1
00:00:01.150 --> 00:00:36.200
لهدمت صوامع ها قاعدة وبيع وصلوات ومساجد الصوامع ماذا قال صوامع بيع؟ قال بيع طلبات نعم صلوات مساجد قال مساجد اذا صوامع ما تنصرف ما لونت ما لونت ومساجد ها ما تنصرف ولهذا ما نونا

2
00:00:37.750 --> 00:01:02.100
هي مستواه ها ولهذا منونة طيب ها لكن حنا قلنا الجمع اللي على وزن المفاعل او مفاعيل مفاعل اذا شئت من يوضح مفاعل نشوف كم من حرف  خمسة ها خمسة قرون

3
00:01:02.750 --> 00:01:33.650
خمس حروف اه اولها وثانيها مفتوح وثالثها الف ورابعها مفصول كده اذا كل جمع على هذا النحو وهو  مصابيح  كم على ستر احمر  اولها وثانيها مفتوح وثانيتها الف نعم ورابعها مكسور بعده ياء

4
00:01:35.450 --> 00:02:08.450
كل ما كان على هذا الجمع فانه ممنوع من الصبر وما عدا ذلك فانه مصروف معنى ذلك من الجموع. نعم ما بعد  عدل العدل بمعنى معدول بان يكون اسم معدول عن شيء سابق يعني محول من شيء الى

5
00:02:08.700 --> 00:02:38.200
مثل مثنى وثلاثا وربع يقول انها محولة عن اثنين اثنين ثلاثة بثلاثة اربعة اربعة ومثل عمر زفر رحل اعلام تقول انها معدولة عن عامر وزافر يزاحم اطلق كذا متفقين؟ عمر

6
00:02:38.500 --> 00:02:57.300
وذكر  هذا العدل ايضا اذا وجد اسم فيه عدل يعني اصله في اللغة على غير هذا الوجه ولكن عدل الى هذا الوجه ممنوع من الاطفال ممنوع من الصرف واحد يقول وعنهما ابن الخطاب

7
00:02:58.500 --> 00:03:19.900
صح عمر ابني ها  امراء نعم عمر لو قرن عمر الى ابنه ما يمكن تضيف عمر عليها لان ما يرى في شيء لنفسه ابن الخطاب هو عمر فلا يضع في السوء الى نفسه

8
00:03:20.450 --> 00:03:50.500
اللهم نقول بعلتين او بعلة او بعلة تكن اغنت عن اثنتين من تسع وهن جمع جمع يعني صيغة منتهى الجموع وهو ما اشار اليه ابن مالك بقوله وكن لجمع مشبه مفاعل او المفاعيل

9
00:03:51.100 --> 00:04:26.050
بمنع كافر   العدل هو ان يكون الشيء معدولا. عن شيء اخر. مثل مثنى وثلاث ورباع واخر هذا في الاوصاف مثل عمر وزحل الظفر هذا في الاسماء ثابت يقول زاد هي زيادة الالف والنون

10
00:04:27.300 --> 00:04:53.250
تكون في الاوصاف وتكون في الاعلام الاسماء مثالها بالاوصاف سكران غضبان عطشان ريان وما اشبهها لان سكران مين المأخوذة من السكن وفيها الف ونون زائدة غضبان من الغضب وفيها الف ونون زائدة

11
00:04:54.400 --> 00:05:24.100
وفي الاسماء مثل سلمان سليمان نعم هذي ايضا فيها  ومثل عثمان بن العتم ومثل عفان ان كان من العفة وممنوع من الصرف طيب هذا الوزن  وزن والصفة وش المراد بالوزن

12
00:05:24.700 --> 00:05:54.300
وزنه زاد ويكون في الاوصاف ويكون في الاسماء وفي الاوصاف مثل افضل افضل  ومثل ما مر علينا قبل قليل شجاعا اقرأ ومثل اخظر وابيض واسود وهو كثير وزن فعل وزن الجار بالاسماء

13
00:05:54.950 --> 00:06:24.000
ها؟ لا في الاسماء الاحلام قصد احمد يزيد يشكر وما اشبههم فاحمد نقول المنع ولا من الصرف العالمية وزنا الفعل يزيد العالمية وزنك كم يشكر العالمية  طيب هذا الوزن وصفة

14
00:06:25.500 --> 00:06:50.000
هذا الصفة تكون مع علة اخرى ما تكون منفردة تكون عادة اخرى وهي العدل والزيادة والوزن الفعلي ركب رتب المراد به الترتيب المسجد والتركيب عندهم اي عند النحويين ثلاثة انواع

15
00:06:50.300 --> 00:07:15.750
تركيب اضافي تركب مسجد وتركيب اسناده صل ركعتين يا اخي صلي ركعتين  تركيب اضافي مثل  ها مثل عبد الله رقيب مسجد مثل ما عاد هي كلمة مع ديك ربا ومثل حضرموت

16
00:07:16.550 --> 00:07:51.150
مع ذي كلب اصبح مع وكذبوا حضرموت اصبح يقولون حضرموت مبروك دعنا بك اصله باعلو فركبت وصارت أسماء واحدا هذا يسمونه تركيبا مزجيا انواع الرابع من التركيبات  تركيب ها؟ تركيب الاسناد تركيب الاسنادي؟ نعم

17
00:07:51.700 --> 00:08:16.150
بان توضع جملة علما على شخص جملة كاملة مثل الشنفري يقولون اصبح الشنفري لكن عاد فيها الف ولام فتنصرف مثل شاب قرناها طابق النهر هذا ما هو اسم رجل رجل اسمه الشاب قرنان

18
00:08:17.550 --> 00:08:43.850
تقول جاء شاب قرنان ورأيت تاب قرناه ومررتم  اسم رجل هذا يسمونه تركيبا اسناديا فيه نوع رابع تركيبا عدديا التركيب العددي احد عشر اثنى عشر الى تسعة عشر كل هذه التراكيب تختلف على بعضها

19
00:08:44.650 --> 00:09:07.100
تراكيب هذه كلها تختلف اعراباته فما هو المراد في قول المؤلف هنا رتب التركيب المزجي على مكة وحضرموت هذي اثنان لمكان  ومثل مع في كذب هذا اسم لرجل علم لشخص رجل

20
00:09:08.150 --> 00:09:32.300
والله اعلم. والمؤلف انه ان الاسم الذي لا ينصرف ما كان فيه علتان من علل فسق او علة واحدة تقوم مقام علتين العين التسع بينها بقوله جمع وعدل زاد وزن وصفة

21
00:09:33.250 --> 00:10:09.650
ركب وانث عجمة ومعرفة كم هذي جمع وعدل زاد وزن وصفة ركب وانس عجمة ومعدة ها؟ تسعة ونظمها بعضهم ببيت اسهل من هذا فقد اجمع وزن عادلا بمعرفته ركز وزد عجمة فالوصف قد كمل

22
00:10:11.200 --> 00:10:35.350
باجتماع وزن عادلا بمعرفته رتب وزد حجمة فالوصف قد كمل هذا اهون من من المؤلف لكن معنى واحد طيب اظن تقدم الكلام على هذه الاشياء الجمع يراد به  نبدأ ما المراد به

23
00:10:35.500 --> 00:11:09.300
انا اقول لكم هذا علشان نحصر العلل فعندنا الان ثلاث علل يجتمع معها العالمية والوصفية وثلاث علل ما يجتمع معها الا العلمية فقط وهي ركب والمراد يركب التركيب المزج   وحضرموت

24
00:11:10.550 --> 00:11:39.250
نعم هذا لابد ان يكون فيه علوية يكون في وصية ولا ما يمكن ما يمكن  النسر ها النسمة ما يكون فيه الا العالمي العلم المؤنث ولهذا قائمة منصرف لانها ليست علم وصفة

25
00:11:39.600 --> 00:12:09.700
وطلحة اسم رجل هم لا ينصرف بوجود التأنيب يريد تأنيب لانه علم طيب النت عجمة رجمة ايضا يجتمع اليها العالمية فقط دون الوصفية دون الوصفية فان الوصف باللغة الاعجمية ينصرف

26
00:12:10.950 --> 00:12:33.750
مثل كلمة قالون قانون حين قالها علي بن ابي طالب لشريح لما سئل عن المرأة مطلقة ادعت انها انقضت عدتها بشرف قال ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرجى به

27
00:12:34.150 --> 00:12:56.100
دينه فقد صدقة فقال له علي قالوا قانون يعني هذا قانون الجيد فصرفه لانه ها؟ يسعى لنا. طيب اما قول ومعرفة فهذه ليست علة مستقلة لا بد ان تنضاف الى

28
00:12:57.250 --> 00:13:29.000
الى ايش الى احد العيال السابقة يتأمل مرة ثانية العالمية تدخل على العلة الست كلها اللي هي العدل والزيادة ووزن الفعل والتركيب والتأنيث  والعثماني والوصفية ما تكون ها الا في الثلاثة

29
00:13:29.250 --> 00:14:08.400
وهي العدل والزيادة  طيب نشوف هذا بقي عندنا بقي فاجعل مع الوصف الثلاث السابقة ها  عليه ولا علته عليه ثم افعل بها كاللاحقة اجعل مع الوصف الثلاثة السابقة عليه اجعل مع الوصف الثلاثة السابقة عليه اي على الوصف

30
00:14:09.150 --> 00:14:34.150
نشوف الثلاثة السابقة عليه وين الثلاثة السابقة عليك العدل والزيادة  اجعلها مع الوصف ثم ثم افعل بها كاللاحقة وش ما نفعل بها في اللاحقة يعني ان انك تفعل بهذه العلل الثلاث

31
00:14:34.500 --> 00:14:58.900
كاللاحقة التي هي المعرفة اي تجعل المعرفة مع العلل الثلاثة التي لحقت فتكون المعرفة تدخل على كم  فلا تشاركها الوصفية وثلاث تنفرد بها عن الوصفية. طيب وتجعل الست مع المعرفة

32
00:14:59.900 --> 00:15:32.100
ما هي الصف  عجمى وتأنيث وتركيب وزن فعل وزيادة وعدل مع المعرفة والجمع يستغني بفرض العلة ومثله مؤنث بالالف الجمع يريد به صيغة منتهى الجموع ينفرد بالعلة بمعنى لا يحتاج الى علنية ولا الى

33
00:15:32.950 --> 00:15:56.950
وصفية ولذلك المؤنث بالالف الممدودة او الالف المقصورة لا يحتاج الى زيادة الى ان يكون علما او  فتبين ان هذه العلل تنقسم الى ثلاثة اقسام من هنا نبدأ تنقسم هذه العلل الى ثلاث اقسام

34
00:15:58.250 --> 00:16:24.150
قسم لا يحتاج الى ضم علة اخرى اليه وهو ثلاثة اشياء ثلاثة اشياء غيرت منها الجموع والف التنين الممدودة ها والف التأنيث المقصود. هذه العلل الثلاث حيث وجدتها فانها مانعة من الصرف

35
00:16:25.400 --> 00:16:53.450
وقسم اخر لا بد ان تنضم اليه العلمية وهو التركيز التركيب والعجمة والتأنيث بغير الالف التأنيث بغير الادب هذا لا بد ان تضم اليه العجب  ها ايه المعرفة العالمية العالمية

36
00:16:54.000 --> 00:17:16.250
والقسم الثالث ما يجتمع معه العالمية ها او الوصفية العلمية او الوصفية وهي  والعدل وزيادة الف وهذا من احسن ما يكون في التقسيم الذي ذهب الى المؤلف احسن من تقسيم المال

37
00:17:16.450 --> 00:17:37.100
مع انه اخطر احسن واقصر فكانت العلل الثلاثة الان تنقسم الى كم الى ثلاثة اقسام احدها ما يستغني بعلة واحدة فقط ولا يحتاج ان ينضم اليها شيء وهي ثلاثة اشياء

38
00:17:37.350 --> 00:18:07.650
صيغة منتهى الجموع والف التأنيث الممدودة والف التنين المقطوعة القسم الثاني ما يحتاج ان ننضم اليه العالمية خاصة العالمية فقط خاصة وهو تركيبه مادي  والعزمة والمؤنث بغير الالف المؤنث ليش قلنا المؤنث

39
00:18:08.000 --> 00:18:28.050
لان الالف لا تحتاج الى شيء ما تحتاج الى الى علم والثالث ما يحتاج ان ينظم اليه اما العالمية ها؟ او الوصفية وهو وزن الفعل والعدل وزيادة الالف والنون تمام

40
00:18:28.200 --> 00:18:32.100
طيب وكلها مستفادة من كلام المؤلف رحمه الله