1
00:00:09.400 --> 00:00:31.600
لكن قبل قبل ان نبدأ ايها الاحبة شرح ما ذكره الامام شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى آآ موضحا مراد الامام ابن الجزري اه في مبحث التاءات اه اقدم ببعض المقدمات منها ما كنا قد درسناه سابقا لكن اذكركم به ومنها شيء اضافي حتى نركز المعلومة ونثبتها

2
00:00:31.650 --> 00:00:47.750
اه في باب التآتي الملاحظة الاولى هو ان نفرق بين تاء مصطلح تاء التأنيث وبين هاء التأنيث في فرق بينهما؟ نعم التي تستخدم في الافعال نسميها تاء التأنيث والتي تستخدم في الاسماء نسميها

3
00:00:47.750 --> 00:01:07.100
نهائي التأنيث. تعالوا لنرى الفرق آآ سريعا. طبعا هذا كله شرحناه سابقا. سامر عليه سريعا اه تاء التأنيث تاء تلحقه وين تلحق بالفعل للدلالة على ان فاعله مؤنث. اذا هي تلحق بالفعل ما الهدف؟ حتى تدل على ان الفاعل مؤنث

4
00:01:07.150 --> 00:01:28.950
فان لحقت الفعل الماضي فانها تلحق اخره. اذا الشمس كورت آآ آآ مثلا نقول فاطمة اكلت اه وهكذا. واضح اه فانها تلحق باخر الفعل كما في قوله تعالى اذا النجوم واذا نجوم كدرت

5
00:01:29.250 --> 00:01:48.350
وان لحقت بالفعل المضارع لحقت باوله وتكون متحركة. كما في قوله تعالى تؤتي اكلها. تشرب الماء تأكل الطعام فيكون الفاعل مؤنثا. واضح يا اخوة؟ باختصار. اما ما يتعلق بهاء التأنيث فهي هاء تلحق اخر الاسماء

6
00:01:48.350 --> 00:02:09.000
مؤنثة واغلب العرب تجعلها في الوصل تاء اذا وصلت قالت فاطمة قالت فاطمة كلاما حسنا. واضح؟ لو وقفت نطقتها هاء هذا عند غالب القبائل العربية. بعض القبائل العربية كطيء وحمير يقفون عليها تاء. كما يصلون

7
00:02:09.000 --> 00:02:29.200
فيقولون قالت فاطمة وقالت فاطمة كلاما حسنا تمام؟ ففي الوصل وفي الوقف ينطقونها تاء اذا هي تاء تلحق اخر الاسماء المؤنثة واغلب العرب تجعلها في الوصل تاء وفي الوقف هاء ساكنة. وقد كتبت وهنا الملاحظة التي نحتاجها

8
00:02:29.200 --> 00:02:49.600
بالنسبة لمبحث التاءات وقد كتبت بعضها ات التأنيث ايش هاءات التأنيث التي تلحق بالاسماء للدلالة على تأنيفها اذا وقد كتبت بعض هاءات التأنيث في المصحف الشريف بالتاء المبسوطة على لهجة بعض العرب الذين يقفون عليها بالتاء. كما في قوله تعالى في سورة

9
00:02:49.600 --> 00:03:12.350
اه كاف ها يعني صاد سورة مريم ذكر رحمة ربك عبده زكريا. كيف نقف عليها؟ ذكر رحمة ذكر رحمة نقف عليها تاء الان ملاحظة مهمة جدا جدا لبيان اه ماذا يلزمنا في دراسة باب التاءات؟ اذا الان يا احبة ما الذي

10
00:03:12.350 --> 00:03:29.000
في دراسة هاء التأنيث ما الذي يلزمنا؟ ها ما رسم ما رسم من هاء التأنيث بالتاء هذا ما يلزمنا ان ندرسه. اذا يا اخواني هاء التأنيث منها ما رسم بالهاء وهدى ورحمة

11
00:03:29.000 --> 00:03:55.050
هذا بنحتاج ندرسه لا نحتاج دراسته. لماذا لماذا؟ لاننا نقف عليه نقف عليه هاء فمتفق بالوقف عليه هاء لكن ما رسم بالتاء ما كان منهائات التأنيث اه ان رحمة الله قريب من المحسنين. لعنة الله نعمة الله. هذه كلها ماذا نحتاج

12
00:03:55.300 --> 00:04:10.600
نحتاج نعرف ان نعرف متى رسمت مقطوعة عفوا متى رسمت تاء مبسوطة ومتى رسمت تاء مربوطة. اذا هاء التأنيث منها ما رسم بالهاء ومنها ما رسم بالتاء طيب ما الذي يوهمنا يا جماعة

13
00:04:11.250 --> 00:04:30.300
ما رسم بالتاء المختلف فيه ما رسم بالتاء المبسوطة فهو ما نحتاج ان نعرف مواضعه لماذا؟ لاننا نحتاجه عند الوقف عليه فانقف بتاء ام نقف بها؟ لان ما رسم بالهاء يعني التاء المربوطة فهذا نقف عليها ام قولا واحدا

14
00:04:30.450 --> 00:04:54.400
جميل طيب آآ الان آآ سابين لكم تشجيرا يلخص لنا كل مبحث التاءات المؤنثة باختصار شديد لكن ركزوا لي فيها اخوة بوضوح الان لو اتينا الى هاء التأنيث ركزوا سنجده ثلاثة اقسام. هاءات التأنيث في القرآن نجدها في ثلاثة اقسام

15
00:04:55.150 --> 00:05:13.800
بس هيك ثبتتهم في ذهنك. توضح لديك الباب كاملا كم نوع من هاءات التأنيث عندنا؟ في القرآن ثلاثة اقسام القسم الاول هاءات تأنيث في كلمات قرأت بالافراد لكل القراء يعني لا يوجد بينها اختلاف بين الافراد والجمع

16
00:05:14.500 --> 00:05:39.100
تمام فكلمات قرأت بالافراد يعني كلمة مؤنثة قرأت بالافراد لكل القراء نحن امام حالتين اما ان تكون مضافة اما ان تكون مضافة نعمة الله رحمة الله رحمة ربك وهكذا. فاذا كانت مضافة ننظر في الابيات

17
00:05:39.650 --> 00:06:02.350
اذا وجدناها في الابيات مذكورة فهي مبسوطة؟ اذا لم اذا لم نجدها مذكورة في الابيات فهي مربوطة بنعيد هات التأنيث القسم الاول منها في كلمات قرأت بالافراد لكل القراء كلمات قرأت بالافراد لكل القراء

18
00:06:03.000 --> 00:06:23.600
اذا وجدناها مضافة ايش هي يا جماعة؟ بنروح عالابيات عرفنا متى تلزمنا الابيات يا اخوة متى تلزمنا في الهاءات المؤنثة التي قرأت بالافراد وهي مضافة فان وجدناها في الابيات فهي مبسوطة وان لم نجدها في الابيات فهي مربوطة

19
00:06:24.850 --> 00:06:49.050
جميل طيب ماذا لو لم تكن مضافة؟ يعني كلمة. قرأت بالافراد ولكنها غير مضافة يعني ملونة ايش رأيكم يا جماعة هذه مربوطة قولا واحدا. يعني اي كلمة من هذه الكلمات المؤنثة تجدها منونة ما بتحتاج تفكر ابدا. هي

20
00:06:49.050 --> 00:07:02.250
قولا واحدا جميل اذا القسم الاول نحطه بذهننا القسم الاول هي كلمات قرأت بالافراد لكل القراء. جميل. يعني كلمة قرأت بالافراد اللي احنا عم نقرأ لحفص. كلمة قرأت بالافراد جميل بيجي بشوفها

21
00:07:02.250 --> 00:07:22.000
مضافة بروحها للابيات. وجدتها في الابيات هي مبسوطة لم اجدها في الابيات هي مربوطة لكنها اذا لم تكن مضافتان يعني ملونة قولا واحدا هي مربوطة. القسم الثاني ما اختلف فيه القراء بين الافراد والجمع. اللي هو ابيات مين

22
00:07:24.150 --> 00:07:38.800
وكل ما فيه الخلاف يجري جمعا وفردا فبتاء فدري. اليوم الجزري اختصر العبارة وقال وكل ما اختلف جمعا وفردا فيه بالتاء عرف كل ما اختلف فيه القضاة بين الافراد والجمع رسم بالتاء المبسوطة

23
00:07:39.600 --> 00:07:53.050
طيب شو عرفنا نحن ما بنعرف بالقراءات لا ندري وين هاي المواضع اللي اختلف فيها القرآن بين الافراد والجمع. فجاء الشيخ المتولي رحمه الله تعالى وجمعها في نظم سهل يسير يجمع لك هذه الكلمات التي اختلف فيها

24
00:07:53.050 --> 00:08:11.700
القضاة بين الافراد والجمع جميل طيب ما اختلف فيه القراء بين الافراد والجمع رسم بالتاء المبسوطة قولا واحدا يا جماعة مين اللي رسم آآ يعني اذا قرأناه نعرفه انها مربوطة قولا واحدا. ها؟ اذا كانت ملونة

25
00:08:11.900 --> 00:08:32.800
فهي مربوطة قولا واحدا طيب التي جاءت مبسوطة قولا واحدا ها؟ ما اختلف فيه القرآن بين الافراد والجمع جميل طيب آآ متى الابيات تبع الامام ابن الجزري بماذا تعرفني اذا كانت الكلمة مضافة

26
00:08:32.900 --> 00:08:59.650
وذكرها فهي مبسوطة وان كانت مضافة ولم يذكرها فهي مربوطة شيخنا ممكن مثال ستأتي معنا امثلة كثيرة يوضحها الشيخ في هذا الباب ختاما كلمات مختلف فيها كلمات مختلف فيها سنذكرها ايضا في ثنايا شرحنا ان شاء الله. فهناك كلمات مختلف فيها

27
00:08:59.700 --> 00:09:18.650
ليست هنا وليست هنا هذه في بعض المصاحف كتبت تاء وفي بعض المصاحف هاء من اين نعرف من رسم المصاحف هذا مرجعه المصحف لا مجال فيه للرأي. بنروح على المصحف فكيف نجده في المصحف؟ يكون بناء على ذلك نقول

28
00:09:18.750 --> 00:09:32.850
طيب شيخنا شلون بدنا نكتب المصحف؟ نأتي الى رسم الكوفيين. انا بدك يعني اريد مصحفا برواية حفص. اذهب الى رسم الكوفيين المصحف اللي ارسله سيدنا عثمان لعند الكوفيين وبنروح بنطلع مصحف لحفص

29
00:09:33.050 --> 00:09:48.900
اه برواية حفص فيه كل ضوابط حفص وبرسم الكوفيين فهمنا طيب انا اه في الشام عند ابن عامر الشامي بنشوف المصحف الذي اخذ الى اه اهل الشام ثم انسخوا منه ما يتعلق برسم

30
00:09:48.900 --> 00:10:02.200
ابن عامر واضحة يا اخواني؟ اذا اتي الى المختلف فيه فهذا مرجعه المصاحف. بحسب المصحف ان كان مصحف اهل الشام وان كان مصحف آآ الكوفة او كان آآ يعني بحسب

31
00:10:02.200 --> 00:10:20.950
التي ارسلت اليها المصاحف. تعالوا ايها الاحبة لنرى ماذا آآ يعني شرح شيخ الاسلام زكريا الانصاري على ما يتعلق التآتي المؤنثة في نظم الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى. باب التاءات ايضا كما قلنا بين حاصرتين ليس من اصل الشرح

32
00:10:21.150 --> 00:10:39.400
ورحمة الزخرف بالتا زبرة الاعراف روم هود كاف البقرة قال شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى ورحمة ربك في موضع الزخرف يعني اتى موضعان في سورة الزخرف فيهما ورحمة ربك

33
00:10:39.500 --> 00:10:59.500
في موضعي الزخرف قال بالتاء فهم يقسمون رحمة ربك ورحمة ربك خير مما يجمعون. قال بت واضاف همزة يعني بالتاء ها بالتاء بالقصر للوقف ولا بالقصر للوزن؟ بالقصر للوزن صحيح

34
00:11:00.000 --> 00:11:21.450
اذا قال بالتاء لا بالهاء زبرة ما معنى زبرة قال اي كتبه عثمان رضي الله عنه آآ ليس المقصود ان سيدنا عثمان كتب بيده وانما امر بكتابة المصحف فنسب اليه الرسم سمي بالرسم العثماني

35
00:11:22.000 --> 00:11:37.100
وزبر اي كتب ومنه الزبور الذي انزله الله على آآ نبي الله داوود عليه وعلى نبينا افضل الصلاة. واتم التسليم اذا زبره اي كتبه عثمان رضي الله عنه. وزبر ايضا بالتاء

36
00:11:37.400 --> 00:12:00.100
رحمة الله في الاعراف قيل عرافي قال بالنقل والاكتفاء بحركة اللام عن همزة الوصل وفي روم اي في الروم فانظروا الى اثار رحمة الله وهود من قوله تعالى رحمة الله وبركاته

37
00:12:00.250 --> 00:12:36.450
ورحمة ربك في كاف يعني في سورة مريم اي صاد ذكر رحمة ربك ورحمة الله في البقرة من قوله تعالى اولئك يرجون رحمة الله وما عدا هذه السبعة يعني هذه السبعة مواضع التي ذكرها

38
00:12:36.500 --> 00:12:53.750
وما عدا هذه السبعة ترسم بالهاء وابو عمرو وابن كثير والكسائي وطبعا هو الشيخ دائما يتكلم عن القراء السبعة. كل ما وجدناه هنا يتكلم عن القراء السبعة. لكن لو اردنا ان آآ نأخذ القراء العشرة نضيف اليهم يعقوب

39
00:12:53.750 --> 00:13:15.200
الى هؤلاء قال وابو عمر وابن كثير والكسائي يقفون بالهاء كسائر الهاء الداخلة على الاسماء يعني وان كانت مربوطة او مبسوطة فانه يقف عليها هاء كفاطمة وقائمة هكذا يقف وهي لغة قريش

40
00:13:15.600 --> 00:13:46.350
والباقون يقفون بالتاء تغليبا لجانب الرسم. وهي لغة طيء وحمير ثم الان سيأتي الى مبحث لغوي آآ يقول هل الاصل التاء ثم لما وقفنا عليها قلناها ولا العكس الاصل الهاء فلما وصلناها قلنا تاء ولما وقفنا عليها عند البعض قلنا تاء ايهما الاصل للاخر

41
00:13:46.700 --> 00:14:08.300
حنشوف ايش حيفصل قال واختلفوا في التاء الموجودة في الوصل. حين نقول قالت فاطمة كلاما حسنا اه مسك معي هذا المثال. تمام؟ طيب قالت فاطمة كلاما. جميل عم بيقول لك الان هذه التاء الموجودة في الوصل قالت فاطمة كلاما

42
00:14:09.100 --> 00:14:35.700
هي الاصل والهاء طارئة نتيجة الوقف فبننطقها هاء فهو الاصل ولا العكس الاصل الهاء لكن لما وصلنا نطقناها تاء مبحث لغوي دقيق تمام؟ الشيخ بحب اللغة جدا بتشوفوا كل ما جينا لمسألة يعني لان الاصل في فهم ان تنتقل الى الى الاصل في اللغة. فاذا عرفت الاصل

43
00:14:35.700 --> 00:14:53.750
عرفت كيف بني هذا البناء العلمي بناء على ذلك الاصل قال واختلفوا في التاء الموجودة في الوصل والهاء الموجودة في الوقف. ايتهما الاصل للاخرى يعني هل الاصل هاء وفي الوصل صارت تاء ولا العكس

44
00:14:54.300 --> 00:15:08.000
قال وركزوا يا اخواني سيأتي بمذهبين من الاخير انا اقول لكم لا شيء ينبني على هذا الخلاف اللغوي لان العرب اصلا لما نطقوها تاء او هاء في الوقف او في الوصل

45
00:15:08.250 --> 00:15:26.700
هم كانوا عم يستنوا ائمة العربية يقولوا لهم وقفوا تاء ولا وقف هاء ام كانوا ينطقونها هكذا ثم اتى العلم واصفا كيف كان ينطق العرب كانت سلقتهم هكذا. كل بحسب ما سمع من بيئته ولغته العربية الفصيحة

46
00:15:27.400 --> 00:15:47.400
اه فإذا هذا لا يغير شيئا من حقيقة الامر. هو خلاف لغوي فقط من باب يعني طرف العلم وملح العلم وما يستفيده احدنا من قراءة كتب باهل العلم القدماء يعني ينثرون فيها فوائد آآ يعني آآ ارشادات وتوجيهات وملحا يعني آآ تكون مستظرفة

47
00:15:47.400 --> 00:16:08.950
لطالب العلم قال فذهب سيبويه وجماعة الى ان التاء هي الاصل يرون ان التاء هي الاصل. طيب ما دليلكم قال مستدلين بجريان الاعراب عليها دون الهاء قالوا ليش وصل؟ تقول

48
00:16:09.150 --> 00:16:32.350
هذا من رحمة الله من رحمة الله طيب ان رحمة الله  جاءت رحمة الله فايش قالوا لان مستدلين بجريان الاعراب عليها يعني على التاء. لما تكون تاء يجري عليها الاعراب. لكن لما بتكون هاء

49
00:16:33.450 --> 00:16:49.000
جاءت رحمة ان رحمة آآ في رحمة فلا تجري عليه حركات الاعراب فقال لك اذا الاصل ما هو الاصل التاء قالوا مستدلين بجريان الاعراب عليها دون الهاء. هذا الدليل الاول

50
00:16:49.800 --> 00:17:05.950
قال وبان الوصل هو الاصل يعني ايهما الاصل؟ وصل الكلمة بما بعدها ولا ان تقف عليها وصل الكلمة حتى يتم المعنى ان تكون خصوصا ان هنا عندنا اضافة فلابد ان تصلها بما بعدها

51
00:17:06.250 --> 00:17:24.800
تمام فقال وبان الوصل هو الاصل والوقف عارض جميل يعني متى تكون هاء؟ عند الوقف والوقف عارض. اذا ان تكون هاء عارضة فاذا الاصل ان تكون تاء واضح يا ابو حسام؟

52
00:17:25.150 --> 00:17:50.150
قالوا وانما ابدلت هاء في الوقف فرقا بينها وبين التاء في عفريت وملكوت ايش الفرق بين عفريت وملكوت؟ عفوا عفريت وملكوت وبين آآ ما نقف عليه بالتاء هذه اخواني من اصل الكلمة وليست مضافة للكلمة للدلالة على تأنيثها

53
00:17:50.600 --> 00:18:05.450
ليست موجودة في الكلمة للدلال على التأنيث واضح يا اخوة؟ وانما هذه في اصل الكلمة يعني هذا حرف اصلي التاء. عفريت وملكوت هذا في اصل بناء الكلمة وليس للدلالة على تأنيفها

54
00:18:06.550 --> 00:18:21.450
فقال وانما ابدلت هاء يعني ليش طيب؟ لما بنيجي بنقول لهم الدليل الثاني والثالث الان عم بقلك لانها حين نقف على كلمة فيها هاء تأنيث ننطقها هاء. طيب ليش قال للتمييز بينها

55
00:18:21.500 --> 00:18:46.250
وبين ما يكون تاء اصلية في الكلمة فهذه في الوسط ننطقها تاء بيتماثلوا في الوصل. طيب واذا وقفنا عليهم فحتى نميز تلك وقفنا عليها هاء قالوا اينما ابدلت هاء في الوقف يعني وانما ابدلت آآ هاء التأنيث هاء في الوقف فرقا بينها وبين التاء في عفريت وملكوت لان هذه كلمات التاء فيها اصل

56
00:18:47.150 --> 00:19:07.150
وقال ابن كيسان بل للفرق بينها وبين تاء التأنيث اللاحقة للفعل نحو خرجت وضربت يعني نفس الكلام بقل لك انه مشان التمييز بينها وبين الفعل وليس بينها وبين التاء الاصلية. لانه في الفعل ماذا نقول؟ خرجت مشت سمعت واضح

57
00:19:08.350 --> 00:19:24.050
اه الهامش مهم آآ اضع عليه اشارة قال الشيخ محمد غياث يعني جزاه الله خيرا بما ان تاء التأنيث اللاحقة للافعال ثابتة في الوصل والوقف ارادوا ان يفرقوا بينها وبين التاء التي تلحق بالاسماء. فجعلوها هاء في الوقف

58
00:19:24.200 --> 00:19:44.100
عرفنا ما مقصود ابن كيسان التي تكون في الافعال هي تاء وصلا ووقفا طيب اذا وقفنا عليها كيف نميز بينها وبينها التأنيث فجعلوا تلك هاء هذا المذهب الاول. تعالوا نشوف المذهب الثاني. قال وذهب اخرون الى ان الهاء هي الاصل. قالوا لا سيدي الهاء

59
00:19:44.150 --> 00:20:02.350
هي الاصل ليش؟ اين دليلكم قال لذا سميت هاء التاء او سميت هاء التاء على الحكاية او على اعرابها في موضعها بالجملة قال انه بعض اه ائمة العربية يسمونها ايش؟ هاء التاء

60
00:20:02.750 --> 00:20:17.750
جميل  طيب ليش سموها التاء؟ قال لان تاء التأنيث لو حطيته تحت خط اكتبه فوق هاء التأنيث حتى ما نلخبط المصطلحات لانه قلنا تاء التأنيث نستعملها في الافعال. ونحن الان كل كلامنا عنها التأنيث

61
00:20:17.850 --> 00:20:40.800
اه التي تلحق بالاسماء قال لان تاء التأنيث انما جعلوها تاء في الوصل لانها حينئذ تتعاقبها الحركات بنعيد قال لان هاء التأنيث لان تاء الشيخ كتب نبهنا ان نكتب هاء لانها التأنيث انما جعلوها تاء في الوصل

62
00:20:41.450 --> 00:20:59.600
يعني الاصل هي هاء لكن لما اتت في الوصل اضطروا انه بدا تتعاقب هالحركات بده يصير عليها حركة فاضطروا لان يجعلوها تاء في الوصل يعني الاصل انها هاء فلما اجوا بدن يوصلوها ستتعاقبها الحركات فجعلوها تاء

63
00:20:59.650 --> 00:21:15.550
اذا الاصل عندهم انها هاء قال والهاء ضعيفة تشبه حروف العلة لخفائها فقلبوها الى حرف يناسبها مع كونه اقوى منها وهو التاء. قالوا لما اذا بدنا نجي نقول انا رحمها الله قريب من المحسنين

64
00:21:15.550 --> 00:21:34.850
انظروا الى المشقة وضعف الهاء ان رحمها الله او في رحمه الله ففيها صعوبة ان آآ يعني ان تظهر عليها الحركات في الوصل فقالوا طيب نشوف له حرف يعني يكون اه قوي يظهر فقال الشيخ

65
00:21:35.200 --> 00:21:51.100
اه والهاء ضعيفة تشبه حروف العلة لخفائها فقلبوها الى حرف يناسبها مع كونه اقوى منها وهو التاء تمام انا برأيي مع المذهب الاول يعني شايف المذهب الاول يعني اقوى. اقوى

66
00:21:51.150 --> 00:22:13.350
ولا في حدا بيعارض؟ اصحاب المذهب الاول اصحاب كلام لكن اصحاب المذهب الثاني يعني صحيح حجتهم وحيدة لكن انا بشوفها منطقية طيب اذا انت جماعة بين المذهبين على راسي طيب ثم قال الناظم رحمه الله تعالى نعمتها ثلاث نحل ابراهم معا اخيرات عقود الثاني هم. لكن

67
00:22:13.350 --> 00:22:34.350
اخواني هذا بحث لغوي كما قلنا يعني لا ينبني عليه شيء وكما قلنا هذا امر لاحق وامر تذوقي اه من اه ملح العلم وطرائفه آآ نعمتها ثلاث نحل ابراهم معا خيرات عقود الثاني هم. قال الشارح شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى وزبر بالتاء ايضا

68
00:22:34.350 --> 00:23:06.000
اي البقرة من قوله تعالى واذكروا نعمة الله عليكم. ونعمة الله ثلاثة اخيرات في نحل في قوله تعالى اه واشكروا نعمة الله وفي ابراهم اي في سورة ابراهيم معا اي في موضعين منها اخرين وهما

69
00:23:07.250 --> 00:23:28.700
بدلوا نعمة الله كفرا. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها قال فقوله وهنا ملاحظة مهمة قال فقوله اخيرات صفة لثلاث النحل وموضعي ابراهيم احترازا عما في اولهما. اكتبوا الهامش مهم

70
00:23:29.950 --> 00:23:46.050
اه وهذا نبهنا اليه حين درسنا هذه المواضع وقلنا بان اخيرات تعود على السور الثلاث على البقرة. وابراهيم والنحل اه فقال الشيخ في الهامش وللموضع الاخير من سورة البقرة ليش الموضوع الاخير من سورة البقرة؟ لان الموضع الاول ما هو يا اخوة

71
00:23:46.500 --> 00:24:02.350
اه موضع سلبني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله هنا نعمة الله اه مربوطة ولا مبسوطة مربوطة هذا هو الموضع الاول. لذلك المقصود الموضع الاخير في سورة البقرة

72
00:24:02.900 --> 00:24:21.300
اذا كلمة اخيرات يا اخواني تعود على الثلاث سور. الاخير في البقرة والاخيرين في آآ ابراهيم والثلاثة الاخيرة في النحل قال وزبر بالتاء نعمة الله في عقود الثاني اي في ثاني العقود

73
00:24:21.350 --> 00:24:46.200
الذي فيه هم ايش يعني هم؟ قال من قوله تعالى فحتى لا اخطئ في معرفة الموضع ربطه لك فقال ثاني يعني الموضع الثاني العقود الذي في سورة المائدة. ليش منين اجت العقود يا ايها الذين امنوا

74
00:24:46.200 --> 00:25:05.800
واوفوا بالعقود طيب يا اخي انا ماني حافز المواضع قال هم اللي بعدها اتت كلمة تم حتى تميز هذا الموضع قال وفي نسخة بدل هم ثم اي هناك في سورة المائدة. لكن لعل هم اقرب. لانها تربط الموضع

75
00:25:06.950 --> 00:25:23.200
ثم قال لقمان ثم فاطر كالطور عمران لعنة بها والنور قال وزبر بالتاء نعمة في لقمان ثم في فاطر كالطور عمران اي كما في الطور وال عمران من قوله تعالى في الاولى

76
00:25:23.200 --> 00:25:42.550
ايش يعني في الاولى اطلعوا يا اخوة على على البيت الذي فوق اكتبوا لقمان اكتبوا فوقها واحد ثم فاطر حط اتنين كالطور ضع فوقها ثلاثة عمران ضع فوقها اربعة حتى يعني يستقيم معك العبارة التي في اه يعني بعدها

77
00:25:42.950 --> 00:26:01.300
قال اي كما في الطور وال عمران من قوله تعالى في الاولى يعني وين شوف فوق. يعني في لقمان الم ترأن الفلك تجري في البحر بنعمة الله. وفي الثانية يعني مين؟ فاطر. والرابعة

78
00:26:01.300 --> 00:26:30.950
عمران نعمة الله وفي الثالثة يعني في الطور فما انت بنعمة ربك قال وما عدا هذه الاحدى عشرة مرسوم بالهاء وزبر بالتاء لعنة بها اي بال عمران مع مع ضرورة التنبيه يا اخواني ان ال عمران اتى فيها موضعان. في قوله تعالى لعنة الله

79
00:26:31.150 --> 00:26:48.350
آآ او لعنة اتت في موضعين في ال عمران تمام؟ احدهما فيه التاء مبسوطة واحدهما التاء مربوطة. في قوله تعالى فنجعل لعنة الله على الكاذبين اتت مبسوطة. طيب وموضع اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله

80
00:26:49.100 --> 00:27:14.250
في اخر صفحة في الجزء؟ ها مربوطة تمام آآ قال بال عمران والنور من قوله تعالى في الاولى يعني مين في الاولى يعني؟ يعني في ال عمران فنجعل لعنة الله على الكاذبين. ومن قوله تعالى في الثانية مين في الثانية؟ عمران لعنة بها. يعني بها يعني في ال عمران. واضح يا اخواني؟ عمران

81
00:27:14.250 --> 00:27:30.000
هذه في يتكلم عن الكلمة الاخيرة في نعمة ثم اراد ان يختصر اتى الى كلمة لعنة فوجد لعنة موجودة في ال عمران فقال لعنة بها فالهاء تعود على اقرب مذكور. مين اخر مذكور؟ عمران

82
00:27:30.300 --> 00:27:46.100
فبها يعني في ال عمران قال والنوري هاي الاولى وهاي الثانية. تمام؟ فقال ومن قوله تعالى في الثانية يعني في النور والخامسة ان لعنة الله عليه. وما عداهما مرسوم بالهاء

83
00:27:46.150 --> 00:28:10.050
وامرأة يوسف عمران القصص تحريم معصيته قد سمع يخص قال شارح شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى وزبر بالتاء امرأة اذا اضيفت لزوجها يعني اذا كانت امرأة فرعون امرأة نوح امرأة لوط اضيفت الى زوجها فانها تكون بالتاء المبسوطة. لكن لو اتت مجردة فانها

84
00:28:10.050 --> 00:28:30.150
تكون مربوطة وان امرأة خافت من بعلها نزوزا او اعراضا وان امرأة فانها لانها منونة فانها بالتاء المربوطة قال امرأة اذا اضيفت لزوجها وذلك في قوله تعالى امرأة العزيز في موضع يوسف وفي قوله اذا وامرأة يوسف امرأة التي اتت في سورة

85
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
يوسف في موضعين امرأة العزيز. وفي قوله امرأة عمران في ال عمران وفي قوله امرأة فرعون في القصص وفي قوله امرأة نوح وامرأة تلوط وامرأة فرعون في تحريم في سورة التحريم. اي في سورة التحريم. وما عدا هذه السبعة مرسوم بنهائي

86
00:28:50.150 --> 00:29:09.850
يعني المقصود بالتاء المربوطة قال وزبر بالتاء اي اه كتب بالتاء في رسم المصحف وزبر بالتاء معصية من قوله تعالى ومعصية ومعصية الرسول في موضعين. بقد سمع يخص يعني هذه الكلمة خاصة في سورة

87
00:29:09.850 --> 00:29:31.650
المجادلة قد سمع بقد سمع يخص ذلك شجرة الدخان سنة فاطري كلا ولا فالي وحرف غافل وفي نسخة واخرى غافل وزبر بالتاء شجرة من قوله تعالى ان شجرة الزقوم في الدخان. وسنت باسكان التاء من قوله تعالى

88
00:29:31.650 --> 00:29:55.900
الاولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله فهي تحويلا. قال في فاطر كلا اي المواضع الثلاثة كلها التي اتت في فاطر في اية واحدة. اي في حالة كون كل منها في فاطر ومن قوله سنة الاولين

89
00:29:55.900 --> 00:30:15.000
في الانفال ومن قوله تعالى سنة الله التي قد خلت قال من حرف غافل اي اخرها الحرف يا اخوة حرف الشيء طرفه ما هو حرف الشيء؟ طرفه ولذلك الحرف لغة الطرف

90
00:30:15.600 --> 00:30:34.300
ففي طرف السورة يعني في اخر السورة لذلك قال منحرف غافل اي اخرها اي في اخر غافر قرة عين طبعا والنسخة الثانية واخرى غافلي ليس المقصود آآ انه يوجد آآ موضعان او سوى ذلك المقصود واخرى غافل يعني الموضع الذي

91
00:30:34.300 --> 00:30:54.800
باخر ظافر قرة عين جنة في وقعت فطرت بقية وابنة وكلمة او سط الاعراف قال وبزبر بالتاء قرة عين قرة عين لي ولك في القصص. ليش قال قرة عين حتى يخرج موضع

92
00:30:56.000 --> 00:31:21.250
ها ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين هنا التاء ماذا يا اخوة؟ مربوطة طيب كيف اميزها؟ هون قرة اعين هون هاي عين عرفتوا لماذا قال؟ قرة عين حتى يخرج موضع سورة الفرقان الذي اتت فيه التاء مربوطة. قال وزبر بالتاء قرة عين لي ولك في القصص. وجنة في قوله تعالى

93
00:31:21.250 --> 00:31:51.000
جنة نعيم في اذا وقعت يعني في سورة الواقعة وفطرة من قوله تعالى في الروم. وبقية من قوله تعالى بقية الله خير لكم بهود وابنت من قوله تعالى في التحريم وكلمة من قوله تعالى

94
00:31:51.000 --> 00:32:10.700
كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل. في قال اوسط الاعراف وكل ما اختلف جمعا وفردا فيه بالتاء عرف اظن يا اخواني العبارات واضحة لاننا يعني آآ سبق وان شرحناها بالتفصيل الطويل

95
00:32:11.800 --> 00:32:32.400
وكل ما اختلف وكل ما اختلف جمعا وفردا فيه بالتاء عرف اي رسم بها عرف يعني اي رسم آآ بالتاء الممسوطة قال بالتاء عرف اي رسم بالتاء المبسوطة وذلك في قوله تعالى ايات للسائلين بيوسف

96
00:32:32.450 --> 00:32:57.050
قرأها ابن كثير بالتوحيد والباقون بالجمع. ايش يعني بالتوحيد اية نعم وفي قوله فيها ايضا والقوه في غيابة الجب وان يجعلوه في غيابة الجب. قرأه قرأهما نافع بالجمع. غيابات الجبن

97
00:32:57.050 --> 00:33:24.850
والباقون بالتوحيد اي بالافراد وفي قوله تعالى بالعنكبوت قرأها ابن كثير وشعبة وحمزة والكسائي بالتوحيد والباقون بالجمع وفي قوله وهم في الغرفات امنون بسبأ قرأها حمزة بالتوحيد والباقون بالجمع وفي قوله فهم على بينة منه بفاطر

98
00:33:24.950 --> 00:33:50.550
قرأها نافع وابن عامر وشعبة والكسائي بالجمع على بينات منه والباقون بالتوحيد العبارات واضحة وفي قوله تعالى جمالات جمالة صفر بالمرسلات قرأها حفص وحمزة والكسائي بالتوحيد والباقون بالجمع لاحظوا كلمة والكسائي وضعت ضمة وشدة فوق الهمزة. وهذا خطأ مطبعي. والاصل ان تكون فوق الياء

99
00:33:51.950 --> 00:34:16.500
وحمزة والكسائي آآ فضعوا عليها خطا وصحح هذا الخطأ المطبعي قال وفي قوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا بالانعام قرأها عاصم وحمزة والكسائي ايضا نفس الخلل وضعت شدة فوق الهمزة. والاصل ان تكون على الياء وهذا خطأ مطبعي ايضا

100
00:34:17.000 --> 00:34:46.600
والكسائي بالتوحيد والباقون بالجمع وفي قوله كذلك حقت كلمة ربك باول يونس قرأها نافع وابن عامر بالجمع والباقون بالتوحيد اي بالافراد واختلفت المصاحف في ثاني يونس ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. وفي قوله في الطول ايش يعني في الطول

101
00:34:47.550 --> 00:35:11.650
في سورة غافر التي جاء في مطلعها غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول سبحانه وتعالى وكذلك حقت كلمة ربك والقياس فيهما التاء قرأهما نافع وابن عامر بالجمع والباقون بالتوحيد

102
00:35:12.600 --> 00:35:20.900
بهذا يكون قد وصل الامام الى نهاية مبحث التاءات لينتقل بعدها للحديث عن همز الوصل