا صادقا يحب لك الخير

135
00:41:25.900 --> 00:41:45.400
هل تترك هذه الخريطة ثم تتبع خارطة اخرى كتبها شخص جاهل ضال لا يعرف شيئا عن هذه المدينة فاذا كان الله تبارك وتعالى خلقك واراد منك آآ عبادة وانزل لك كتابا كيف تترك هذا الكتاب ثم تتبع الشيخ الفلاني

136
00:41:45.400 --> 00:42:07.250
ويقول لك انا على الطريقة مش عارف الشاذولية والطريقة الاحمدية والطريقة الكذا. وفي الاخر قال لك كل شيخ له طريقة. لماذا؟ عشان يعني ايه؟ عشان تقبل الخلاف  طيب احنا في صفحة مائة وثمانية يا شباب. قال ومن هنا وقع منهم خلق كثير في المعاصي واخرون في الفسوق واخرون في الكفر. حتى جوزوا عبادة الاصنام. بنفس الفكرة

137
00:42:07.250 --> 00:42:24.200
ان هم جعلوا ان من عبد الاصنام آآ كأنه عبد الله. فعندهم نفس هذه الفكرة يا شباب. لذلك لابد من معرفة اصول المرأة مقالات الفاسدة لان الاصل يا شباب هو الذي تنتج منه اما الخير او الشر

138
00:42:24.950 --> 00:42:43.050
يعني الاصل اصل المقالة اساس في ردها. فانت ربما تقول كيف يأتي مثلا قصص عن هؤلاء في ان شيخهم كان يزني او كان يفجر بولد صغير او كان حتى ربما يفعل والعياذ بالله مع دابة من الدواب وهذا يحكى

139
00:42:43.050 --> 00:43:05.350
في بعض كتبهم انت تقول كيف يمكن ان يحصل هذا؟ انت تستغرب لو انت رجعت الى اصول آآ الغلام من هؤلاء انا لا اقول كل هؤلاء يفعلون هذا والعياذ لا بالعكس كثير منهم على ايمان وتقوى يعني ليس كل من نسب الى اسم التصوف يكون عنده هذه الضلالات. لا. كثير منهم على ايمان

140
00:43:05.350 --> 00:43:25.850
تقوى وطاعة ومسارعة في الخيرات وعلم ولكن ربما يكون عنده بعض الاخطاء او البدع لكن هؤلاء هم الغلاة وانت تقول كيف يفعل هؤلاء وكيف يقول هؤلاء هذه هذا الكلام لانه عندهم هذا الاصل. لا يفرقون بين طاعة ومعصية بجامع ان الكل اراده الله. وآآ

141
00:43:25.850 --> 00:43:40.700
بعض القنوات عملت فيلم آآ وثائقي مع بعض هؤلاء الغلاة وقال انا احب فلان وفلان. آآ رئيس من رؤساء الكفر. من رؤساء دولة الكفر مثل ترامب وغيره مثلا. يقول انا احب هؤلاء وارضى حكمهم

142
00:43:40.700 --> 00:43:57.250
لان الله رضيهم. فكيف اسخط ما رضي الله اذا كان الله اراد هذا ومكن له يعني يزعمون ان الله مكن له تمكينا شرعيا يعني ان الله رضي آآ حكمه ورضيه. كما يقول الجاهل آآ لو ما كانش

143
00:43:57.250 --> 00:44:09.500
ربنا بيحبنا ما كانش سابنا في الايه في الحكم المدة دي كلها بنفس هذا المنطق لا يفرق بين ما يشاء الله وبين ما يحبه طيب قال ثم كثير من هؤلاء

144
00:44:09.800 --> 00:44:32.250
من ينتقل الى وحدة الوجود وهم الذين خالفوا الجنيدة؟ طبعا دول بقى اشد الناس ضلالا في هذه الطائفة. وهم الذين قالوا بوحدة الوجود يعني الالم هو الله واضح كده وهم الذين خالفوا الجنيد وائمة الدين في التوحيد فلم يفرقوا بين القديم والمحدث. هو كاتب القديم له. لا القديم والمحدث يعني القديم يقصدون به الله

145
00:44:32.250 --> 00:44:52.200
والمحدث اللي هو المخلوق يعني. وقلنا ان كلمة القديم يعني اطلاقها على الله ليس الاولى. الصواب ان نقول مثلا الاول الاخر. الاسماء التي وردت انما هذه الالفاظ يعني كان يستعملها ابن تيمية من باب المناظرة. او لانها صارت شائعة عندهم بدلالة معينة. والاولى ان الالفاظ المحدثة او

146
00:44:52.200 --> 00:45:08.550
مجملة لا تطلق على الله تبارك وتعالى اه سواء في اه مقام المناظرة او في مقام التقرير. والاولى ان نلتزم بالفاظ الشريعة قال وهؤلاء صرحوا بعبادة كل موجود. هؤلاء اللي هم مين؟ اللي هم مذكورين في الفقرة تسعة وسبعين

147
00:45:08.600 --> 00:45:19.900
اللي هو ثم كثير منهم ينتقل الى وحدة الوجود. يعني القائلين بوحدة الوجود صرحوا بعبادة كل موجود. قال كما بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع وهو قول اهل الوحدة كابن عربي

148
00:45:20.250 --> 00:45:36.800
الحاتمي وابن سبعين والقونوي والتلمساني والبلباني وابن الفارض وامثالهم آآ يعني ابن تيمية سيتكلم عن هؤلاء الشباب ان شاء الله عندنا كتاب اسمه بغية المرتاد هو اخر كتاب في الحقيبة الاولى. الحقيبة الاولى ان شاء الله عندنا فيها مائة

149
00:45:36.800 --> 00:45:51.000
رسالة او اكثر تقريبا انا ضفت عليهم حوالي عشر رسائل يعني مية وسبعين رسالة مختصرة فيهم آآ فيهم كتب كبيرة الحمد لله انهينا الكتب الكبيرة تقريبا كلها بحمد الله وباقي عندنا رسائل مختصرة

150
00:45:51.700 --> 00:46:04.050
فاخر كتاب في هذه السلسلة انا جعلته يعتبر هو اصعب كتاب في الحقيبة الاولى. اللي هو اسم بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة واهل الالحاد. ابن تيمية هناك سيرد بقى على هؤلاء

151
00:46:05.850 --> 00:46:28.600
طيب قال والمقصود هنا الكلام على من نفى الحكم والعدل والاسباب في القدر بشكل عام يعني اللي هم القدرية. الجهمية او الجبرية قال آآ والمقصود هنا الكلام على من نفى الحكم والعدل والاسباب من آآ في القدر بين اهل الكلام والمتصوفة الذين

152
00:46:28.650 --> 00:46:44.950
آآ هو كاتب اوقعوا جهما لأ وافقوا جهما. طبعا الكتاب مليء بالاخطاء قال آآ وافقوا جهما في هذا الاصل اللي هو اصل الجبر اللي هو نفي الحكمة والاسباب ونفي ان يكون للانسان مشيئة

153
00:46:44.950 --> 00:47:06.550
طاعة وقدرة قال وهو بدعته الثانية التي اشتهرت عنه بخلاف الارجاء فانه منسوب الى طوائف غيره. طوائف غيره. يعني الخلاصة آآ خلاصة الاستطراد اللي بدأ من صفحة مائة وواحد يقول ان الجهم آآ اشتهر ببدعتين. الاولى بنفي الصفات واتبعه عليها يعني طوائف

154
00:47:06.550 --> 00:47:27.450
يعني كثيرون ذكرناهم منهم المعتزلة وغير هؤلاء. والكلابية وغير هؤلاء اللي هم مذكورون في صفحة مئة اثنين والكلابية والسالمية وبعض الفقهاء والمحدثين والكرامية وهكذا وطبعا المعتزل على رأسهم وبعدين الاشاعرة

155
00:47:27.950 --> 00:47:47.100
آآ البدعة الثانية التي آآ اشتهر بها هي في في الايمان في قلب الارجاء والقدر يعني قال بالجبر واضح وبين ان آآ بدعته في الجبر يعني تعتبر هي ايضا تميز بها هو. يعني هو الذي قال بها وتوبع عليها. لكن الارجاء نسب الى طوائف

156
00:47:47.100 --> 00:47:58.650
غيره طيب قال فهؤلاء يقولون ان الرب يجوز ان يفعل كل ما يقدر عليه. الان ابن تيمية يتكلم عن الذين نفوا حكمة الله. يعني قالوا ان الله يفعل بمجرد المشي

157
00:47:58.650 --> 00:48:23.200
وهذه البدعة حتى موجودة الان بعض المنسوبين الى الجامعات يعني خرج الى آآ على التليفزيون وقال ان الله يمكن آآ ان يدخل ابا لهب الجنة آآ ويقول له حتى هو قالها كده حتى باللغة المصرية قال له يا ابو لهب تعال. مش انت هتدخل النار؟ لأ انا بقى هدخلك الجنة يلا. في حد يقدر يعترض على ربنا

158
00:48:23.200 --> 00:48:38.500
يعني يلبس على الناس بشبهات. وهذا بعض الناس استغرب لكن الذي يعرف اصول هؤلاء يعرف ان هذه الاصول عندهم موجودة. وهم يقولون ان الله بما انه يفعل ما يشاء. فبالتالي لا حكمة له يمكن ان يدخل كل

159
00:48:38.500 --> 00:49:01.950
الانبياء النار ويدخل كل الكفار الجنة وهذا كذب العقل وفي الشرع وفي الفطرة وفي كل ميزان. الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يسوي بين الكافر والمؤمن المطيع والكفر والطاعة فهؤلاء لكونهم ينفون الحكمة والاسباب والعلل فيقولون خلاص الله يفعل ما يشاء

160
00:49:02.400 --> 00:49:14.650
فهذا يعني ايه حق اريد به باطل. الله يفعل ما يشاء. نعم لكنه حكيم وعليم. قال الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ان الله كان انا عليما حكيما

161
00:49:15.100 --> 00:49:35.100
فهو يشاء ولكن بعلم وحكمة. وهو سبحانه وتعالى وعد وبين انه لا يمكن ان يسوي بين الكافر والمؤمن. بل ان ربنا قال تبت يدا ابي لهب وتب يعني هذا حتى ليس وعدا عاما بانه كافر وسيحاسب. لأ هذا نص نص في القرآن انه سيدخل النار. فكيف تقول انت ان الله

162
00:49:35.100 --> 00:49:52.800
يعني سيقول له لأ تعال بقى. آآ احنا ممكن ندخلك الجنة ما دام الناس بيقولوا كده لأ انا بقى في حد يعترض على ربنا بهذه التلبيسات يعني يشبه هؤلاء. والله سبحانه وتعالى بين ان الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه

163
00:49:53.000 --> 00:50:06.850
ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله طيب قال فهؤلاء يقولون ان الرب يجوز ان يفعل كل ما يقدر عليه ويمكن فعله من من غير مراعاة حكمة ولا رحمة ولا عدل. ويقولون ان مشيئته هي

164
00:50:06.850 --> 00:50:31.450
محبته. وهذا قول باطل الله سبحانه وتعالى آآ يشاء اشياء لا يحبها. كما شاء خلق ابليس. وكما شاء وقدر وجود المعاصي. شاءها وخلقها لكنه لا يحبها كما سبق بيان ذلك شباب. الامر الثاني هل الله سبحانه وتعالى يفعل كل ما يقدر عليه لأ ليس صحيحا. لان

165
00:50:31.450 --> 00:50:47.200
ان هناك اشياء يقدر الله عليها ولم يشأها. آآ قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح بين مريم وامه من في الارض جميعا. قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا. وهذا لم يفعل

166
00:50:47.200 --> 00:50:58.900
الله سبحانه وتعالى وانا على ذهاب به لقادرون. آآ وانا على ان نريك ما نعدهم لقادرون. فهناك اشياء كثيرة جدا الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى على كل شيء شيء قدير، هذا معروف

167
00:50:59.000 --> 00:51:14.750
لكن ليس كل ما يقدر الله عليه يفعله وهذا ليس مدحا من الذي قال ان الذي يفعل كل ما يقدر عليه يكون محمودا بالعكس طب ما انا قادر ان انا اضرب ابني طول ما انا طول ما انا قاعد في البيت افضل اضرب فيه

168
00:51:14.800 --> 00:51:33.750
وقادر انسان يمكن قادر ان هو يخرج في الشارع من غير اي ملابس. قادر. وانسان قادر ان هو يزني وقادر ان هل كون الانسان نفعل كل ما يقدر عليه الانسان حتى. هل هل هذا كمال؟ بالعكس الكمال هو ان تفعل بمقتضى الحكمة

169
00:51:34.550 --> 00:51:51.000
الذين نسبوا لله تبارك وتعالى انه يفعل كل ما يقدر عليه هؤلاء نسبوه الى النقص وليس الى الكمال الله سبحانه وتعالى الكمال هو ان يكون الله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى

170
00:51:51.300 --> 00:52:07.900
اه ان يكون الله على كل شيء قديرا. وان لا يفعل الا بحكمة. لذلك ربنا يقول مثلا العزيز الحكيم لماذا حتى تعرف ان عزته بحكمة وليس فيها بطش آآ اقصد ليس فيها يعني ظلم. واضح؟ طيب

171
00:52:09.750 --> 00:52:22.800
قال ولهذا آآ تجد من اتبعهم آآ غير معظم للامر والنهي. يعني من اتبع هؤلاء في هذا القول لا يعظم الامر والنهي. ده طبيعي يا وهذا بقى نتائج القول يا شباب

172
00:52:22.950 --> 00:52:45.600
لان القول الباطل عامل زي الشجرة السوء والذي خبث لا يخرج الا نكدة. لازم سينتج عنه تصرفات باطلة فهمنا كده فهؤلاء الذين سووا بين الطاعة والمعصية. هل يمكن ان يعظموا الامر والنهي؟ لا يمكن. لان تعظيم الامر والنهي منبعه من امرين

173
00:52:46.200 --> 00:53:00.700
ان الله فرق بينهما ان الله يحب هذا ويكره هذا والامر الثاني ان الله يثيب على هذا ويعاقب على هذا فبالتالي انا سافرق ساهتم ان انا اكون مطيعا واخاف ان اكون

174
00:53:00.700 --> 00:53:21.500
عاصيا لكن هؤلاء لما كانت عندهم هذه البدعة وسووا بين الامر والنهي والطاعة والمعصية زعموا ان الله تبارك وتعالى لانه شاء الشيء فلابد انه يحبه. وهذا قول باطل فان الله تبارك وتعالى يشاء قد يشاء شيئا وهو لا يحبه كما سبق وبينا هذا

175
00:53:21.950 --> 00:53:38.250
قال ولهذا قال ولهذا تجد من اتبعهم غير معظم للامر والنهي والوعد والوعيد بل هو منحل من الامر الشرعي كله او بعضه او متكلف لما يعتقده او يعلمه. يعني يتعبد الى الله بالبدعة

176
00:53:38.350 --> 00:53:55.600
قال فانهم ارادوا ان الجميع بالنسبة الى الرب سواء. وان كل ما شاءه فقد احبه. وانه يحدث ما يحدثه بدون اسباب  ولا حكمة يسوقه اليها. بل غايته انه يسوق المقادير الى المواقيت

177
00:53:56.350 --> 00:54:11.500
يعني ان هؤلاء الشباب وان اثبتوا ان الله تعالى على كل شيء قدير واثبتوا ان ما شاء الله كان لكنهم نفوا حكمة الله. وهذا نقص بل هو نقص يفسد هذا الكمال

178
00:54:11.550 --> 00:54:31.300
اضرب لكم مثالا يا شباب. بعض الناس مثلا في باب اسماء الله وافعاله تبارك وتعالى قالوا الكمال في حق الله انه ليس كمثله شيء وهذا ليس صحيحا لان الكمال في حق الله انه ليس كمثله شيء وانه له الكمال

179
00:54:31.450 --> 00:54:46.400
لكن ليس كون الشيء ليس له مثل يكون آآ هذا مدحا ممكن يكون فيه انسان حرامي يعني سارق وليس مثله حرامي ممكن يكون انسان خبيث وليس له مثل في الخبث

180
00:54:46.700 --> 00:55:08.250
فمجرد كون الشيء لا مثل له هذا ليس مدحا. وانما الكمال ان يكون الله له الكمال في العلم والحكمة والرضا وكل صفات الله ولا وليس كمثله شيء واضح يا شباب اذا هل الكمال في حق الله فقط

181
00:55:08.450 --> 00:55:27.100
ان ما شاء الله كان لأ الكمال هو الذي جاء في الوحي. قال الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله. هذا اثبات الملك والقدرة ان الله كان عليما حكيما. وقال تعالى حكمة بالغة

182
00:55:27.200 --> 00:55:48.600
يبقى اذا الله سبحانه وتعالى وان كان على كل شيء قديرا فهو كذلك لا يفعل ولا يشاء الا بعلم ولحكمة. لذلك قال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا واضح يا شباب؟ لكن هؤلاء نفوا الاسباب ونفوا الحكمة وقالوا فقط يعني ايه؟ آآ وزعموا ان هذا هو معنى لا يسأل عما يفعل

183
00:55:48.800 --> 00:56:08.400
واضح لا يسأل عما يفعل لان لانه ملكه. يفعل فيه ما يشاء لكنه آآ لا يشاء الا ما في حكمته تبارك وتعالى قال لم يبقى عندهم فرق في نفس الامر يعني هذا لم لما سووا بين الطاعة والمعصية لم يبقى عندهم فرق في نفس الامر بين المأمول

184
00:56:08.400 --> 00:56:28.850
المحظور بل وافقوا يعني جعلوا آآ قالوا الله سبحانه وتعالى شاء هذا وشاء هذا اذا هو يحب هذا كما يحب هذا. يعني لم يفرقوا بين المشيئة والمحبة قال لم يبقى عندهم فرق في نفس الامر بين المأمور والمحظور بل وافقوا جهما. ومن قال بقوله كالاشعري في انه في نفس الامر لا حسن

185
00:56:28.950 --> 00:56:51.900
ولا سيئة وانما الحسن والقبيح مجرد كونه مأمورا به ومحظورا. وذلك فرق يعود الى حظ العبد وهؤلاء يدعون الفناء عن الحومة يعني هو يريد ان يقول يا شباب انهم لما آآ آآ ظنوا ان المشيئة هي المحبة وان كل ما شاءه الله فقد احبه

186
00:56:52.150 --> 00:57:18.400
فهذا انتج عندهم آآ فرعا من من البدعة. فرع اخر وهو انهم سووا بين الطاعة والمعصية والمأمور والمحظور فوافقوا من هذه الجهة جهم ابن صفوان. تمام كده والاشعري آآ فر على ذلك امر وهو ان لا حسن ولا سيء وانما يعني الاشياء في نفسها ليس فيها حسن وليس

187
00:57:18.400 --> 00:57:33.950
فيها قبيح يعني الزنا مثل العفة والصدق مثل الكذب طب امال ايه الفرق بينهم؟ في بينهم فرق فقط ان الله امر بالعفة ونهى عن الزنا. وامر بالصدق ونهى عن الكذب. فقط هذا هو الفرق. الفرق من

188
00:57:33.950 --> 00:57:52.550
الامر والنهي. لكن الاتنين لا هذا حسن ولا سيء ولا هذا حسن ولا سيء. فنفى هذه مسألة كبيرة يا شباب اسمها مسألة التحسين والتقبيح العقل ان شاء الله سنأخذها اه في لما نتكلم في كتاب درء تعارض العقل والنقل ان شاء الله. وربما تأتينا في بعض الكتب قبلهم

189
00:57:53.150 --> 00:58:12.350
اه طبعا قال فاما الذين بقى فاما الذين يعني في الفناء يعني اللي هي مرتبة الفناء عند هؤلاء فانهم يدعون فيها حظ العبد فلذلك تتساوى عندهم الحسنة والسيئة والطاعة والمعصية والمؤمن والكافر. وهذه المقالات يا شباب هي من المقالات التي

190
00:58:12.600 --> 00:58:28.950
اه ينبغي ان تنكر وينبغي ان ان يعلم الحق في ذلك. والحق في كل مسألة شرعية اصله من كتاب الله تبارك وتعالى والانسان في هذه الدنيا لا يمكن ان يهتدي بغير الوحي المنزل. في اول وقت

191
00:58:29.100 --> 00:58:49.650
نزل فيه ادم عليه السلام امره الله تبارك وتعالى بذلك فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى وهذا يؤكد ان اتباع الهدى هذا هو الطريق الوحيد يعني ليس نافلة. والامر الثاني انه لا يضل ولا يشقى. والضلال والشقاء في الدنيا والاخرة

192
00:58:49.950 --> 00:59:02.500
يعني الضلال والشقاء في الدنيا والاخرة. وان كان بعض اهل العلم يجعل الضلال في الدنيا والشقاء في الاخرة. لكنه سيشقى في الدنيا ايضا. بسبب عدم اتماعه للوحي والمشكلة عند هؤلاء الشباب

193
00:59:03.000 --> 00:59:20.450
آآ سواء عند المتكلمين او عند آآ هذه الفرق آآ انهم لم يجعلوا الوحي سبيل الهدى يعني جعلوا الهدى يؤخذ من غير الوحي. اما من الذوق او الوجد او من الفلاسفة لما لما ترجموا لهم الكتب

194
00:59:20.600 --> 00:59:40.600
اه فهذا هو الذي هذا هو اصل البدعة. نشأت عنه بقى جملة من البدع في باب الايمان والقدر واسماء الله وافعاله واليوم الاخر في باب التعبد وهذا معنى قولهم كل شيخ له طريقة اللي هو كل شيخ له طريقة يعني ايه؟ يعني كل شيخ يلزمك بطريق التعبد اللي هو بيسموه

195
00:59:40.600 --> 01:00:01.900
سلوك فكل هذه الاسماء مبتدعة. والصواب وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال من رغب عن سنتي فليس مني. فانت هنا تحتاج ان تعرف السنة وانا في رأيي يا شباب ان بيان هذه البدع لابد ان يكون ببيان السنة. في رأيي ان خير طريق

196
01:00:02.150 --> 01:00:21.900
خير طريق لمقاومة البدعة هو بيان السنة وخير طريق لمقاومة الفواحش هو آآ رعاية الطيبات ونشر الطيبات. وخير طريق للنهي عن المنكر الامر بالمعروف  وان كان الانسان قد يحتاج في حالات ان ان ينهى عن المنكر بعينه

197
01:00:22.000 --> 01:00:35.550
ولكن في رأيي ان بعض الناس اذا كان عاجزا عن آآ النهي عن المنكر توقف عن اقامة المعروف الذي يقدر عليه. بمعنى اعتبر انا مثلا لو مقيم في دولة اوروبية

198
01:00:36.000 --> 01:00:53.700
وهذه الدولة آآ ترعى مثلا الخمور والفواحش. وانا لا يمكنني ان انهى عن ذلك بمعنى انا لا استطيع ان ازيله لكني استطيع ان انهى عنه بانشاء مراكز للمعروف والطيبات والعلم والقرآن

199
01:00:53.800 --> 01:01:09.350
فمزاحمة هذا الباطل هو جزء من انكار هذا الباطل وهذا للاسف كثير من الناس يغفل عنه، يظن ان النهي عن المنكر محصور في ازالة عين المنكر. فاذا لم اكن مستطيعا

200
01:01:09.350 --> 01:01:29.450
لازالته اقف عاجزا هذا ليس صحيحا بل الانسان ينهى عن المنكر اما بازالته اذا كان قادرا واما بلسانه اذا كان قادرا. وطبعا بقلبه ده اساسي وكذلك ينهى عنه بمزاحمته بالطيبات وافعال الخير

201
01:01:29.600 --> 01:01:47.200
فلذلك شباب اقول بالنسبة للخلاف الذي يدور الان كثيرا بين بين الاشاعرة واهل السنة وغير ذلك وبعض الناس يريدون ان ينعشوا هذه الخلافات ويصدرونها انا في رأيي يا شباب انه من الخطأ امرين

202
01:01:47.400 --> 01:02:05.300
الاول الامر الاول ان آآ تنشر هذه المسائل على عامة الناس وهم لا يعرفونها ولا يحتاجونها اه وانما الناس يكلمون بما يحتاجونه من فرائض يومهم لمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر والكلام عن القرآن وعن مكارم الاخلاق وعن

203
01:02:05.300 --> 01:02:19.400
عن ما يحتاجونه الا اذا آآ شعرنا ان احدا يدعو الى بدعته وسيلتبس على الناس خلاص هنا نبين دي ده الامر الاول في رأي الخطأ اللي هي ان تنشر هذه المسائل على العامة

204
01:02:19.900 --> 01:02:32.350
آآ فتشوش عليهم. وطبعا هذه المسائل بتنشر في في صورة مجتزئة. وبعض العامة بيعتبرها يعني ايه المناظرات وهذه الاشياء بيشوف مين اللي غلب هو فاهم ده بيقولوا ايه ولا دول بيقولوا ايه

205
01:02:32.800 --> 01:02:58.600
الخطأ التاني في رأيي ان تتخذ هذه المناظرات سبيلا للتفاخر والمباهاة واحتقار المخالف واستصغاره والسخرية منه وهذا الشباب في رأيي من اعظم الافات العلم في هذا العصر ان يتخذ العلم سبيلا في صرف وجوه الناس اليك او في كثرة المشاهدات او في كثرة اللايكات او آآ في

206
01:02:58.600 --> 01:03:18.850
اه استصغار الناس واحتقارهم وازدرائهم والتفاخر عليهم والاستعلاء عليهم. كل هذا يا شباب ليس من العلم بسبيل. هذا ليس علما. هذا هو زخرف العلم. هذا هو الذي نهانا الله تبارك وتعالى عنه وحذرنا. وهذا عينه الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم. نعوذ بالله من علم لا ينفع

207
01:03:18.950 --> 01:03:34.700
فالمؤمن يكون عاقلا ذكيا فرق بين ما تشتغل انت به وما يحتاجه الناس انا انا ادرس مسائل كثيرة جدا في مقالات وفرق وهكذا. لكن حينما اكتب واعرف ان واعرف من المتلقي فاكتبهما اكتب لهما

208
01:03:34.700 --> 01:03:59.350
نحتاج فالانسان يكون عاقلا حكيما ولا ولا يستفز. وينبغي ان تفرق بين آآ بينما يحتاجه الناس وما تشتغل به وكذلك لا ينبغي ابدا ان تدخل في مناقشة او مناظرة تطلب بها الاستعلاء بل تطلب بها النصح والهداية والارشاد والتوجيه والتعليم. هكذا والامر الثالث بقى في

209
01:03:59.350 --> 01:04:17.950
هذه المشكلة هو الغلو والاعتداء انك انت تبالغ في ذم المخالف. تنفي كل ما عنده من الخير نحن لا نقول ذلك. نقول ان كثيرا من الصوفية والاشعرية عندهم خير كثير وينشرون كثيرا من الخير وان كان عندهم بعض البدع. وهم ليسوا سواء في هذه البدعة

210
01:04:17.950 --> 01:04:34.250
بل بعضهم عنده خير كثير. وبعضهم يحمد في مواقفه ورده وذبه عن الاسلام. وهذا هو مقتضى العدل والله سبحانه وتعالى لما اثنى على الخضر قال اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما

211
01:04:34.300 --> 01:04:50.950
يعني بين انه يجمع بين العلم بالحق والرحمة والرحمة والمقصود هنا رحمة الخلق. ان تكون رحيما بالخلق فمقتضى الرحمة ان تكون منصفا لا تغلو يعني لا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوه اقرب للتقوى

212
01:04:51.000 --> 01:05:04.500
الامر الرابع ايضا في هذه المخالفات وهو اه ان الانسان حينما ينظر الى شخص مثلا سني بعض الناس يقول هذا سني فيظن ان هذا السني يعني يجب ان يكون سنيا بمجرد

213
01:05:04.500 --> 01:05:18.550
قد انه يثبت الاسماء والصفات والقدر وغير ذلك. وهذا ليس صحيحا. السنة اشمل من ذلك. وانا عملت آآ درس اسمه الانحرافات العقدية. او التي تسربت الى الدرس العقدي ذكرت منها

214
01:05:18.600 --> 01:05:34.300
ان بعض الناس يقول يعني يزعم انه سني بمجرد انه يثبت الاسماء والصفات والقدر. مع ان اخلاقه لا تنتسب الى السنة يكذب ويدنس ولا يحافظ على الفرائض آآ ربما يفعل كثيرا من الفواحش والله سبحانه وتعالى يستره

215
01:05:34.400 --> 01:05:56.050
فليست السنة مجرد المعاني المعلومة. وانما السنة يدخل فيها الخلق ويدخل فيها مكارم الاخلاق ويدخل فيها الصدق كل هذا من السنة حتى بعد ذلك ابتدعوا قولا قال لك الشخص السني الاثري السلفي اذا آآ هو اذا كان يفعل الفواحش دون الكفر فهو

216
01:05:56.050 --> 01:06:10.950
افضل من المبتدع ولو كان اعبد الناس. انا سمعت واحد بيقول ذلك. كذا واحد وهذا من الجهل والكذب لان الانسان يحاسب عند الله على كل شعائر الاسلام فقد يكون الانسان كشارب الخمر

217
01:06:11.050 --> 01:06:27.400
الذي شهد له النبي صلى الله عليه وسلم انه يحب الله ورسوله. فشعب الايمان آآ قد يوجد بعضها ويذهب بعضها. واضح كده؟ فليس معنى انه على انه آآ ليس شريفا وليس صادقا بالعكس ها نحن رأينا عددا ممن

218
01:06:27.700 --> 01:06:47.700
يعني حتى في في آآ في الاحداث الاخيرة رأينا بعض من ينسب الى الاشعرية وقف مواقف من احسن ما يكون. وغير ممن يعني يتبجح بانه سني سلفي اثري. يعني كان عونا للظلمة. وكان يعني اه لا اريد ان

219
01:06:47.700 --> 01:07:01.150
نتكلم اكثر من ذلك. يعني كان خادما لهم يتتبع فجورهم بفرصة فيها مسك فمن الذي قال ان الانسان اذا كان على نوع من البدعة ينبغي ان يكون كله شر. بالعكس

220
01:07:01.250 --> 01:07:19.800
الانسان يحاسب عند الله. الله سبحانه وتعالى يقيم الموازين القسط ليوم القيامة. وهو سبحانه وتعالى يحكم وحكمه العدل فخلاصة القول يا شباب لابد ان تكون حكيما من جهتين. تفرق بين ما تشتغل به وما يحتاجه الناس. الجهة الثانية آآ في المناقشة

221
01:07:19.800 --> 01:07:38.050
يعني انت اذا اردت ان تنهى عن الباطل كن ذكيا. بين المحكمات وستنكشف بها الشبهات الا اذا كانت الشبهة تحتاج ان تنص عليها وان تبينها بعينها ارجو ان يكون هذا الكلام والشباب يعني عندك محل اهتمام

222
01:07:38.250 --> 01:07:53.950
محل اهتمام لان هذا الكلام يا شباب يعني انا دائما آآ حينما اتناقش معكم لا اكلمكم عن مجرد المعلومة لاني اعرف ان آآ الصوت بيقل ما عشان انا السماعة بتبعد شوية

223
01:07:54.350 --> 01:08:14.900
كده الصوت كويس ازن ان شاء الله يعني انا شباب رأيت كثيرا ممن عندهم معلومات لكنه ليس عنده مروءة وليس عنده حكمة وانا في رأيي ان الانسان اذا جاء معه معلومات وكان ساقط المروءة وكان غير حكيم يبقى مصيبة. يبقى هذا العلم سيكون سلاح

224
01:08:14.900 --> 01:08:30.850
ان يقتله هو قبل ان يقتل به الناس. فلابد ان تعرف ان الانسان لابد ان يكون قلبه سليما. وعقله حكيما. ويكون ذا مروءة ان يكون شريفا وان يكون صادقا. لذلك شباب النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن القوي

225
01:08:30.950 --> 01:08:56.650
خير من استأجرت القوي الامين. يمكن ان تكون قويا ذا علم ولسانك ينطلق وتعرف تبكي الناس بس تكون كذاب تبقى نصاب. تبقى ممثل. لأ. علم قليل مع حكمة ومروءة افضل من علم كثير مع قلة شرف. وآآ دناءة وكذب وتدليس وخيانة. نعوذ بالله من ذلك. فلذلك

226
01:08:56.650 --> 01:09:09.800
شاب هذه النصائح لابد ان تكون منك على بال. ومجرد المعلومات هو جزء في منظومة المسلم لكن لابد ان يكون يخاف من الله. تبارك الصوت دلوقتي كويس. طيب الحمد لله

227
01:09:10.100 --> 01:09:27.150
نكمل الشباب. قال هيرجع بقى تاني للكلام عن البدع التي نشأت عن هؤلاء. قال فتارة يقولون في امتثال الامر والنهي انه من مقام التلبيس او ما يشبه هذا كما يوجد في كلام ابي اسماعيل الهروي صاحب منازل السائرين

228
01:09:27.400 --> 01:09:47.400
يعني بيقول ان هذه البدعة نشأ عنها بدع اخرى آآ ولكن نتجت عن هذا الاصل. وتارة يقولون آآ يفعل هذا يفعل هذا لاهل المارستان اي العامة كما يقول الشيخ المغربي الى انواع ليس هذا موضع بسطها. يعني يريد ان يقول ان هؤلاء

229
01:09:47.550 --> 01:10:01.450
قالوا ان الذي يفرق بين الطاعة والمعصية اه هؤلاء هم العامة. انما الخاصة لا يفرقون لانهم يرون ان الجميع شاءه الله يعني احبه الله. طبعا يا شباب احنا سبق ان احنا شرحنا هذا كثيرا

230
01:10:01.450 --> 01:10:21.450
ولكني يعني اعرف ان بعض الشباب يلتحقون بنا في هذه الدورة. فلذلك انا احب ان ابين لهم هذه المعاني كلما جدت. ولكننا ذكرناها بتفصيل في اول كتاب. هذا الكتاب يا شباب هو رقم اثنين واربعين بحمد الله. ففي الكتب السابقة كل ما كانت تأتي مسألة كنا يعني نشرحها بتوسع

231
01:10:21.450 --> 01:10:37.900
ومع ذلك ان شاء الله يعني كلما يأتي موضع ولو نذكر بها تذكيرا سريعا. قال ومن يسلك مسلكهم غايته اذا عظم الامر والنهي ان يقول كما نقل عن الشاذلي آآ يكون الجمع في قلبك مشهودا والفرق

232
01:10:37.900 --> 01:11:01.150
على لسانك موجودا يعني كأنه بيقول ايه يا شباب ان انا آآ ان هو ان الجمع في قلبك مشهودا يعني انت تجمع بين هذا وهذا بين الطاعة والمعصية والمؤمن والكافر في قلبك يعني هم عندك في قلبك سواء. ولكن يعني يجري الفرق على لسانك يعني كأنه من باب التظاهر

233
01:11:01.150 --> 01:11:17.850
بهذا يعني ان انت يعني كما بعض الناس مثلا تلاقيهم لما بيجتمعوا لوحدهم لما بيجتمعوا بيصارحوا بعض بما عندهم. لكن لما بيكونوا امام العامة يعني يخفون ما عندهم. قد يكون هذا معنى كلامي او يكون معنى كلامي

234
01:11:17.850 --> 01:11:33.400
انك انت يجري ذلك الفرق على لسانك مجرد كلام لكن في قلبك ان الجمع موجود يعني هذا مثل هذا. قال ولهذا يوجد في كلامه وكلام غيره يعني في الكلام الشاذلي هذا وابن تيمية له كتاب انتقد فيه اوراد

235
01:11:33.550 --> 01:11:57.550
الاوراد والادعية والاحزاب التي كان آآ يعني المأثور عن الشاذلي وبين انها مبتدعة وكثير منها يخالف آآ يخالف الحق ويخالف حتى ما جاء في الوحي طيب قال ولهذا يوجد في كلامه وكلام غيره اقوال وادعية واحزاب آآ تستلزم تعطيل الامر والنهي. مثل ان يدعو ان يعطيه الله اذا عصاه

236
01:11:57.550 --> 01:12:15.050
واعظم مما يعطيه اذا اطاعه. طبعا الشباب لابد ان تفهم ان اي انسان يترك هدي النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يخترع طريقا اخر الى الله. يعني احنا نتكلم في شخص يريد ان يتقرب الى الله. عندنا

237
01:12:15.050 --> 01:12:34.150
في الثابت الثلاثة الذين اتوا بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته. فلما عرفوا هديه عرفوا هديه انه يصوم يفطر ويقوم وينام ويتزوج النساء. هم يريدون التقرب الى الله. عرفوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ما الذي كان يلزمهم؟ ان يتبعوه

238
01:12:34.200 --> 01:12:54.950
لانه رسول الله والله امر بطاعته. فماذا فعلوا؟ اول شيء انهم احتجوا بحجة تسوغ لهم مخالفة امره فقالوا هو غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. يعني هم تقل العبادة هذا ما جاء في قلوبهم. هذه عبادة قليلة. يصوم

239
01:12:54.950 --> 01:13:14.950
يتزوج النساء المفروض ان الانسان العابد لا حاجة له في الدنيا. هذا تصورهم وهذا مأخوذ من من بدعة النصارى. والنصارى اخذوه عن عن من قبله اللي هي البدعة اللي هي بمعنى ان من اراد ان يخلص نفسه فليهلكها يعني بقدر ما تتنعم في الدنيا تهلك في الاخرة

240
01:13:14.950 --> 01:13:35.000
دي بدعة موجودة رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. يعني الرهبانية اللي هو انه يترك يحرم على نفسه اشياء لم يحرمها الله او يتعبد الى الله باشياء ليست مشروعة يشق فيها على نفسه. وكان هذا سببا في قيام الثورة في اوروبا. في الثورة

241
01:13:35.000 --> 01:13:55.000
الفرنسية لما قامت على الدولة الثيوقراطية آآ بسبب الاستبداد اللي كان موجود من رجال الكنيسة وكذلك الاقطاعيين نبلاء وتحريف رجال الدين حرفوا الدين من اخص البدع بدعة صكوك الغفران وبدعة الرهبانية. كانوا يحرمون على الناس اشياء

242
01:13:55.000 --> 01:14:11.500
يشقون عليهم في عبادات مخترعة لم يكتبها الله. المهم ان هؤلاء الثلاثة عرفوا عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اول معنى. ثانيا تقالوها. قالوا لا دي قليلة ثالثا ذكروا حجة على مخالفته. قالوا لا هو

243
01:14:11.650 --> 01:14:31.450
النبي عليه الصلاة والسلام يقلل في العبادة. لانه غفر له ما تقدم من ذنبه لكن نحن لسنا مثله. فاحنا محتاجين نجتهد اكثر. شف التدرج فكل واحد منهم انشأ آآ بدعة مخترعة. نلاحظ ان الجامع بين هذه البدع الثلاثة اختيار المشقة. صح ولا لا

244
01:14:31.450 --> 01:14:41.450
الاول قال اما انا اقوم ولا انام مع انه عرف النبي صلى الله عليه وسلم يقوم وينام. طيب والثاني قال اصوم ولا افطر مع انه عرف النبي صلى الله عليه وسلم يصوم ويفطر

245
01:14:41.450 --> 01:14:57.600
ثالث تعبد الى الله بترك الزواج. طب ما ممكن واحد ما يتزوجش؟ عادي. لكن هذا تعبد الى الله. طب ما انا ممكن ما اكلش اللحمة ولا السمك لكن متى تكون بدعة اذا تعبدت الى الله بترك هذه هذه الاكلات

246
01:14:57.900 --> 01:15:17.900
وكان هذا موجودا عند جهلة العباد في البصرة وغيرهم. وكان يمدح الرجل عندهم بانه ما ذبحا ولا نكحا. يعني لم يتزوج لم ينل حظا حتى بعضهم قال ذلك في في بعض كتبي وانا عملت درس اسمه الانحرافات في باب تزكية النفس. موجود هذا الدرس

247
01:15:17.900 --> 01:15:31.650
تكلمت عن كيف زكى النبي صلى الله عليه وسلم شباب الاسلام وبعده عملت محاضرة عن الانحرافات في باب تزكية النفس. ذكرت منه هذه المقالات المبتدعة. طيب فهؤلاء كل واحد منهم انشأ مقالة

248
01:15:31.850 --> 01:15:51.700
اه ونلاحظ ان الجامع اختيار الاشد وحرمان النفس من من فطرتها. واضح؟ يا اما اختيار الاشد في العبادة او الاشق ظن وان الاجر على قدر المشقة وهذا ليس صحيحا وليست قاعدة صحيحة. الاجر على قدر الاتباع. ليس كل ما كان شاقا يكون اعظم اجرا

249
01:15:51.750 --> 01:16:13.300
واضح يمكن ان يكون العمل قليلا لكنه على السنة يكون اعظم اجرا. وهذا تكلمت عنه كثيرا في اكثر من ساعة. تكلمت عن نقد هذه القاعدة. طيب نرجع يا شباب آآ فهؤلاء الثلاثة نلاحظ انهم آآ سوغوا لانفسهم مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هل هم لما خالفوه بقوا بغير

250
01:16:13.300 --> 01:16:33.300
عمل لأ كل من خالف النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يحدث بدعة مق. تكون في مقام هذه السنة هذا هو بالضبط اللي حصل معه ايه مع هذا الرجل. لما ترك الادعية الشرعية والمعاني الشرعية اخترع هو ادعية واذكارا واحذابا من عنده

251
01:16:33.300 --> 01:16:52.800
واحزابا. هذه بقى الاذكار ليست فقط مبتدعة ومخترعة. لا هذه متضمنة لمعاني باطلة. زي ايه بقى تصور ان هو كان يدعو يقول اللهم اعطني اذا عصيتك اعظم مما تعطني اذا اطعتك. يا سلام! ازاي بقى! يعني

252
01:16:52.800 --> 01:17:09.300
هذا تصور يعني لا فرق عنده بين الطاعة والمعصية. فكأنه واحيانا على فكرة ان بعض هؤلاء يظن انه بلغ مبلغا عند الله انه يمكن ان يأمر الله. وهذا موجود. موجود حتى موجود شعبة

253
01:17:09.300 --> 01:17:29.300
منه في الرجل الذي قال والله لن يغفر الله لك. وحديثه في صحيح مسلم. قال الله من ذا الذي يتألى علي؟ وهذا يؤكد ان هذا الرجل كان يقوله من باب الالزام. يعني كانه بيقول انا مش هخلي ربنا يغفر لك. اه هذا يمكن ان يحصل الغرور والاعجاب

254
01:17:29.300 --> 01:17:49.300
جب النفس فرق بين ان يقسم الانسان على الله كما اه حصل لو اقسم على الله لابره هذا الذي يقسم على الله ويبره الله يكون قسمه من باب الرجاء. والدعاء وحسن الظن. انما الاخر من باب الكبر والاستعلاء. يظن ان هو كده خلاص

255
01:17:49.300 --> 01:18:07.050
وصل الى مكان يلزم بها الله تبارك وتعالى. مثل هذا الرجل اما ان يكون هذا جهلا منه او يكون غرورا فيريد هنا ان يريد هنا ان ان ان ان يخالف الله تبارك وتعالى ما عهد به. فالله سبحانه وتعالى يعطي على الطاعة ما لا يعطي

256
01:18:07.050 --> 01:18:24.650
على المعصية ده بيقول له لا بقى اديني وانا باعصيك اكتر ما تديني وانا اطيعك واضح يا شباب؟ طيب قال ونحو هذا مما يوجب ان يجوز عنده ان يجعل الذين اجترحوا السيئات كالذين امنوا وعملوا الصالحات بل افضل منهم

257
01:18:24.650 --> 01:18:47.150
ادعونا بادعية فيها اعتداء كما يوجد في جواب آآ الشاذلي. وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع. ابن تيمية رد عليه في كلام اخر طيب قال واخرون من عوام هؤلاء يجوزون العوام. هو كان يتكلم الان عن الائمة اللي هم كبار متبوعين كالشاذلي وغيره. قال بقى واخرون من عوامل

258
01:18:47.150 --> 01:19:07.150
هؤلاء يجوزون ان يكرم الله بكرامات اكابر الاولياء من يكون فاجرا بل كافرا. نركز هنا يا شباب في في في امر دقيق الخطأ حينما يكون اصلا سيتشعب الى جملة اخطاء. طب هؤلاء ما هو الخطأ الاصل عندهم؟ انهم زعموا

259
01:19:07.150 --> 01:19:29.900
ان كل ما شاءه الله فهو يحبه. يعني كل ما قدر الله وجوده فهو يحبه ويرضاه. طب ما هو ربنا سبحانه وتعالى حدوث كل كل شيء الله سبحانه وتعالى قدر وجود الشر. وقدر وجود الزنا والكفر والفسوق هذا تقدير ومشيئة. ما شاء الله كان ومن لم يشأ لم يكن. فهؤلاء لما

260
01:19:29.900 --> 01:19:47.950
ظنوا ان الله آآ شاء فاحب اذا عندهم يمكن ان يعطي الله آآ هذا الكافر كما يعطي المؤمن فمن هنا بقى فرعوا هذه التفريعات. فقالوا ان الله ممكن يجري الكرامات على يد اكفر الناس

261
01:19:48.350 --> 01:20:07.000
فظنوا ان الخوارق التي تظهر على ايدي السحرة والدجالين يدخل السيف في بطنه او يدخل السيخ في خده اه ولا ولا يموت ويدخل النار مثلا ولا يضر فيقول لك هذا من كرامات الله. لا هذا من خوارق الشياطين

262
01:20:07.400 --> 01:20:27.250
وليس من كرامات الله. لان الله لا يكرم آآ هؤلاء. وانما الله يهينهم. طيب قال واخرون من طبعا كل هذا يا شباب سبق في كتاب الفرقة بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. لذلك انا ساقرأه سريعا يا شباب احنا كل ده يعني تقريبا في آآ في آآ في عشر صفحات فقط

263
01:20:27.500 --> 01:20:41.650
ولكن طبعا هي الصفحات دي شوية يعني ثقيلة فانا احببت ان احللها لكم. قال واخرون من عوامهم من عوام هؤلاء يجوزون ان يكرم الله بكرامات اكابر الاولياء من يكون فاجرا بل كافرا ويقولون هذه موهبة وعطية

264
01:20:41.800 --> 01:21:01.800
يعطيها الله من يشاء. يعني هم يقولون ايه؟ بيلعبوا على فكرة المشيئة. فظنوا ان المشيئة ليس فيها حكمة. يبقى خلاص بقى هي عادي ممكن ربنا يشاء انه يدخل الانبياء النار ويشاء انه يدخل ابليس في الفردوس. مش هو يفعل ما يشاء وهذا كذب وتكذيب للقرآن. بل الله سبحانه وتعالى

265
01:21:01.800 --> 01:21:15.300
افعل ما يشاء ولكنه عليم حكيم. طيب آآ قال آآ ما هي متعلقة؟ اه هم قالوا ان الكرامة لا متعلقة ما هي متعلقة لا بصلاة ولا بصيام ويظنون ان تلك من كرامات الاولياء

266
01:21:15.300 --> 01:21:35.300
تكون كرامات من الاحوال الشيطانية التي آآ يكون مثلها للسحرة والكهان. قال الله قال الله تعالى ولما جاءهم رسول من عباد الله مصدق لما معه. النبي فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون. واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن

267
01:21:35.300 --> 01:21:53.100
ان الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت الى اخر الايات وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم. لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه

268
01:21:53.100 --> 01:22:08.850
والمسلمون الذين جاءهم كتاب الله القرآن عدل كثير منهم ممن اضله الشيطان من المنتسبين للاسلام الى نبذ كتاب الله وراء الظهور ظهره واتبع ما تتلوه الشياطين فلا يعظم امر القرآن ولا نهيه

269
01:22:09.250 --> 01:22:24.550
ولا يوالي من امر القرآن بموالاته ولا يعادي من امر القرآن بمعاداته. بل يعظم من رآه يأتي ببعض خوارقهم. التي يأتي بمثلها فيها السحرة والكهان باعانة الشياطين وهي تحصل بما تتلوه الشياطين

270
01:22:25.050 --> 01:22:45.050
تمام؟ يعني يقصد ان الخوارق هذه تحصل لهم حينما تعينهم الشياطين. بما تتلوه الشياطين يعني انهم لا الى ارضاء الشياطين الا بالكفر. طيب هذا الشباب الذي قاله ابن تيمية هذا واقع كثير في هذا الزمان تجد شخصا ذليلا على

271
01:22:45.050 --> 01:23:13.750
ذليلا للكفار وعزيزا على المؤمنين تراه يحتقر المسلمين ويتكبر عليهم ويظلمهم وفي نفس الوقت يوالي اعداء الله ويسوغ لهم يشجعهم يرحب بهم ويمدح فيهم ويذل امامهم في رأي الشباب هذه قاعدة يعني كلما كان الانسان عزيزا على المسلمين كلما ذل للكافرين. يعني كأن هذه سنة والله اعلم

272
01:23:13.750 --> 01:23:30.550
فنعوذ بالله من ذلك ونسأله سبحانه وتعالى ان نكون يعني اشداء على الكفار رحماء بيننا قال ثم منهم من يعرف ان هذا من الشياطين ولكن يعظم ذلك لهواه. يعني بعض هؤلاء الذين تعينهم الشياطين تجري على ايديهم هذه

273
01:23:30.550 --> 01:23:50.550
طارق يعرف انها من الشياطين ولكن هو فرحان مزاجه رايق. زي بالضبط الشيخ. شيخ يعرف انه يحرف القرآن ويكذب على الله لكنه عادي ما عندوش اي مشكلة ابدا لماذا؟ لانه منتفع. لا بد ان تعلم ان فئاما ممن عندهم علم ويتكلمون بايات واحاديث هو عبد لشهوته عبد للدين

274
01:23:50.550 --> 01:24:10.550
الدينار والدرهم يمكن ان يغير دينه بهاتف يمكن ان يغير دينه بتذكار الطيران بتأشيرة لدولة يمكن ان يغير دينه انزل يمكن ان يغير دينه رغبة او رهبة. لا تلازم ابدا بين ان يكون عنده علم معلومات وان يكون شريفا وان يكون صادقا. وان

275
01:24:10.550 --> 01:24:27.250
يكون ذا مروءة ما فيش تلازم ابدا هذا لا تلازم. وهؤلاء يكونوا محتقرين عند آآ من يعاونوهم. يعني الذين اعداء الاسلام يفرقون بين الصادق قل كاذب واضح اذا لاتخذوك خليلا

276
01:24:27.400 --> 01:24:44.300
يعني انت انت لو كنت خليلا لهم ايضا يبغضونك. ولكنهم ينتفعون بك سيمصونك الى اخر قطرة ثم يرمى بك الى سلة المهملات وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. ومن اعان ظالما بلي به

277
01:24:44.600 --> 01:25:01.600
والظالم وان استعان بهذا الشخص مدة لكنه اذا انتهى منه يعني سيرميه غير مأسوف عليه. وهذا نراه سنة يعني شهد بها القرآن وشهد بها الواقع. والواقع الان شاهد على كل هذا

278
01:25:01.650 --> 01:25:21.650
كل انسان يعني آآ يكون عونا للظالمين لا اولا يكون محتقرا عندهم فضلا عن ان يكون محتقرا عن اهل عند اهل الصدق والايمان وبعد ذلك يعني اذا انتهى دوره اما ان يقتلوه واما ان آآ يهينوه او يذلوه واما ان يحتقروه واما ان يحرقوه يعني يعني يحرقوه بمعنى

279
01:25:21.650 --> 01:25:44.550
ان هم يعني يشوهوه مرة اخرى. خلاص دوره انتهى. فنعوذ بالله ونسأله سبحانه وتعالى اللهم انا نسألك الا تجعلنا ظهيرا للمجرمين وهذا من اكثر الادعية التي ادعو بها الا يكون آآ اي شيء من علم او معرفة او خبرة او اي شيء. يعني انعم الله به علي ان استعمله في في معاونتي

280
01:25:44.550 --> 01:26:07.650
المجرمين الظالمين. بل نسأله سبحانه وتعالى ان نكون من اهل الصدق والبيان طيب قال ثم منهم من يعرف ان هذا من الشياطين ولكن يعظم ذلك لهواه لانه في مصلحته قال ويفضل على طريق القرآن ليصل به الى تقديس العامة وهؤلاء كفار. كالذين قال الله فيهم الم تر الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبة والطاغوت

281
01:26:07.650 --> 01:26:27.650
يقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. قال وهؤلاء ضهاء الكفار الذين قال الله تعالى فيهم ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون. واتبعوا ما تتلوا

282
01:26:27.650 --> 01:26:39.050
على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا الى اخر الايات. قال ومنهم من لا يعرف ان هذا من الشياطين يعني يغتر ويظن ان كل ما هو خرق للعادة يكون من الله

283
01:26:39.150 --> 01:26:59.150
طيب قال وقد يقع مثل هذا في وقد يقع مثل هذا آآ طوائف من اهل الكلام والعلم واهل العبادة والتصوف حتى جوزوا عبادة الكواكب والاصنام لما لما رأوه من الاحوال العجيبة التي تعينهم عليها الشياطين لما يحصر لهم بها آآ من بعض اغراضهم

284
01:26:59.150 --> 01:27:19.150
من الظلم والفواحش فلا يبالون بشركهم بالله ولا كفرهم به وبكتابه اذا نالوا ذلك ولم يبالوا بتعليم ذلك للناس وتعظيمهم له ينالونها او ما ينالونه وان كانوا قد علموا انه الكفر والشرك. كل هذا الشباب سبق معنا في كتاب الفرقان فلذلك اقرأه وهو لا يحتاج شرحا ان شاء الله

285
01:27:19.850 --> 01:27:39.850
قال ودعوا اليه بل حصل عندهم ريب وشك فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم او اعتقاد ان الرسول خاطب الجمهور بما لا حقيقة له في الباطن لاجل مصلحة الجمهور اللي هو بيسمون باهل التخييل. يعني يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كلم الناس اه امور لا حقيقة

286
01:27:39.850 --> 01:27:53.650
قتلها لمصلحة العامة واضح يعني شرحت قبل ذلك هذه الفكرة الباطلة عندهم. يعني يقولون مثلا ايه ان لا في جنة ولا في نار ولا في حرام ولا في حلال. بس فقط النبي صلى الله عليه وسلم اوهم

287
01:27:53.650 --> 01:28:13.650
عامة هذه المعاني حتى ينصلح حالهم. اما الخواص فهم مطلعون على حقيقة هذا الامر. كما تخوف المرأة ابنها تقول له آآ لو انت ما سمعتش ما شربتش الحليب الوحش اللي برة البيت هيأكلك. وما فيش وحش برة البيت. واضح؟ فهي ممكن تضحك على ابنها لكن مش ممكن تضحك على زوجها. واضح

288
01:28:13.650 --> 01:28:27.400
كده لان زوجها فاهم ان ليس هناك وحش. فهم يشبهون ذلك. وهذا من الكفر يعني هذا القول كفر الذي يزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم اوهم الناس بما آآ ليس حقا او ليس واقعا هذا كفر

289
01:28:27.750 --> 01:28:53.300
قال لاجل مصلحة الجمهور كما يقول ذلك من يقول من المتفلسفة والملاحدة والباطنية اللي هم يزعمون يعني النصوص لها ظاهر وباطن. هم يعلمون الباطن والعامة يعلمون الظاهر. طيب قال آآ قال وقد دخل في رأي هؤلاء طائفة من هؤلاء وهؤلاء وهذا آآ مما ضاهوا به فارس والروم. وغيرهم فان فارس كانت تعظم

290
01:28:53.300 --> 01:29:13.300
وتسجد للشمس وللنار. والروم كانوا قبل النصرانية مشركين يعبدون الكواكب والاصنام فهؤلاء الذين اشبهوا فارس والروم. شر من الذين اشبهوا اليهود والنصارى فان اولئك ضهاء اهل الكتاب فيما فيما بدل واو نسخ. وهؤلاء ضهاءوا من لا كتاب له من المجوس والمشركين. فارس والروم. ومن دخل في ذلك من الهند

291
01:29:13.300 --> 01:29:30.900
يونان وماذا يقصد باليونان الفلاسفة يعني؟ قال ومذهب الملاحدة الباطنية مأخوذ من قول المجوس بالاصلين اللي هو يعني النور والظلم يعني. ومن قول فلاسفة اليونان بالعقول والنفوس. ان شاء الله يعني سبق ان احنا تكلمنا عن العقول والنفوس عندها فلاسفة

292
01:29:30.900 --> 01:29:50.900
اليونان وان شاء الله سيأتي معنا في نقض ابن تيمية للفلاسفة ان شاء الله. قال واصل قول المجوس كل هذا الشباب استطراد. كل هذا استطراد بدأناه حينما كان يفرق الحسنة والسيئة يعني لماذا قال الله تبارك وتعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك

293
01:29:50.900 --> 01:30:10.400
فهو لماذا اضاف الله الحسن اليه والسيئة الى الانسان وبدأ يتكلم عن ان السيئة التي هي المعصية تكون من فعل الانسان او التي هي المصيبة تكون بسبب فعله. فتطرق الى مسألة القدر. فلذلك يا شباب يعني كل هذه المسائل سيأتي وقتها ان شاء الله

294
01:30:11.100 --> 01:30:31.100
قال فاصل الشر عبادة النفس والشيطان. وجعلهما شريكين للرب. وان يعدل به. يعني العدل اللي هو يعني يكون آآ بدل يعني ان هو وند لله. قال ونفس الانسان تفعل الشر بامر الشيطان. وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه ان يقول اذا اصبح واذا امسى

295
01:30:31.100 --> 01:30:50.600
واذا اخذ مضجعه اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني ما اختلف علي من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. آآ في رأيي ان آآ هذا من الاخطاء في هذا الكتاب لان

296
01:30:50.900 --> 01:31:10.900
هذا الحديث ليس آآ لم اقف فيه على رواية لابي بكر وانما الثابت فيه ان ابا سلمة ابن عبدالرحمن سأل عائشة رضي الله عنها باي شيء كان يفتت يستفتح النبي صلى الله عليه وسلم او يفتتح النبي صلى الله عليه وسلم صلاته اذا قام الليل فذكر هذا الحديث. فليس عندي اي رواية وانا

297
01:31:10.900 --> 01:31:29.100
يعني آآ راجعت هذا الحديث لم اجد رواية فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه ابا بكر. وربما يكون دخل على ابن تيمية رحمه الله هذا الحديث حديث مع حديث اخر لما قال ابو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي والله اعلم

298
01:31:29.350 --> 01:31:49.350
هل لهذا الحديث رواية عن ابي بكر؟ لا اعلم ان الذي اعلمه انه سؤال لابي سلمة آآ سؤال ابي سلمة لعائشة رضي الله عنها عن آآ افتتاح النبي صلى الله عليه وسلم او استفتاح النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل. طيب قال رحمه الله وهذا من تمام تحقيق قوله تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله

299
01:31:49.350 --> 01:32:07.800
وما اصابك من سيئة فمن نفسك. شف الاستطراد قد ايه. يعني الامام ابن تيمية رحمه الله تقريبا استطرد في هذه الفكرة اساسا كل هذا استطراد يعني بدأناه من آآ من قبل ذلك بكثير. يعني بدأناه تقريبا من صفحة ثلاثين

300
01:32:08.100 --> 01:32:28.100
يعني اكثر من ثمانين صفحة وهو يستطرد في فكرة لماذا اه اضيفت الحسنات الى الله؟ الحسنة الى الله والسيئة الى فتوسع في ذلك وذكر الفروق بين السيئة والحسنة. آآ ثم داخل بعض هذه الفروق توسع في ذكر هذه المسألة. فهو

301
01:32:28.100 --> 01:32:47.550
يعود الان. قال وهذا من تحقيق قوله تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك مع قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين. وقولي لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين. قال وقد ظهرت دعوة

302
01:32:47.800 --> 01:33:02.300
النفس للالهية في فرعون في فرعون ونحوه ممن ادعى انه اله مع الله. او اه من دونه. يعني اما يكون مع الله يعني شريك او دونه يعني لا يعبد الله اصلا ويعبد الشريك. او يعبد من؟ من دون الله

303
01:33:02.300 --> 01:33:18.100
قال وظهرت في من ادعى الهية بشر مع مع الله كالمسيح المسيح وغيره. آآ قال واصل الشرك هذا شباب ذكرناه كثيرا تقريبا في اكثر من خمستاشر كتاب قبل ذلك. اللي هو اصل الشرك في بني ادم

304
01:33:18.100 --> 01:33:37.000
لذلك سأقرأه سريعا ان شاء الله. قال واصل الشرك في بني ادم كان من الشرك بالبشر الصالحين. المعظمين فانهم لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم فهذا اول شرك كان في بني ادم. وكان في قوم نوح فانه اول رسول بعث الى اهل الارض

305
01:33:37.000 --> 01:33:57.000
يدعوهم الى التوحيد وينهاهم عن الشرك. كما قال تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. وقد اضل كثيرا قال وهذه اسماء قوم صالحين في قوم نوح. فلما ماتوا جعلوا الاصنام على صورهم. ثم ذهبت هذه الاصنام لما اغرق

306
01:33:57.000 --> 01:34:08.250
وفق الله اهل الارض ثم صارت الى العرب يعني صارت العرب يعني يمكن يقصد في قوم هود يعني وغيرهم قال ثم صارت الى العرب كما ذكر ذلك ابن عباس وغيره

307
01:34:08.300 --> 01:34:28.300
آآ ان لم تكن اعيانها ان لم تكن ينفع اعيانها او اعيانها ينفع الاتنين والا فهي نظائرها يعني سواء نقلت هذه الاصنام بعينها او يعني نظائرها. يعني صاروا يعبدون اصناما اخرى يعني. قال واما الشرك بالشيطان فهذا كثير. يعني يتكلم هنا عن بداية الشرك يعني

308
01:34:28.700 --> 01:34:48.700
قال فمتى لم يؤمن الخلق بانه لا اله الا الله بمعنى انه المعبود الحق للعباد. المعبود المستحق للعبادة دون ما سواه. وانه يجب ان يعبد وانه امر ان يعبد. وانه لا يعبد الا بما احبه مما شرع. من واجب ومستحب فلابد ان يقعوا في الشرك وغيره

309
01:34:48.700 --> 01:35:05.350
واضح خلف الذين جعلوا الاقوال والافعال كلها بالنسبة الى الله سواء سيعود مرة اخرى للبدعة الذين سووا فيها بين آآ بين آآ الاقوال والافعال وزعموا ان كل ما شاءه الله فهو سواء ويحبه

310
01:35:06.400 --> 01:35:26.400
آآ قال مم فالذين جعلوا الاقوال والافعال كلها بالنسبة الى الله سواء آآ بالنسبة الى الله سواء لا يحب شيئا دون شيء فلا فرق عنده اين من يعبده وحده ولا لا يشرك بي شيئا وبين من يعبد معه الية اخرى وجعلوا الامر معلقا بمشيئته ليس فيه حكمة هذا بدعة اخرى. يعني بدعة

311
01:35:26.400 --> 01:35:40.100
الاولى هي التسوية اه بجامع ان الكل مخلوق لله وهذا باطل. والصواب ان يفرقوا بين الطاعة والمعصية والمؤمن والكافر. والبدعة الاخرى انهم جعلوا الامر معلقا بالمشيئة فقط. والصواب انها المشيئة والحكمة

312
01:35:40.200 --> 01:35:57.400
طيب قال ولا يبقى هم آآ جعلوا الامر معلقا بمشيئة ليس معه آآ حكمة ولا رحمة ولا عدل. والصواب ان هو معه حكمة ورحمة وعدل. قال ولا فرق فيها بين الحسنات والسيئات طمعت هذه هو النتيجة بقى يا شباب. هذا هو جواب

313
01:35:57.600 --> 01:36:17.600
فمتى؟ فمتى لم يؤمن؟ فمتى لم يؤمن؟ جواب متى بقى هذا؟ طمعت النفس في نيل ما تريده بدون طاعة الله ورسوله. يعني اذا فكان الانسان يعلم ان الطاعة والمعصية سواء طب وانا ايه اللي يخليني اتعب؟ ما دمت سانال ما عند الله بالمعصية فلماذا اتعب؟ هذا هو معنى

314
01:36:17.600 --> 01:36:39.350
كلام يعني هذا عندهم يعني. آآ قال آآ ثم اذا جاوزوا الكرامات لكل من زعم الصلاح ولم يقيضوا الصلاح بالعلم الصحيح والايمان الصادق اقوى بل جعلوا علامة الصلاح هذه الخوارق هذا باطل شاب اللي هم جعلوا كون الانسان وليا يعني تظهر عليه الخوارق. يعني مثلا لو ان

315
01:36:39.350 --> 01:36:58.200
انسانا آآ وضع يده في النار ولم تحرق. وضع السيف في بطنه ولم ولم يموت ولم يمت مثلا طار في الهواء فيقولون هذا من كرامات الاولياء وبما انه ظهرت عليه هذه العلامات فهو ولي. وهذا باطل. لانه لا تلازم بين خرق

316
01:36:58.200 --> 01:37:17.050
العادة والكرامة آآ يمكن ان يكون الانسان كافرا فاجرا. المسيح الدجال تظهر على يديه خوارق. وهو آآ من اكفر الناس فلا تلازم بين خوارق العادات والولاية. ضابط الولاية هو في القرآن موجود. آآ ما كانوا اولياءه. ان اولياءه الا المتقون

317
01:37:17.050 --> 01:37:37.550
آآ كذلك في آآ قول الله سبحانه وتعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. هذا هو الولي. واضح؟ طيب قال بل جعلوا علامة الصلاح هذه الخوارق وجواز الخوارق مطلقا وحكوا في ذلك مكاشفات وقالوا اقوالا منكرة. فقال بعضهم ان الولي يعطى

318
01:37:37.550 --> 01:37:57.550
الطائي يعطى يعطى قول كن. وقال يعني الولي يعني يمكن ان يتصرف في الكون. وهذا موجود عندنا في مصر على فكرة في بدع يقول لك ان في الاوتاد ادي الاربعة اللي هم بيتحكمون ويتصرفون ويدبرون. اقوال كثيرة وتجد انسانا يقف امام قبر البدوي ويقول يا بدوي اجعل امرأتي آآ تنجب

319
01:37:57.550 --> 01:38:12.000
آآ خليني انجح ويسر لي عملي كما يدعى الله تبارك وتعالى. بل اكثر وبعضهم اذا ذكر عنده الله يشمئز اذا ذكر الذين من دونه يستبشر. وانا كنت قبل ذلك اركب سيارة

320
01:38:12.250 --> 01:38:32.250
والسيارة كانت هتعمل حادسة حادثة انا قلت بسم الله واللي جنبي قال يا ام هاشم فبعد ما يعني الحمد لله ربنا ترى معنا قلت له هي هل ام هاشم هي التي نجتك ولا الله سبحانه وتعالى؟ فرجل احرج وقال استغفر الله العظيم بيقول قل هزه تجري على السنتنا تعودناها يعني

321
01:38:32.250 --> 01:38:52.250
فالشاهد انه ان كثير منهم حتى في الشدائد لا يعني حتى المشركون كانوا في الشدائد يذكرون الله كثير منهم. وان كان ليس كلهم يذكر الله لان في بعض المشركين عند الشدائد حتى لا يذكر الله. لقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون. ليس كل مشرك يذكر الله عند الشدة

322
01:38:52.250 --> 01:39:13.100
واضح  آآ طيب وقال بعضهم ان الولي يعطي قول يعطى قول كن. يعني كأنه يتصرف يعني. وقال بعضهم انه لا يمتن على الولي فعل فعل ممكن. يعني اي حاجة كده ممكن يعملها. كما لا يمتنع على الله على الله تعالى فعل محال. او بحال لعلها كلمة بحال

323
01:39:14.800 --> 01:39:24.800
يعني خلاص يعني الولي ده بقى يعني مش بس ولي بس وهو انسان صالح لأ يعني هم كذبوا انهم ادعوا انه صالح اصلا. ثم بعد ذلك كذبوا في يعني مش

324
01:39:24.800 --> 01:39:38.450
كفروا في انهم جعلوا انه يتصرف في الكون ولا يمتنع عليه شيء. وهذا قاله ابن عربي والذين اتبعوه قالوا ان الممتنع لذاته مقدور عليه. ليس عندهم ما يقال انه غير مقدور عليه للولي. هو طبعا

325
01:39:38.450 --> 01:39:55.900
جعل الولي اعلى من النبي والرسول. حتى ولا الجمع بين الضدين يعني عندهم ان ولي ممكن يجمع بين الضدين. يعني يخليك موجود النهاردة في سوريا وفي نفس الوقت وفي نفس الوقت تكون موجود في باريس. في نفس الوقت وتكون موجود ومعدوم. وجوة وبرة. قال

326
01:39:56.300 --> 01:40:06.300
حتى لا حتى ولا الجمع بين الضدين ولا غير ذلك. وزاد ابن عربي ان الولي لا يعزب عن قدرته شيء من الممكنات. قال ابن تيمية والذي لا يعزب عن قدرته

327
01:40:06.300 --> 01:40:16.300
في شيء من الممكنات هو الله وحده. طبعا جملة اعتراضية. قال فهذا تصريح منهم بان الولي مثل الله. ان لم يكن هو الله. وصرح بعضهم بانه يعلم كل ما يعلم

328
01:40:16.300 --> 01:40:36.300
الله ويقدر على كل ما يقدر الله. كل ده شباب كل هذه المقالات الباطلة امرين. هي ناشئة عن اصول باطلة من لم يعرف هذه الاصول لا يستطيع ان ينكرها يعني لا يستطيع ان ينكر عليهم ويبين الضلالات. الامر الثاني ان كل هذه المقالات تقال الان وتدرس في بعض الجامعات

329
01:40:36.300 --> 01:41:02.150
وبعض الناس مسلم تحت هذه المقالات وانا قبلت عددا من هؤلاء وينطق بهذا الكلام. ويعني يجزم به ويمكن ان يبقى مثلا عشرين سنة يطلب العلم ولا يقرأ فيه اية من القرآن وانما يقرأ هذا هذه التخاريف وهذا الكذب وهذا الباطل وينسب الى العلم والامامة وهو لم لا يستطيع ان

330
01:41:02.150 --> 01:41:14.200
يقرأ الف لام ميم وهذا موجود كثير واضح ان هو استبدله يعني ان هم ما عادوا يقرأون في كتاب الله ولا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم بل بعضهم يستخف بمن يتعلم عن طريق القرآن

331
01:41:14.200 --> 01:41:33.900
حديث طيب  افتكرت كنت في مرة انا آآ كنت جمعت الشباب عندنا في المنطقة وحبينا نقرأ صحيح البخاري واحد من الشباب اه كان ماسك كتاب البخاري وبيمر امام رجل من هؤلاء يعني

332
01:41:33.950 --> 01:41:49.950
الراجل بيقول له انت رايح فين؟ قال له رايح اقرأ انا ويعني الاخ يعني طيب يعني فبيصرح بيقول والله انا رايح اقرأ انا ومع اصدقاء في كتاب قال له كتاب ايه ده؟ قال له ده كتاب البخاري. قال له لا لا انا ما بقرأش للشباب دول

333
01:41:50.000 --> 01:42:07.550
يعني انا ما بقرأش للشباب. افتكر البخاري ده شاب جديد عامل رسالة دكتوراة لحاجة واحنا مجتمعين عليه يعني. فقالوا لا انا ما اقراش كتب الشباب دي يعني ازا ما كانش ده يعرف البخاري طب ما يعرف مين يعني ده ده الناس لما حد بيغلط في القرآن بيقولوا انت غلطت في البخاري؟ فاهم؟ فازاي ده ما يعرفوش؟ سبحان الله

334
01:42:08.900 --> 01:42:28.900
طيب قال مم وصرح بعضهم بانه يعلم كل ما يعلمه الله ويقدر على كل ما يقدر عليه آآ ما يقدر الله عليه. وادعوا ان هذا وادعوا ان هذا كان للنبي يعني النبي كان يعلم كل شيء يعني. ثم انتقل الى الحسن ابن علي ثم من الحسن الى ذريته واحدا بعد واحد حتى انتهى

335
01:42:28.900 --> 01:42:44.150
ذلك الى ابي الحسن الشاذلي ثم الى ابنه طيب قال خاطبني بالابن تيمية بيقول يعني انا لم اقل ذلك باجتهاد لا خاطبني بذلك من هو من اكابرهم. ابن تيمية رحمه الله يا شباب

336
01:42:44.250 --> 01:43:06.100
يعني اذا نقل لك مقال عن فرقة او شخص ونسبها اليه اعرف او يتأكد انه قبل ان ينقل ذلك انه اتى بمصدر صحيح ابن تيمية عنده امانة شديدة جدا في نقل المقالات بالفاظها. حتى لو اراد ان يعلق لابد ان يتم المقالة. هو بيقول لك خاطبني بذلك من هو من اكابر اصحابهم

337
01:43:06.100 --> 01:43:23.800
قال وحدثني الثقة من اعيانهم شف الدقة فرق بين هذا وهذا. وحدثني الثقة من اعيانهم انهم يقولون ان محمدا هو الله وحدثني بعض الشيوخ الذين لهم سلوك وخبرة انه كان هو وابن وابن آآ هود في مكة. واحد يعني فدخل الكعبة فقال له ابن هود

338
01:43:23.800 --> 01:43:43.800
واشار الى وسط الكعبة هذا مهبط النور الاول وقال له لو قال لك صاحب هذا البيت اريد ان اجعلك الها ماذا كنت تقول له؟ قال فقف شعري من هذا الكلام وانخنست او كما قال يعني ما صدقتش ان ان ممكن يكون قال الكلام ده يعني هذا الكلام يقولونه

339
01:43:43.800 --> 01:44:01.050
هو منشور يعني اه يبثونه في مجالسهم الخاصة آآ الساعة كم الآن؟ الساعة عشرة ونصف. لا دي مش عارف احنا تقريبا النهاردة اخذنا ثلاث ساعات ولكن الدرس جميل. بس اكيد يعني الوقت طال عليكم

340
01:44:01.250 --> 01:44:15.900
انا عن نفسي يعني ممكن اقعد يعني لما نجتمع على كتب الائمة الامام الشافعي كتب الطبري ابن عطية ابن هشام الانصاري ابن تيمية الجماعة المحققين هؤلاء لا اشبع من كلامهم صراحة

341
01:44:16.200 --> 01:44:33.650
ولكن عارف ان بعضكم يعني عنده برنامج برامج اخرى وانا اساسا لا احب السهر يعني احب النوم بعد العشاء مباشرة ولكن آآ وجدت وقتا احببت ان احنا نعوض الدرس لان هذا الكتاب اطلنا فيه كثيرا. طيب ان شاء الله غدا ان شاء الله يا شباب احنا وقفنا الى صفحة

342
01:44:33.800 --> 01:44:52.900
اه مائة وخمسة عشر ان شاء الله في الصباح بعد اذنكم يعني تقريبا بتوقيت مكة آآ ممكن يكون الساعة مثلا ستة ونصف او ستة ونصف او سبعة من ستة ونصف لسبعة. يعني يا ريت يا شباب نكمل الكتاب ان شاء الله غدا حتى ندخل في آآ كتب اخرى

343
01:44:52.950 --> 01:45:06.650
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. يعني اتعبتكم معي ولكن آآ ارجو ان آآ يكون في ذلك نفع لكم وآآ يعني احب ان اوصيكم ببعض الوصايا اولا اتقوا الله تبارك وتعالى

344
01:45:07.350 --> 01:45:26.050
واعلم ان اخص ما تشتغل به هو العبادة ويعني اعمل على تنظيف قلبك من الغل والحقد والحسد للمؤمنين واستعن بالله واجتهد واكثر من الدعاء واصلح نفسك لابد ان تعلم ان الكفار والمنافقين بل بعض المنتسبين الى الاسلام يعني هم

345
01:45:26.050 --> 01:45:45.650
يد ضد الاسلام ويمكرون بالاسلام ويعاونون اعداء الاسلام فاقل ما تقدمه لهذا الدين اذا كنت تحب وتغار عليه ان يعني تصلح بقدر ما تستطيع تصلح نفسك تصلح ابناءك تصلح الناس. تعلمهم تفهمهم

346
01:45:45.750 --> 01:45:59.550
انشر العلم انت لا لا تحتقر ما عندك. عندك كثير والله العظيم كثير يعني كثير منكم عنده اشياء يحتاجها الناس وهو لا يشعر الناس تحتاج اي شيء والله لو جمعت الناس وقرأت لهم قرآن فقط

347
01:45:59.750 --> 01:46:17.000
في بعض البلدان اذهب اليها لا اعمل عليهم اي شيء الا ان انا افتح المصحف واعلمهم القرآن. يعني يكون بيتكلمون بلغة اخرى اعلمهم القرآن. فانت علم الناس القرآن علمهم السنة آآ قل لهم اية واشرح معناها. يعني اعمل اي شيء

348
01:46:17.250 --> 01:46:30.700
يعني وما تفعلوا من خير فلن تكفروه في قراءة. فالله سبحانه وتعالى لن يضيع عملك. من يعمل مثقال ذرة خيرا يره. اعمل. يعني انت ترى اهل الباطل يعني ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله

349
01:46:30.700 --> 01:46:49.100
اقل شيء يا اخي ان احنا نتحرك يعني كيف يعني انا والله بصراحة يعني تتقطع نفسي حينما ارى شخصا ثقة وهو عمال يضيع وقته في اشياء تافهة ويضيع عمره في النوم او في النت او في كذا. وهو عنده موهبة يمكن ان يعلم نفسه ان يعلم جيرانه ويعلم

350
01:46:49.100 --> 01:47:08.250
اصدقاؤه في العمل ويعلم اهل مسجده ويعمل اي شيء اعمل اي حاجة يا اخي. لنفسك. يعني ان احسنتم احسنتم لانفسكم اجتهدوا يا شباب وشدوا حيلكم ما عدش فيه وقت للعب خلاص الانسان سنه بيكبر والباطل بيكثر

351
01:47:08.350 --> 01:47:18.350
وانتشار الشبهات والاشكال دلوقتي كل واحد فيهم كل واحد بينكر اي حاجة اي واحد لسه قارئ مقالة واحد بينكر وجود الانبياء بيقول اصلا ما فيش حاجة اسمها انبياء جم مش بيقولوا

352
01:47:18.350 --> 01:47:28.350
ان هم مثلا كانوا على باطل. لا بيقول اصلا ما فيش حاجة اسمها انبياء جم. واللي واللي ينكر لك مش عارف وجود الله واللي ينكر القرآن واللي ينكر السنة. اي حاجة بقى بقت يعني

353
01:47:28.350 --> 01:47:46.000
يعني اي تأليف فاحنا بقى ما دورنا؟ دورنا اذا كنا فعلا نحب هذا الدين ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. اول من ينتفع بنصر الاسلام هو من ينصره حنشوف البشرى

354
01:47:46.150 --> 01:48:05.600
ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. فبصراحة الاية دي لو انت كتبتها امامك هذه تشجعك على هذا الطريق ونصر الله في كل ميدان كل من اراد ان تكون كلمة الله هي العليا وسعى بقدر ما يستطيع فهو ممن ينصر الله

355
01:48:05.600 --> 01:48:19.600
كل من بين الحق، كل من رد باطلا، كل من شجع الناس، كل من رفع همتهم على الخير، كل من كان قاصدا نصر الاسلام هو اول من ينتفع. وانا والله يا شباب في رأيي في رأيي

356
01:48:19.750 --> 01:48:37.950
ان يعني تفسير الظاهرة التي نراها ان بعض من كان آآ يدعو الى الاسلام انه انتكس كان في رأيي لا يمكن ان يكون هذا الشخص في الباطن كان يريد نصر الاسلام. ثم خذله الله. انا الذي اعلمه ان الله

357
01:48:37.950 --> 01:48:54.350
عليم حكيم لا يمكن ان يكون الانسان قاصدا وجه الله مريدا الخير للاسلام ويسعى في نصره ثم يضله الله بل يزيد الله هدى. فالذي ينقلب هذا ما ينقلب الا بشيء في في في قلبه

358
01:48:54.650 --> 01:49:10.000
لازم لازم يكون في شيء في قلبي يعبد الله على حرف. الله سبحانه وتعالى عدل حكيم لا يمكن ان يكون الانسان مسارعا في الخيرات ثم يضله الله هم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم. فهذا

359
01:49:10.150 --> 01:49:27.350
الذي انقلب والذي يوالي اعداء الاسلام وينصرهم وهو يعني ضد الاسلام ويكيد له ويمكر به وباسم وبالايات والاحاديث هل يمكن ان يكون هذا يريد نصر الله ثم اضله الله؟ لا يمكن

360
01:49:27.500 --> 01:49:47.500
الله سبحانه وتعالى حكيم سبحانه وتعالى. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن ينصرون الاسلام وممن يريدون الخير. ويصرفنا عن السيئات سبحانه وتعالى والا يجعلنا ظهيرا للمجرمين. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. بارك الله فيكم يا شباب. وان شاء الله غدا في الصباح

361
01:49:47.500 --> 01:49:51.937
او ان احنا ننهي الكتاب باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته