1
00:00:09.700 --> 00:00:26.050
وعطف على الحمدلله. يا جماعة حطوا ضمة على الدال يا شيخنا ليش تضمن؟ مين بقل لي ليش تضمن؟ لانه اليوم بنزل قال الحمد لله وصلى الله فهذه رفعناها على الحكاية يعني كما حكيت في النص

2
00:00:26.150 --> 00:00:44.600
قال الشارح رحمه الله تعالى الان اصبحنا في صفحة رقم خمسة واربعين وعطف على الحمدلله قوله وصلى الله ماذا قال الشيخ وسلم اذا يا اخواني شفتوا ايش معنى شرح المزجي؟ اضاف عبارة. وصلى الله وسلم

3
00:00:45.000 --> 00:01:01.900
ثم بين معنى الصلاة فقال والصلاة من الله رحمة. اسأل الله عز وجل ان يشملنا واياكم برحماته ومن الملائكة استغفار ومن الادميين تضرع ودعاء بخير. العبارات واضحة. نعم. ثم قال ملاحظة مهمة

4
00:01:01.900 --> 00:01:19.550
وتأملوا ما فيها من ادب قال وكان ينبغي له لمين يعني؟ للجزر. للناظم الامام ابن الجزري وكان ينبغي له ذكر السلام. يعني ان يقول وصلى الله وسلم من المكروه. قال وكان ينبغي له ذكر ذكر السلام لان افراد الصلاة

5
00:01:19.550 --> 00:01:38.600
عنه ايش يعني افراد الصلاة عنه؟ يعني عن السلام. لان افراد الصلاة عن السلام مكروه كعكسه. ان تفرد السلام عن  فإذن اول شيء جاب الإعتراض ثم قال لاقترانهما. شو دليلك يا شيخنا شيخ الاسلام

6
00:01:38.950 --> 00:01:56.750
قال لاقترانهما في قوله تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما لكن قال يا اخي يعني هذا الامام بالجزري. هذا روحه. قال ولعله ذكره لفظا الله يعني لعله ما ساعده النظم حتى يقول صلى الله وسلم

7
00:01:56.850 --> 00:02:16.950
يمكن ما ساعدوا النظم فلذلك ذكره لفظا. حسن الظن يا سيدي وسبحان من لا تأخذه سنة ولا انا. ارجعوا لصفحة رقم خمسة وثلاثين انظروا ماذا قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري. تأملوا يا اخوة

8
00:02:17.000 --> 00:02:30.200
قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري في الصفحة رقم خمسة وثلاثين قال وصلى الله على سيدنا محمد الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. فلم يذكر السلام لا اله الا الله ولكننا نقول لعله ذكره لفظا

9
00:02:30.750 --> 00:02:51.500
فرحم الله ائمة الاسلام ورضي عنهم شوفوا يا اخواني الادب في الخطاب الامانة العلمية نقولها. مهما كان قول القائل لابد ان نقول الحق فقال واعترض بادب ثم ذكر الدليل فاعتراضه له وجه وله دليل ثم اعتذر

10
00:02:52.050 --> 00:03:17.500
فقال ولعله ذكره لفظا فما اعظمه من ادب ثم قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى على نبيه على نبيه طيب قال بالهمز الان سيتكلم عن اصل كلمة نبي. ما اصل هذه الكلمة عند العرب

11
00:03:17.700 --> 00:03:45.250
قال لو رجعنا لكلام العرب فسنجد التالي لاحظوا اللوحة قال شو اصل كلمة النبي قال بهمز اما ان يكون اصلها مهموزا يعني من من من النبأ اصلها مهموزة او يمكن ان لا يكون مهموزا. حنشوف اللوحة كاملة

12
00:03:45.800 --> 00:04:03.450
اصل كلمة النبي اما ان يكون بالهمز او ان يكون بلا همز يعني ما هو اصل كلمة النبي اما ان يكون اصلها مهموزا نبي واما ان يكون اصلها بلا همز النبي هكذا

13
00:04:04.000 --> 00:04:20.050
طيب اذا كان اصلها مهموزا من اين اتى هذا الاشتقاق؟ من النبأ. قال من النبأ اي من الخبر لان النبي منبأ عن الله. اي عن الله فاذا قلناها بالهمز فاصلها من النبأ يعني من الخبر

14
00:04:20.450 --> 00:04:33.550
ويمكن ان تكون ان يكون اصلها بلا همز. يا جماعة هذا كله مكتوب ترى في الكتاب معكم لا تكرم مكتوب كله كله مكتوب. انا فقط حطيته في لوحة مشان اجمع الفكرة الان ونقرأها من الكتاب ستجدونها واضحة

15
00:04:34.850 --> 00:04:56.100
فقال اما ان يكون اصلها مهموزا مأخوذا من النبأ او ان يكون بلا همزة يعني اصلها نبي. طيب منين اجت اذا كانت نبي اما مخفف المهموز يعني اصلها نبي مهموزة لكن نتيجة الهمزة هاي التي ما فيها من الشدة والجهر فحذفتها العرب وابدلتها

16
00:04:56.100 --> 00:05:11.900
فاصبحت نبي وادرمت الياء في الياء فاصبحت نبي كما ذكر الشيخ اذا ان يكون اصلها مكموزا لكن خفف هذا الهمزة يعني حذفوا الهمزة وابدلوها ياء فاصبحت نبي بعد ادغام الياءين

17
00:05:12.350 --> 00:05:32.200
واما ان يكون من النبوة وهي الرفعة لان النبي مرفوع الرتبة على سائر الخلق وضحت الفكرة اذا نرجع نبي اما ان يكون اصله اصل كلمة نبي مهموزا مأخوذا من النبأ. او ان يكون بلا همز فان كان بلا همز اللي احنا امام خيارين اما ان

18
00:05:32.200 --> 00:05:50.400
مخفف المكموز واما ان يكون من النبوة. تعالوا لنشوف هاي العبارة اه كيف كتبها شيخ الاسلام مسرودة قال على نبيه بالهمز اي نبي من اين اخذت؟ قال من النبأ اي الخبر

19
00:05:50.450 --> 00:06:09.050
لان النبي مخبر عن الله هذا القول الاول تمام مشايخنا قال وبلا همز يعني يمكن ان يكون الاصل عند في كلام العرب انه بلا همز النبي هكذا مشددة قال وهو الاكثر. يعني وين الاكثر

20
00:06:09.250 --> 00:06:27.550
الاهم عند العرب. في لغة العرب وفي القراءات ايضا لان نافع وحده هو الذي انفرد بالهمز فكل ما جاء النبي ومشتقاتها النبيئون اه النبيء هكذا كلها يقرأها النبيئين كلها يقرأها مهموزة. فهو الذي فرض

21
00:06:27.550 --> 00:06:44.400
من بين القراء العشرة لذلك قال هو الاكثر. التسعة المتبقون كلهم لا يهمزون آآ لفظ النبي طالما هو الاكثر يعني في لغة العرب وفي القراءات قيل الان بده يجيب لنا قولين اللي انا فرعتهم هنا كما ترونها

22
00:06:44.500 --> 00:07:03.650
قيل انه مخفف المهموز يعني المهموز لانه الهمز شديد مجهول. فحاولوا يتخلصوا من الهمزة. فشو سووها؟ حذفوها وقلبت همزته ياء صار معنا يائين جنب بعض فاضغمتا فاصبحت نبي وقيل انه الاصل من النبوة اي الرفعة

23
00:07:04.050 --> 00:07:23.500
لان النبي مرفوع الرتبة على سائر الخلق بتعطوكم هيك تلات سواني تشوفوا في هاللوحة شايفين العبارات واضحة تماما الان اذا يا جماعة اما ان يكون اصلها مهموزا مأخوذا من النبأ او غير مهموز. اذا كان غير مهموز معنا احتمالين. اما مخفف المهموز واما؟ لا والنبوك

24
00:07:23.700 --> 00:07:39.450
او من النبوة طيب قال وهو يعني مين يعني النبي اكتب النبي فقهاء مال هيك سهم مشان كلمة هو نعرف شو المقصود فيها. وهو اي النبي انسان اوحي اليه بشرع وان لم

25
00:07:39.450 --> 00:07:56.800
مر بتبليغه على كل بتعرفوا هذا التعريف. والرسول انسان اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. فالنبي اعم منه مطلقا العبارة واضحة قال ومصطفاه من الصفوة بتخليث الصاد. ايش يعني بتثبيت الصاد

26
00:07:57.300 --> 00:08:16.150
يعني بنحط لنا تلات نقاط؟  لا اي انه يجوز فيها الحركات الثلاث. الفتحة والضمة والكسرة. فيسوء ان نقول الصفوة الصفوة الصفوة  تمام يا شيخ معاذ؟ اذا ايش يعني بتثليك الصاد

27
00:08:16.950 --> 00:08:33.300
ها؟ هل يجوز فيها الحركات الثلاث؟ يجوز تحريكها بالحركات الثلاث طيب ايش يعني الصفوة؟ قال وهي الخلوص اظبطوها بالضم وهي الخلوص من كل شيء يعني يعني صفوة الشيء خلاصته وخلوصه

28
00:08:33.400 --> 00:08:50.050
اي مختاره مصطفاه اي مختاره اي اختاره الله عز وجل بمعنى اصطفاه اي اختاره الله من بين الناس ليكون نبيا رسولا روى الشيخان خبرا انا سيد ولد ادم ولا فخر

29
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
وروى مسلم خبر ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني بني هاشم فانا خيار من خيار من خيار صلوات ربي وسلامه عليه وجمعنا به في جنات النعيم

30
00:09:11.250 --> 00:09:27.700
طبعا يا اخواني اه الامام عم يكتب كتاب في الحديث لانه امام المحدث شيخ الاسلام زكريا الانصاري هو عم يكتب كتاب في الحديث ولا في التجويد؟ فاحيانا تكون الاحاديث غير منضبطة. خصوصا انه يكتب من ذاكرته. ما في عنده جوجل ولا المكتبة الشاملة

31
00:09:27.750 --> 00:09:46.750
تمام فالشيخ وقع منه يعني اه يعني ما بعرف ايش بدنا نقول هيك كلمة تليق بمقام الامام. لربما عدم انتباه لتخريج في هذا الحديث فقال روى الشيخان خبر انا سيد ولد ادم ولا فخر بينما ما جاء في البخاري انا سيد القوم يوم القيامة

32
00:09:47.050 --> 00:10:05.050
طبعا من يقرأ الهامش الذي كتبه اه المحقق الشيخ محمد غيات الصباغ جزاه الله خيرا. فقد كتب تفصيلا طويلا في الهامش يحسن قراءته كذلك قالوا روى مسلم خبر لكن في في صحيح مسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة وليس فيه لفظة ولا فخر

33
00:10:05.800 --> 00:10:31.200
تمام يا اخوة؟ فالشاهد انه وقع يعني اه شيء في ضبط بعض الالفاظ واسناده اه وذكر المصدر في اه يعني كلام الامام رحمه الله تعالى ورضي عنه  اه اذا التفصيل يا اخواني اقرأه في الهامش لبيان التخريج الحديثي لهذا الحديث الذي ذكره اه شيخ الاسلام زكريا. يعني انا سيد ادم انا سيد

34
00:10:31.200 --> 00:10:50.900
ادم ولا فخر ايش يعني ولا فخر يعني لا اقول هذا افتخارا وانما وانما ائتمارا بامر الله تعالى الذي امرني ان ابلغ مقامي عنده فانا سيد ولد ادم هكذا امرني الله عز وجل ان ان ابين مقامي عند الله. لكن لا اقوله افتخارا

35
00:10:50.950 --> 00:11:17.200
وانما يعني تبليغا لامر الله تعالى ثم قال محمد واله وصحبه ومقرئ القرآن مع محبه. محمد صلى الله عليه وسلم آآ قال عطف بيان من هو نبيه ومصطفاه وصلى الله على نبيه ومصطفاه ومن هو؟ هو محمد صلى الله عليه وسلم عطف بيان على نبيه ومصطفاه او بدل منهما

36
00:11:17.600 --> 00:11:37.100
ثم قال وهو علم من قول من اسم مفعول مضعف للمبالغة. كل وحدة محتاجة الى تفصيل قال وهو علم. ما هو العلم يا اخوة هو اللفظة التي نطلقها على ذات من الذوات

37
00:11:37.200 --> 00:11:52.600
فاذا نطقنا تلك اللفظة ماذا نعني بها علينا بها تلك الذات من بين الذوات. بنرجع بنعيدها ما هو العلم هو اللفظة التي نطلقها على ذات من الذوات. لو قلت كأس

38
00:11:52.800 --> 00:12:16.300
اين تنصرف الاذهان لو قلت آآ مثلا مناديل هذه اللفظة فورا تنصرف حتى لو انت ما شفت المناديل آآ ذهنك ينصرف الى المقصود منها. اذا هي اه اللفظة التي نطلقها على ذات من الذوات فاذا اطلقنا تلك اللفظة عانينا بها تلك الذات من بين الذوات

39
00:12:16.700 --> 00:12:32.950
قال هو علم من قول ايش يعني منقول يعني استعمل قبل العلنية في غيرها استعمل قبل العالمية في غيرها. يعني قبل ما يطلق على النبي صلى الله عليه وسلم ان يقال محمد هو رسول الله

40
00:12:33.200 --> 00:12:54.750
اين كان يستعمل قال من اسم مفعول مضعف للمبالغة؟ شيخنا هيك بدنا نتمشكل اه نوضحها هيك شوية على اللوحة طيب خلونا نشوفها   محمد صلى الله عليه وسلم هذا الاسم  من اين هو مشتاق

41
00:12:55.150 --> 00:13:14.650
من وين نشتق هل هو من حمد يحمد ولا من حمد يحمد من وين مشتاق؟ قال من اسم مفعول طيب خلونا نشوف اسم المفعول من حمد حمد يحمد فهو حامد اسم الفاعل واسم المفعول محمود

42
00:13:15.200 --> 00:13:28.700
تمام معناته النبي صلى الله عليه وسلم اسمه محمد معناته ليس مشتقا من غير المضاعف هذا ماله مضاعف يعني ماله مشدد طب خلينا نروح نشوف حمد. عرفنا ايش يعني التضعيف؟ مضعف. مشدد

43
00:13:29.300 --> 00:13:49.050
محمد يحمد يحمد فهو اسم الفاعل محمد هذا اسم الفاعل. اسم المفعول؟ محمد. محمد صلى الله عليه وسلم ومبشرا برسول يأتي من بعدي ما اسمه؟ احمد. اسمه احمد. ايش يعني احمد

44
00:13:49.150 --> 00:14:04.900
يعني كثير الحمل فلما قال عيسى لقومه عيسى عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. لما قال لقومه ذكر لهم اسم النبي صلى الله عليه وسلم. ليش قال اسمه احمد؟ ليش ما قال محمد

45
00:14:07.350 --> 00:14:26.700
لان محمد من له كثير من الصفات والخصال الحميدة فيحمده الناس عليها فيصبح ها محمدا يعني يكثر الناس من حمده فلما سيدنا عيسى عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام حدث قومه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له له اسم النبي كان النبي صلى الله عليه وسلم في علم الغيب

46
00:14:27.600 --> 00:14:42.600
فقال هو رجل كثير الحمد اسمه احمد كثير الحمل فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الدنيا صلوات ربي وسلامه عليه واكرمنا برؤياه ولقياه في الجنان ها اصبح لما رأى الناس خصاله وفضله وصدقه

47
00:14:42.600 --> 00:15:07.300
وامانته كثر حمده من الناس فاصبح محمدا. صلوات ربي وسلامه عليه طيب اذا نعود الى العبارة يا اخواني ماذا قال الامام؟ قال علم من قول ايش يعني من قول يا جماعة؟ يعني كان هو اسم مفعول. ثم بعد ذلك اطلق على النبي صلى الله عليه وسلم فاصبح علما على النبي صلى الله

48
00:15:07.300 --> 00:15:23.000
عليه وسلم. اذا وضحت ايها الاحبة قال هو علم من قول يعني كان اسم مفعول ثم بعد ذلك نقل الى العالمية فاصبح علما على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هو علم منقول من وين؟ من اسم مفعول. شايفين اسم المفعول

49
00:15:23.000 --> 00:15:41.400
من اسم مفعول مضعف يعني الفعل المضعف المشدد للمبالغة. ايش يعني للمبالغة ها؟ للمبالغة يعني ليس حمد يحمد فهو حامد بل هو كثير الحمد وكثير ما يحمده الناس على صفاته وفصاله

50
00:15:41.400 --> 00:16:03.800
صلوات ربي وسلامه عليه. يقال لمن كثرت خصابه الحميدة محمد. وسماه به جده عبدالمطلب في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لانه الاصل ان من يسمي الولد والده لكن آآ سماه جده لموت ابيه قبلها فقيل له لما سميته محمدا وليس من اسماء

51
00:16:03.800 --> 00:16:22.550
ابائك ولا قومك؟ فقال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه صلى الله عليه وسلم وجزاه عنا خير ما جزى نبيا عن امته  قال الشيخ تحط الشيخ مزج شو مزج

52
00:16:23.200 --> 00:16:45.000
وعلى فكلمة وا شو الشيخ مزج كلمة دمجها مع النظم قال وعلى اله وهم مؤمنوا بني هاشم هناك خلاف يعني  آآ في من يشمله آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم تفصيل آآ يدرس عند اهله لا حاجة لنا بالتفصيل فيه. وهم مؤمنوا بني هاشم

53
00:16:45.000 --> 00:17:09.000
وبني المطلب على الاصح طيب الان الشيخ مو غام الشيخ باللغة العربية كل شوية بيقول واصله طيب كلمة ال شو اصلها اهلا قال الشيخ في رأيين اما اهل او او

54
00:17:10.050 --> 00:17:31.600
شيخ محمود عم يقول شو اول شيخي طيب نشوفهم عملت لكم هيك لوحة صغيرة حتى توضح المقصود طيب ما اصل كلمة قال سنقرأها اولا اه يعني شوف اللوحة وبعدين نقرأ الكلمات ونكون شفناها العبارة ونهضمها سريعا. تمام؟ يعني هو اللي احنا حاطين بيبسي. مشان اه تسهل الهضم. تمام

55
00:17:32.150 --> 00:17:54.050
طيب اصل كلمة المهوى اصل كلمة ال قال الشيخ اما ان يكون اهل او اول اهل او اول. منين جبتها قال اهل لان ال اذا صغرتها العرب ماذا تقول تقول اهيل

56
00:17:55.300 --> 00:18:11.750
لان ال اذا صغرتها العرب قبل وليش بده يصغروها اصلا؟ لانه كما اه جاء عن الزمخشري وغيره في القاعدة الصرفية في التصغير يظهر الاصل فانا بدي اشوف ما اصلها فاصغر في ظهر الاصل. وطبعا التصغير له اسباب كثيرة

57
00:18:12.200 --> 00:18:28.850
منها هذا فقال اهل لتصغيره على اهيل. فكلمة ال اذا صغرناها تكون اهيل طيب واهل كيف صارت قال اقرأوا للعبارة اقرأ لنا اياها يا شيخ معاذ. ايش قال الشيخ على كلمة اهل

58
00:18:30.250 --> 00:18:47.950
شوفوا نفس المكتوب ستجدونه هنا قال اياها واصله اهل لتصغيره على اهيل. تمام؟ قلبت الهاء وهمزة وقف. قلبت الهاء هي. يعني الهاء الساكنة همزة اهل شو صارت طيب ليش قلبت همزة

59
00:18:49.250 --> 00:19:04.700
كلاهما من اقصى الحلق ايوا. تمام؟ قلبت الهاء همزة فاصبحت شو؟ ثم ابديت. تمام؟ طيب يا اخي والله صعبة لا يجتمع في كلام العرب همزتان ثانيتهما ساكنة. طيب الان اجتمعوا

60
00:19:04.750 --> 00:19:30.400
تبدل العرب الهمزة الساكنة الثانية بحرف مد من جنس حركة الهمزة الاولى. طيب الهمزة الاولى مفتوحة. ما حرف المد المجانس لها الف فاصبحت ال اذا يا جماعة قال اصلها ها اصلها اهل. لماذا؟ لاننا لو صغرنا ال تقول العرب اهيل. طيب كيف طلعت كلمة اهل

61
00:19:30.600 --> 00:19:48.000
قال او طلعت كلمة ال من كلمة اهل اهل قربت هاؤها همزة باعتبارها من اقصى الحلق ثم ابدلت الهمزة الساكنة الثانية حرف مد من جنس حركة الهمزة الاولى وهي الفتحة فابدلت الفا فأصبحت ال

62
00:19:48.150 --> 00:20:10.550
طيب الثانية قال او اصلها اول. منين جبناها؟ قال قال اذا صغرت تكون اويل طيب كيف اجت اول؟ قال من الاول هناك قاعدة صرفية ايها الاحبة اذا تحركت الواو ركزوا جيدا

63
00:20:10.700 --> 00:20:26.350
اذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها. او تحركت الياء وانفتح ما قبلها تبدلان اليفا. هذه قاعدة صرفية يا اخواني وضع لها الصرفيون عشرة شروط ما لنا شغل في الشروط نشرحها

64
00:20:26.700 --> 00:20:45.600
لكن القاعدة ماذا تقول؟ اذا تحركت الواو او الياء وانفتح ما قبلها تقلب الواو هي تقلب الفا طيب في مثال تاني قال ما اصلها؟ ولا الواو مفتوحة تحركت وانفتح ما قبلها فاصبحت قول قال قال

65
00:20:46.250 --> 00:21:05.750
طيب باع ما اصلها؟ باع يبيع بيعا اذا اصلها ياء. ايش يعني با يا عا فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فتصبح با عا واضح يا اخواني؟ اذا بحسب هذه القاعدة الصفية او تقلب الواو الفا فتصبح ال

66
00:21:06.450 --> 00:21:25.000
وضحت الفكرة؟ نرجع نقرأها في الكتاب حتى تتوضح اكثر ان شاء الله قال الشيخ رحمه الله واصله اهل لتصغيره على اهيل قلبت الهاء همزة قلنا ليش باعتبارهما من اقصى الحلق

67
00:21:25.300 --> 00:21:52.550
فاصبحت كما ترون ثم قلبت الهمزة الفا لان العرب لا تجمع بين همزتين ثانيتهم ساكنة فاذا اجتمعتا ابدلت الهمزة الساكنة بحرف مد من جنس حركة الهمزة الاولى وقيل اول لتصغيره على اويل قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. وقلنا هذه قاعدة صرفية آآ ولها ضوابط وشروط عشرة آآ ذكرها الصرفيون

68
00:21:52.550 --> 00:22:15.900
لسنا بصدد ذكرها ولكن آآ هذه قاعدة معلومة معروفة اه قال اه طبعا الامام الشاطبي رحمه الله اشار الى هذا فقال فابداله من ان يتكلم عن ال فقال فابداله من همزة هاء نصلها وقد قال بعض الناس من واو مبدلا

69
00:22:16.150 --> 00:22:32.050
شايفين جمع المذهبين بهذه العبارة قال فابداله من همزة هاء نصلها. وقد قال بعض الناس من واو من واو مبدلا. اشار اليها الامام الشاطبي في حرز الاماني في الشاطبية طيب

70
00:22:32.150 --> 00:22:50.350
قال الشيخ ولا يستعمل الا في الاشراف. يعني كلمة ال لا يستعمل الا في الاشراف اه بخلاف اهل يعني نحن في كلمة اهل نقول اهل المعاصي اهل الذنوب ولا نقول ال المعاصي والذنوب

71
00:22:50.550 --> 00:23:06.000
لان الات تستعمل في الاشراف ثم قال معلما انظروا الى فطانته قال وانما قيل ال فرعون لتصوره بصورة الاشراف. وان لم يكن شريفا. لكنه لما اخذ صورة الاشراف استحق ان يذكر بآل

72
00:23:07.500 --> 00:23:26.450
وعلى صحبه بفتح الصاد ويجوز كسرها يعني نقول على صحبه وصحبه ركزوا يا اخواني على هاي العبارة شوية ولا كتير ؟ اه كتير محتاجة لتركيز. تمام؟ قال وعلى صحبه بفتح الصاد ويجوز كسرها صحبه

73
00:23:26.900 --> 00:23:51.300
اسم جمع لصاحب عند سيبويه ايش يعني اسم جمع؟ الشيخ قلت لكم مغرم باللغة العربية اسم جمع لصاحب عند سيبويه ايش يا اخواني اسم الجمع اسم جمع هو ما تضمن معنى الجمع ولكن لا واحد له من لفظه

74
00:23:51.850 --> 00:24:11.500
متل جيش شو مفرده هو اسم جمع ما له مفرد من لفظه. قوم ليس بشر اسم اسم جمع لا واحدة له من لفظه. ايش قال الشيخ قال اسم جمع لصاحب عند سيبويه

75
00:24:12.300 --> 00:24:30.850
يعني يصيبه ويه ماذا يرى؟ صاحب ما جمعها يا جماعة صحن صحن لا ها سيبويه يرى ان صح ان صاحب جمعها اصحاب طيب وصاحب يرى انها اسم جمع اسم جمع يرى انها اسم جمع ما لها مفرد

76
00:24:32.350 --> 00:24:50.200
شيخي ما زبطت معنا. صاحب شو جمعها؟ عند سيبويه اصحاب لكن صحب عم بقول هذا اسم جمع يتضمن معنى الجمع ولا مفرد له. مين لفظه؟ تمام فقال اسم جمع لصاحب عند سيبويه

77
00:24:50.550 --> 00:25:12.600
واه وجمع له عند الاخفش الاخفش ماذا يرى يرى ان صاحب ما جمعه صح تمام يا جماعة الاخفش يرى انه صحب هو جمع مفرد اما سيبويه يرى انه اسم جمع لا مفرد له

78
00:25:13.100 --> 00:25:28.650
عرفتوا ليه جاب القولين واحد يرى انه اسم جمع لا مفرد له واحد بيقول لا هذا هو جمع لمفرد واضح؟ اذا صاحب ما جمعه عند سيبويه اصحاب. صاحب ما جمعه عند الاخفش صحب

79
00:25:29.350 --> 00:25:43.850
طيب صح عند سيبويه اسمه جمع لا مفرد له اجتمعت نعم قال والصحابي اه الان يتكلم عن تعريف الصحابي. طبعا يا اخوة اه التعريف فيه اختلاف عند اه اهل اه هذا الفن

80
00:25:44.300 --> 00:26:06.100
آآ ولكن نحن سنذكر العبارة التي ذكرها الامام ونتجاوزها لاننا لا نتكلم في مصطلح الحديث او في الاصول. تمام قال الشيخ والصحابي كل مسلم ليش قال كل مسلم ليخرج به يعني هذا قيد لماذا جعله اهل العلم هنا في هذا التعريف؟ ليخرج به من لقي النبي كافرا ثم اسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:26:06.100 --> 00:26:20.050
فلا يستحق لفظ الصحبة كل مسلم لقي في بعض التعريف ترونها رأى فقالوا طيفي من الصحابة من لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم وان تشرف بصحبته تاب من ام مكتوم

82
00:26:21.050 --> 00:26:35.700
طيب هو ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال لقي مجرد انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم فحظي بالصحبة بهذا الشرف العظيم كل مسلم لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو لحظة

83
00:26:37.150 --> 00:26:47.100
الله اكبر ولو لحظة يعني مجرد انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم اصبح له هذا الشرف العظيم. اسأل الله ان يجمعنا بالنبي صلى الله عليه وسلم في جنان النعيم

84
00:26:47.600 --> 00:27:12.350
قال ولو لحظة فلا يشترط اذا طول الصحبة ومات مسلما يا رب اسأل الله عز وجل ان يختم لنا بخاتمة الايمان. قال وعلى الشيخ مزج مع كلمات النظم اليها كلمة وعلا حتى يكون المعنى بشكل اوضح قال وعلى مقرئي القرآن العامل به جعلني الله واياكم

85
00:27:12.650 --> 00:27:33.150
ممن يقرأه ويعمل به قال مع محبه قال اي اي القرآن ومقرئ القرآن ومقرئه اي القرآن او مقرئ او مقرئه. القرآن او مقرئه مع محبه اي القرآن او مقرئ القرآن

86
00:27:33.450 --> 00:27:54.800
يعني ايش عم يقول الشيخ قال آآ ومقرئ القرآن مع محبيه فيدعو بالرحمة لمن لمن يقرأ القرآن او بحب الناس اللي بتعلم القرآن ومقرئ القرآن فهو يصلي على مقرئي القرآن. وعلى مين كمان؟ من احب مقرئي القرآن

87
00:27:56.250 --> 00:28:10.550
اي من يحب القرآن او يحب مقرئيه القرآن وتجوز الصلاة على غير الانبياء بلا كراهة تبعا. انظروا كم من الفوائد يا اخواني الاستاذة نحنا في الابيات الاولى. كم من الفوائد الفقهية والعلمية والحديثية

88
00:28:10.550 --> 00:28:25.700
رضي الله عنهم قال وتجوز الصلاة على غير الانبياء بلا كراهة تبعا. نحن هل امرنا بالصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. صلى الله عليه وسلم

89
00:28:25.800 --> 00:28:40.450
طيب هل يجوز الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم تبعا شلون يعني تبعا؟ يعني اقول اللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه ومن سار على نهجه واهتدى بهديه الى يوم الدين

90
00:28:40.450 --> 00:29:02.400
بيجوز باتفاق العلماء فتجوز الصلاة على غير الانبياء بلا كراهة تبعا. يعني تصلي على النبي اولا ثم تلحق به من بعده قال وبها استقلالا. ايش يعني وبها استقلالا؟ وبها يعني؟ وبالكراهة تكتب هيك اشارة قل وبالكراهة استقلالا. يعني يرى الشيخ ان تقول اللهم

91
00:29:02.400 --> 00:29:17.700
صلي على الشيخ ابو حسام يرى ان هذا مكروه لكن هذه المسألة يا اخواني فيها تفصيل طويل لاهل العلم. من اراد الاستزادة فليعد الى كتاب الاذكار الامام النووي. فقد فصل فيها القول طويلا وليس هذا محل ذكره انا

92
00:29:17.700 --> 00:29:36.250
كلام الشيخ فقط قال وبها استقلالا لانها حينئذ شعار اهل البدع النبي صلى الله عليه وسلم امره الله تعالى اه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وايش؟ وصل عليهم ان صلاتك سكن لكم

93
00:29:36.850 --> 00:29:46.850
والنبي صلى الله عليه وسلم اتى والشيخ ذكر هنا قال واما صلاته على ال ابي اوفى فقيل من خصائصه وقيل لبيان الجواز. الان الشيخ عم يبين المسألة عم يبين القول

94
00:29:46.850 --> 00:30:05.950
الاخر لان بعض اهل العلم يرى جواز الصلاة على غير الانبياء استقلالا من غير كراهة واضح يا اخواني فالشيخ الان جاب القول الثاني. قال حديث حديث ابي اوفى. اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم بصدقته فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل

95
00:30:05.950 --> 00:30:17.700
على ال ابي اوفى فقال الشيخ طيب كيف نوجه هذا الحديث؟ قال قيل من خصائصه النبي صلى الله عليه وسلم هذا آآ من خصائصه لان الله قال له وصلي عليه

96
00:30:18.200 --> 00:30:38.200
وقيل لبيان الجواز فذكر المذهب الاخر لاهل العلم الذين يرون جواز الصلاة على الافراد آآ باعيانهم استقلالا كما اتت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم والحديث باسناد صحيح في ابي داوود قالت يا رسول الله صل علي وعلى زوجي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليك وعلى زوجك وهو دعاء وبالرحمة وبالخير

97
00:30:38.200 --> 00:30:57.650
الصلاة اه من الادميين تبرع ودعاء بخير اذا المسألة فيها اه اه يعني اقوال لعلنا نكون قد اختصرناها فيما قلنا والله اعلم قال وبعد ان هذه مقدمة فيما على قارئه ان يعلمه

98
00:30:58.750 --> 00:31:17.100
وبعد اي وبعد البسملة والحمدلة والصلاة ان هذه اشارة الى محسوس ان تأخرت الخطبة عن فراغ المقدمة والى معقول ان تقدمت عليه يا شيخنا ايش عم يقول الشيخ طيب شو رأيكن نشوف اللوحة

99
00:31:17.350 --> 00:31:27.800
تامنوا ايها الاحبة هذه الابيات التي في المقدمة التي ترونها الان يا اخوة من عند بسم الله الرحمن الرحيم الى قوله وتاء انثى لم تكن تكتب بها شو بيسموها خطبة الابيات

100
00:31:28.000 --> 00:31:47.700
ايش يعني الخطبة؟ مقدمة الابيات المنظومة كلها يا جماعة ايش اسمها؟ المقدمة فلما بنقول المقدمة بدنا نشوف هو المقصود هي ولا المنظومة كلها في العبارات التي سنقرأها بعد قليل الان الشيخ عم يقول عم يبين مسألة سيوضحها

101
00:31:48.100 --> 00:32:08.700
يقول اه بس انا بدي يعني اوضح لكم ما المقصود بهذه حتى نفهم ما بعدها ايش بنسميها يا جماعة هاي  هذه خطبة الابيات من عند بسم الله الرحمن الرحيم الى قوله وتاء انت لم تكن تكتب بها. ايش يعني الخطبة الابيات؟ يبين فيها هاي الابيات ليش كتبها؟ ماذا تتضمن؟ يبسمل

102
00:32:08.700 --> 00:32:25.000
يحنبل تمام طيب تعالوا لنشوف الان الامام عم يقول نحن امام خيارين اما ان الامام ابن الجزري رحمه الله حط في ذهنه قال يا اخي انا بدي اعمل منظومة في التجويد. ايش لازم سوت

103
00:32:25.050 --> 00:32:39.850
لازم احكي عن المخارج وبعدين بنروح بنحكي عالصفات بس والله لازم نحكي عن باب التجويد طيب بعدين يمكن الناس بيخطئوا بالمخارج والصفات بدي اكتب تنبيهات على المخارج والصفات. طيب بعد ما ذكرنا المخارج ونبهنا انه ما تخطأ فيها

104
00:32:40.000 --> 00:32:59.750
قال في الحروف يعني عرفنا المخرج والصفات طيب الحروف التقت مع بعض فذكر احكام تركيب الحروف بعدها شاف الحروف اللي بتتركب في اخطاء في الضاد والظاء. فراح ذكرها بعدين قال طيب الناس ضبطت المخارج والصفات وعرفت كل حاجة. بس يمكن يخطئوا في الوقف والابتداء. فراح جاب باب الوقف والابتداء

105
00:32:59.900 --> 00:33:14.450
بعدين قال طيب جينا على الوقف والابتداء يمكن يوقفوا على كلمة فيها مقطوع وموصول فحيوقفوا عالجزء الاول ولا التاني بعدين قال لك في تاءات كمان تاء ممكن ان تكتب مبسوطة يمكن تكتب مربوطة

106
00:33:14.850 --> 00:33:29.450
فقال اذا بنجيب لهم باب التاءات. طيب وبعدين قال طيب وكيف بدن يبدأوا بالكلمة؟ قال وابدأ بهمز الوصل بعدين قال ولك بس في اوجه في الوقف. قال وحاذر الوقفة بكل الحركة وخلص المنظومة

107
00:33:29.800 --> 00:33:46.850
فجمع في ذهنه ماذا سيكتب فالشيخ ايش قال؟ قال اشارة الى معقول لحاجة في عقله. يعني الامام الجزائري لما قال في المنظومة ان هذه هي موجودة كتبها ولا في عقله

108
00:33:47.900 --> 00:34:08.500
عرفتوا ايش قصده هادا بهالكل هالكلام ؟ بكلمة ان هذه لانه هذه اشارة اما اشارة الى حاجة فعقلو اشارة الى معقول امتى يا جماعة بيكون اشارة الى معقول؟ لما بكون لسا ما هو كاتبها ما هي موجودة بين ايديه حاجة في ذهنه. اشارة الى شيء في عقله

109
00:34:08.500 --> 00:34:23.950
قد جمعه في ذهنه. اشارة الى معقول امتى يا جماعة اشارة الى معقول المقدمة كلها بكون ايش؟ الان لسا كتب بسم الله الرحمن الرحيم عم يكتب الان لسا ما كتب ولا بيت

110
00:34:24.200 --> 00:34:48.100
يعني كتب الخطبة قبل الابيات. نعم من عند مخارج الحروف وانت ماشي قال الشيخ اشارة الى محسوس يعني الامام الجزري بدأ يكتب المنظومة من وين متل ما بيفعل كتير الان من في التأليف حاليا بيكتب بيكتب بعدين بيروح بيكتب المقدمة في الاخير

111
00:34:48.750 --> 00:35:08.700
لحتى يكون ايش سوى في المنظومة تمام؟ فالامام الجزري كتب منهم من عند مخارج الحروف سبعة عشر ومشى فيها لخلصها. بعد ما خلصها راح يكتب ها؟ فلما قال ان هذه اشارة الى وين؟ الاوراق اللي كتبها حاططهم وقال ان هذه مقدمة. فيما على قارئه ان يعلمه

112
00:35:09.550 --> 00:35:23.750
اشارة الى محسوس عرفنا ايش يعني اشارة الى محسوس والى معقول المعقول يعني لسا ما في شيء امامه. بس في ذهنه ماذا سيكتب فاشار الى ما في ذهنه اشارة الى معقول

113
00:35:24.600 --> 00:35:45.150
التاني كتب كل المنظومة وترك الخطبة المقدمة. هاي الخطبة الابيات تركها للاخير فصارت اسمها اشارة الى محسوس. طيب اذا ان هذه نقول اشارة الى محسوس يعني يلا يلا بيكون كتب الابيات كلها وباقي الخطبة

114
00:35:45.200 --> 00:36:08.150
اذا كتب الابيات قبل الخطبة طب واشارة الى معقول ها كتب الخطبة قبل الابيات الان لسا بلشنا نكتب واضح يا جماعة طيب تعالوا نشوف كيف مكتوبة في كلام الامام قال ان هذه اشارة الى محسوس ان تأخرت الخطبة

115
00:36:08.250 --> 00:36:23.250
عن فراغ المقدمة الخطبة يا جماعة مين يعني؟ الخطبة خطبة الابيات من عند بسم الله الرحمن الرحيم الى ان تأليف لم تكن تكتب بها. ان تأخرت الخطبة ها هي الابيات الاولى في المنظومة

116
00:36:23.450 --> 00:36:43.100
عن فراغ المقدمة المقدمة مين؟ المنظومة كلها. نعم يعني اول شي كتب المنظومة كلها بعدين كتب الخطبة او والى معقول يعني حاجة في عقله ان تقدمت عليه ان تقدمت مين؟ الخطبة على الابيات يعني راح كتب الخطبة

117
00:36:43.100 --> 00:37:03.500
في الابيات ومشى في الابيات فاشارة الى معقول حاجة في دهنه لسا ما كاتبها طيب ثم قال مقدمة وآآ في نسخة مقدمة كلاهما صحيح يا اخواني كما رأيتم في ضبط الشيخ ايمن حفظه الله وضع فتحة وكسرة على الدال مع

118
00:37:03.500 --> 00:37:26.400
فقال الشارح رحمه الله بكسر الدال على الاشهر يعني ايهما اشهر؟ مقدمة بكسر الدال كمقدمة الجيش للجماعة المتقدمة منه فبنسميها مقدمة الجيش يعني الطليعة قال منين اجت مقدمة؟ رجعنا للغة. منين اجت مقدمة؟

119
00:37:27.100 --> 00:37:45.150
قال من قدم اضبطوها يا اخواني هكذا من قدم اللازم. بمعنى تقدم يا اخواني فعل قدم هذا تستعمله العرب فعلا لازما وفعلا متعديا ايش فعل لازم متعدي ايش يعني فعل لازم ايش متعدي

120
00:37:45.450 --> 00:38:03.850
جاء الحق جاء الحق زهق الباطل. اكتمل المعنى في ذهنك؟ نعم خلاص يعني جاء الحق زهق الباطل طيب لو قلت لك اكل الرجل بتقول شو اكل تقول لك تفاحة اكتمل المعنى

121
00:38:04.200 --> 00:38:24.200
اذا اكتفى الفعل بفاعله يسمى فعلا لازما ولكن اذا لم يكتفي بالفاعل واخذ مفعول به بنسميه متعدي. والفعل قد يتعدى الى مفعول او الى مفعولين تمام؟ ما النا شغل بهذا الكلام لكن الشيخ عم يقول قدم

122
00:38:24.500 --> 00:38:47.500
اه العرب تستعمله لازما وتستعمله متعديا. وهو اصل كلمة مقدمة فقال من قدم اللازم ايش يعني اللازم؟ الذي يكتفي ها؟ بفاعله بمعنى تقدم كأن تقول تقدم الرجل فلذلك قال الله ومنه ضرب مثالا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله

123
00:38:47.800 --> 00:39:09.900
الواو هذا الفاعل خلصنا ما في مفعول به طيب وبفتحها ايش يعني وبفتحها مقدمة. اكتب هيك اشارة حط سهم مقدمة. يعني وبفتح الدال على قلة يعني فتح الدال ليس مشهورا ان تقول مقدمة ليست آآ مشتهرة آآ كثيرا

124
00:39:10.050 --> 00:39:33.650
قال كمقدمة الرحل في لغة من قدم المتعدي قدم المتعدي. اذا مقصود الشيخ انه قدم تستعمله العرب لازما ومتعديا. اشار انك اذا قلتها بالفتح فعلى ماذا تكون؟ قال وبفتحها من قدم المتعدي. ولو قلتها بالكسر مين؟ قدم اللازم

125
00:39:33.700 --> 00:39:47.850
بس عم يقلنا على اصلها قال والمراد ان هذه ارجوزة لطيفة. ايش يعني ارجوزة؟ ابيات مصاغة من بحر الرجز. تتذكروا لما حكينا على هذا في المستوى الاول اذا ابيات مصاغة ببحر الرجز

126
00:39:48.300 --> 00:40:04.550
ارجوزة لطيفة فيما يجب على قارئه اي القرآن يعني الهاء على من تعود اي على قارئ القرآن على قارئه اي القرآن ان يعلمه مما يعتبر في تجويده ثم قال اذ واجب

127
00:40:05.350 --> 00:40:28.350
اذ قال الشيخ صناعة اذ واجب صناعة يا اخواني عندنا نوعان من الوجوب. وجوب نسميه بالواجب الصناعي وواجب منسميه الواجب الشرعي مو الزراعي اذا الواجب الصناعي والواجب الشرعي فما يجب شرعا

128
00:40:28.850 --> 00:40:47.850
تأثم اذا تركته يعني طلبه الشارع طلبا لازما طيب الواجب الصناعي. ايش الواجب الصناعي هو ما اجمع عليه علماء التجويد يعني مين علماء التجويد؟ يعني اهل الصنعة عرفتوا ليش اسمه صار صناعي؟ يعني اوجبه اهل الصنعة وليس الشرع

129
00:40:48.700 --> 00:41:10.850
قال ما اجمع عليه علماء التجويد واهل الاختصاص من المسائل والاحكام بحيث لا يجيزون في عرفهم تركها ويلزمون الاخذين عنهم بها. ولكن هذا الوجوب والحتم والالزام عرفهم الخاص لا الشريعة العامة فلا يؤثم بتركه ولا يعتبر عاصيا

130
00:41:11.500 --> 00:41:27.050
اذا يا جماعة ايش يعني وجوب صناعي؟ اوجبه اهل الصنعة. متل لما انت بتروح بتتعلم انجارك استاذك النجار الكبير ايش بيقول لك؟ مثلا البوس بكفوف ممنوع طيب يا سيدي انت عم تشتغل بدون كفوف

131
00:41:27.250 --> 00:41:41.500
البس الكفوف فرض عليك لانك مبتدئ بدك تلبس الكفوف بتروح لعند الحداد بحط لك شعرة فاي تبع العيون بدك تحطا هاي اللي بتمنع يعني الاشعة تبع اللحام. بيجبرك انك تحطها

132
00:41:41.650 --> 00:41:59.700
يا اخي حطها هذه من فروض شرعا معنى شرعا ولكنها من الوجوب الصناعي الذي اوجبه اهل الصنعة لان تأخذ عنه اذا اهل التجويد يلزمون الاخذين عنهم بمسائل آآ يلزمون بها من يأخذ عنهم فهذه نسميها وجوب

133
00:41:59.750 --> 00:42:21.200
صناعي. فقال اذ واجب عليهم اذ واجب صناعة بمعنى ما لا بد منه مطلقا وبمعنى ما يأثم بتركه متى تأثم بتركه يا جماعة متى يكون تارك الاحكام اثما يعني متى؟ قال

134
00:42:21.750 --> 00:42:46.350
اذا اوهم خلل المعنى او اقتضى تغيير الاعراب. اذا الامام الان سيبين لنا نقطتين اولها ما لا بد منه مطلقا قال بمعنى ما لابد منه مطلقا والثاني وبمعنى المعنى الثاني ما يأثم بتركه متى يأثم بتركه في حالين؟ اذا اوهم خلل المعنى واحد عم يقرأ فقال اياك نعبد

135
00:42:46.350 --> 00:43:15.100
اوهم خلل المعنى صراط الذين انعمت عليهم خلل المعنى طيب او اقتضى تغيير الاعراب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. هذا شو سوى يعني حطم سيبويه فهذا يعني اخل بالاعراب اقتضى تغيير الاعراب وان كان المعنى مستقيما. يعني انت لما بقول الحمد لله

136
00:43:15.100 --> 00:43:32.100
رب العالمين بتعرف انه رب العالمين هي صفة لله لكن ايش سوى كسر قواعد العربية فاقتضى تغيير الاعراب فتصبح التلاوة يأثم بها طبعا اذا لم يكن قادرا على التعلم لكن متى ما وجد معلم واهمل الذهاب اليه فقد اثم

137
00:43:32.800 --> 00:43:53.250
طيب قال او اقتضى تغيير الاعراب عليهم؟ على مين يعني؟ اذ واجب عليهم؟ على مين يعني؟ على القراء اي القراء محتم. ايش يعني محتم تأكيد لواجب واجب عليهم محتم. ايش يعني المحتم؟ الحتم هو القضاء

138
00:43:53.700 --> 00:44:16.100
وحكم الحاتم ايقظ القاضي فهذا واجب يعني اه لازم عليهم ان يطبقوه واضح؟ واجب عليهم ومحتم قبل الشروع ايش يعني قبل الشروع؟ قال الشيخ مزج كلمتين. قال في القراءة يعني قبل ان يبدأوا في القراءة. قبل الشروع في القراءة اولا تأكيدا لما قبله

139
00:44:16.200 --> 00:44:32.600
يعني واجب عليهم يحتموا اول شيء ان يعلموا مخارج الحروف. تأكيد لما قبله ان يعلموا صرنا في صفحة رقم اربعة وخمسين مخارج الحروف والصفات لينطقوا في النص وفي نسخة ليلفظوا وهي النسخة التي حفظنا عليها

140
00:44:33.050 --> 00:44:53.050
اه ولينطقوا ايضا اجازني بها اه شيخي الشيخ بشير بن حسن الحميري بلفظي لينطقوا هكذا. وكلاهما صحيحتان وذكرت لكم ان هناك فروقات بين نسخ الجزرية قلت لكم ان الامام يكتب الابيات ثم يجيز بها خلقا من الناس فينتقل الى بلد اخر فيعن له ان

141
00:44:53.050 --> 00:45:11.850
رجع الى الابيات وان يصحح ويعدل ثم يجيز بها خلقا من الناس فينتشر عنه ضبطان او لفظان في المنظومة وهذا لا حرج فيه قال مخارج الحروف الهجائية وهي تسعة وعشرون حرفا وسيأتي عدة مخارجها

142
00:45:12.800 --> 00:45:35.750
ومخرج الحرف موضع خروجه بواسطة صوت بواسطة صوت وهو يعني مين اكتبوا الصوت حط اشارة واكتب وهو اي الصوت هواء يتموج بتصادم جسمين يعني الصوت في الطبيعة كيف يتولد؟ اذا بتتذكروا لما اخذنا المستوى الاول اما بتصادم جسمين او

143
00:45:35.750 --> 00:45:53.400
الجسمين ذكر وشققنا ورقة تباعد جسمين بينهما قوى الترابط او اهتزاز جسم من الاجسام فالشيخ قال بتصادم هواء يتموج بتصادم جسمين نقول او تباعد جسمين بينهما قوى ترابط او اهتزاز جسم من الاجسام. ثم قال الشيخ والحرف طبعا يا اخوة

144
00:45:53.400 --> 00:46:10.950
الان بدي استعجل ليش؟ لان هذا كله قد شرحناه سابقا في المستوى الاول. ما لم نشرحه سافصل فيه قال والحرف صوت يعتمد على مقطع محقق او مقدر. هذا شرحناه ويختص بالانسان وضعا

145
00:46:11.500 --> 00:46:31.150
ايش يعني ويختص بالانسان وضعا يعني الاصوات التي يصدرها الانسان المبنية على هذه المخارج تسمى بالحروف اما الاصوات التي تصدر عن العجماوات كصوت الببغاء وصوت العصافير هذا ايش بنسميه صوت العصافير

146
00:46:31.600 --> 00:46:51.250
ها فنقول الزئير هو صوت الاسد النقيب. مثلا النقيق صوت الضفادع وهكذا اذا هذا لا يطلق عليها حروف ما ما يعني صوت الحيوانات لا يطلق عليه اه مسمى الحروف وانما هي اصوات

147
00:46:51.550 --> 00:47:19.150
لكن الحروف على من تطلق؟ قال ويختص بالانسان وضعا. خلق الانسان علمه البيان قال الشيخ والحركة عرض يحله ايش يعني والحركة عرض يحلون. طبعا الشيخ الان يستعمل عبارة مما كان مستعملا في الفاظهم في زمنه. فكثيرا ما كان يستعمل اهل الكلام مصطلح الجوهر

148
00:47:19.150 --> 00:47:37.900
العرب. ايش يعني الجوهر والعرب الشيء الذي يشغل حيزا من الفراغ ايش بيسموه؟ جوهر وما لا حيز له في الفراغ يسمى عرب. يعني اه المنديل علبة المناديل ايش اسمها جوهر. طيب اللون الاحمر هذا اللي عليه؟ عرب

149
00:47:38.100 --> 00:47:55.300
هذا لون اه لا يأخذ حيزا من الفراغ وانما متعلق بالعلبة اذا راحت العلبة راح عرض تبعها اللون اذا قال الشيخ والحركة عرض يحله هنا مسألة تحتاج الى آآ شيء من التوضيح

150
00:47:56.400 --> 00:48:16.450
النحويون ايها الاحبة اختلفوا هل الحركة تكون اولا ثم الحرف ولا الحرف اولا ثم الحركة على قولين ورجح ابن جني وسيبويه القول الاول الذي ساقوله الان. القول الاول ان الحرف يكون اولا ثم الحركة. لم

151
00:48:17.000 --> 00:48:42.800
استدلوا على هذا بعدد من الادلة. اولها ان الحرف يتحرك ثم يسكن ثم يتحرك فهو غير مقر للحركة يعني يمكن ان يكون الحظ لوحده ساكن من غير حركة واضح يا اخواني؟ فالحرف يتحرك ويسكن. لذلك الحركة امر عارم. ولذلك الشيخ السمنودي في البيان ماذا قال؟ والمد والقصر مع التحرك

152
00:48:42.800 --> 00:48:59.150
فعد الحركة من الصفات العارضة فهي تعرض للحرف وتتخلف عنه فيكون الحرف ساكنا من غير حركات هذا الامر الاول. الامر الثاني قالوا بان الحرف اه بان يعني الحرف يقوم بنفسه

153
00:48:59.800 --> 00:49:20.050
بينما الحركة محتاجة لحرف حتى تظهر يلا بينطق لي فتحة بدون ما تقول باء انطق ضمك بدون حرب ما بتحسن تنطق ضمة لازم انت محتاج الى الحرف لكن تستطيع ان تقول ان تنطق حرفا ساكنا من غير حركة. فالحرف يقوم بنفسه. اما الحركة فلا تقوم

154
00:49:20.050 --> 00:49:39.550
بالحرف الامر الثالث قالوا هناك حروف ساكنة دائما ما لها حركة ولا تتحرك. مين؟ الالف فالاف ساكنة دائمة ولا تعتريها الحركة فهي قائمة بذاتها الجماعة التانيين طبعا هذا اه هو القول الراجح

155
00:49:39.750 --> 00:49:58.350
كما رجحه بالجني وسيباويه وغيرهم. القول الثاني عند النحويين ان الحركة تكون اولا قالوا لان الحروف تتولد من الحركات. فلو مضطنا صوت الضمة ماذا يتولى واو فرد عليهم المكي بن ابي طالب

156
00:49:58.400 --> 00:50:15.150
وقال وهذا رأي ضعيف يعني في بمعنى قوله وقال هذا رأي ضعيف لان تلك الحركة هي محتاجة الى حرف قبلها حتى تتولد تتولد منه يعني لما قلنا صح في الاخير طلعت واو مدية. لكن احنا قلنا باء قبل ما ضمينا

157
00:50:15.900 --> 00:50:30.650
فهي محتاجة الى الباء حتى تظهر الضمة لذلك قال وهذا رأي ضعيف لذلك قال الشيخ والحركة عرض يحله يعني بمعنى الاصل هو الحرف. ثم تأتي الحركة فتحة ضمة كسرة ما في اشكال. ويمكن ان يتجرد

158
00:50:30.650 --> 00:50:47.950
انا حرف فهمنا ايش يعني والحركة عرض يحله قال وان يعلموا هذا آآ يعني طريقة الشرح المزجي. وان يعلموا الصفات التي للحروف والمراد مشهورها. ايش يعني مشهورها؟ يا اخواني هناك من اهل العربية من اوصل

159
00:50:47.950 --> 00:51:00.450
الى اربع واربعين صفة لكن نحن ما يهمنا من الصفات هو ما له اثر في النطق. فما ليس له اثر في النطق فليس آآ يعني بموضع بحثنا. نحن بهن الصفات التي لها

160
00:51:00.450 --> 00:51:19.100
علاقة بالنطق في النهاية اللي احنا بدنا ننطق القرآن بالنطق الفصيح. فما يهمنا من الصفات هو تلك الصفات التي لها اثر في النطق قال وهي سبعة عشر كما يعلم مما يأتي. لينطقوا وفي نسخة ليلفظوا بافصح اللغات وهي لغة العرب التي نزل القرآن بها

161
00:51:19.100 --> 00:51:33.150
ولغة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولغة اهل الجنة فيها. يعني شلون لغة اهل الجنة فيها؟ وين يعني الجنة. فيها يعني في الجنة. ولغة اهل الجنة في الجنة لخبر

162
00:51:33.300 --> 00:51:51.000
احب العرب لثلاث لاني عربي والقرآن عربي ولسان اهل الجنة في الجنة عربي. وانزل القرآن بلغتهم رواه ابن الناظم في شرحه للمقدمة المذكورة قال ابن الجوزي عن هذا الحديث حديث موضوع لا اصل له

163
00:51:51.500 --> 00:52:07.750
وقال العقيلي ايضا منكر لا اصل له. تقرأون هذا في الهامش. لو نظرنا الى الهامش ستجدون اه التنبيه على كون هذا الحديث من الموضوعات. ولعل ذكره استئناسا لعل الشيخ ذكره استئناسا وليس استدلالا

164
00:52:08.900 --> 00:52:30.550
اه وانزل القرآن بلغتهم لكن يا اخواني تنبهوا كما قلنا هذا حديث موضوع لا يجوز به الاستدلال لكن هنا ذكره الشيخ استئناسا رواه ابن الناظم في شرحه للمقدمة المذكورة وقد يتفرع عن اه وقد يتفرع على ما ذكر فروع بان يتولد الحرف من حرفين ويتردد بين مخرجين بعضها

165
00:52:30.550 --> 00:52:50.600
فصيح وبعضها غير فصيح. والوارد من الاول في القرآن خمسة الالف المماملة والهمزة المسهلة واللام المفخمة والصاد كالزاي والنون المخفاة اظن محتاج الى سوء التوضيح ما هيك؟ ولكثير من التوضيح

166
00:52:51.600 --> 00:53:07.700
تحتاج الى شيء من التوضيح. تعالوا الى الصورة ما هيك؟ هاي اللي بدنا نهضم فيها شوية. المعلومات. حاولت يا اخواني انا قدر الامكان ان المعلومة التي اجدها يعني نتيجة السرد والكلام المنثور لا تكون واضحة ان اجعلها على شكل تشجيرات توضح المعنى المراد

167
00:53:08.050 --> 00:53:29.650
الاصل يا اخواني تعلمون ان الحروف العربية كم حرفا منطق؟ كم ينطق العرب من حروف ينطقون تسعة وعشرين حرفا هجائيا يعني منطوقا طيب وكم كانوا يكتبون؟ كم حرف عندهن للكتابة؟ ايش كنا سميناها يا جماعة بالرشيدي؟ ابجدية الحروف الابجدية. ايش الفرق بين الهجائية والابجدية

168
00:53:29.650 --> 00:53:46.000
الابجدية الهجائية المنطوقة الابجدية المكتوبة. العرب لم يكن لديهم صورة للهمزة في كتابتهم. ما كان في صورة للهمزة. حتى جاء الخليل ابن احمد هذا الامام العظيم فيعني اخترع لها رأس حرف العين

169
00:53:46.150 --> 00:54:05.700
رأس حرف العين باعتبار التقارب في المخرج وجعلها دلالة على الهمزة. جميل اه هذا شو علاقته بالكلام تبعنا الان كلام تبعنا نقول الحروف العربية على قسمين حروف اصلية وحروف فرعية

170
00:54:06.550 --> 00:54:30.050
اصلية وفرعية طيب ايه ايه نعم ايه ايه نعم اصلية وفرعية ايش بدك؟ طيب هي الحروف اصلية وفرعية اما الحروف الاصلية فهي التي نتكلم عنها نحن اللي بكون ابجدية وهجائية نحن نتكلم عن الحروف الهجائية المنطوقة وهي تسعة وعشرون حرفا اصليا

171
00:54:31.200 --> 00:54:54.050
يعني في شيء تقليد صيني؟ لا المقصود بالحروف الفرعية هناك حروف نطق بها العرب من باب التوسع في الكلام وانتشرت فيهم واستحسنوها ولفظوا بها واتانا القرآن منقولا بها  اجانا القرآن بهاي الحروف الفرعية مين هاي الحروف الفرعية

172
00:54:54.100 --> 00:55:14.300
تأملوا ايها الاحبة الحروف الفرعية منها ما هو فصيح ومنها ما هو غير فصيح كانت هناك بعض القبائل ركزوا معي اخواني على هذه النقطة لاهميتها الكبيرة. كانت هناك بعض القبائل العربية التي تسكن في المناطق النائية عن

173
00:55:14.300 --> 00:55:31.200
لبي الجزيرة كقبيلة قريش وتميم وهذيل هذه القبائل التي هي اصل العرب او في لب الجزيرة العربية فكانوا يختلطون بالعجم فتأثروا ببعض حروفهم والفاظهم. فصاروا ينطقون بعض حروفهم في لغتهم العربية

174
00:55:31.650 --> 00:55:51.400
فهذه الحروف الفرعية غير الفصيحة نطقت بها قبائل عربية. ولكن كانت قبائل كقريش وسواها من اصل العرب يعني هذه الحروف ولا يعتبرونها فصيحة متل ايش شيخنا؟ كالكشكشة وكانت مشهورة وهو قلب الكافشينا في خطاب الانثى

175
00:55:51.800 --> 00:56:09.400
فيقول كيفاش بدل كيفك كيف كيف انت مثلا او كيفك فيقول كيف مثلا كيف اولادش؟ الى الان الى الان في كتير قبائل هكذا ينطقون. كيف اولادش وبعضهم كيف اولادتش ما هيك شيخنا

176
00:56:10.300 --> 00:56:25.750
فقلب الكافشين ايش قلب الكاف شينا؟ تسمى بالكشكشة. يعني قلب الكاف شينا في خطاب الانثى. بدل ان يقول كيف حال عيالك؟ يقول كيف عيالش تمام؟ هذا ايش اسمه يا جماعة قلب الكاف شين

177
00:56:25.900 --> 00:56:45.550
حرف فرعي غير فصيح. يا شيخنا نطقت في قبائل عربية نعم لكن استبشعته القبائل العربية الاساسية فهم يعتبرونه مالك يا شيخ صالح؟ فهم يعتبرونه مستبشعا ليس بفصيح ومنه ايضا قلب الجيم يا ان

178
00:56:45.850 --> 00:57:02.150
كما نجد عند الاخوة اللي هم على الساحل اه السواحل الشرقية للجزيرة العربية يقلبون الجيم ياء فيقول دياي ومينون ويا ريال صح؟ بدل ان يقول اه بدل مجنون يقول مجنون دياي بدل دجاج

179
00:57:02.150 --> 00:57:24.450
فيقلب الجيم ياء. هذا هذا حرف عربي؟ اي نعم. نطقت به قبائل عربية لكنه كانت تعتبره القبائل العربية الام ماذا تعتبره؟ مستشنعا غير فصيح ومنه ما ننطقه نحن بقلب القاف همزة قلت لك وقلت لك فقلب القاف همزة هذا ايش؟ من الحروف الفرعية

180
00:57:24.450 --> 00:57:42.850
غير الفصيحة مما كان مستشنعا يعني ليس بفصيح وكذلك الطمطمانية قلب لام التعريف ميما كما كانت تفعل بعض قبائل تهامة والى يومهم هذا ينطقون هكذا يعني هذه هذه طريقة النطق ما زالت الى اليوم

181
00:57:43.600 --> 00:58:01.950
فيقول ام بحر بدل البحر ام علم بدل العلم ام رجل بدل رجل وهكذا ايضا من القبائل من كان يقلب القاف غينة كما يفعل اخواننا في السودان القافة السودانية قال

182
00:58:02.050 --> 00:58:20.500
يغول فهذه قلب القاف غيلا من الحروف العربية غير الفصيحة هي من الحروف الفرعية ولكنها كانت مستشنعة في اللفظ عند القبائل العربية التي هي في لب الجزيرة. اذا عرفنا يا جماعة ان احنا بلشنا الان بغير الفصيح. تمام

183
00:58:21.050 --> 00:58:39.650
الان سنتكلم عن الحروف العربية شيخنا ارجع هيك شوية لورا حرجع شوية. الحروف العربية اصلية تسعة وعشرين حرف. اتفقنا وفي حروف فرعية في منها غير فصيح اللي حكيناه الطمطمانية والكشكشة وقلب الجيم ياء والياء جيما كل هالقصة هاي. تمام

184
00:58:40.650 --> 00:58:58.850
وفي منها فرعي لكنه فصيح نطقت به العرب واستحسنته تلك القبائل العربية الفصيحة التي اشتهرت بلفظها وفصاحتها. وانتقل القرآن الينا بها ذكر منها الامام الطيبي اه في منظومته المفيد ثمانية حروف فرعية

185
00:58:59.850 --> 00:59:15.100
ذكر منها كم؟ ثمانية حروف فرعية. طيب هي الثمانية حروف كم جاء منها في القرآن خمسة ذكرها الشيخ الان في شرحه لعل يا اخواني من اول من لفت النظر الى هذه الحروف الفرعية

186
00:59:15.450 --> 00:59:34.650
المستحسنة وغير المستحسنة او الفصيحة وغير الفصيحة هو سيبويه رحمه الله تعالى في كتابه الكتاب قال سيبويه وهذه يعني فائدة نفيسة. قال فاصل حروفي العربية تسعة وعشرون حرفا ثم ذكرها. طبعا انا قطعت لكم الكلام مشان يكون يعني مختصر

187
00:59:34.650 --> 00:59:48.300
ذكرها وهي كذا وكذا ذكر الحروف التسعة والعشرين آآ الحروف العربية الاصلية فاصل يعني الاصلية. فاصل حروفي العربية تسعة وعشرون حرفا ثم قال ها مين يقرأ لي اياها وتكون يا شيخ صالح

188
00:59:48.350 --> 01:00:08.750
تكون خمسة وثلاثين حرفا بحروف هي هي الفروع. قال وتكون خمسة وثلاثين. خمسة وثلاثين ناقص تسعة وعشرين ستة صح فقال وتكون خمسة وثلاثين حرفا بحروف هي فروع واصلها من التسعة والعشرين. وهي كثيرة تستحسن ويؤخذ بها في قراءة القرآن والاشعار

189
01:00:09.250 --> 01:00:23.800
يعني كم حرف عند سي بويه؟ هي من الحروف الفرعية الفصيحة. كم واحد ذكر؟ ستة طبعا ذكرها وقال وهي كذا وكذا وكذا ثم قال وهي اثنان واربعون حرفا بحروف غير مستحسنة

190
01:00:24.950 --> 01:00:36.200
ها ايه دخلنا في الحروف العربية اكيد دخلنا في الحروف العربية لكن دخلها في الحروف العربية غير المستحسنة لذلك قال وهي اثنان واربعون حرفا يعني كم زود سبعة؟ ها؟ زود سبعة

191
01:00:36.650 --> 01:01:00.200
في ناس ما شاطرة بالرياضيات وهي اثنان واربعون حرفا بحروف غير مستحسنة. ولا كثيرة في لغة ايش من ترتب عربيته. يعني هدول عربيتهم غير مرضية قال من ترتضى عربيته ولا تستحسن في قراءة قرآن ولا انشاد شعر. بل يذم من ينطق بها

192
01:01:00.700 --> 01:01:22.850
لزلك نحنا جماعة الاف لازم يعملوها قاف. تمام طيب خلونا نرجع لكلام الامام بس مشان نخلي التركيز واضح. قال الامام ارجعوا يا جماعة قال وقد يتفرع على ما ذكر فروع بان يتولد الحرف من حرفين ويتردد بين مخرجين

193
01:01:23.500 --> 01:01:39.350
يا شيخنا يا اخي تعاريفهم صعبة طيب يا جماعة هوضح لكم حاجة سهلة الان حين نقول انتم بتسمعوا كتير المشايخ هذول القراء ما شاء الله المتقنين لما بيميلوا الالفات متلقيش تسمعوها اشهر شي

194
01:01:39.850 --> 01:01:59.800
ها؟ والضحي. سامعين هذا الصوت؟ صح. ايه هذا صوت المائل منين طلع هذا الصوت هل هو الف تامة؟ لا لا مانو الف تامة طيب هو ياء تامة ليس ياء تامة لانه الالف نقول

195
01:02:00.250 --> 01:02:25.150
الياء طيب قول بينهم هذا شو هذا؟ هذا صوت تولد وين؟ بين بين الصوتين ففتحت فمي نصف فتحة مو فتحة كاملة مثل الالف نصفها فتحة وخفضت فكي نصف خفضة وليس خفضا كاملا فلما خفضته نصف خفضة وفتحته نصف فتحة تولد

196
01:02:25.150 --> 01:02:45.900
هذا الصوت الذي هو بين الالف والياء. خمسين بالمية الف خمسين بالمية. طحنتهم بالخلاط فطلع معي مين الف ممالة عرفتم التعريف شو عم يقول الشيخ قال عن الحروف الفرعية آآ بان يتولد الحرف من حرفين. الالف الواو لو تولدت من مين؟ من الالف والياء

197
01:02:46.450 --> 01:03:04.000
ويتردد بين مخرجين بين مخرج الالف ومخرج الياء. فهنا التعريف يا جماعة قال بعضها فصيح هذه الحروف الفرعية يا جماعة مو الاصلية الاصلية كلها فصيحة. نتكلم عن الحروف الفرعية قال بعضها فصيح

198
01:03:04.550 --> 01:03:24.750
قلنا الامام الطيبي كم واحد ذكر من الحروف الفرعية الفصيحة؟ ثمانية وسيبويه ذكر ستة تمام قال بعضها فصيح وبعضها غير فصيح تمام؟ كم ذكر من غير الفصيح اه سيبويه؟ سبعة. تمام

199
01:03:25.800 --> 01:03:48.200
قال والوارد من الاول يعني من مين من من الحروف الفرعية الفصيحة والوارد من الاول اي من الحروف الفرعية الفصيحة في القرآن خمسة الالف الممالة شرحت لكم اياها. قلنا هي افتح فمي نصف فتحة واخفض فكي نصف خفضة. الصوت المتولد منهما ما اسمه؟ الف. ها؟ الف مم

200
01:03:48.200 --> 01:04:15.500
قال متل ما بنلفظ تماما بيت وزيت تمام؟ نفس اللفظ بيت ايه هذا هو صوت الالف الممالك قال الالف الممالة والهمزة المسهلة ايش يعني الهمزة المسهلة طبعا في القراءات كثيرا ما يأتي آآ يعني وجه التسهيل لعدد من القراء. انا بدي اجيب لكم وجه مما تعرفون وهو عند حفصه

201
01:04:15.850 --> 01:04:40.250
ااعجمي كيف يقرؤها؟ بتسهيل الهمزة الثانية. اسمعوا اسمعوا ما بتحسوا فيها شدة؟ نعم. وثقل لانها شديدة مجهورة الهمزة فشو بسووا مشان يتخلصوا من الشدة تبعها ينطقون الهمزة الثانية بين الهمزة وحرف المد المجانس لحركتها. هي اصلها ايش يا جماعة؟ عليها

202
01:04:40.250 --> 01:04:57.100
صح ما هو حرف المد المجانس لحركته يا شيخ آآ عبدالرزاق الألف الألف هو المجانس للفتح تمام فننطق صوتا بين الالف وبين الهمزة اه الهمزة المسهلة معناتها تتردد بالمخرج مين ومين

203
01:04:57.550 --> 01:05:25.950
الهمزة والألف. بين الألف والهمزة بين مخرجي الهمزة والالف فنقول بدلا بدلا من نقول شوف اي صارت ما احلاها بدل واضح يا اخواني ايش اسمها؟ الهمزة المسهلة ثم قال الشيخ واللام المفخمة

204
01:05:26.200 --> 01:05:47.500
اللام المفخمة. كما عند ورش صلى الصلاة فاللام يعتبرها البعض انها هنا من الحروف الفرعية الايش؟ الفصيحة. تتردد بين مخرجين. لكن اعترض على هذا على ذكرها من الحروف التي تتردد بين مخرجين عدد من اهل العلم

205
01:05:47.850 --> 01:06:08.700
فقالوا ما المخرجان الذي ترددت بينهما اللام المفخمة؟ هي عم تطلع من مخرج اللام وعم نفخما؟ نفس مخرجها حركة لسانه. فاعترضوا على هذا التقسيم لذلك اتيت لكم بفائدة نفيسة من اه الشيخ عمر ابن ابراهيم المسعدي بضم الميم واسكان السين

206
01:06:08.700 --> 01:06:28.450
وفتح العين. ضبطه بهذا الضبط صاحب كتاب الاعلام الزريكلي رحمه الله خير الدين الزريكلي طب ما وزني ركلة كما اسمع من الكثير بكسر الزاي والراء الزركلي طيب اه ظبطه بهذا الضبط المسعدي. طبعا هو من كبار شيوخ الشام

207
01:06:28.750 --> 01:06:46.600
اه دمشقي المولد والوفاة رحمه الله وكان من عائلة يعني من من يعني اكابر علماء الشام وكبريات العوائل. الشاهد قال الشيخ تأملوا الى هذا يعني العبارة المهمة جدا. قال وقد عرف بعض مشايخنا هذه الحروف الفرعية. بعد كلام طويل عن الحروف

208
01:06:46.600 --> 01:07:01.750
فرعية قال عرف بعض مشايخنا هذه الحروف الفرعية بانها حروف غايرت الاصلية يعني حروف فيها تغير عن الحروف الاصلية ونشأت عنها يعني الف مو مالها لكن هي في النهاية بين الف وياء

209
01:07:02.000 --> 01:07:17.050
نشأت عنها بكيفية مختصة بها الها كيفية خاصة بالخروج بس لكن بتعتمد في المخرج على الاصلية فان كيفيتها لا نظير لها في الحروف الاصلية. الكيفية ما لها نظير في الحروف الاصلية

210
01:07:17.450 --> 01:07:33.950
ثم قال منبها على التعريف الذي قرأناه لشيخ الاسلام وهو ينقله عن غيره شيخ الاسلام قال وتعريف الحروف الفرعية بما ذكرنا هذا التعريف انها حروف غيرت الاصلية ونشأت عنها بكيفية مختصة قال وتعريف الحروف الفرعية بما ذكرنا اولى

211
01:07:33.950 --> 01:07:52.550
من تعريف بعضهم لها. طب شو قال بعضه؟ حيث قال هي حروف ترددت بين مخرجين وتولدت من حرفين ليش هي بقلة تعليم؟ في فرق ليش التعليم قال لانه يتخلف عنها الف التفخيم

212
01:07:53.600 --> 01:08:09.150
لانه بعضهم ذكر الالف المفخمة من الحروف الفرعية. واللام المغلظة الان اللي عم نذكرها اللام المفخمة بعضهم بيذكرها بالحروف الفرعية فانهما ليسا متولدين من حرفين ولا مترددين بين مخرجين كما هو ظاهر. حلو

213
01:08:09.250 --> 01:08:24.000
لذلك قال اذا الحروف الفرعية بنسميها تعريف. نقول حروف غايرت الاصلية ونشأت عنها بكيفية مختصة بها ما بنقول والله ترددت بين مخرجين لانه لا ينطبق على كل الحروف الفرعية هذا التعريف

214
01:08:24.150 --> 01:08:43.550
لذلك يا اخواني اعترض بعض اهل العلم على ذكر اللام المفخمة من الحروف الفرعية التي تتردد بين مخرجين. عرفتوا ليش بيختلفوا العلماء؟ ناس بيقولوا ستة ناس بيقولوا ثمانية ناس بيعملهم خمسة الحروف الفرعية من هذا السبب من هذا السبب اعتمادا على لان بعضهم يرى انه لا اخي هذا ما ما بيجي شرعي ما بيتردد بين مخرجين فاختلفوا في العدد

215
01:08:45.000 --> 01:09:06.600
قال واللام المفخمة والصاد كالزاي. كيف يعني الصاد كالزاي ؟ الصاد مخرجها معروف والصفير مستكين من هو من فوقه الثنايا السفلى وازاي كذلك من ذات المخرج لكن ما الفرق بين الصاد والزاي؟ الصاد مستعنية مطبقة مهموسة. ازاي

216
01:09:06.700 --> 01:09:28.500
مستفينة منفتحة مجهورة وكلاهما رخ جميل قال الشيخ والصاد كالزاي الان حين ننطق الصاد كالزاي يعني شلون؟ بنجعلها مجهورة كيف هذا جاءنا في كتاب الله تعالى؟ كانت بعض القبائل العربية

217
01:09:28.750 --> 01:09:41.100
تنطق الصاد كالزاي فلما اتوا ليقرأوا على النبي صلى الله عليه وسلم وعندهم مشقة في نطقها صادا صافيا فاجازهم النبي صلى الله عليه وسلم فجاز لنا ان نقرأ بهذه الرواية المنقولة عن رسول الله

218
01:09:41.450 --> 01:09:57.950
طيب شيخي آآ اللي احنا بنحكي متلن ايه بنحكي نحنا بنقول هادا ولد الزغير صح؟ الصغير والصغير و بنقول ولده الزغير هذا هو الصوت نفسه بالضبط ها. وعلى الله قصد السبيل

219
01:09:58.700 --> 01:10:14.150
اهدنا الصراط نفس الحرف اللي احنا بنستعمله اذا ما زلنا نحن الى الان بننطق هذا الصوت كزاب فاجازه فلا تستغرب الصوت لاننا نحن نستعمله اصلا ومصر بقولوا يا حضرة الزابط صح؟ الزابط

220
01:10:14.450 --> 01:10:33.950
فما في اشكال. ينطقون هذا الحرف بكل سهولة ونحن كمان. مزبوط مزبوط؟ تمام؟ وان كان خللا. يعني هادا الاصل تنطقه بادا يا شيخنا. تمام؟ اذا والصاد كالزاي فهذا مستعمل والصادو كالزاي والنون المخفاة

221
01:10:34.050 --> 01:10:53.300
ايضا هذا مما اعترض على اعتباره من الحروف الفرعية التي تتردد بين مخرجين. طب النون المخفى؟ وين عم تتردد بين مخرجين فقال بعضهم الجزء الخيشومي والجزء اللساني. طيب هذا هل هما جزءان بمعنى مخرجين ولا هما جزئان للحرف ذاته؟ اذا فالامر فيه خلف

222
01:10:53.300 --> 01:11:12.850
لذلك ذكرت لكم قول الشيخ اه عمر ابن ابراهيم المسعدي لبيان وتحرير هذه النقطة لاهميتها قال واللغات جمع لغة وهي الالفاظ الموضوعة كيف يعني الالفاظ الموضوعة اي لفظ وضع لمعنى يقابله

223
01:11:13.000 --> 01:11:35.850
تمام لفظ ورقة او اوراق هذا لفظة اوراق وضعت في مقابل ها في مقابل هذا كتاب لفظ وضع لمعنى يقابله تمام؟ فقال وهي الالفاظ الموضوعة. فاذا قلنا كتاب انصرفت اذهان الناس الى هذه الى هذا المعنى المراد

224
01:11:36.600 --> 01:11:59.050
طيب رجع الشيخ الى اللغة قال من من وين اجت؟ لغة من لقي بالكسر يعني بالكسر للغين كما قلنا يلغى لغيا اذا لهج بالكلام واصلها يعني كلمة لغة ما اصلها؟ قال لغي او لغ معها بتحسه فيها ثقل

225
01:12:00.050 --> 01:12:19.250
لغي او لغو والهاء عوض عن المحذوف. ايش يعني والهاء عوضا عن المحذوف؟ استثقلت العرب اسست ثقلت العرب النطق بهذه الواو او الياء. لغة او لغة شافوها ثقيلة. فحذفوها وحطوا بدالها حرف

226
01:12:19.600 --> 01:12:39.600
حرف الهاء حرف سهل طيب رخو مستفيد حالته يعني رجال من اضعف الحروف وهيك بسيط فقالوا لغة بدل لغة لغة ثقيلة. فلما استثقلوا هذا اللفظ حذفوه حذفوه من اخر الكلمة وابدلوه. فقال الشيخ والهاء عوض عن المحذوف. يعني

227
01:12:39.600 --> 01:13:04.300
حذفوا الواو او الياء سواء كان اصل كلمة لغة لغوي او لغي حذفوا الواو او الياء وابدلوها بهاء قال الشيخ محرر التجويد والمواقف وما الذي رسم في المصاحف محرري ماذا نعربها ايها الاحبة؟ ان يعلموا مخارج الحروف والصفات ليلفظوا بافصح اللغات محرر نعربها حالا

228
01:13:04.400 --> 01:13:21.900
واضح؟ حال المصوبة. الاصل ان نقول محررين. محذوفا. تمام؟ محررين جمع مذكر سالم محررين طيب ليش حذفناها؟ للاضافة محرري التجويد ولا يصح ان نقول محررين التجويد محرري التجويد ايش يعني محرري التجويد

229
01:13:21.900 --> 01:13:41.900
قال اي واجب عليهم ان يعلموا ما ذكر يعني المخارج والصفات وغيرها حالة كونهم محقق التجويد للقرآن والمواقف اي محال الوقف ومحال الابتداء يجب عليهم ان يتعلموا هذه الاحكام حال قيامهم بتعلم الاحكام وانطلاقهم الى قراءة القرآن وضبط لفظه وحروفه. ثم قالوا

230
01:13:41.900 --> 01:13:58.500
فالذي رسم اي كتب في المصاحف قال الشيخ العثمانية. ايش المصاحف العثمانية؟ المصاحف التي امر سيدنا عثمان رضي الله عنه بكتابتها وارسلها الى الامصار الاسلامية من كل مقطوع وموصول بها وتاء انثى لم تكن تكتب بها

231
01:13:59.350 --> 01:14:16.900
طيب من كل مقطوع وموصول بها قال الشيخ اي فيها. شو يعني اي فيها قال الشيخ اي فيها اي في المصاحف العثمانية من كل مقطوع وموصول فيها طبعا هنا يا اخواني بها بمعنى هم بها بمعنى في

232
01:14:17.150 --> 01:14:37.150
ويعني ذكر الشيخ لها هنا اشارة الى المصاحف العثمانية. من كل مقطوع وموصول بها اي فيها اي في المصاحف العثمانية ومن كل هذه مزجها ضمن العبارات ومن كل تاء انثى لم تكن تكتب بها. هنا سكن الباء وحقها الرفع. الاصل ان يقول لم تكن تكتب

233
01:14:37.150 --> 01:15:01.050
بها لكن سكنها للضرورة الشعرية وتاء انثى لم تكن تكتب بها قال الشيخ ايش العبارة اللي كتبها قال بالقصر للوقف هذه يا اخواني العبارة عبارة بالقصر للوقف وبالقصر للوزن ستتكرر معنا في هذا الكتاب كثيرا. ركزوا عليها جيدا

234
01:15:01.400 --> 01:15:25.350
يعني عبارة بالقصد للوقف وبالقصر للوزن ستذكر معنا كثيرا كلمة يا اخواني بالقصر يذكرها اهل العلم ويعنون بها احد معنيين الاول ترك الزيادة في المد فنحن نمد المد العارض للسكون كم؟ اثنين اربعة ستة. قصر توسط طول ما هيك بنسميه

235
01:15:25.500 --> 01:15:48.450
فاذا قلنا بالقصر ايش يعني؟ يعني حركتين اذا ماذا نعني بالقصر؟ احد المعاني؟ اقل. ترك الزيادة في المد فنلقيه حركتين او ترك المد بالكلية كما في قوله تعالى وما اتيتم الربا ليربوا في اموال الناس. كيف قرأها ابن كثير؟ قصرها. شلون يعني قصرها؟ قال قرأها وما اتيتموا من

236
01:15:48.450 --> 01:16:04.200
وما اتيتم وليس اتيتم واضح يا اخواني؟ فلما يقول قصرها ابن كثير ايش يعني؟ ترك المد بالكلية واضح؟ اذا اذا قال العلماء بالقصر اي بترك الزيادة في المد او بترك المد بالكلية

237
01:16:05.150 --> 01:16:26.750
ركزنا طيب بالقصر للوقف كيف يعني بالقصر للوقفة ها يا اخواني كانت بعض القبائل العربية اذا وقفت على كلمة مهموزة الاخر حذفت الهمزة متل ايش متل احنا ما زلنا الى اليوم نقول اه شوف اليوم ما احلى السما

238
01:16:27.050 --> 01:16:43.950
واصلها السماء مهموزة الاخر. شو قلنا؟ شوف ما احلى السما. فحذفنا الهمزة وهكذا كانت تفعل بعض القبائل العربية فكانوا اذا وقفوا على كلمة مهموزة الاخر حذفوا الهمزة اذا يا اخواني ايش يعني بالوقف

239
01:16:44.950 --> 01:17:00.750
يا جماعة للوقف اشارة ها؟ حذفناها لماذا حذفت الهمزة؟ للوقف حذفناها من اجل الوقف طيب يا جماعة هل اتى هذا في القرآن؟ نعم اتى هذا في القرآن ونقله حمزة القارئ حمزة

240
01:17:00.950 --> 01:17:20.300
اه رحمه الله تعالى ورضي عنه وتفصيل هذا في القراءات لست بمجال يعني التفاصيل فيه لان له اوجه ومسائل طويلة عريضة. الشاهد يا اخواني اذا نحذف الهمزة عند الوقف هذا موجود في كلام العرب ونقل الينا فيما نقل من روايات في كتاب الله تعالى. عن ائمة القراءة

241
01:17:20.350 --> 01:17:38.150
فاما ان يقول بالقصر للوقف او ان يقول بالقصر للوزن. ايش يعني للوزن مراعاة للوزن الشعري مراعاة للوزن الشعري طيب الان يا جماعة الامام ايش قال؟ قال وتاء انثى لم تكن تكتب

242
01:17:38.800 --> 01:17:57.250
بها شو اصلها اصلها بهاء بل كتبت بتاء واضح؟ لا تكتبوا لا تكتبوا حخلي لكم اياها بس ركزوا معايا اذا وتاء انثى لم تكن تكتب بهاء. فقال الشيخ بالقصر للوقف

243
01:17:58.250 --> 01:18:17.900
بالقصر ايش يعني بالقصر الاصل بها انه نمد صح فقال بالقصر يعني حذفنا الهمزة وتركنا الزيادة في المد. خليناها بس حركتين بالقصر اي ترك الزيادة في المد. لما حذفنا الهمزة تركنا الزيادة في المد

244
01:18:18.000 --> 01:18:37.250
فقلنا بها للوقف يعني لماذا قصدتها؟ قال لاجل الوقف كما تفعل بعض القبائل العربية طيب سؤال انت بكون بالقصر للوزن اذا كان الكلام اذا كان الحذف او القصر في درج الكلام. متل مثلا

245
01:18:37.350 --> 01:18:57.750
وثاني العليا والظاء والذال ركزوا ركزوا لا تكتبوا لا تكتبوا الان والظاء والذال وثى للعليا. وثى شو اصلها؟ وثاء وثاء شو سوى في الهمزة؟ حذفها فقصر المد. يعني جعله ترك الزيادة في المد. وثا للعليا

246
01:18:58.300 --> 01:19:16.000
واضح؟ فماذا يقول؟ يقول بالقصر للوزن للوزن للوزن مراعاة للوزن الشعري طيب الان بدي اغششكم حاجة مشان لو جبت لكم اختبار في في الامتحان بالقصر للوقف وبالقصري للوزن. اذا كانت الكلمة محذوفة الهمزة في درج الكلام ايش بتقول

247
01:19:16.450 --> 01:19:36.100
بالقصر للوزن. طب وازا كانت في اخر شطر البيت؟ للوقفة. مليح؟ للوقف كما تفعل بعض القبائل العربية للوزني مشان ما يزعل الوزن ونكسره. نعم. تمام؟ طيب قال بالقصد للوقف والتجويد لغة التحسين

248
01:19:36.200 --> 01:19:55.700
واصطلاحا تلاوة القرآن باعطاء كل حرف حقه من مخرجه وصفته كما سيأتي وطريقه كيف طريقك لتعلم التجويد قال وطريقه الاخذ من افواه المشايخ العارفين بطرق اداء القراءة بعد معرفة ما يحتاج اليه القارئ من مخارج الحروف وصفاتها والوقف

249
01:19:55.700 --> 01:20:14.450
والرسمي كما سيأتي بيانها تفصيلها سيأتي لاحقا. يعني نطلب القرآن من الشيوخ المتقنين للاباء. ثم قال وبهذا نختم مجلسنا ان شاء الله تعالى قال وفي البيت الاخير الجناس اللفظي والخطي وهو الجمع بين متشابهين في اللفظ والخط

250
01:20:15.700 --> 01:20:31.150
هذا يا اخواني بحث من علم البلاغة الجناس اللفظي والخطي ان تأتي بكلمة لها حروف وترتيب معين ثم تأتي بكلمة اخرى لها ذات الحروف وذات يعني الترتيب لكن معناها مختلف

251
01:20:31.200 --> 01:20:54.550
اقرأوا قول الله ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. ساعة وساعة لها ذات الحروف وذات الترتيب لكن لهما معنيان مختلفان آآ ويوم تقوم الساعة القيامة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة غير مدة قليلة. اذا الجناس يا اخواني ما هو؟ ان تأتي بكلمتين لهما ذات

252
01:20:54.550 --> 01:21:08.850
وذات الترتيب ومعناهما مختلف. ككلمة العين العين يمكن ان نعني بها العين التي التي نبصر بها. العين المبصرة ويمكن ان نعني بها الجاسوس. هذا عين للعدو ويمكن ان نعني بها عين الماء. الحرب. واضح

253
01:21:08.850 --> 01:21:27.750
يا اخواني فبناء عليه فاذا نسمي هذا الجناس. فقال الشيخ وفي البيت الاخير الجناس اللفظي والخطي يعني ايش لفظي وخطي؟ لهما نفس اللفظ وذات الخط. وهما كلمتان في الشطر الاول قال من كل مقطوع ومنصوب

254
01:21:27.750 --> 01:21:45.900
بها وتاء انثى لم تكن تكتب بها لهما ذات اللفظ وذات الخط ومعناهما مختلف فالاولى من كل مقطوع وموصول بها اي في المصاحف العثمانية. وتاء انثى لم تكن تكتب بها ان. بل كتبت بتاء

255
01:21:46.250 --> 01:22:09.550
وضحنا ايش يعني الجناس اللفظي والخطي وقال والطباق وهذا اخر سطر نقرأه اليوم ان شاء الله والطباق وهو الجمع بين معنيين متقابلين كانت العرب اه يرون من فصاحة المتكلم ان يأتي بالمتقابلات في كلامه. فيعتبرونه من الفصاحة. كأن يذكر الليل والنهار والجوع

256
01:22:09.550 --> 01:22:31.800
الشيباع الشيخ ايش ذكر قال من كل مقطوع وموصول فهذا فيه طباق دلالة على فصاحة المتكلم وقدرته على البيان. اسأل الله عز وجل ان يبارك فينا جميعا وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يجعل هذا المجلس في صحائفنا انه جواد كريم بارك

257
01:22:31.800 --> 01:22:40.000
الله فيكم ونفع بكم الى ان نلقاكم في يوم غد استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والحمد لله رب العالمين