1
00:00:09.850 --> 00:00:22.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك

2
00:00:23.150 --> 00:00:39.800
حياكم الله احبتي في المستوى الرابع من برنامجكم مع السفرة وهو البرنامج المتخصص لتأهيل معلمي القرآن الكريم فحياكم الله جميعا واسأل الله عز وجل ان يجعل اوقاتنا مليئة بالخير والنفع والفائدة

3
00:00:40.300 --> 00:00:55.500
اه هذا هو يعني سنبدأ اليوم ان شاء الله تعالى بالمجلس الخامس من مجالس سماع وشرح كتاب الدقائق المحكمة في شرح بمهل شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى ورضي عنه

4
00:00:55.850 --> 00:01:15.850
وقد اكرمنا الله عز وجل بالمجالس الخمسة بالمجالس الاربعة السابقة كنا قد بدأنا فيها شرح هذا الكتاب وتناولنا عددا من المسائل ان ملاحظة مهمة ايها الاحبة ان هذا الشرح مبني على ما سبق من شرحنا لمنظومة المقدمة للامام ابن الجزري رحمه الله تعالى

5
00:01:15.850 --> 00:01:28.850
الله فلابد اذا اردت الاستفادة مما في هذه مما في هذا الكتاب من معلومات لا بد ان تستمع لشرح آآ متن الجزرية كاملا الذي شرحناه في المستوى الاول والمستوى الثالث

6
00:01:29.050 --> 00:01:52.800
اذ اننا في شرحنا هذا لم نتناول شرحا تفصيليا وانما ما كان في هذا الشرح من زيادة على ما سبقت بيانه سابقا فاننا نبينه آآ بحسب الوسع والاستطاعة آآ وصلنا كنا ايها الاحبة الى الحديث عن الوقف والابتداء واتممنا الحديث عن الوقف والابتداء في آآ المجلس الرابع

7
00:01:52.850 --> 00:02:19.400
فلعلنا نبدأ اليوم بمبحث المقطوع والموصول لكن قبل ان نبدأ بالحديث عن المقطوع الموصول من حيث قراءة الكتاب لابد لنا من وقفات بين يدي مبحث المقطوع والموصول المقطوع والموصول ايها الاحبة هو عبارة عن مبحث من مباحث علم الرسم. علم الرسم يا اخوة كما بينا سابقا وقلنا بان هذا العلم يشتمل على عدد

8
00:02:19.400 --> 00:02:36.000
من المسائل التي تبحث فيه وعلم والمقطوع والموصول هو احد هذه المباحث هذه المباحث التي يشتمل عليها علم رسم وقلنا بان علم الرسم الفت فيه كتب ونظمت فيه منظومات لعل من اشهرها عقيلة اتراب القصائد للامام الشاطبي

9
00:02:36.000 --> 00:02:53.550
الله تعالى اه والتي جمع فيها اطراف اه علم رسمي فعلم الرسم ايها الاحبة يعني ايش علم الرسم علم الرسم هو المتعلق برسم المصحف الشريف كيف كتب صحابة النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الله

10
00:02:54.500 --> 00:03:11.950
كانت الكتابة ايها الاحبة في عصر نزول الوحي لم تكن وفق قواعد منضبطة محددة بمعنى لم يكن هناك قواعد للاملاء واضحة للجميع. والكل يعرف ويحفظ هذه القواعد ثم كتب على اساسها

11
00:03:12.900 --> 00:03:26.700
وان كان كما قال الامام الداني رحمه الله تعالى ان غالب ما كتب فهو وفق قاعدة مطردة. يعني متماثل في الكتابة. لكن هناك اختلاف في بطريقة كتابة الصحابة لمصحف للمصحف الشريف

12
00:03:27.800 --> 00:03:45.800
طيب ما سبب الاختلاف في هذه الكتابة؟ لماذا اه يعني بعضهم كتب كلمة مقطوعة؟ وذات الكلمة احدهم كتبها موصولة. لماذا السبب ايها الاحبة ان هذه الكتابة لم تكن وفق قواعد واحدة عند الجميع. وانما لم يكن يعني يجدون فرقا

13
00:03:46.050 --> 00:04:00.800
آآ طيب اذا كتبنا اللا مقطوعة ولا اللا موصولة؟ اليس اللفظ واحدا؟ اللفظ واحد. ولذا لا فرق ان كتبتها مقطوعة او موصولة. ولذلك ايها الاحبة الاعتماد الاول في نقل هذا المصحف العظيم

14
00:04:00.900 --> 00:04:24.350
ليس على ما كتب في المصاحف وانما على ما نقل صوتيا ولذلك قال الله تعالى وانك لتلقى القرآن لتلقف الاصل في القرآن التلقي ولذلك يا اخواني تجدون الان ربما احدهم خريج لغة عربية بل دكتور في اللغة العربية ثم تأتي له بنسخة من المصحف ان لم يكن قد ثنى ركبتيه عند

15
00:04:24.350 --> 00:04:46.850
كاهل الاتقان وائمة الاداء حتى يضبط لفظه لا يستطيع ان يقرأ القرآن وان قرأه يعني يقرأه بتردد وتعتعة كبيرة لا يكاد يسير لفظ هذه الحروب. بينما تجد طفلا صغيرا جلس بين يدي معلم وتعلم كيفية قراءة القرآن فيقرؤه كالنهر الجاري. صحيح يا اخوة

16
00:04:47.650 --> 00:05:11.850
اذا الاصل هم لم ركزوا معي اخواني في هذه المعلومة المهمة اولا لم يكونوا يعني يعيروا اهتماما آآ لقواعد الكتابة لانه لم تكن هناك قواعد محددة يكتب الجميع وفقها هذه النقطة الاولى. لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم حين يكتبون بين يديه الكتابا. لما يكتبوا بين يديه قال لزيد كما في الطبراني باسناد الرجال وموثقون

17
00:05:11.850 --> 00:05:30.350
قال كنت اكتب الوحي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا ما انتهيته واقول الحديث بمعناه. حتى اذا ما انتهيت امرني ان اقرأ عليه ما كتبت فان وجد سقطا النبي صلى الله عليه وسلم امي لا يعرف آآ القراءة ولا الكتابة

18
00:05:31.600 --> 00:05:46.100
فشو يعني اه فان وجد سقطا لفوا. ان وجد سقطا في الكتابة ولا سقطا في اللفظ. ان وجد سقطا في اللفظ. واضح يا اخواني؟ فان وجد سقطا اقامه والا امرني ان اخرج فاقرئ الناس

19
00:05:46.600 --> 00:06:04.100
اذا كان زيد يكتب وفق القواعد التي كانت مشتهرة ومنتشرة وكانت قواعد بسيطة يسيرة والعرب امة امية ان لم تكن تشتهر فيها القراءة الكتابة والتخطيط وسوى ذلك وانما كانت امة امية

20
00:06:05.050 --> 00:06:19.850
ولذلك في الحديث حديث الاحرف السبعة الى امة اميين يعني هذه الامة آآ لا تقرأ ولا تكتب فمن الشاق عليها والصعب ان يقرأوا على حرف واحد لا اريد ان اتفرع لكن اقول ايها الاحبة اذا الامر الاول لا

21
00:06:19.850 --> 00:06:35.850
كانت الكتابة وفق القواعد المشتهرة عند العرب. لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يضبط التلقي. فيستمع منهم اقرأ لي ماذا كتبت فيقرأ فان وجد في يعني خطأ اقامه النبي صلى الله عليه وسلم وصححه لزيد ثم يخرج فيقرئ الناس

22
00:06:36.750 --> 00:06:48.650
واضح يا اخوة كانت هناك قواعد عامة ساتناولها بعد قليل ان شاء الله تعالى في الكتابة. آآ ساذكرها بعد قليل. لكن من المهم ان نعرف ايها الاحبة النقطة الاولى لم

23
00:06:48.650 --> 00:07:02.800
تكن الكتابة وفق قواعد محددة ولذلك اختلفوا في آآ طريقة الكتابة ما اختلفوا فيه هو قليل جدا النقطة المهمة الثانية ان ما اختلفوا فيه في الكتابة امر معدود ولذلك الفت فيه مؤلفات

24
00:07:03.150 --> 00:07:23.150
والا لو كان صعبا وشاقا وكل المصاحف مختلفة عن بعضها لكان من المشقة الكبيرة ان آآ تجمع اطراف هذا العلم. ولذلك الفت مؤلفات. الان يا عدد كلمات القرآن تزيد عن سبع وسبعين سبعة وسبعين الف كلمة. تقريبا تقع في سبعة وسبعين الف واربعمئة وتسعة وثلاثين كلمة

25
00:07:23.150 --> 00:07:49.050
هذه عدد كلمات القرآن كم عدد المقطوع الموصول فيها المختلف فيه؟ هاي جماعة اللي قرأناها في المنظومة واختلف وخلف الانفال كم خلف امر لا يكاد يذكر فهذا مقطوع وذاك موصول لكن في شيء متفق عليه بين المقطوع والموصول المختلف فيه بين المقطوع الموصول امر يسير كذلك التاءات

26
00:07:49.600 --> 00:08:04.250
فالمتفق عليه في التاءات آآ المختلف فيه لا يكاد يذكر وضحت الفكرة يا اخواني؟ يعني المقطوع الموصول ما اختلف فيه امر يعني الاختلاف فيه يسير جدا. طيب ليش ذكروا يا اخي؟ بلى

27
00:08:04.550 --> 00:08:21.800
من حرص سيدنا زيد بن ثابت رضي الله عنه كان يأتيه احد الصحابة وقد كتب في رقعته اه الا مقطوعة واحدهم كتبها موصولة حتى لا يذهب شيء مما كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:08:22.550 --> 00:08:42.600
فرق هذا الرسم في المصاحف في مصحف جعلها مقطوعة وفي مصحف جعلها موصولة. حتى يبقى ترى في بعض الصحابة هذه الكلمة كتبها مقطوعة وبعض الكلمات كتبها موصولة واضح يا اخوة؟ وساتطرق ان شاء الله تعالى لبعض آآ ما يتعلق بقواعد الكتابة باختصار لاننا كنا قد شرحناها ايضا سابقا

29
00:08:43.050 --> 00:09:02.450
اذا علم الرسم ماذا على ماذا يشتمل؟ قال اه السيوطي في كتابه العظيم الذي هو يعني يعتبر المرجع الاساس فيما يتعلق بعلوم القرآن وهو كتاب الاتقان في علوم القرآن قال وينحصر امر الرسم يعني آآ ما يتعلق برسم القرآن ما هي المباحث التي يتناولها

30
00:09:02.550 --> 00:09:20.500
اه تناول ستة اه اه ستة مباحث قال وينحصر امر الرسم فيه. اولا الحذف ايش يعني الحذف؟ على سبيل المثال حين تقرأ كلمة الرحمن كيف كتبت؟ هل ثبتت الالف طيب ما لك يوم الدين؟ هل ثبتت الالف ام حذفت

31
00:09:20.650 --> 00:09:39.200
هذا اذا ايش بنسميه يا جماعة؟ الحذف طيب هل يؤثر هذا في اللفظ ام لا يؤثر هل كانت طريقة الكتابة عندهم لو حذفت الالف هنا؟ هل كان يؤثر؟ هنا السؤال. وليس في زماننا على القواعد الاملائية التي نعرفها. فتقول

32
00:09:39.200 --> 00:09:59.950
حذف حرف من القرآن لا يا اخي لا تقس على ما وصلت اليه القواعد الاملائية الحديثة. وانما تكلم عما كان سابقا ومعهودا في بيئتهم  لذلك يا اخواني حذف هذه الالف تجده في كثير من النقوشات التي كانت تنقش في آآ في زمن العرب في

33
00:09:59.950 --> 00:10:14.950
النبوة التي كانت ينكشها العرب في زمن النبوة. يعني كتب آآ آآ احدى المنقوشات التي كانت في آآ احد الحجارة الضخمة في الطائف كتبت عليها بعض الكتاب هذا بناه فلان كيف كتبت كتبت بناه

34
00:10:15.200 --> 00:10:36.000
ها باء ثم نون ثم هاء وحذفت الاية. ولذلك هم كانوا يكتبون وفق ما كان متعارفا عليه في بيئتهم واضح يا اخواني؟ فلا نقول حذفوا شيئا من القرآن لا هم لم يحذفوا. وانما كتبوا وفق ما كان مشتهرا عندهم في بيئتهم من قواعد للكتابة. فكل

35
00:10:36.000 --> 00:10:50.700
ولذلك اخواني سيدنا عثمان لما كتب المصاحف ماذا كان يفعل ارسل مع كل مصحف قارئا حتى يعلم الناس كيف يقرأون هذا القرآن تخيل لم يكن فيه نقص اعراب ولا نقط اعجاب

36
00:10:50.800 --> 00:11:08.150
فكلمة خير ممكن ان تنطق خبز صحيح ممكن ان تنطق خبر حيز يمكن ان تعتريها اكثر من لفظة. ولذلك قالوا لا تأخذ العلم من صحفي الذي يتعلم من الكتب ولا القرآن

37
00:11:08.150 --> 00:11:27.550
من مصحفي من يفتح القرآن ويعلم الناس بيخرب الدنيا. ان لم يكن عالما بقواعد القراءة. حتى بعد ما حصل الضبط يعني ضبط القرآن وضبط الاعراب ونقط الاعراب ونقط الاعجاب وتجميل القرآن باحلى الخطوط الى اليوم ولسه بيلخبطوا في القراءة صحيح

38
00:11:28.900 --> 00:11:47.150
اذا يا اخواني حتى لا نتفرع اقول هذه كانت من ضمن القواعد التي كانت في زمانهم طب لماذا اهتم العلماء بها؟ حتى يحفظوا القرآن على الاولى التي كتب عليها ولذلك قول جمهور اهل العلم ان القرآن لا يجوز ان يكتب وفق الرسم الاملائي الحديث

39
00:11:47.250 --> 00:12:02.300
وانما يكتب وفق الكتبة الاولى لذلك نقل لنا العلماء كيف كتب هذا المصحف طيب الان من اول ما نلحظه في آآ الرسم القرآني موضوع الحذف وذكرت لكم مثالا. موضوع الزيادة

40
00:12:03.250 --> 00:12:24.950
زودوا كلمات لا ما زودوا كلمات ما المقصود بالزيادة ان يزاد حرف في في في الكتابة غير ملفوظ وجيء يومئذ بجهنم. وجيئة كيف كتبت وجيئة يومئذ بجهنم جيم الف ثم الياء. صحيح

41
00:12:25.550 --> 00:12:37.550
جيم الف ثم الياء ولذلك تجد الطلاب الصغار بعد ما يطلعوا من الرشيدي ويجاوبوا يقرأوا في المصحف. بيجي لعند هاي الكلمة بلخبط فيها صح؟ ما بيعرف كيف يقرأها. جاء اي ما

42
00:12:37.550 --> 00:12:49.650
تركب معه الف ثم ياء فهذا من باب الزيادة طيب شيخنا هم ليش زادوها؟ وفق ما كان متعارفا عليه في الكتابة. كان بعضهم يكتب هذه الطريقة في كتابتها واضح يا اخواني؟

43
00:12:50.150 --> 00:13:06.650
طيب هذا محصور؟ نعم حصره اهل العلم في آآ كتب مخصصة لكيفية رسم القرآن. فبينوا هذه المواضع التي هي من باب الزيادة كذلك الهمز. طبعا الهمزة يا اخواني كما تعلمون هو حرف شديد مجهول لم يقلقل فهو حرف ثقيل

44
00:13:07.250 --> 00:13:26.100
ولذلك آآ العرب منهم من يحققه ومنهم من يسهله ومنهم من يبدله ومنهم من يحذفه فنتيجة هذه الفروقات في كيفية اداء الهمزة انعكست هذه في كتابة في كتابة المصحف الشريف. وفق ما كان معمولا به من كتابة

45
00:13:26.100 --> 00:13:40.600
في زمن النبوة. واضح يا اخواني؟ وله امثلة وتفاصيل طويلة يعني لا نحتاج لاستطراد يعني اطالة الكلام فيها. البدن ايضا مما يشتمل عليه علم الرسم البدل ما معنى اه البدل

46
00:13:40.650 --> 00:13:58.700
اي ابدال اه ابدال اللفظ المنطوق يعني بمعنى الان نحن اذا اتيت الى كلمة فيها بدل على سبيل المثال الصلاة الصلاة آآ ماذا نطقنا بعد اللام؟ كيف تنطق؟ الف بعده

47
00:13:58.950 --> 00:14:19.900
ها الصلاة لا كيف كتبت في المصحف؟ بعد اللام واو واو فما الذي حصل؟ ابدلت بدلا يعني حذفت ابدلت الالف ووضع بدل منها ايش واو فهذا من باب البدل. طيب لماذا ابدلوا وفق القواعد التي كان متعارفا عليها في بيئتهم

48
00:14:21.150 --> 00:14:37.900
ايضا الوصل والفصل الذي هو الموصول والمقطوع الذي يعني اه نتناوله بالبحث اه ان شاء الله تعالى الان وما فيه قراءتان فكتبا على احداهما وهذا ايضا قم يحتاج الى تفاصيل خصوصا عند المشتغلين بما يتعلق بقراءات القرآن الكريم

49
00:14:38.350 --> 00:14:50.200
واضح يا اخواني علم الرسم اذا نحن ماذا نتناول؟ واحد على ستة. نحن عم ناخد فقط المقطوع والموصول. فقال ايش قال الامام من الجزري؟ قال يجب عليك ان تتعلم وما الذي

50
00:14:50.200 --> 00:15:04.300
الذي رسم في المصاحف يجب ان تتعلم علم رسم المصاحف كله؟ قال لا. من كل مقطوع وموصول بها وتاء انثى لم تكن تكتب بها. ما يلزمك ان تتعلم هذين البابين من آآ ما يتعلق بعلم الرسم

51
00:15:04.650 --> 00:15:24.650
نبدأ مستعينين بالله فيما يتعلق بالمقطوع والموصول ولكن بين يدي هذا المبحث اشير عددا او ابين عددا آآ من الايضاحات بين يدي هذا المبحث. وكنت وقد شرحتها سابقا لكن اعيدها سريعا للتذكير آآ حتى تكون مقدمة بين يدي آآ دراستنا لمبحث المقطوع الموصول. النقطة الاولى

52
00:15:24.650 --> 00:15:44.400
ماذا نعني بالرسم العثماني ما كتب هو خط سيدنا عثمان ايش المقصود الرسم العثماني؟ الزواج في زمن سيدنا عثمان كما توفي ها؟ كما اتفق على كتابه. بتتذكروا كيف جمع القرآن الكريم؟ الجمع الاول في عهد سيدنا ابو بكر وهكذا وهكذا

53
00:15:44.400 --> 00:16:04.400
هكذا حتى اتينا الى زمن سيدنا عثمان فشكل سيدنا عثمان امر بتشكيل لجنة نسخ نسخ من المصحف لارسالها الى الامصار وسبب هذا كما تعلمون ان حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه كان آآ في آآ جيش المسلمين في بعض الدول البعيدة فوقع خلاف بين

54
00:16:04.400 --> 00:16:14.400
كافراد الجيش فيما يتعلق بقراءات القرآن الكريم فجاء الى سيدنا عثمان رضي الله عنه وقال ادرك امة محمد صلى الله عليه وسلم قبل ان يختلفوا في قرآنها اختلاف اليهود والنصارى

55
00:16:14.400 --> 00:16:34.400
لاجل هذا لجنة رأسها زيدا. لماذا زيد؟ لان فيه مواصفات سنتناولها ان شاء الله نحن في المستوى الخامس سنأخذ يعني مباحث متخصصة في علوم القرآن. وسنتكلم عن مسألة الجمع باستطالة وتفصيل ان شاء الله تعالى فلا داعي للاستطراد الان. الشاهد فهذه اللجنة التي امرهم سيدنا

56
00:16:34.400 --> 00:16:52.100
عثمان بكتابة المصحف هذا الرسم الذي كتب اه في في تلك المرحلة ماذا يطلق عليه؟ الرسم العثماني. اي الرسم وطريق الاملاء التي امر سيدنا عثمان تلك اللجنة بكتابة المصحف وفق اه تلك الضوابط

57
00:16:52.900 --> 00:17:10.900
فالرسم العثماني شكل الاملاء يعني كيف كتب شكل الاملاء لخط المصحف الامام الذي امر عثمان رضي الله رضي الله عنه بان يكتب عليه آآ في ذاك الزمان لذلك نطلق عليه ماذا يا اخوة؟ الرسم العثماني. النقطة الثانية

58
00:17:11.100 --> 00:17:30.800
لم تكن الكتابة ركزوا يا اخواني هذه العبارة مهمة جدا. لم تكن الكتابة وفق قواعد منضبطة وان كان غالبه يعود الى قاعدة يعني غالب كتابة القرآن كانت متفقة لكن لم يكن كل ما كتب وفق قاعدة؟

59
00:17:31.200 --> 00:17:47.800
وان كان الاغلب وفق قاعدة كما قال الامام الداني رحمه الله تعالى النقطة الثالثة الكتابة العربية تتميز باتصال حروفها في الكلمة الواحدة والاصل فصل كل كل كلمة عن غيرها. الاصل يا اخواني ان كل كلمة لها معناها المستقل

60
00:17:49.150 --> 00:18:08.150
فالاصل ان تكتب منفصلة طب لماذا توصل بعض الكلمات ببعض يكون لذلك سبب كما اشار اليه اهل اللغة وساذكر شيئا من التفصيل في هذا المقام ان شاء الله. اذا الاصل يا اخواني ان تكتب كل كلمة منفصلة عن الاخرى باعتبار ان كل كلمة لها المعنى المستقل لها

61
00:18:08.350 --> 00:18:23.800
لها معناها المستقل في الاصل ان تنفصل في آآ يعني ان تنفصل في الخط والكتابة كما آآ انفصلت في المعنى فكل واحدة لها معنى مستقل فالواجب ايضا ان يكون في الكتابة آآ ذات الانفصال

62
00:18:24.600 --> 00:18:39.050
اه في اللغة العربية كلمات تتألف من حرف واحد او حرفين وترتبط بما قبلها او بعدها ارتباطا وثيقا من حيث الوظيفة النحوية مما جعل كتاب العربية الاوائل بل يصلونها بما قبلها او بعدها. ركزوا يا اخواني علي في هذه الملاحظة

63
00:18:40.550 --> 00:19:03.350
آآ حروف العربية منها حروف مباني ومنها حروف معاني ما ما وصلت شيخي بنعيد حروف مباني اي تبنى منها الكلمات متل ضرب الضاد لحاله ليس له معنى مستقل اراء لحاله

64
00:19:03.400 --> 00:19:22.550
ليس له معنى مستقل. الباء لوحده ليس له معنى مستقل. لكن لو جمعت الضاد مع الراء مع الباء كونت كلمة. اذا ما هو مبنى كلمة ضرب ها؟ في الاوضة. ما هي اللبنات؟ هي الحروف التسعة وعشرين. ماذا تسمى الحروف التسعة وعشرين؟ حروف

65
00:19:22.700 --> 00:19:39.000
مباني تبنى منها الكلمة يا جماعة ايش حروف المباني؟ ان شاء الله اجيب لكم اياها في الفحص؟ تسعة وعشرين. حروف المباني ما هي التسعة وعشرين حرفا التي تبنى منها كلمات العربية. تبنى بهذه الحروف تسعة وعشرين كلمات

66
00:19:39.100 --> 00:20:05.450
جميل طب شو حروف المعاني تشكل جملة التي لها معنى مثل حروف الجر. حروف المعاني ايها الاحبة لو اتيتك مثلا بحروف الجر لو قلت فلان يحمل بيده كذا فلان يحمل في يده كذا. بيختلف المعنى عندك ولا ما اختلف؟ اختلف المعنى. نعم

67
00:20:06.150 --> 00:20:21.550
تمام طيب بناء على هذا فهذه الحروف لها معنى حروف المعاني ركزوا يا اخواني معي في هذه الملاحظة. حروف المعاني هاضرب لكم مثال جاء فلان وفلان. طيب الواو ماي حرف عطف

68
00:20:22.100 --> 00:20:38.950
ماذا افادت هنا جاء فلان وفلان اقتران مع بعضهما. طيب لو قلت جاء فلان ثم فلان بعد مدة اجا فلان ويمكن بعد ساعة اجا فلان. طيب يقول جاء فلان ففلان باشر

69
00:20:39.000 --> 00:21:03.100
ها يفيد ها مباشرة اتى بعده في قصر في الزمن فلان ففلان بعده مباشرة. اذا كل حرف من حروف المعاني اعطى معنى مستقلا  نتيجة استعماله في ذاك الموضع حروف ركزوا ركزوا حروف المباني تسعة وعشرين حرفا. حروف المعاني منها ما يتكون من حرف واحد

70
00:21:04.000 --> 00:21:26.050
جاء فلان ففلان جاء فلان وفلان حرف واحد مررت بالبيت مررت بفلان. تمام يذمها ما يكون على حرف واحد ومنها ما يكون على حرفين فلان في البيت منها ما يكون مكون من حرفين منها ما يكون مكونا من ثلاثة منها ما يتكون من اربعة منها ما يتكون من خمسة احرف

71
00:21:27.100 --> 00:21:43.300
اه من طبعا اه حروف المعاني فيها تفصيل تصل الى ما الى ما يقارب الثمانين اه حرفا من حروف المعاني. ومن اراد الاستزادة فليعد الى اه ما كتبه ابن هشام في مغني لبيب ففيهم ففيه تفاصيل من اوسع التفاصيل

72
00:21:43.300 --> 00:21:58.050
فيما يتعلق اه حروف المعاني انا ليش عم بستطرد بهالقصة؟ ماني عارف اه كل القصة مشان هون. اذا يا جماعة حروف المعاني اه قلنا تتكون بعضها من حرف او اثنين او ثلاثة او اربعة او خمسة

73
00:21:58.500 --> 00:22:19.300
طيب هذه الحروف بالاطلاق اذا كان الحرف مكونا من حرف واحد عفوا او اذا كان المبنى مكونا من حرف واحد فبالاتفاق يوصل بما قبله او بما بعده. بالاتفاق ما حدا بيفصله

74
00:22:20.100 --> 00:22:41.600
بنعيد اذا كان مكون من حرف واحد فماذا يفعل به يوصل بما قبله او بما بعده باتفاق طيب اذا كان مكونا من حرفين فاكثر قد يوصل وقد يفصل. يفصل عن الكلمة التي يدخل عليها. قد يوصل وقد يفصل

75
00:22:41.700 --> 00:22:54.200
طبعا ركزوا معي اخواني اقول اذا كان من حرف واحد فيما يجوز وصله لكن همزة الاستفهام على سبيل المثال وهي من حروف المعاني همزة الاستفهام لو قلت لك تفصل. افلان هنا

76
00:22:54.550 --> 00:23:12.250
افلان هنا اذا هنا اعطت معنى الاستفهام لكن الهمزة التي ترسم على الالف لا تتصلوا في الكتابة لا تتصل بما بعدها. لذلك تكون مفصولة. فهمنا؟ فانا اقول ما كان مكونا من حرف واحد وصاغ وصله بما بعده وفق

77
00:23:12.250 --> 00:23:37.100
قواعد العربية فبالاتفاق يكون موصولا اما ما ما كان لا يسوغ وصله بما بعده ها وفق قواعد الكتابة فسيبقى منفصلا اكيد بس للملاحظة اذا ما كان مكونا من حرف واحد ويصوغ وصله وفق قواعد الكتابة مع ما بعده فبالاتفاق هو موصول

78
00:23:37.850 --> 00:23:58.650
طيب ما كان مكونا من حرفين فاكثر قد يأتي موصولا وقد يأتي مفصولا قد يأتي موصولا وقد يأتي مفصولا طيب جينا بدنا ندرسهم كيف سنفصل؟ بعض اهل العلم يجد طريقة في الدراسة يسيرة وهي ان يرى هذا الحرف هل هو مما ادغم؟ ام مما لا

79
00:23:58.650 --> 00:24:22.100
فدرس ما يدغم لوحده في ثماني كلمات. طيب ما لا يدغم؟ درسه لوحده من اجل تسهيل اسلوب الدراسة. سنتناول هذا ان شاء الله في آآ ثنايا مبحث المقطوع الموصول اذا قلنا تتألف من حرف واحد او حرفين وترتبط بما قبلها او بعدها ارتباطا ارتباطا وثيقا من حيث ايش يا اخواني؟ الوظيفة النحوية

80
00:24:22.100 --> 00:24:41.050
فهي ترتبط به ارتباطا وثيقا. الجار المجرور العاطف والمعطوف هذا كله آآ يعني هناك ارتباط بالناحية الاعرابية من ناحية من حيث ان النحوية فهو مرتبط به ارتباطا وثيقا لذلك ماذا فعلوا

81
00:24:41.300 --> 00:24:57.800
مما جعل كتاب العربية الاوائل يصلونها بما قبلها او ما بعدها وانا وضعت ملاحظة فرقها زيد في المصاحف وقد ذكرتها انفا وقلت بان آآ زيدا رضي الله عنه لما لاحظ لا يوجد فرق في المعنى

82
00:24:57.800 --> 00:25:17.800
لا تلفظ هكذا سواء كتبت مقطوعة او موصولة. لكن حتى يحفظ هذا الرسم ماذا فعل؟ فرقها في المصاحف فجعل في بعضها مقطوعا. وفي بعضها موصولا. الملاحظة قبل الاخيرة معظم الكلمات المؤلفة من حرف واحد توصل بما قبلها او بعدها. طيب ليش قلنا معظم؟ لانه في بعض

83
00:25:17.800 --> 00:25:40.750
لا توصل وفق قواعد الكتابة فتبقى منفصلة الكلمات المؤلفة من حرفين منها ما يوصل طبعا من حرفين فاكثر واضح؟ منها ما يوصل ومنها ما يفصل طيب تفاصيل هذا نتناوله ان شاء الله تعالى في مبحث المقطوع والموصول الذي سنتناوله بين يدينا الان. السؤال شيخنا انا لاول مرة اسمع ايش هذا المقطوع وايش

84
00:25:40.750 --> 00:26:02.200
الموصول اه تذكرون هذه اللوحة التي كنت قد اه يعني شرحتها لكم فيما سبق لبيان الفرق بين المقطوع والموصول ما معنى المقطوع ذكرت هذه اللوحة كنا قد اخذناها في المستوى الثالث. ما معنى المقطوع؟ المقطوع كتابة الكلمة مفصولة عن الكلمة الاخرى في رسم المصاحف

85
00:26:02.200 --> 00:26:16.800
وهو الاصل. ليش قلنا وهو الاصل يعني دهن او يعني الاصل ان الكلمة لها معنى مستقل فتأتي الكلمات مفصولة لماذا توصل مع بعضها؟ الاصل ان تفصل كل كلمة يعني من اصول قواعد

86
00:26:16.800 --> 00:26:40.550
ان يفصل كل لفظ عن الاخر اذا نحو ان لا لاحظوا كلمة ان لا النون فيها منفصلة عن لا. اذا ماذا نسمى؟ ماذا نطلق عليه؟ مقطوع اي قطع الجزء الاول عن الجزء الثاني من هذه الكلمة. الموصول كتابة الكلمة متصلة بكلمة اخرى في رسم المصاحف العثمانية نحو نفسها

87
00:26:40.550 --> 00:26:54.900
الا فكتبت موصولة طيب اه وشو بيفرق من حيث اللفظ؟ لا يوجد فرق مطلقا. من حيث المعنى لا يوجد فرق في المعنى ابدا طيب اه ليش عم ندرس لك المقطوع والموصول

88
00:26:55.000 --> 00:27:16.700
اولا حتى نعرف رسم القرآن كيف رسم هذا القرآن العظيم الامر الثاني يتعلق بالوقف اختبارا بالوقف اختبارا لا اختيارا بمعنى لو اتاك الشيخ وقال وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. هنا مقطوعة

89
00:27:17.350 --> 00:27:45.500
فقال لك الشيخ آآ هل تقف على ان ام على الا لو كانت الكلمة مقطوعة كما هي الان وظنوا الا مقطوعة فاختبارا يجوز لك ان تقف فتقول فيجوز الوقف عليها؟ ايش يا جماعة؟ اختبارا لا اختيارا. يعني ما بينفع انت وفي الصلاة الله اكبر تجي وظنوا ان لا يجوز هذا

90
00:27:45.500 --> 00:28:02.150
اختيارا وانما فقط اختبارا طيب آآ الكلمة الموصولة لا يجوز الوقف عن الجزء الاول منها فلا يصح ان تقول ان وانما تقول الا وهذا سيتبين معنا ان شاء الله في ثنايا هذا المبحث

91
00:28:02.600 --> 00:28:12.600
وظحت الفكرة العامة يا اخوة؟ اذا علم الرسم علم واسع كبير فيه اه بعض اهل العلم جعله في خمسة مباحث بعضهم جعله في ستة كما فعل الامام السيوطي رحمه الله تعالى

92
00:28:12.600 --> 00:28:32.700
فانا اخذت الاوسع وذكرت لكم هذه الابواب الستة مثلنا عليها باختصار بشكل يسير آآ علم المقطوع الموصول هو احد هذه المباحث. وعرفنا وين اللي احنا في الخريطة من المهم جدا يا اخوة المقطوع والموصول هي عبارة عن شيء يسير جدا جدا جدا مما يتعلق برسم القرآن

93
00:28:33.550 --> 00:28:49.600
تمام وايضا نفس المقطوع الموصول هو عبارة عن شيء قليل مقابل عدد ايات القرآن. سبعة وسبعين الف واربعمائة وتسعة وثلاثين كلمة اه ما المقطوع الموصول منها؟ ماذا يشكل؟ لا شيء شيء يسير جدا

94
00:28:50.050 --> 00:29:11.750
طب ليش عملوا هيك الصحابة؟ لانه لم يكتبوا وفق قواعد محددة منضبطة مضطردة عند الجميع. وايضا لم يكن يعني ليجدوا فرقا بين كتابة الكلمة مقطوعة وموصولة فكل كتبها بحسب ما يسعه وفق ضوابط الكتابة التي كانت مشتهرة في بيئته. تعالوا لنتابع ما كتبه شيخ الاسلام زكريا الانصاري

95
00:29:11.750 --> 00:29:30.750
رحمه الله تعالى فيما يتعلق بالمقطوع والموصول باب المقطوع والموصول وضع بين حاصرتين للدلالة على انهما ليستا من اصل الشرح قال شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى. ولما كان القارئ اي قارئ القرآن

96
00:29:31.150 --> 00:29:53.950
ولما كان القارئ يحتاج في الوقف الى معرفة المقطوع والموصول بينهما بقوله اي بينهما الناظم بين المقطوع والموصول بقوله واعرف لي مقطوع وموصولوة في المصحف الامام فيما قد اتى  قال شيخ الاسلام شارحا هذه العبارة

97
00:29:55.050 --> 00:30:15.800
واعرف لمقطوعي وموصول قال بزيادة اللام للتأكيد انه لام واعرف لمقطوع ولا الاصل ان يقول واعرف مقطوعا وموصولا اذا بزيادة اللام للتأكيد؟ قال واعرف تاء التأنيث التي تكتب تاء مجرورة لا هاء مربوطة

98
00:30:15.850 --> 00:30:32.700
كان يطلق يا اخواني على التاء المبسوطة يقال مجرورة. واضح؟ فسواء قلنا التاء المجرورة ولا التاء المبسوطة فهما بمعنى واحد قال واعرف تاء التأنيث التي تكتب تاء مجرورة لا هاء مربوطة. ايش الهاء المربوطة؟

99
00:30:33.050 --> 00:30:47.950
ها سنتكلم عنها بعد قليل ان شاء الله في باب التاءات ان كتب الله لنا عمرا قال الشيخ آآ واعرف تاء التأنيث التي تكتب تاء مجرورة لا هاء مربوطة كما ان ذلك موجود في المصحف الامامي

100
00:30:49.000 --> 00:31:11.000
اه في مصحف الامام عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه الذي اتخذه لنفسه. تأملوا ايها الاحبة الفرق بين ما جاء في نسختين من نسخ الجزرية بين لفظ في المصحف الامام وبين في مصحف الامام. ماذا قال شيخ الاسلام زكريا؟ قال في المصحف الامام

101
00:31:11.000 --> 00:31:26.550
عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه الذي اتخذه لنفسه اه تأملوا ماذا كتب في الهامش رقم اثنين وهو مهم قال الشيخ محمد غياث الصباغ جزاه الله خيرا قال ملا علي القاري آآ في المنح الفكرية

102
00:31:26.600 --> 00:31:49.000
والاظهر ان المراد بمصحف الامام هو جنسه الشامل لما اتخذه لنفسه في المدينة. ولما ارسله الى مكة والشام كوفة والبصرة وغيرها لو قلنا يا اخواني في مصحف الامام عثمان آآ في مصحف الامام عثمان رضي الله عنه يعني يصوغ اللفظ بهذه الطريقة. في

103
00:31:49.000 --> 00:32:07.250
مصحف الامام عثمان لكن لو قلنا في المصحف الامام ماذا نعني به المصحف الامام يعني المصحف الاساسي الذي نسخت منه اه المصاحف التي ارسلت الى الانصار اذا اذا قلنا في مصحف الامام اكيد هو مصحف الامام عثمان رضي الله عنه

104
00:32:07.900 --> 00:32:25.050
الذي اتخذه لنفسه في المدينة. لكن لو قلنا في المصحف الامام اي المصحف الاساس الذي كان اساسا للنسخ التي نسخت وارسلت الى الامصار  قال الشيخ رحمه الله تعالى فيما قد اتى رسمه فيه

105
00:32:25.100 --> 00:32:41.400
ثم بين المواضع التي يحتاج القارئ في الموقف في عفوا. ثم بين المواضع التي يحتاج القارئ في الوقف الى معرفتها من ذلك. فقال فاقطع بعشر كلمات الا مع ملجأ ولا اله الا

106
00:32:41.700 --> 00:33:10.100
قال فاقطع بعشر كلمات يعني فاقطع كلمة ان الناصب للاسم او للفعل بان ترسمها مقطوعة عن لا النافية في عشرة مواضع وهي الا الا مع ملجأ في التوبة ايش المقصود الا ملجأ في التوبة؟ قوله تعالى وظنوا ان ان لا ملجأ من الله الا اليه. طبعا بعض اهل العلم

107
00:33:10.100 --> 00:33:24.600
ايها الاحبة آآ يعني الرسم بهذه الطريقة التي ذكرتها لكم هل له توجيه؟ يعني هل له تعليل لماذا كتبت مقطوعة؟ لماذا كتبت موصولة؟ بعض اهل العلم اه وضع بعض التعليلات

108
00:33:24.750 --> 00:33:43.650
منها ما هو مقبول ومنها ما هو متكلف فمثلا مما ذكر في هذا الموضع وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. قال لما انقطع لجأهم واملهم ورجائهم من كل احد الا من الله

109
00:33:44.500 --> 00:34:01.950
وظنوا ان لا ملجأ. فجاءت هذه مقطوعة للدلالة على ان املهم قد انقطع ورجاءهم قد انقطع ولجأهم قد انقطع من كل احد الا من الله وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه سبحانه وتعالى

110
00:34:02.000 --> 00:34:19.350
طيب هل آآ هذه نقول يا اخواني هذه من باب الاستئناس ومن ملح العلم وطرفه وليست ومن باب تعليل المرسوم وليست اساسا فكل ما جاء مقطوعا يعني ذلك وكل ما جاء موصولا يعني خلافه لا

111
00:34:19.450 --> 00:34:38.300
فاذا نقول هذا من باب الاستئناس وليس اه يعني من باب الاحكام اذا قال الشيخ رحمه الله تعالى وهي الا ملجأ في التوبة وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه

112
00:34:38.300 --> 00:34:57.100
اه قال ان لا اله الا هو بهود وتعبدوا ياسين ثاني هود ركزوا يا اخواني هذا الموضع الثاني في سورة هود. الموضع الاول جاء موصولا واضح الا تعبدوا الا الله

113
00:34:57.150 --> 00:35:08.600
في مطلع السورة اه موصول اما هذا الموضع الذي في سورة نوح اه او في قصة نوح فهو مقطوع الذي في مطلع السورة موصول. والذي في سورة اه او في

114
00:35:08.600 --> 00:35:24.850
قصة نوح هو مقطوع قال والا آآ وتعبدوا ياسين ثاني هود اي الموضع الثاني في سورة هود. ايش الموضع الثاني؟ وان لا اله الا هو لا يشركن تشرك يدخلا تعلو على

115
00:35:24.900 --> 00:35:42.150
قال الشارح رحمه الله تعالى في يس طبعا يا اخواني انا الان ساسرع اه ساقرأ العبارة المكتوبة لانها مفهومة ومعلومة لديكم وسبق ان شرحناها بالتفصيل الطويل في المستوى الثالث. فلا داعي للاستيطان

116
00:35:42.150 --> 00:36:13.150
في العبارات والتأخر في الشرح والا تعبدوا الا الله. ثاني هود بخلافه في اولها فانه موصول. و الا يشركن بالله شيئا في الممتحنة والا تشرك بي شيئا. في الحج نون اي في سورة القلم

117
00:36:13.700 --> 00:36:38.700
نون والقلم والا تعلوا على الله في الدخان الا يقولوا لا اقول هنا انتهت المواضع العشرة. قال الشيخ الا يقولوا على الله الا الحق والا اقول على الله الا الحق. كلاهما في الاعراف

118
00:36:39.250 --> 00:37:03.500
وما عدا هذه العشرة نحو الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير في سورة هود هذا اول هود. عرفنا وين اول هود؟ هذا هو اول هود الا يرجعوا اليهم قولا

119
00:37:03.700 --> 00:37:22.850
في سورة طه الا تزر وازرة وزر اخرى في سورة النجم موصول. اذا ما عدا هذه العشرة موصول لا ترسم فيه النون قال الشيخ في الهامش والهامش مهم يا اخوة تنبهوا الى الهامش ماذا كتب فيه

120
00:37:23.150 --> 00:37:41.400
الا يقولوا لا اقول وهنا انتهت المواضع العشرة التي اه قال عنها الناظم فاقطع بعشر كلمات ثم بدأ الناظم بالشرح فبدأ الا يقول اين اتت هذه الا يقولوا؟ جاءت في قول الله سبحانه وتعالى الا يقولوا على الله

121
00:37:41.400 --> 00:38:06.250
وان لا اقول على الله الا الحق. كلاهما في الاعراف وما عدا هذه العشرة نحو الا تعبدوا الا الله هذه اول هود يا اخواني هذا الموضع هو اول هود الذي لانه قال الشيخ

122
00:38:06.350 --> 00:38:30.650
تاني هود قال الناظم رحمه الله تعالى ثاني هود. الموضع الثاني الذي بيناه منذ قليل. طيب ما هو الموضوع الاول؟ هذا هو الموضع الاول الا يرجعوا اليهم قولا الا تزر وازرة وزر اخرى موصول. اذا قال هذه كلها مواضع العشرة هذه مقطوع. قطعت ان عن

123
00:38:30.650 --> 00:38:46.800
لا وضرب امثلة للموصول متنوعة امثلة متنوعة لما جاء موصولا قال موصول لا ترسم فيه النون. كيف يعني لا ترسم فيه النون؟ يعني تكتب الا فلا يكتب ان لا في الهامش ملاحظة مهمة

124
00:38:47.000 --> 00:39:06.150
آآ قال الشيخ محمد غياث لكنهم اختلفوا في قطع النون ووصلها من قوله تعالى فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت انت سبحانك سبحانك اني كنت من الظالمين. في سورة الانبياء

125
00:39:06.850 --> 00:39:22.900
قال الشيخ لكن العمل على كتابته مقطوعا. وايضا هذا الموضع كنا قد نبهنا آآ في اثناء آآ يعني شرح المنظومة. نبهنا الى هذا الموضع وقلنا انه من المختلف فيه ولكن العمل على كتابته مقطوعا

126
00:39:23.400 --> 00:39:47.000
اما بالرعد والمفتوح صل قال الشارح شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى واقطع ان ما في قوله تعالى واما نريينك بعضا الذي نعدهم بالرعد وما عداه نحو واما نرينك بيونس

127
00:39:47.700 --> 00:40:10.400
وغافر الاية سبعة وسبعين يعني ذات العبارة التي اه التي اتت في يونس واما تخافن بالانفال فاما ترين من البشر احدا. بمريم موصول و اما اه انظروا الى المزج في الشرح

128
00:40:11.200 --> 00:40:31.550
لانه قال والمفتوح صل. فالشيخ ماذا قال مبينا اللفظة؟ قال واما المفتوح الهمزة المفتوح الهمزة اه مضاف اليه مجرور. قال واما المفتوح الهمزة صل طيب كيف يعني صل؟ صلني مأم منها بما الاسمية نحو

129
00:40:31.700 --> 00:41:00.900
اما اشتملت عليه ارحام الانثيين. في الانعام واما تعملون في النمل قال وعمانه قطعوا. قال شيخ الاسلام مبينا هذا الموضع الذي جاء مقطوعا آآ في قول الله تعالى في سورة الاعراف

130
00:41:01.750 --> 00:41:35.950
عما نهوا عنه. من قوله تعالى فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة وعمانه عنه في الاعراف اقطعوا وما عداه نحو عما يقولون وعما يشركون وعما يتساءلون اما قليل موصول يعني الان عم يضرب امثلة بذكر المقطوع ثم يضرب امثلة يضرب امثلة للموصول حتى تتوضح الفكرة

131
00:41:37.000 --> 00:42:02.850
مما بروم والنسا خلف المنافقين. وجاء في بعض نسخ المنظومة مما ملك روم النسا. وهو اوضح واكثر دقة كما بينا هذا فيما سبق واقطعوا اه يعني يذكر الان المواضع القرآنية في قوله تعالى في سورة الروم مما ملكت ايمانكم بروم اي بسورة الروم

132
00:42:02.850 --> 00:42:20.750
والنساء آآ ايضا مما ملكت واضح؟ لذلك لم يكررها قال اي بسورة الروم ثم قال والنساء اه يعني مازجن النظمة بالشرح اه ثم اشار الى ما اختلف فيه خلف المنافقين

133
00:42:20.850 --> 00:42:47.350
في قوله تعالى يعني او خلف المنافقين اتى في يعني المقصود في سورة المنافقين ويصح ان نقول في سورة المنافقون على الحكاية قوله تعالى وانفقوا مما رزقناكم بالمنافقين لكن خلف ما في المنافقين ثبت ففي بعض المصاحف مقطوع وفي بعضها موصول. ووجه القطع فيه وفيما يأتي مما اختلف فيه

134
00:42:47.350 --> 00:43:08.100
كون الاصل انفصال احدى الكلمتين عن الاخرى. اذا عم بيقول الشيخ آآ الانفصال يعني الان لما كتبه بعضهم موصولا وبعضه كتبه مقطوعا على اي اساس قال من كتبه مقطوعا فعلى الاصل هو انفصال كل كلمة عن الاخرى كتبه على الاصل. طيب من وصله من الصحابة

135
00:43:08.650 --> 00:43:26.550
قال ووجه الوصل التقوية وقصد الامتزاج. يعني هذا مما كثر فيه آآ كثر وروده. كثيرا ما تأتي آآ مما في الكلام فلذلك تكتب موصولة ثم قال التقوية وقصد الامتزاج مما يعني يلحظ في هذا الموضع. واضح

136
00:43:26.950 --> 00:43:48.700
قال وفي نسخة بدل مما بروم والنساء مما مكروم النسا ام من اسس فصلت النسا وذبح امن اسس بالف الاطلاق وليست للتثنية المعنى بالف الاطلاق اي واقطعوا ام من قوله تعالى

137
00:43:48.700 --> 00:44:17.650
اسس بنيانه بالتوبة. ومن قوله تعالى امنا. في فصلت ومن قوله تعالى في النساء ومن قوله تعالى في الذبح اي الصافات في سورة الصافات لانه وردت فيها قصة الذبيح اسماعيل

138
00:44:17.650 --> 00:44:57.250
عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم. سميت به لقوله تعالى وفديناه بذبح عظيم وما عدا ذلك نحو موصول حيثما والمفتوح كسره انما الانعام والمفتوح يدعون معا وخلف الانفال ونحل وقعا

139
00:44:57.400 --> 00:45:23.050
قال الشارح شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى واقطعوا حيثما من قوله تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرها. في موضعي البقرة وهما موضعان في القرآن الكريم فقط يعني لا يوجد سوى يعني آآ موضع يعني هذان الموضعان في سورة البقرة. وقطعوا

140
00:45:23.150 --> 00:45:49.900
اللم المفتوح همزته حيثما وقع نحو ذلك ان لم يكن ربك ايحسب ان لم يره احد  وكسر انما يعني واقطعوا انما المكسورة من قوله تعالى انما توعدون لآت في الانعام

141
00:45:50.600 --> 00:46:12.800
بنقل في لنعام اه لان الشيخ قال لنعام تمام في لنعام بنقل حركة الهمزة الى اللام والاكتفاء بها عن همزة الوصل وقد آآ يعني ورد هذا مرارا وما عداه نحو انما صنعوا كيد ساحر

142
00:46:12.800 --> 00:46:37.550
موصول واقطعوا ان ما المفتوح همزته من قوله تعالى وانما يدعون من دونه. معا يعني موضعان اي في الحج الاية اثنين وستين ولقمان الاية ثلاثين قل فما في الانفال بدرج الهمزة. ايش يعني بدرج الهمزة؟ بنفس الكلام بنقل حركة الهمزة الى الساكن قبلها

143
00:46:38.650 --> 00:47:07.650
اه ونحل اي وفي النحل من قوله تعالى في الاولى واعلموا انما غنمتم من شيء وقوله في الثانية وقعا ايش يعني وقع اي وقع الخلف بالف الاطلاق يعني اصل الفعل وقع وخلف الانفال ونحل وقع هذا الخلف

144
00:47:08.400 --> 00:47:27.050
اه طيب يا شيخ لماذا قال وقع؟ قال بالف الاطلاق وقد مر مثل هذا كثيرا وما عداها نحو فاعلموا ان ما على رسولنا البلاغ المبين. موصول وكل ما سألتموه واختلف ردوا

145
00:47:27.450 --> 00:47:59.000
قال الشارح شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى واقطعوا لام واتاكم من كل ما سألتموه بابراهيم واختلف في قطع كلما ردو الى الفتنة بالنساء. وكلما دخلت امة بالاعراف و كلما جاء امة رسولها كذبوه. بالمؤمنين

146
00:47:59.650 --> 00:48:30.850
وكلما القي فيها فوج بالملك قال وما عدا ذلك نحو افاكلما رسول وكلما نضجت جلودهم وكلما اوقدوا نارا للحرب موصولة آآ في الصفحة رقم مائة وستة وتسعين كتب الشيخ ملاحظة مهمة في الهامش

147
00:48:31.650 --> 00:48:52.700
قال فيها لم يبين الناظم رحمه الله تعالى في هذه الابيات كل المواضع المختلف فيها. وانما ذكر موضعا واحدا وهو آآ كلما ردوا الى الفتنة فاتى الشارح عليه الرحمة والرضوان بثلاثة مواضع مختلف فيها ذكرها العلماء في الكتب التي تتحدث عن علم رسم المصاحف

148
00:48:53.600 --> 00:49:17.450
وقد نبه الزجاجي على ان كلما ان كانت ظرفا كتبت موصولة او شرطا فمقطوعة فهي ان لم تحتمل الظرفية كقوله تعالى واتاكم من كل ما سألتموه فمقطوعة. وان احتملتها وعدمها كالمواضع المذكورة

149
00:49:17.450 --> 00:49:44.950
انفا ففيها خلاف وان تعينت للظرفية فموصولة كلما حدث كذا هذا ايش تكون ظرفا لكن متى تكون شرطا؟ كلما آآ مثلا كلما تصدقت آآ تسعد كلما تصدقت تسعد. انظر اذا ربطت السعادة ببذل الصدقة

150
00:49:45.050 --> 00:50:08.050
واضح يا اخواني او شرطا فمقطوعة قال اه فهي ان لم تحتمل الظرفية كقوله تعالى واتاكم من كل ما سألتم وهذي لا تحتمل الظرفية لذلك اتت مقطوعة قال فمقطوعة وان احتملتها وعدمها كالمواضع المذكورة انفا ففيها خلاف. وان تعينت للظرفية فماذا تكون؟ فموصولة

151
00:50:08.100 --> 00:50:24.650
ثم قال الناظم رحمه الله تعالى كذا قل بئس ما والوصل صف كذا اي اختلف في قطع بئس ما من قوله تعالى قل بئس ما يأمركم به ايمانكم بالبقرة والوصلة صف

152
00:50:24.700 --> 00:51:02.200
في يعني اه ساذكر لك المواضع الموصولة خلفتموني واشتروا في قوله تعالى بالاعراف بالبقرة وما عداها مقطوع. وذلك في قوله تعالى ولبئس ما شروا به انفسهم. بالبقرة وفي قوله لبئس ما كانوا يعملون. ولبئس ما كانوا يصنعون. ولبئس ما كان

153
00:51:02.200 --> 00:51:27.850
يفعلون ولبئس ما قدمت لهم انفسهم بالمائدة فيما اقطع اوحي افضت ما اجتهدت يبلوا معا قال الشارح شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى وفيما اقطع اي واقطع فيه عن ما الموصولة في قوله تعالى قل لا

154
00:51:27.850 --> 00:51:57.850
اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا اكملتها لانه حتى يستقيم المعنى في الانعام وفي قوله في النور وفي قوله انفسهم في الانبياء اه ثم قال يبلو معا يعني في موضعين

155
00:51:57.950 --> 00:52:28.450
قال وفي يبلو من قوله تعالى ليبلوكم فيما اتاكم معا اي بالمائدة والانعام ثاني فعلنا وقعت رومونكيلا تنزيل شعراء وغيرها صلة قال الشارح شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى وفي ثاني فعلنا من قوله تعالى

156
00:52:28.450 --> 00:52:51.000
البقرة وفي قوله وننشأكم فيما لا تعلمون. في اذا وقعت يعني في سورة الواقعة وفي قوله تعالى فيما رزقناكم في روم اي في الروم اي في سورة الروم. وفي قوله تعالى

157
00:52:51.000 --> 00:53:19.000
فون وفيما كانوا فيه يختلفون بالزمر. والى ذلك اشار بقوله كلا تنزيل  وفي قوله اتتركون فيما ها هنا امنين. في الشعراء وهذه احدى عشر متفق على قطعها الا الاخير فمختلف فيه

158
00:53:19.050 --> 00:53:34.550
فذكره مع المتفق على قطعه سهو قال الشيخ آآ محمد غياب في الهامش ملاحظة مهمة قال ملا علي القاري فحصل ان ما في سورة الشعراء هو الحرف المتفق على قطعه كما صرح

159
00:53:34.550 --> 00:53:50.900
المصنف وسائر المذكورات قد اختلفوا في وصلها وقطعها وانما حكم عليها بالقطع اولا ثم جوز وصلها اخرا اشعارا بان القطع هو الاولى لانه هو الاصل في رسم المبنى على كل الملاحظة

160
00:53:50.950 --> 00:54:15.400
اه اه واضحة وغير ذي صلة. لاحظوا يا اخوة اه في بعض النسخ وغير ذي صلة وفي بعضها وغيرها صلة قال وغير ذي اي المواضع الاحد عشر نحو فيما فعلن فيه انفسهن بالمعروف. في البقرة

161
00:54:16.200 --> 00:54:40.800
فيما كنتم النساء فيم انت؟ النازعات قال صل اي صله. ما اصل فعل صلة هل الالف هنا للاطلاق  لا ما اصل الفعل؟ صل. فلما اراد تأكيده ماذا قال؟ صلا بنون التوكيد الخفيفة

162
00:54:40.850 --> 00:55:01.650
وتعلمون القاعدة وابدلنها كما قال صاحب الالفية وابدلنها بعد فتح الف وقفا كما تقول في قفا واضح يا اخواني؟ اذا اه اه لان العرب اذا اه يعني وقفت على نون التوكيد الخفيفة وكانت مسبوقة بفتح فانها تبدلها الفا

163
00:55:01.650 --> 00:55:24.150
مم وقد شرحنا هذه القاعدة مرارا قال فاينما كالنحل صل ومختلف في الظلة الاحزاب والنسا وصف وفي بعض النسخ في الشعرا قال فاينما كالنحل صل اي صل اينما في قوله تعالى فاينما تولوا فثم وجه الله في البقرة. كالنحل اي كما تصله بها في قوله

164
00:55:24.150 --> 00:55:47.050
الا اينما يوجه لا بخير في النحل ومختلف اي والاختلاف في قوله تعالى آآ يعني في الموضع الاختلاف بالمقطوع والموصول في هذا الموضع اينما كنتم تعبدون في الظلة الشعراء واينما ثقفوا

165
00:55:47.300 --> 00:56:15.450
واينما ثقفوا في الاحزاب و اينما تكونوا يدرككم الموت في النسا ثم اضاف همزة في الشرح يعني في سورة النساء وصف اي ذكره اهل الرسم وما عدا الثلاثة نحو فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا. في سورة البقرة

166
00:56:16.350 --> 00:56:47.400
اينما كنتم تدعون. الاعراف واينما كنتم تشركون. في غافر واينما كانوا في سورة المجادلة مقطوع. اذا يا اخواني دائما نلحظ الشيخ في الشرح حتى يوضح لك المقطوعة والموصول يضرب امثلة ان ذكر الموصول ذكره ذكر مواضعه ثم يبين لك شيئا مما جاء مقطوعا. وان ذكر المقطوع بينه ثم ذكر شيئا مما جاء

167
00:56:47.400 --> 00:57:06.400
اصولا ثم قال الناظم رحمه الله تعالى وصل فان لم هود ان لن نجعلا نجمعا قال الشارح شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى وصل اي فان لم اين اتت موصولة في قوله تعالى في سورة هود

168
00:57:06.450 --> 00:57:31.950
فان لم يستجيبوا لكم في هود. وما عداه نحو فان لم تفعلوا في سورة البقرة وان لم ينتهوا في المائدة فان لم يستجيبوا لك. القصص مقطوع وصل ان لن نجعل اي الموضع الذي في سورة الكهف

169
00:57:32.000 --> 00:58:02.600
ان لن نجعل لكم موعدا بالكهف وان لن نجمع عظامه في القيامة وما عداهما نحو الذي ينقلب الراس طول في الفتح في سورة الجن والن يقدر عليه احد. في البلد مقطوع

170
00:58:03.300 --> 00:58:23.300
كي لا تحزنوا تأسوا على. قال الشارح شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى وصل كيلا من قوله تعالى لكي لا احزنوا على ما فاتكم بال عمران. ولكي لا تأسوا على ما فاتكم. بالحديث

171
00:58:23.300 --> 00:58:50.600
حج عليك حرج وفي قوله تعالى في حج اي في سورة الحج ولكي لا يكون عليك حرج. بالاحزاب. وهنا ملاحظة اذا كنتم تذكرون ما تم شرحه سابقا في هذا البيت لماذا قال عليك حرج

172
00:58:52.850 --> 00:59:16.250
ها لتقييد الموضع. طيب هل هناك موضع اخر؟ اتت كي لا آآ مقطوعة؟ نعم بقوله تعالى على المؤمنين حرج تمام؟ على المؤمنين حرج ايضا في سورة الاحزاب. فلذلك قال عليك حرج. فالتي اتت يعني اتى بعدها عليك حرج اتت موصولة. اما على المؤمنين حرج

173
00:59:16.250 --> 00:59:38.350
فقد اتت مقطوعة. قال وما عدا ذلك نحو لكي لا يكون على المؤمنين حرج. بالاحزاب سبحان الله الان ذكرناها قال وكي لا يكون دونه في سورة الحشر ما قطوع وقطعهم عن من يشاء من تولى يومهم

174
00:59:38.550 --> 01:00:09.350
قال شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى وثبت قطعهم يعني ائمة الاداء وثبت قطعهم او ما نقله ائمة الاداء من رسم المصحف وثبت قطعهم عن في قوله تعالى بالنور وعمن تولى عن ذكرنا في النجم وما عداهما موصول

175
01:00:10.350 --> 01:00:29.900
اه وفي الهامش ملاحظة. الملاحظة رقم اثنين مكتوب عليها مهم هذا وهو من الشارح رحمه الله تعالى اذ ليس في القرآن ليس في القرآن يعني غير هذين الموضعين كما نبه عليه ابن المصنف وتبعه الازهري. وقال الداني في المقنع وليس في القرآن وليس في القرآن غيرهما

176
01:00:29.900 --> 01:00:57.450
قال الجعبري اي لا مفصولا ولا موصولا. لان الشيخ قال وما عداهما موصول تنبه انه لا يوجد سوى يعني الموضعان المذكوران ويوم في قوله تعالى نسأل الله اللطف والستر وان يتغمدنا الله عز وجل برحمته في ذاك اليوم

177
01:00:58.500 --> 01:01:35.400
بيغافر يومهم على النار يفتنون. بالذاريات لانهم مرفوع بالابتداء فيهما. فالمناسب القطع ما عداهما نحو يومهم الذي وعدون وحتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون. موصول لانهم مجرور فالمناسب الوصل كما تلحظون ايها الاحبة اه احيانا انا اذكر اه اسماء السور التي جاءت في هذه الايات واحيانا اتجاوزها باعتبارها بين حاصرتين فليست من اصل

178
01:01:35.850 --> 01:01:58.250
الشرح فان يعني تيسر بيناها والا تجاوزناها وانتم تقرأونها في اثناء يعني مرورنا على عبارات الشارح رحمه الله تعالى ثم قال الناظم وما لهذا والذين هؤلاء قال الشارح شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى وثبت قطعهم لام الجر عن مجرورها في قوله تعالى

179
01:01:58.400 --> 01:02:43.750
ما لهذا الكتاب بالكهف وما لهذا الرسول بالفرقان كفروا بالمعارج وفما بالنساء وما عداها نحو كيف تحكمون وما لك لا في يوسف وما لاحد عنده من نعمة تجزى موصول ثم قال منبها على ملاحظة آآ مهمة جدا

180
01:02:44.800 --> 01:03:00.850
وابو عمرو اي البصري من القراء العشرة وابو عمرو يقف في الاربعة يعني هذه المواضع الاربعة شايفينها يا اخوة موضع الكهف والفرقان والمعارج والنساء يقف في هذه المواضع الاربعة التي في النظم

181
01:03:00.950 --> 01:03:21.250
للشيخ محمد غياث كتبها واحد اثنين ثلاثة اربعة وابو عمر يقف في الاربعة التي في النظم على ما كيف يعني على ما؟ يعني لو اتى ليقرأ اه مثلا ما لهذا الكتاب اين يقف؟ يقول مال هذا الكتاب ولا ما لهذا الكتاب

182
01:03:21.600 --> 01:03:44.700
يقف على ما اختيارا ولا اختبارا اختبارا وليس اختيارا يعني هذا كله ما سيذكره الان يقف عليه ائمة القراءة هؤلاء اختبارا وليس ها وليس اختيارا وابو عمرو يقف في الاربعة التي في النظم على ما

183
01:03:44.750 --> 01:04:18.800
والكسائي عليها وعلى اللام عليها يعني على مين على ما وعلى اللام يعني له ان يقف اه مثلا فما لهؤلاء القوم او فمال هؤلاء القوم. واضح يا اخوة قال اه ونافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وحمزة على اللام

184
01:04:19.600 --> 01:04:40.900
وين يقفون؟ على اللام يعني فمال هؤلاء القوم. تمام؟ لو وقفوا اختبارا قال على اللام اتباعا للرسم وما في الاربعة للاستفهام. ما لهؤلاء القوم ما لهذا الرسول؟ ما لهذا الكتاب؟ فما للذين كفروا؟ كلها للاستفهام

185
01:04:41.150 --> 01:05:01.050
تحين في الامام صل ومهلا. فحين في الامام صل اي وصل التاء من تحين من قوله تعالى ولات حين مناص في سورة صاد كما هو في مصحف الامام وموهلا. ما معنى وهل

186
01:05:01.650 --> 01:05:24.650
قال اي غلط قائله غلق قائله. بتتذكروا اللي احنا حكينا لكم تفصيل طويل من احب ان يعود الى المذكرة التي يعني بين ايديكم. آآ التي اعطيناكم اياها في المستوى الثالث ستجدون تفصيلا طويلا لما قاله ابو عبيد القاسم ابن سلام ثم بعد ذلك ما قاله الداني ثم ما رآه ابن الجزري بعينه واضح

187
01:05:24.650 --> 01:05:47.700
فيها تفصيل طويل لا لا حاجة لاعادة ذكري هنا قال الشارح شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى وفي نسخة وقيل لا يعني تحيين في الامام صل وقيل لا واضح؟ بنسختين. نسخة ووهل وقيل لا. اي لا تصلها بها. ولات هي لا النافية. يعني هي نفسها لا النافية. طب لماذا زادوا

188
01:05:47.700 --> 01:06:05.750
تلك التاء لماذا اصبحت ولاة اذا كان اصلها لا النافية قال دخلت عليها لا دخلت عليها التاء دخلت عليها التاء فكانت لا شو اصبحت لما دخلت التاء لات تمام يا اخوة؟

189
01:06:05.950 --> 01:06:27.550
قال اه ولاة هي لام نافية دخلت عليها التاء علامة لتأنيث الكلمة علامة لتأنيث الكلمة كما تقول العرب ولات الساعة ساعة مندم. يعني ليس الوقت الان وقت المندب ولات الساعة فلما كانت مؤنثة اضافوا التاء للتاء

190
01:06:27.550 --> 01:06:57.150
امين قال لتأنيث الكلمة كما دخلت على اوروبا ربة وثم ثمة فتقول آآ آآ ثمة امرأة في الخارج ثمة مدرسة فيها آآ اساتذة متمكنون ثمة مدرسة. تمام يا اخوة قال كما دخلت على اوروبا وثم كذلك. واختلف القراء في الوقف عليها فالكسائي يقف بالهاء لاصالتها

191
01:06:57.650 --> 01:07:16.250
والباقون بالتاء آآ سيأتي تفصيل عن هذا لاحقا وقال ابو عبيد الوقف عندي على لا والابتداء بتحين لاني نظرتها في مصحف الامام تحين. رآها في مصحف الامام عثمان ولا تحين مناص. وهذا قد فصلناه سابقا

192
01:07:16.650 --> 01:07:34.550
وقال وهذه التاء تزاد في حين. يقال هذا تحين كان كذا تمام يعني انه هذا اللفظ مستعمل ما ذهب اليه ابو عبيد هذا مستعمل في لفظ بعض الناس. اذكر اه اهل جدة او اهل جدة

193
01:07:34.550 --> 01:07:51.750
الجيم آآ في السعودية بيقول لك دحين يعني ما هيك يا شيخ ابو طارق؟ يعني هو من اهل المدينة. اهل المدينة كما يقولون هذا  الحين لكن المقصود انهم في جدة بينطقوها هكذا هكذا سمعتها من بعضهم دحين دحين جيت

194
01:07:51.850 --> 01:08:14.900
دحين اقول لك تمام لعلها كانت تاء ثم وجدوا الدال الايسر عليهم فنطقوها فما زال هناك اثر لدمج التائب حين ما اقصده من من ذكري لما يلفظه آآ اهل جدة يعني حتى نؤيد ما ذهب اليه ابو عبيد فما ذهب اليه ابو عبيد قال الشيخ

195
01:08:14.900 --> 01:08:27.400
هذه التاء تزاد في حين. وما زال اقول الى زمننا هذا من يصل حين بحرف قبلها فكان العرب يصلونها بالتاء ولعل هؤلاء وجدوا ايسر عليهم في اللفظ الدال فوصلوها دحين

196
01:08:28.500 --> 01:08:47.250
ووزنوهم وكالوهم صلي كذا من الويا وها لا تفصلي قال شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى. ووزنوهم وكالوهم بالمطففين اي في سورة المطففين صلي اي صلهما حكما لانهم لم يكتبوا بعد الواو الفا

197
01:08:47.550 --> 01:09:11.000
كذا من ولو معرفة وها التنبيه ويا النداء اي كذا لا تفصل ما بعد الثلاثة منها بل صله بها قراءة ورسما. سبق تفصيل هذه العبارة فقلنا لام التعريف لا تفصل فدائما نقول الجنة آآ القمر تمام فهي توصل بما بعدها. كذا من الويا يا النداء يا موسى يا

198
01:09:11.000 --> 01:09:31.150
ادم يا ايها الناس كذا من الويا وها التنبيه هذان هؤلاء هذه فلا تفصلي قال لا تفصل ما بعد الثلاثة منها بل صله بها قراءة ورسما. وان كانت وان كانت كلمات مستقلة لشدة الامتزاج نحو الكتاب

199
01:09:31.150 --> 01:10:00.100
والرجل والمتقين ونحوه ها انتم وهؤلاء وهذا ونحو يا ايها ويا ادم فلا تقف على ويا وتبتدأ بكتاب ورجل وآآ متقين وانتم واولاء وذا وايها وادم واضح يا اخواني ايش القصد؟ ضرب الامثلة ثم بعد ذلك فصلها وقال لا تبدأ بها بهذه الطريقة وانما تكون دائما متصلة

200
01:10:00.150 --> 01:10:17.950
آآ بتلك الحروف بهذا يكون الشارح رحمه الله تعالى قد اتى على كامل او على شرح كامل آآ ما ذكره الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى في المقطوع والموصول. ثم اضاف تتمة مهمة. فقال تتمة

201
01:10:18.950 --> 01:10:35.750
ثم ذكر قول الله تعالى في سورة البقرة والنساء نعما من قوله تعالى ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي. وايضا آآ ان الله نعم ما يعظكم به قال ومهما بالاعراف

202
01:10:35.850 --> 01:10:55.800
وربما في الحجر موصول وكذا كل كلمة على حرف واحد هذه قاعدة مهمة يا اخواني ذكرناها في مقدمة اللقاء قلنا كل كلمة على حرف واحد ايش فيها يا اخواني؟ فبالاتفاق انها موصولة

203
01:10:56.000 --> 01:11:21.400
بالاتفاق انها موصولة لكن اذا كان لا يسوغ وصلها بما بعدها او بما قبلها فانها لا توصل. واضح يا اخواني طيب اه قال وكذا كل كلمة على حرف واحد نحو وضرب امثلة على هذا قال نحن بالله وبربه الا ما مر فيما تقدم يعني من

204
01:11:21.400 --> 01:11:49.550
التي على حرفين وكذا حينئذ ويومئذ حينئذ ويومئذ ونحو مناسككم وان الزمكموها وكذا يبن ام بطه. واما قال ابن ام فمفصول ثم اعلم ان في المنفصلين مكتوب وقفان الاصل يا اخواني ان وقفين اسم ان

205
01:11:50.050 --> 01:12:13.700
ان وقفين آآ كائنان في المنفصلين اجعلوا تحتها خطا وبينوها وقفين ثم اعلم ان في المنصرف ان في المنفصلين وقفين على اخر كل منهما وقف ما معنى العبارة؟ عم بقل لك المنفصل اذا كانت كلمة منفصلة متل ان لا. ماذا؟ فيها وقفان يعني يمكن ان تقف على ان يمكن ان تقف على لا

206
01:12:14.250 --> 01:12:29.000
قال ثم اعلم ان في المنفصلين وقفين على اخر كل منهما وقف فهمت العبارة تقف على ان تقف على لا وفي المتصلين وقف واحد اخر الثانية. متل الا لا يصح الا ان تقف عليها كاملة

207
01:12:29.900 --> 01:12:55.900
قال ويكأن الله و ويكأنه. موضعان في القصص يوصل فيهما الياء بالكافي. قاله الداني في مقنعه والشاطبي في عقيلته يتكلم عن كتاب آآ المقنع آآ في مرسوم مصاحف اهل الامصار للامام الداني رحمه الله تعالى وهذا

208
01:12:55.900 --> 01:13:15.550
يعني من اهم المراجع فيما يتعلق برسم المصحف. وكذلك قال والشاطبي في عقيلته عقيلة اطراب القصائد التي نظمها الامام الشاطبي رحمه الله تعالى ووقف ابو عمرو يعني ابو عمرو البصري من القراء العشرة ووقف ابو عمرو على الكافي يعني اذا وقف في وي كأنه وي كأنه اختبارا كيف يقف

209
01:13:15.550 --> 01:13:40.600
يقف على الكهف فيقول ويك ان الله. واضح والكسائي على الياء وي كأن الله اذا وقف اختبارا ركزوا يا اخوان دائما نقول اختبارا اه قال وا ويك ما معنى ويك؟ ويك ان الله ما معنى ويك؟ قال كلمة تندم وتنبيه على الخطأ

210
01:13:41.200 --> 01:13:55.200
التي قالها آآ قوم قارون لما رأوه وتمنوا اه يعني ما ما هو فيه من النعمة ثم رأوا ما حل به قالوا وي كأن الله يبسط الرزق لمن يشاء فتندموا

211
01:13:56.200 --> 01:14:19.100
قال واعلم ان كل اسم منادى اضافه المتكلم لنفسه فالياء منه ساقطة متل يا قومي يا اهلي يا اصحابي هذا ايش اسمه يا اخواني كل اسم هذا اسم منادى اضافه المتكلم لنفسه يا ابنائي يا اخواني يا احبابي واضح

212
01:14:19.500 --> 01:14:43.250
اذا اضافه المتكلم لنفسه فالياء منه ساقطة يتكلم عن رسمها في القرآن فقال نحو يا قومي اعبدوا الله. لم تأتي في القرآن يا قومي اعبدوا الله قال طيب هاي وين اه النداء فيها

213
01:14:43.550 --> 01:15:06.950
ربي عرفنا اسم منادى. طيب اه وينه الياء؟ الياء. يقدر تقديرا نقدره. قال ربي ارجعون. يعني قال يا ربي واضح يا اخوان اخواني فالياء منه ساقطة ويا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم

214
01:15:07.050 --> 01:15:38.700
قال الشيخ الا يعني يستثنى من هذا يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة. في سورة العنكبوت فيهما يعني وين  في الموضعين موضع العنكبوت والزمر قال فالياء فيهما ثابتة بالاتفاق

215
01:15:38.850 --> 01:16:10.550
واختلفت المصاحف في قوله تعالى يا عبادي لا خوف عليكم. فبعضها بياء يا عبادي وبعضها بدون ياء يا عبادي لا خوف وسقطت الياء ايضا باتفاق في نحو ولا تكفرون وبالوادي المقدس

216
01:16:10.600 --> 01:16:40.850
يعني اذا وقفنا على بالوادي هل نقول بالوادي ولا نقول بالواد نقول تمام  اه يعني اتباعا للرسم. قال وثبتت باتفاق في نحو واخشوني ولاتم نعمتي ويأتي بالشمس فاتبعوني يحببكم الله

217
01:16:41.350 --> 01:16:57.800
طبعا يا اخواني ياتي الاظافة لها تفصيل طويل في علم القراءات وقد نظمها الائمة وبينوا المواضع التي اتت مثبتة وآآ اين اتت محذوفة؟ آآ فهذا موضعه آآ عند المشتغلين بعلم القراءات

218
01:16:58.600 --> 01:17:14.500
قال وثبتت قراءة لا رسما بخلاف يعني هي محذوفة في الرسم وفي اللفظ فيها خلاف ركزوا يا اخوة قال وثبتت كلمة لا رسما حط اصبعك هيك عليها ثم اقرأ العبارة

219
01:17:14.600 --> 01:17:33.550
وثبتت قراءة بخلاف وثبتت قراءة بخلاف يعني بالقراءة فيها خلاف لكن في الرسم لم تثبت عرفنا كيف العبارة تقرأ؟ قال وثبتت قراءة لا رسما يعني لم تثبت رسما وانما ثبتت قراءة. لكن قراءة

220
01:17:33.900 --> 01:17:52.650
قال ايش؟ بخلاف الشيخ ابو حسام عم يقل لي عيد قال وثبتت هذه الياء قراءة لا رسما يعني لم في رسم المصحف غير موجودة لكن ثبتت قراءة انبياء وبدون ياء

221
01:17:52.750 --> 01:18:10.800
طيب كيف عرفنا انه بخلاف؟ لانه قال لا رسما اصلا ما هي ثابتة رسما. فكيف اه بدي يكونها موجودة ومحذوفة في الرسم اذا الكلام بخلاف يعود على من على القراءة على اللفظ والان سيأتي بيان انها في اللفظ

222
01:18:10.850 --> 01:18:29.600
قال وثبتت قراءة لا رسما. قلنا يعني محذوفة في الرسم وفي اللفظ فيها خلاف. وثبتت قراءة لا رسما بخلاف في وادي النمل. فالكسائي يقف بالياء وادي تمام؟ اختبارا يا جماعة

223
01:18:30.300 --> 01:18:56.500
اختبارا او اضطرارا لانها مضافة حتى اذا اتوا على وادي واضح يا اخواني آآ فمضاف ومضاف اليه قال فالكسائي يقف بالياء والباقون بحذفها واد مراعاة للرسم قال والوادي الايمن بذات الطريقة بالقصص

224
01:18:56.750 --> 01:19:25.100
وبهذه العم بالروم فحمزة والكسائي يقفان بالياء دائما منقول اضطرارا واختبارا لا اختيارا. هاي العبارة دائما تكتبها فيما يتعلق في المقطوع والموصول والباقون بحذفها وقد عد ابن الناظم وغيره المواضع المتفق على حذف الياء فيها والمواضع المتفق على اثباتها فيها. ابن الناظم ذكر المواضع وغيره من ائمة اهل

225
01:19:25.100 --> 01:19:46.250
العلم اه ذكروا هذه المواضيع ثم قال قاعدة جديدة وكل واو في الواحد والجمع ثابتة. الواو التي تدل على الواحد والتي تدل على الجمع ثابتة في القرآن الكريم اه ايش؟ التي تدل على الواحد وعلى الجمع تعالوا لنشوف الامثلة

226
01:19:46.350 --> 01:20:20.750
ضرب امثلة حتى تتوضح قال نحن هاي يا جماعة تدل على الواحد ويعفو عن كثير على الواحد قال بنوا اسرائيل الجمع يمحو الله ما يشاء صال النار لصالوا الجحيم. اذا ضرب امثلة على ما يدل على الواحد وما يدل على الجمع

227
01:20:20.800 --> 01:20:55.850
قال الا اربعة مواضع فحذفت فيها واو الواحد وهي بالخير في سورة الاسراء ويمحو الله الباطل. الشورى القمر زبانية. هذه المواضع الاربعة يا اخواني لو وقفنا عليها اختبارا يوم يدعو الداع وقفت على يدعو

228
01:20:56.800 --> 01:21:22.850
او اه مثلا اه ويمحو الله الباطل. فوقفت على يمحو كيف اقف عليها ويمح. طيب اه يوم يدعو الداعي يوم يدع اتينا الى سندعوا الزبانية سندع آآ ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير ويدع تمام يا اخواني؟ اذا

229
01:21:23.250 --> 01:21:50.300
قال الا اربعة مواضع فحذفت فيها واو الواحد. ثم ذكر هذه آآ المواضع الاربعة فلو وقفنا عليها اختبارا فماذا نقف نقف بحذف الواو مراعاة للرسم آآ بهذا يكون الشيخ قد انهى التتمة التي اراد اضافتها لمبحث المقطوع والموصول. نتابع في باب التاءات مستعينين

230
01:21:50.300 --> 01:21:52.200
بالله تعالى