1
00:00:09.100 --> 00:00:27.650
قال وحاذر الوقف بكل الحركة الا اذا رمت فبعض الحركة قبل ان نبدأ في شرح هذه الابيات. اه كنا قد يعني شرحنا هذا المبحث سابقا. ساعود اليه بشيء من الاختصار الشديد. سامر عليه مرورا

2
00:00:27.650 --> 00:00:47.650
فقط حتى اذكركم بالمعلومات التي كنا قد يعني توسعنا في شرحها سابقا حتى تكون حاضرة قبل بدأنا بقراءة كلام الامام شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى. اذا ايها الاحبة قبل ان نبدأ بقراءة كلام شيخ الاسلام زكريا. اذكركم بما كنا قد اخذناه سابقا. حيث اننا حين

3
00:00:47.650 --> 00:01:04.600
وصلنا الى هذا المبحث تناولناه بشيء من التفصيل سابقا كما قلت لكم سأعرضه مختصرا قال الناظم رحمه الله تعالى وحاذر الوقفة ها يا شيخ عبد الرزاق حاذر الوقفة بكل الحركة. نعم. اياك ان تقف على

4
00:01:04.600 --> 00:01:24.600
بحركة كاملة لان العرب لا تقف على متحرك فيقول لك هذه الوقفة بكل حركة ما بيصير تقف بحركة كاملة طيب ماذا اقف بضدها بسجون البحر او بالروم او بالاجماع. وذكر القسطناني كما سابين ان شاء الله تعالى بعد قليل سبعة

5
00:01:24.600 --> 00:01:48.050
للوقف في كلام العرب. تعالوا لنرى هذا التفصيل سريعا. يحذر الناظم من الوقف على اخر الكلمة بحركة تامة. اياك ان تقول اياك نعبد فتقف واياك نستعين فلا تقف على حركة كاملة. لان العرب لا تفعل هذا بل تقف على حرف ساكن او تفعل شيئا

6
00:01:48.050 --> 00:02:08.050
هو الركن والاجماع كما بينا سابقا يعني اذكرهم مختصرا. قال بانه خلاف كلام العرب ومذاهب ومدى خلاف كلام العرب ومذاهب فلا جاء هذا في القراء ولا نقل في كلام العرب. قال والاصل في الوقف ان يكون بالسكون. لان آآ يعني لماذا يقف

7
00:02:08.050 --> 00:02:28.300
احدنا للاستراحة وابلغ شيء في الاستراحة؟ ان تسفر. هذا ابلغ شيء في الاستراحة يعني ان تأتي بالرم او بالاجماع يحتاج الى شيء من الفعل اما السكون ان تتوقف فقط فهو ايسر شيء. فقال والاصل في الوقف ان يكون بالسكون وهو الاكثر الاغلب

8
00:02:28.450 --> 00:02:48.450
وذكر القصرلاي سبعة اوجه للوقف في كلام العرب ثم قال بعد ان ذكر طريقة وقف العرب قال ولم يستعمل القراء من هذه الا الافصح افصح شيء جاء فيها. يعني لم ينقل عن ائمة القراءة الا افصح شيء في هذه الاساليب عند الوقف آآ في

9
00:02:48.450 --> 00:03:09.200
الكلام. قال وهي الثلاثة الاول. طبعا في كلامه لو عدنا الى الثلاثة الاول هي يريد الوقف بالسكون والراء والاجماع  اذا ما معنى وهذه الوقفة بكل حركة؟ قال ابن الناظم ابنه الامام الجزري نقلت لكم عبارة من الحواشي المفهمة. قال احذري الوقفة بتمام الحركة

10
00:03:09.200 --> 00:03:29.200
وهم منه يعني اياك ان تقف بكل حركة كاملة. ماذا نفهم من هذه العبارة؟ يعني الامام الجزري لم يقل احذروا الوقت بكل حركة وقف دي السكون. يبقى شيء قال اذا قال لك احذر الوقف بكل الحركة ففهم منه ان الوقف يكون بالاسكان المجرد عن الرمي والاجماع. يعني خلص منشيل الحركة

11
00:03:29.200 --> 00:03:43.300
سكون اذا قال لك احنا الوقف بيكون للحركة تفهم منه ان تقف بالسكون. يعني بضد الحركة قد نسأل سائل وهذه فائدة مهمة قد يسأل سائل طب يا اخي ما فائدة الرمل ايش ما

12
00:03:43.500 --> 00:04:03.500
قال مكي بن ابي طالب هذا الامام الجليل اه رضي الله عنه هذا المثال ايضا هذا قد نقلته لكم في اه المستوى الثالث لكن يعني نذكره من باب الاستذكار والفائدة. قال والغرض من الوقت بالرمي او الاجمام هو تبيين حركة الموقوف عليه. يعني انا بدي ابين لك حركة

13
00:04:03.500 --> 00:04:20.900
الوقوف عليه. كلمة اريد ان اقف عليها فحتى ابين لك اه حركة هذا الوقوف عليه اتي لك بان كان مضموما اشرت يعني بشفتي للدلالة على الضم ضمنت شفتي او اتي بجزء الضمة ان اروم

14
00:04:20.900 --> 00:04:46.150
الضم وان كان مكسورا اتي ببعض الحركة للدلالة على كسره. واضح قال اه اعلم ان الروم والاشمام انما استعملتهم العرب في وقف لتبيين الحركة كيف كانت في الوصل ثم قال مقارنا بين الروم والاشمع واصل الروم اظهر للحركة من اصل الاجماع. لان الروم يسمع ويرى

15
00:04:46.150 --> 00:05:11.900
ان اقول مثلا اياك نعبد واياك نستعين. فماذا؟ انت سمعتني؟ يعني سمعت جزء الضمة ورأيت جزء الضم شفني ضميت شفتي شوية فيسمع ويرى قال والامام يرى فقط نستعين يع ولا يسمع

16
00:05:12.200 --> 00:05:32.200
ثمن رام الحركة اتى بدليل قوي على اصل حركة الكلمة في الوصل. يعني من ران الحركة كيف من رمى الحركة؟ يعني اتى بالروم. فهو ويدل على اصل الحركة بشكل اوضح من الاجماع. قالوا ومن اشم الحركة اتى بدليل ضعيف على ذلك. لانه يرى ولا يسمع

17
00:05:32.200 --> 00:05:55.400
فهو اضعف مما يسمع ويرى طيب بقيت ملاحظة ثالثة اشير اليها وهي الفرق بين اه دلالات البناء ودلالات الاعراب كما بيناها سابقا لكن اذكركم بها مرة ثانية بعض الكلمات ايها الاحبة يعني المستعملة بعض الكلمات بعض الكلمات في لغتنا العربية ما

18
00:05:55.400 --> 00:06:17.650
حركة واحدة في كل احواله. ومنها ما يتغير اخره بحسب موقعه من الجملة. يعني حين تقول جاء جاء خالد ورأيت خالدا ومررت بخالد. خالد ايش بنسميه معرض؟ يعني ها؟ اخره تتغير حركته

19
00:06:17.650 --> 00:06:37.250
بحسب موقع من الجملة لكن كلمة هؤلاء ان هؤلاء القوم فهي تلزم الكسر. طيب ان هؤلاء القوم رأيت هؤلاء القوم جاء هؤلاء القوم مررت بهؤلاء القوم فهي تأخذ الكسر تبنى على الكسر

20
00:06:37.250 --> 00:07:01.000
في كل احوالنا ولا تتغير حركة الاخر منها بحسب الموقع من الجملة فماذا تسمى؟ مبنية. تمام فالاعراب تغير حركة اخر الكلمة تبعا لما يقتضيه مكانها في الجملة. واضح العبارة؟ نعم. البناء لزوم اخر الكلمة حالة واحدة مهما تغير موقعها من الكلام

21
00:07:01.000 --> 00:07:21.000
يا اخواني من اعراض الاستزادة التفصيل في هذا يرجع للحلقات السابقة. في المستوى الثالث بشرح هذا الباب فيها تفصيل كامل لهذه المسائل لكن احنا بدنا نختصر. قال مبينا قال واصطلح يعني اهل العربية ان الفتح هذه العبارات عبارة الفتح والضم والكسر والسكون علامات بناء. فنقول مبني على

22
00:07:21.000 --> 00:07:43.700
مبني على السكون. واضح؟ فنقول لكن قال وان النصب والرفع والجر والجزمة علامات فنقول فاعل ايه؟ مرفوع مرفوع. ها؟ فاعل مرفوع ولا ولا نقول فاعل مضموم؟ نعم واضح ونقول مثلا

23
00:07:43.850 --> 00:07:59.750
اه مبني مبني على الكسر. ولا نقول مبني على الجر ولا نقول مجرور واضح يا اخواني؟ اذا هي عبارة عن مصطلحات يستعملها اهل العربية آآ بحسب مدارسهم. طيب جميل احنا ليش

24
00:07:59.750 --> 00:08:19.750
نجيب هذا المثال بعد شوية سيأتي معنا في الابيات ان يقول الا بفتح او بنصب. الفتح ما هو؟ علامة بناء علامة علامة بناء طيب النصب علامة اعراب؟ لو قال واشيل

25
00:08:19.750 --> 00:08:39.600
اشارة بالضم وين قال في رفع وضم في رفع اللي هي علامة يا جماعة. علامة اعراب. وضم. علامة ميناء. تمام؟ اذا سواء كانت هذه الضمة التي تراها على يعني ما بهم

26
00:08:39.600 --> 00:09:01.250
الكلمة مبنية ولا معربة؟ بهمك انه في ضمة سواء كانت علامة بناء ولا علامة اعراب ما بهمني. ما يهمني ماذا اضمن انه موجود في ضمة اذا اجيب وضحت الفكرة يا اخوة؟ نعم. طيب. هذا كنا قد فصلنا سابقا. نتابع. اه لبيان العبارات. قال وحاذر الوقفة بكل الحركة. دير

27
00:09:01.250 --> 00:09:16.950
ما لك تقف على كلمة وتحرك اخرها بحركة كاملة. قال الا ها؟ لانه في اسلوب اخر تفعله العرب لبيان حركة الموقوف عليه قال الا اذا رمت ايش يعني رمت؟ اردت الاتيان بالروم

28
00:09:17.650 --> 00:09:39.550
الا اذا رمت يعني اردت الاتيان بالروم ايش تسوي؟ قال فبعض الحركة ائت ببعض الحركة قال الا مستثنية الا بفتح او بنصب. ايش الفرق بينهم؟ علامة بناء وعلامة اعراب. نعم. تمام؟ لانه لو قال لك الا بفتح فبدي واحد

29
00:09:39.550 --> 00:09:59.550
طيب شيخنا واذا كانت الكلمة معربة قال لها خلاص جيب لك اياه من الاخير الا بفتح قول نصب. تمام؟ قال الا اذا رد فبعض الحركة الا بفتح او بنصب فماذا بقي للروم؟ اذا استثنينا من الروم المفتوح والمنصوب؟ اذا

30
00:09:59.550 --> 00:10:29.550
والكسرة والضمة الضمة والكسرة سواء كان مرفوعا او مضموما او مجرورا او عرفنا العبارات الاربعة يعني انا بهمني الضمة والكسرة. اذا في الضم والكسر رون. فنقول الرحمن الرحيم الرحيم يعني بعض يعني بعض الصوت

31
00:10:29.550 --> 00:10:59.550
وبعض الحركة. فاقول ها هذا الكسر طيب بعده بي بي بالرحيم. جميل. طيب والله. شايفين عظمنا الشفتين وايضا بعض صوت الضمة. قال الا اذا اردت الاتيان بالرون فلك ان تأتي ببعض الحركة في المضموم

32
00:10:59.550 --> 00:11:19.550
والفرق والمرفوع والمكسور والمجرور يعني في الضمة والكسرة. اما المفتوح والمنصوب فلا روم فيهما. لماذا؟ سيذكر الان شيخ الاسلام تعليما للمروي من كلام العرب. وان كان عند علماء العربية او عند اهل العربية منهم من يروم في المفتوح كما سنبين

33
00:11:19.550 --> 00:11:39.550
ان شاء الله تعالى ولكنه لم ينقل لنا يعني اه بتفصيل الموقوف عليه وهذا تفصيله بعد قليل ان شاء الله. قال الا بفتح او بنصب الا اذا فبعض الحركة اي اذا اردت الاتيان بالرغم. قال الا بفتح او بنصب. قال ابن الناظم. ليش قام بفتح او بنصب؟ قال لينص

34
00:11:39.550 --> 00:12:04.150
على القاب البناء والقاب الاعراب حتى لا يتوهم ان ما ذكره يختص بواحد دون الاخر. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى ولم يره في الفتح والنصب قارن وعند امام تحوي يعني الزبوين قال وعند امام النحو في الكل ها وعند امام النحو في الكل اعملا

35
00:12:04.150 --> 00:12:24.150
يعني يكون الروم في المفتوح والمنصوب ايضا. تمام؟ يعني هذا عند اهل العربية. اما عند القراء فلا يكون. واضح يا اخواني؟ اذا الا اذا مت فبعض الحركة الا بفتح او بنصب. ثم قال واشم. اذا ماذا يجوز لنا في الوقف على اواخر الكلم؟ السكون المحض

36
00:12:24.150 --> 00:12:43.200
من اين فهمنا من قوله هو حامل الوقف بكل الحركة. اذا فضده الاسكان السكون المحبوب قال الا اذا رمت فبعض الحركة الا بفتح او بنصب واشم اذا لك الرم والاشمام والسكون المحض في الوقف على واخر

37
00:12:43.200 --> 00:13:03.200
الكلمة. ما هو الرو؟ اه طبعا قبل ان ننتقل للاسلام المر سميعا على ماذا نعني به؟ خفض الصوت عند الوقف على الضمة او الكسرة. انظروا الى استعمال شيخنا الشيخ ايمن جزاه الله خيرا استعمل العبارات خلاص نحنا بهمك الضمة والكسرة. عند الضمة او الكسرة بحيث يذهب معظم

38
00:13:03.200 --> 00:13:31.600
يعني يذهب ها معظم الصوت. فنقول نستعين الرحيم الله مالك الفيل. واضح يا اخواني؟ اذا نأتي ببعض الحركة. جميل. قال واشير ان اشارة بالضم في رفع وضم. واشم اشارة بالرفع

39
00:13:31.800 --> 00:13:50.650
باشارة بالضم في رفع وضم. ما معنى ذلك؟ اذا رد تبيان حركة الوقوف عليه ان كان مرفوعا او مضموما فضم شفتيك وعين اسكان كما بينت لك نستعين ثم تقوم. ويكون هذا الاجماع اشارة من غير صوت يعني فقط مجرد اشارة ولا صوت

40
00:13:50.800 --> 00:14:12.050
فهو هيئة وليست حركة يراها المبصر ولا يراها الكفيف قال في رفع وضم للنص على القاب البناء والقاب الاعراب. الاشمام هو ضم الشفتين. لاحظوا العبارة اعيد يعني مباشرة من قلنا استعين

41
00:14:12.100 --> 00:14:36.450
وانما بعيد التسكين نستعين. واضح يا اخواني؟ قال بعيد تسكين الحرف المضموم كهيئتهما عند المكتب الضمة من غير صوت ولا يدركه المكفوف آآ اظن البحث واظح يعني خصوصا آآ انه يعني كاعادة لما آآ سبق اخذه ساتجاوز هذه اللوحات لعلنا تكون يعني تدريبات

42
00:14:36.450 --> 00:15:00.600
بعد المجلس ان شاء الله تعالى حتى نتابع فيما تبقى من الابيات وبيان الاحكام المترتبة عليها. هناك ملاحظة لم نكن قد اخذناها في لقائنا او في المستوى الثالث هذا المبحث الذي ساشرحه الان لم نكن قد تطرقنا له في المستوى الثالث وقلنا هناك مبحث ما لا يدخله الروم والاسلام سنشرحه عند

43
00:15:00.600 --> 00:15:16.650
بالدقائق المحكمة باعتبار ان الامام اه شيخ الاسلام زكريا قد تطوق له كما سنلحظ بعد قليل اثناء قراءتنا لشرحه رحمه الله تعالى هناك مواضع يا اخواني لا يدخل فيها قوم ولا اشمع

44
00:15:17.200 --> 00:15:32.950
كلمات لا روم فيها ولا اشمع  قد هي كلمات معدودة ولا حالات معروفة؟ هي حالات. فاذا اندرجت تحتها الكلمة اصبحت هي مندرجة تحت حالة من هذه الحالات الثلاث. طيب ما هي

45
00:15:33.500 --> 00:15:50.500
لا يكون الروم والاجمام في هاء التأنيث المكتوبة هاء. لاننا ماذا نقف عليها يا اخوة؟ نقف عليها هاء ساكنا واضح يا اخوة سنقف عليها هاء ساكنة فكيف يدخلها رب واشراع

46
00:15:51.050 --> 00:16:12.700
ميم الجمع لا رم ولا اشمال في ميم الجمع على قراءة الصلة. من القراء ابن كثير وقالون وابو جعفر يصلون ميم الجمع فيقول صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا

47
00:16:12.700 --> 00:16:32.700
الضالين. اذا ماذا يفعل؟ يصل ميم الجمع هذه بضمة. واضح اذا م الجمع على قراءة الصلة. ايضا سنتطرق لها بشيء من التفصيل بعد قليل. الحالة الثالثة الحركة العارضة. قل اللهم ما لك الملك

48
00:16:32.700 --> 00:16:52.400
قولي قولي اللهم ما اصل الفعل اللام ساكنة قل. قل. تمام؟ اصل اللام ساكنة. فحين حركت بالكسر اه هل هي الحركة الاصلية ولا عارضة؟ حركة عارضة. اذا اذا وقفت على فعل قل هل هل يصح لك ان تقول قولي

49
00:16:52.650 --> 00:17:11.850
لا رغم فيه. واضح؟ لان الكسرة عارضة نتيجة التقاء الساكنين. وليست كسرة اصلية واضح يا اخواني معنى يدخل الرمل والاشماء؟ سهل جدا فقط كايضاح سريع ان شاء الله. اذا هذا التأنيث المكتوبة تاء ميم الجمع على قراءة الصلة والحركة

50
00:17:11.850 --> 00:17:31.650
تعالوا لنأخذ الحالة الاولى الا وهي هذا التأنيث المكتوبة هاء. طيب هذا التأنيث المكتوبة تاء ها يا جماعة هذا التأديب المكتوبة تاء ما رأيكم؟ فيها فيها ولا لا؟ فيها فيها اذا فيها

51
00:17:31.650 --> 00:17:53.650
فيها لماذا؟ لانها عرفتها. ها؟ لانها تنفى. التاء حركة التاء تنفظ. واضح يا اخواني؟ كما سنبين ان شاء الله في ثنايا النقاب قال هاو التأليف المكتوبة هاء هي هاء تلحق اخر الاسماء مثل ما فصلنا يوم البارحة في كلامنا عن هذا التأنيث التي تلحق اخر الاسماء بالدلالة على تأليفها تكون

52
00:17:53.650 --> 00:18:20.800
وفي الوصل كان وفي الوقف هاء ساكنة. ساكنة. ولا يدخلها الرمل ولا الاشمال. نحو رحمة كيف يوقف عليها؟ رحمة. رحمة. ولو كانت رحمة رحمة رحمة تقف عليها رحمة نعمة يوقف عليها نعمة. اذا يا جماعة اول حالة هي هاء التأنيث ها هاء التأنيث مكتوبة. المكتوبة

53
00:18:20.800 --> 00:18:40.800
هاء جميل. طيب الحالة الثانية اه هاي الملاحظة التي يعني اه لابد من الاشارة اليها. كتبت بعض هاءات التأنيث في المصحف الشريف بالتاء المبسوطة. متل ما اخدنا يوم البارحة على لهجة بعض العرب الذين يقفون عليها بالتاء

54
00:18:40.800 --> 00:19:00.800
روى حفص الوقف عليها لكن يا اخواني اضطرارا كما بينا دائما نقول الوقف على هذا اضطرابا او اختبارا. بالتالي كذلك ويدخل ايها الام والاشمان. واضح يا اخواني؟ اذا هاء التأنيب المكتوبة تاء ماذا يلزم؟ يدخلها الله. يدخلها ضم الاسلام

55
00:19:00.800 --> 00:19:18.500
موجزة لماذا قال؟ قال وتاء انثى لم تكن تكتب بها. يعني لم تكن تكتب بهاء بل كتبت بتاء هاي اللي بدنا نتعلمها. لماذا نص عليها؟ ها؟ لانه عند الوقف عليها نقف عليها تاء. فهذا ما يلزمك ان

56
00:19:18.500 --> 00:19:37.650
اما اذا يا اخواني نهاء التأنيث المكتوبة تاء يدخلها الروم والاشماء. جميل. طيب تعالوا لنرى فعلى سبيل المثال امرأة عمران كيف نقف على امرأة نقف عليها التاء مضمومة التاء مضمومة فماذا

57
00:19:37.650 --> 00:20:07.650
الضم للاشمال فاما ان نقوز امرأة بسكون المحض او ان اقول ان واما ان اقول امرأة واضح يا اخوان؟ وكذلك وبنعمة الله لي ان اقف بالسكون البعض فاقول ونعمة او وبنعمة واضح؟ فلي فيها السكون او الراو. ليش؟ لانها مكسورة فلا اشارة

58
00:20:07.650 --> 00:20:27.650
كذلك رحمة ربك ها؟ هل فيها هم واشمان؟ لا بفتح او باصل والاشمان بالضم قال واشم اشارة بالضم في رفع وضم. اذا بما انها اه عليها الفتحة فلا يوجد فيها وجه في الوقف الا السكون

59
00:20:27.650 --> 00:20:47.150
ابو احمد واضح يا اخواني؟ جدع. تعالوا لنتناول ما يتعلق بميمي الجمع على قراءة الصلة كما بينت ايها الاحبة ان من القراء العشرة من يصل ميم الجمع بواو. قالوا وابن كثير وابو جعفر

60
00:20:47.150 --> 00:21:07.150
اذا قرأوا مثلا صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين كما نقرأ نحن في حفصهم ماذا يفعلون؟ يصلون ميم هذه بواو فينطقونها صراطا الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم

61
00:21:07.150 --> 00:21:23.900
ولا الضالين. كما اسلفت منذ قليل. تمام فقرأ بعض القراء بصلة ميم الجمع بواو لفظا في حالة الوصل على لهجة بعض العرب. كما بينا في هذا المثال. فاذا وقفوا اذا وقفوا على عليهم ان

62
00:21:23.900 --> 00:21:44.950
اذا وقف كيف يقف فانه يقف بسكون محضن يقول عليهم ولا يقف عليهم طيب يا جماعة هاي صارت الميم اصلية تضم فيها اصلي ولا هو يصلها في حال الوصل فاذا وقف سكنها

63
00:21:44.950 --> 00:22:02.850
ولذلك لا اشمام فيها ولا روم فيها. ليش؟ لانها تثبت في وسطه. فاذا وقفنا سكنا واضح يا اخواني؟ فلم ينقل عليهم الروم في حال الوقف. لان الضمة هنا تثبت في حال الوصل فقط

64
00:22:03.000 --> 00:22:25.250
يا اخوة؟ ولذلك حين يقف يقف بسكون البعض ولذلك فاذا وقفوا سكنوا الم هكذا؟ عليهم فلا يدخلوا الروم ولا الاشمام على هذه مبحث يسير ويختص بشيء معين لا علاقة له اننا نحن يعني نقرأ برواية حفص لا علاقة لنا بهذا المجهد. النقطة

65
00:22:25.250 --> 00:22:45.250
الاخيرة فيما يتعلق بما لا يدخله رب ولا اشمام الحركة العارضة. فلا يدخل الرو ولا اشمام على الحركة العارضة. عرفنا الحركة العارضة التي ليست مصلية ويوقف عليها بالسكون فقط كما في قل اللهم لماذا كسرت النار

66
00:22:45.250 --> 00:23:05.250
اصل الفعل قل اللام ساكنة. لماذا كسر؟ انتقام. ها؟ اسرت لانتقاء الساكنين. فيوقف عليها كل ولا يوجد فيها روم باعتبارها كسرة واذ ابتلى ما اصل الذال؟ الذال ساكنة واذ ولكن كسرت في التقاء الساكنين واذ ابتلى. حين

67
00:23:05.250 --> 00:23:25.250
يوقف عليها حينئذ. اذا هذه المواضع حركتها عارضة. فعند الوقف عليها نقف عليها بالسكون المحض ولا يدخلها روم ولا اذا باختصار وسيفصل شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى هذا في ثنايا اللقاء فتعالوا لنتابع ما قاله شيخ الاسلام

68
00:23:25.250 --> 00:23:53.500
الله تعالى  قال رحمه الله تعالى وحاذئ وهذه وقف بكل الحركة الا اذا رمت فبعض الحركة. قال شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى قال وحاذر اي احذر الوقفة بكل الحركة بل قف بالاسكان المحض. او مع الاجمال الاتي بيانه لان الغرض من الوقف الاستراحة

69
00:23:53.500 --> 00:24:11.050
وسلب الحركة ابلغ في تحصيلها. يعني اذا اردت الاستراحة التامة ان تزكي. فقال وسلب الحركة يعني ان تسكن ابلغ في تحصيل التي هي مقصودة من الوقف. قال الا اذا مت اردت الاتيان بالروم فبعض الحركات

70
00:24:11.350 --> 00:24:31.350
قال شيخ الاسلام زكريا الا اذا مت فبعض الحركة ايات به. فالروم هو الاتيان ببعض الحركة. ومن ثم ضعف صوتها لقصر ثمنها ومن ثم ضعف صوتها لقصر زمنه. يعني حين نقول نستعين قال ضعف صوتها. انظر الى صوت

71
00:24:31.350 --> 00:24:55.350
يعني بعض الضمة بعض الكسرة صوته ضعيف لماذا؟ قال لقصار زمنها فلا تتوضح في السمع فلا يسمعه الا القريب المصغي قال ويسمعها القريب المصغي دون البعيد قال الا بفتح او بنصب واشين اشارة بالضم في رفع وضم. قال الا بفتح وهو حركة البناء او بنصب وهو

72
00:24:55.350 --> 00:25:15.350
الاعرابي كما بينا فلا ترن فيها بخفتها وسرعتها في النطق ولا تكاد تخرج الا على حالها في الوصل يعني حركة الفتح باعتبارها اخف الحركات يعني اذا اردنا ان نرومها لا يكون هذا الصوت الناتج عنها واضحا كما يكون في الكسر وفي

73
00:25:15.350 --> 00:25:35.350
باعتبار خفتها. قال والروم يشارك باختلاس في تبعيض الحركة. ويخالفه في ثم في انه سيذكر الان بماذا يختلف الروم عن الاختلاس؟ الروم الاختلاس يا اخواني اه اصطلاحان يستعملها اهل الاداء

74
00:25:35.350 --> 00:25:56.950
اهل القراءات وعندنا في رواية حفص شيء من هذا سأتطرق له بشيء من الاشارة في ثنايا الكلام ان شاء الله. طيب اه حين يقول الروم باختلاس هل هما بمعنى واحد كما هو مشهور ويعني يفهمه او يعني في ذهني كثير من الناس يرى انهم او الاختلاس واحد

75
00:25:57.200 --> 00:26:17.200
فالشيخ يقول لا هما ليسا يعني بالية واحدة فبينهما فرق هما يتفقان في امر وهو الاتيان بشيء من الحركة يختلفان في امور ثلاثة اولها قال الشيخ الروم يشارك الاختلاس في تبعير الحركة ولكنه يخالفه في انه اولا

76
00:26:17.200 --> 00:26:35.350
لا يكون في فتح ولا نصب الروم لا يكون في المفتوح والمنصوب كما عرف طيب الاختلاس يكون في المفتوح؟ نعم كما سنبين الان ونضرب لذلك مثالا قال والروم يعني ويكون في الوقف دون الوصل

77
00:26:35.750 --> 00:26:51.150
طيب هل الاختلاس يكون في الوصل؟ نعم كما نفعل نحن في تأملنا مع ان المشهور ان نقول ائتي بالرم في تأملنا. والاصل ان نقول ائتي بالاختلاس. ليش؟ لانه في الوصل. فالاصح ان نطلق عليه لفظ الاختلاس لا

78
00:26:51.150 --> 00:27:13.900
لفظ الروم وان كان مشتهرا لفظ الروم قال ويكون في الوقف فتعم الحركة الموقوفة عليها وليست الحركة الموصولة قال ويكون في الوقف دون الوصل وركزوا على هاي العبارة وربما يجيكم هاي هاي نقشات بتيجي من الاختبارات. قال والثابت من الحركة فيه

79
00:27:13.900 --> 00:27:39.450
من الذاهب يعني يذهب الثلثان ويبقى بالثلث. ايش قال؟ قال والثابت من الحركة يعني ما يبقى لتلفظه لتلفظه انت؟ ايش اللي بيبقى؟ ها يا شيخ عبد الرحمن قال والثابت من الحركة يعني الباقي حين تأتي بالرون ما يبقى من الحركة اقل من الذاهب يعني بيذهب الاكثر ولا اقل؟ يذهب الاكثر

80
00:27:39.450 --> 00:27:55.150
يذهب الاكثر فيذهب الثلثان اكتبه هيك بين قوسين بمعنى طبعا يا اخواني لما بنقول ثلث وثلثين ترى هاي عبارة عن تقديرات من اجل ايصال الفكرة. واضح يا اخواني؟ والا هي حركة اصلا زمنها حركة. فكيف

81
00:27:55.150 --> 00:28:12.650
الثلث وثلثين وتلات اجزاء. تمام؟ يعني هي حركة. فكيف تأتي بالثلث وتأتي بالثلثين؟ يعني الامر تقديري بين اه يعني من حيث التقدير فلو قدرنا انه هي ثلث ولا ثلثين فنقول يذهب الثلثان ويبقى الثلث

82
00:28:12.700 --> 00:28:32.700
لان الشيخ قال والثابت من الحركة اقل. يعني ما يذهب اكثر. فثلثا الحركة تذهب ويبقى الثلث. الان بدي ابين طيب الاختلاس الفرق بينه وبين الرب. قال والاختلاس يكون في الحركات كلها. فيكون في المضموم والمكسور والمنصوب. اول مفتوح. قال يكون في الحركات

83
00:28:32.700 --> 00:28:52.700
كلها كما في امن لا يهدي آآ كما في قراءة ابي عمرو. طبعا يا اخواني كلمة ائمة لا يهدي كلمة يهدي فيها ست قراءات يعني اه عند القراء العشرة فيها ست قراءات لسنا بصدد التفصيل فيها. ما يهمنا ما يبين مثال الاختلاس وهو قراءة

84
00:28:52.700 --> 00:29:12.700
ابي عامر حين يقرأ امن لا يهدي ماذا يفعل بالفتح؟ هو اه ينطق الهاء مفتوحة ولكن الفتح مختلس. وليس بكسر الهاء واضح يا اخواني؟ ينطقها عنده الهاء مفتوحة ولكنه يختلس الفتح فينطقها هكذا

85
00:29:12.700 --> 00:29:35.900
بي الا شايفين كيف اه انخفض الصوت شيئا ما وذهبت الحركة الواضحة؟ لو اردت ان افتح الهاء فتحا تاما كيف اقول؟ يهدي تمام؟ طيب اذا اردت ان اختلس فتحتها الا واضح يا اخواني

86
00:29:35.900 --> 00:29:55.900
طيب قال ويعني مثال اخر الان ضرب مثالا على الفتح. كيف نختلس الفتحة وضربنا مثالا عند ابي عامر قال وفني عما هي فني ما هي في سورة البقرة يضرب مثالا على الكسر. اه بمعنى

87
00:29:55.900 --> 00:30:14.850
كيف نختلس الكسرة في كلمة فنع ما هي؟ كما عند قانون وشعبة وابي عمرو. كيف نختلس هذه الكسرة آآ اذا اردت ان اتي بكسرة تامة كما عند حفص اقول فليما هي فنعم

88
00:30:14.850 --> 00:30:44.850
ما هي؟ طيب كيف اختلس هذه الكسرة؟ لاحظوا كيف ينخفض الصوت ويكون صوت الكسرة ليس تاما. صوت الكسرة يعني زمنه مختصر. تمام؟ انظروا انخفض الصوت وقل الزمن. ثم قال ويأمركم عند بعض القراء كما يفعل ابو عمرو. ايضا هو يختلس

89
00:30:44.850 --> 00:31:11.850
فضمة الراء ضمة الراء في كلمة يأمركم كيف نأتي بها مختلسة بخفض الصوت وسرعة في الحركة. فاذا اردت ان اقرأها كما يقرؤها حفص. اولا حتى نلاحظ الفرق. يأمركم يأمركم هذا ظلم كامل. طيب اذا اردت ان اختلس الضمة يعني ضرب مثالا على الفتح والكسر الان مثال على الضم. كيف اختلس كما يفعل ابو عامر

90
00:31:12.450 --> 00:31:40.450
يأمركم شوفوا كيف خطفناها خطف الضمة ولم نعطها حقها من الزمن يأمركم هذا ضم تام يأمركم انظروا كيف اختلسنا اه الزمن الخاص بالضمة. اذا ويأمركم عند بعض القراء ثم قال الفرق الثاني ولا يختص بالوقف. كيف لا يختص بالوقف؟ لان الروم يكون فقط في الوقوف عليه

91
00:31:40.700 --> 00:32:00.700
لكن كما رأينا الاختلاس في نصف الكلمة فنعيم ماء يهدي اه يأمركم كلها اتى في اه يعني وسط الكلمة وعلى هذا نقول عند حفص يا شيخ معاذ اختلس تأملنا ولا رم تأمنا؟ اختلس. الاصل ان نستخدم مصطلح الاختلاس وان كان

92
00:32:00.700 --> 00:32:20.700
مصطلح الرب هو الشائع. قال والثابت من الحركة فيه ركزها يا جماعة. قال والثابت يعني الباقي من الحركة اكثر من الذاهب كأن يأتي بثلثيها شوفوا الامام ما عم يقل لك مثل ما بعض الناس بتتعصب بيقول لك لا جبت الثلث لا جبت الثلثين يا جماعة هو ميزان دقيق جدا فقط ان هذا اوضح منه

93
00:32:20.700 --> 00:32:42.400
قال والثابت من الحركة فيه اكثر من الذاهب كان يأتي بثلثيها فيكون الذاهب اقل يعني الثلث يذهب. واضح يا اخواني؟ هذا تفريق بين والاختلاس هذا تفريق بين الروم والاختلاس. لعلنا ايها الاحبة هنا نضيف اضافة فنقول لعل يعني من اوضح ما يبين

94
00:32:42.400 --> 00:33:02.400
ما بين الاختلاس والروم هو الفرقان الاول والثاني الذي هو ان الروم لا يكون في فتح ولا نصب كما عرف ويكون في الوقف دون الوصل والاختلاس كما ذكر الشيخ اولا يكون في الحركات كلها ولا يختص بالوقف فهذا اميز ما يميز بين الرومي والاختلاس. اما الثالث

95
00:33:02.400 --> 00:33:22.400
وهو ان الذاهب من الحركة اقل اه الذاهب من الحركة اكثر هذا اظنه انه لا يضبط الا بمعاناة شديدة. فالفرق بين في في الفرق الثالث هو فرق متقارب جدا جدا. اذ الحركة زمنها قصير. فيعني الاتيان بالثلث. والثلثين يعني فيه

96
00:33:22.400 --> 00:33:42.400
نوع من التشابك والاشتباه بشكل كبير. لكن اميز ما يميزهما هما الفرقان الاول والثاني آآ ما بين الروم والاختلاس ان الروم ايكون في الوقف دون الوصل وان الروم يكون في لا يكون في المفتوح والمنصوب. اما الاختلاس فيكون في الحركات كلها فهذا فرق

97
00:33:42.400 --> 00:34:02.400
يميز وايضا انه يكون آآ لا يختص بالوقف. واضح يا اخوة؟ فهذا مما يميز يعني من اوضح ما يميز ما بين الروم والاختلاس. الفرق الثالث هو فرق دقيق جدا جدا. الاتيان باكثر الحركة ويعني يذهب اكثر الحركة فالامر فيه تقارب شديد

98
00:34:02.400 --> 00:34:22.400
اه تعالوا لنتابع ايها الاحبة والشيخ اه محمد غياب جزاه الله خيرا جعل في الهامش في الهامش رقم واحد في الصفحة رقم مائتين وثلاثين تمييزا بين الروم والاختلاس يعني وضعنا هكذا بشكل واضح لمن اراد الاستفادة. وكما بينت ايها الاحبة ان الثلث والثلثين هي عبارة عن مقياس من اجل فهم

99
00:34:22.400 --> 00:34:42.400
والا فان الاداء هو الذي يضبط المراد. ثم قال شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى واشم اشارة بالضم في رفع وضم خاصة اي انه يختص بالرفع والضم خاصة فلا يكون في المفتوح والمكسور نحو من قبل

100
00:34:42.400 --> 00:35:09.100
فهكذا نقولها من قبل. ونستعين هكذا. لانك لو ضممت الشفتين في غيرهما قال اوهمت خلافه. يعني لماذا لا يكون الاسلام الا في الضمة؟ لماذا لا يكون الاسمان في الكسر لا يمكن تشويه فلا يمكن ان تضم الشفتين للدلال على المكسور. واضح؟ قال وحقيقة الاشمام ان تضم الشفتين بعد

101
00:35:09.100 --> 00:35:29.100
الاسكان والشيخ شيخنا الشيخ ايمن قال بعيد التسكين يعني مباشرة للدلالة على يعني المقاربة والسرعة كما في تعاريف بعض اهل العلم اه او بعضهم للاباء الاوائل ان تضم الشفتين بعد الاسكان اشارة الى الضم. اذا الاشارة لا صوت فيها. وتدع بينهما

102
00:35:29.100 --> 00:35:49.100
بعض انفراج. بعض انفراج يعني كهيئتهما عند ننقل الضمة. فاذا ضممت فحين تقول لو حين نضم في الضمة فماذا يحصل بين الشفتين؟ يوجد بين الشفتين انفراد. فقول الشيخ وتدع بينهما انفراد بمعنى كهيئتهما عند النطق بالضمة ليخرج

103
00:35:49.100 --> 00:36:10.650
النفس فيراهما المخاطب مضمومتين في علم انك اردت بضمهما الحركة. ايش يعني اردت بضمهما الحركة؟ الاشارة الى الضم. يعني حركة الضم فهو شيء يختص بادراك العين دون الاذن. فالاشمام يرى ولا يسمع. فلا يدركه الاعمى بخلاف الروم فانه يدركه القرين

104
00:36:10.650 --> 00:36:30.650
المصغي واشتقاؤه من الشم كأنك اشممت الحرف رائحة الحركة. بان هيأت العضو للنطق بها. والغرض منه ايش الغرض من الاشمان؟ قال والغرض منه الفرق بين ما هو متحرك في الوصل فسكن في الوقف. وبينما هو ساكن

105
00:36:30.650 --> 00:36:52.800
في كل حال يعني بيان حركة الحرف. هل ان اه يعني سكن لاجل وقف هل حركته هل سكونه اصلي ام عار اذا والغرض منه الفرق بين ما هو متحرك في وصله فسكن في الوقف. يعني سكونه عارض وبينما هو ساكن في كل حال

106
00:36:52.800 --> 00:37:12.800
سكونه لازم. قال واعلم ان الروم الان الشيخ سيتكلم عن الكلمات التي لا روم فيها ولا اشمم. وقلنا هي ثلاثة الشيخ آآ في معرض كلامه. قال واعلم ان الروم والاسلام لا يدخلان في هاء التأنيث التي لم ترسم بالتاء

107
00:37:12.800 --> 00:37:30.350
اي تشبيها لها بالف التأنين قال لا يدخلان في هذا التأنيث التي لم تبسم بالتاء يعني مين؟ هاء التأنيث التي رسمت هذا. وضحت العبارة؟ التي هي الحالة الاولى. احنا قلنا الحركة العارضة وميم الجمع وهاء التأنيث التي رسمت

108
00:37:30.350 --> 00:37:44.150
لا وما فيها ولا اشبه فالشيخ الان يذكر الاول قال لا يدخلان في هاء التأنيث التي لم ترسم بالتاء يعني بل رسمت بها فنقف عليها هاء ساكنا تشبيها لها بالف التأنيث

109
00:37:44.300 --> 00:37:58.300
قال اي اما التي ترسم بالتاء فيدخلانها. يعني ما معنى كلامي هذا؟ عم يشرح معنى كلامه هذا. قال اي اما التي ترسم بالتاء يدخلانها كما بينا وضربنا الامثلة على ذلك

110
00:37:58.750 --> 00:38:18.750
قال ولا في ميم الجمع. ميم الجمع ما المقصود بميم الجمع يا اخوة؟ عند اهل الصلة. الذين هم ابن كثير وقالون وابو جعفر. قال ولا في نيل الجمع نحو. الان الشيخ ضرب مثالين يعني في الحقيقة هما مثالان للحركة العارضة

111
00:38:18.750 --> 00:38:33.100
اه فالميم الجمع منفصلة وهو قد ضرب مثالا على ميم الجمع بعد ذلك اه نقرأها ونستوضح. قال ولا في ميم الجمع يعني لا والاجماع في ميم الجمع نحو قال لهم الناس

112
00:38:34.000 --> 00:38:54.000
هذه ميم ضمة يعني الانتقال ساكنين. اه وانتم الاعلون ايضا ضمة التقاء الساكنين وليس صلة قال قطعا لان الغرض من الغم والاشمام بيان حركة الوقوف عليه حالة الوصل يعني لا يدخل في دين الجمع آآ

113
00:38:54.000 --> 00:39:14.000
اه الربو والاسلام قطعا عرفنا كلمة قطعا؟ هم. يعني لا يدخل في ميم الجمع قطعا. لكنه يعني ادرج هذين المثالين وقال قطعا. فبعد اللفظان اذا ولا في ميم الجمع نحو كذا وكذا قطعا لا يدخلها. لان الغرض من الروم والاشمام بيان حركة الموقوف عليه حالة الوصل. وحركة

114
00:39:14.000 --> 00:39:38.250
الميمي فيما ذكر عارضة. اذا هو بين قال هون الحركة عارظة  قال وحركة مني فيما ذكر عائقا. اذا هذا المثال يصلح لحالة مين؟ الحركة العارضة وليس لي بالجمع واضح يا اخواني؟ اذا ناوي ينفع الحالة الثانية وهي آآ الحركة العالية لا روم فيها ولا اشمام. وذكر هنا الشيخ قال وحركة الميم

115
00:39:38.250 --> 00:39:56.100
فيما ذكر عارضا كحركة وانذر الناس. يعني الشيخ ادمجها هناك بعد كلام حبيب الجمع ثم فصل وامام ابو عالم في القراءات فبين قال وحركة الميم فيما ذكر عارضة كحركة وانذري الناس

116
00:39:56.150 --> 00:40:16.150
ونحن ثم الان سيبين ما يتعلق بميم الجمع. ونحن لكم واليكم ولو على قراءة ابن كثير يجب اقتراض ابن كثير يصلها ونقول وكذلك قانون آآ وابو جعفر الذين يصلون بما الجمع. قال وفاقا

117
00:40:16.150 --> 00:40:36.150
والشاطبي. يعني الشاطبي والداني يرونه ان ميم الجمع لا روم فيها ولا اشمام. التي يقرأها اه اصحاب الصلة لا رغم فيها ولا اشمع. تمام؟ قال خلافا لمكي. ابن ابي طالب القيسي

118
00:40:36.150 --> 00:41:02.300
الله تعالى ماذا يرى مكي يرى ان فيها روما واشماما. يرى ان الروما والاشمام يدخل فيها. قال وخلافا لمكي لعروض حركتها ايضا كيف يعني اللي عروض حركتها؟ المعنى ما معنى لعروض حركتها؟ قال لانها انما حركت لاجلي وبصيام. يعني اصلها عليكم اه فمن اجل واو

119
00:41:02.300 --> 00:41:26.150
نحن مضطرون لان نضمها. يعني اردت ان تجعل بعدها واو الصلة انت مضطر ان تسبق ووصيلتي بضمه. فلذلك ضمت قال لانها يعني وبالتالي فان حركتها عارضة قال لانها انما حركت لاجل واو الصلة. بخلاف هاء الكناية فيما يأتي. بعد قليل الشيخ سيتكلم عن هاء الكناية وسنشرحها بشيء من

120
00:41:26.150 --> 00:41:49.150
بالتفصيل ان شاء الله تعالى ثم نعود لقراءة كلام الشيخ. قال آآ لانها انما حركت لاجل واو الصلة بخلاف هاء الكناية فيما يأتي هاي الكناية يعني متل اه انه على وضعه لقادر. انه طيب الان لما في هاء الكناية يا اخوة لما قلنا انه

121
00:41:49.150 --> 00:42:12.650
لما جعلنا واو الصلة بعد الهاء. هل الهاء من قبل كانت مضمومة واللي ضمناها لاجل الواو مضمومة. من قبل كانت مضمومة انه واضح؟ فانه منهم. فهي في الاصل اصلا مضمومة. لان هاي الكناية يا بده يكونها مضمومة يا مكسورة. تمام؟ طيب اذا

122
00:42:12.650 --> 00:42:38.250
انه هنا اصلا هي مضمومة. فالواو اتت بعدها الصلة فقال الشيخ وهو يتكلم عن ميم الجمع قال لعروض حركته يعني ميم الجمع لما اتت الواو الصلة بعد هي ميم ساكنة ميم الجمع صح؟ نعم. فمن اجل ان ننطق بالواو الصلة بعدها ضممناها. فالحركة هنا عارظة

123
00:42:38.450 --> 00:42:58.450
قال بخلاف ابهاء الكناية. فانها في الاصل مضمومة. لما وصلناها بواو. اه قال لانها محركة قبل الصلة. لانها محركة قبل الصلة. يعني ميم الجمع اصلها عليهم. لما اردنا ان نصلها بضم جعلنا عليها ضمة

124
00:42:58.450 --> 00:43:18.450
عليهم تمام في الوصل علي عليهم غيب. تمام؟ طيب انه هي في الاصل مضمومة واتت واو الصلة انه على. تمام؟ قال لانها محركة قبل الصلة بخلاف الميم. ليش بخلاف الميم؟ وان كانت ساكنة ثم ضممناها من اجل واب

125
00:43:18.450 --> 00:43:38.700
التي بعدها. قال بدليل قراءة الجماعة فعملت حركة الهاء في الوقف معاملة سائر الحركة اه يعني اذا وقفنا بنسوي متل ما بنسوي بكل الحركات فيقول انها انه على وضع لو وقفت ايش بتقول؟ اما بتسكنها

126
00:43:38.900 --> 00:44:02.650
معاملة سائر الحركة قالت وعومل تلميم بالسكون كالمحرك لالتقاء الساكنين. قال واما هاء الكناية فان مطع قبلها ضمة حط فوق ضمة واحد ضعه فوق كلمة ضمة واحد او كسرة اثنين فوقها

127
00:44:03.600 --> 00:44:27.300
او وام ثلاثة او ياء اربعة  قال نحن لا نخلفه ضم حطه ضمة على الفاء لا نخلفه حطه تحت نخلفه واحد انا فقط سأقول لكم ماذا تفعلون ثم ثم سأعيد الشرح مرة ثانية

128
00:44:27.750 --> 00:44:57.100
وبمزحه حطوا تحتها اتنين وعقلوه حطوا ثلاثة تحتها ولا يأتيه حطه تحته اربعة   قبل ان نتابع في القراءة وان نتم الحديث عن هذه الكناية كما جاء في كلام الامام. تعالوا لنوضح هذا آآ يعني بشكل ميسر

129
00:44:57.100 --> 00:45:17.100
ثم نأتي الى كلام الامام بانه كلام يعني مجمل. فنحتاج الى شيء من التفصيل حتى تكون المسألة واضحة لفهاء الضمير للقراء مذاهب. ونحن سنتكلم عما يهمنا. هل الضمير هي الهاء التي يكنى بها عن الغائب؟ المفرد

130
00:45:17.100 --> 00:45:32.150
اللي احنا هذا عرفناه زمان وين يا جماعة؟ درسنا هيك حاجة وين في مد الصلة درسنا هذا في مد الصلة. تمام؟ فهذا الضمير هي الهاء التي يكنى بها عن الغائب. المفرد المذكر ما هي شروطها

131
00:45:32.150 --> 00:45:57.600
وتكون مضمومة او مكسورة فنقول انه به. واضح؟ انه به قال نحن انه على وضعه انه على رجعه لقادم. طيب فلأئمة القراءة هل الان سؤال هل يدخل على هذه الرملة اسمها

132
00:45:59.050 --> 00:46:26.050
فنقول انه نشير ضده او ان نقول انا فنأتي بالرب اذا كانت عفوا على رجع هل هل يصح هذا؟ ان يدخلها الرب؟ فنقول انا مرسلا على رجعي هل يدخل هارون واسماء؟ لائمة القراءة فيها مذاهب

133
00:46:26.150 --> 00:46:48.500
ثلاثة المذهب الاول يرى المنع مطلقا يعني لا روم فيها ولا اشمع وهذولا بيريحونا كتير اذا لا روم فيها ولا يشرب هذا المذهب الاول المذهب الثاني الجواز مطلقا المذهب الثاني الجواز مطلقا يعني يدخلها الضم والاشمام في كل حالاتها

134
00:46:48.850 --> 00:47:15.100
المذهب الثالث بنسميه مذهب التفصيل. المذهب الثالث يعني فصل القول. بحسب ما اتاه من اوجه الرواية طيب ما هو مذهب التفصيل؟ مذهب التفصيل هذا هو الظاهر امامكم. فهم يرون اما من هاءات الضمير ما يدخلها الرم والاسلام ومن الضمير ما لا يدخله رمل ولا نشمة. طيب ما الذي يدخله؟ وما الذي لا يدخله

135
00:47:15.100 --> 00:47:34.900
سنبدأ اولا بالذي لا يدخله رو ولا اشماء. فهم يرون ان هذا الضمير اذا سبقت بياء ساكنة او بكسرة او واو ساكنة او ضمة. شفتوا الامثلة اللي ذكرها الشيخ؟ هي هذي. اذا سبقت بياء ساكنة او كسرة او واو ساكنة او

136
00:47:34.900 --> 00:47:56.600
ثم طلب الشيخ امثلة للشيخ ايمن جزاه الله خيرا ونفع به الامة. اه مثالا على الياء الساكنة كفيه وكتبه على والواو فعلوه والضمة نحو يخلفه اذا سبقت بياء ساكنة او كسرة او واو ساكنة او ضمة فلا روم ولا اشمام

137
00:47:57.300 --> 00:48:20.050
فلا هم ولا نشبع. طيب متى يدخلوا قوم ايش ما في هاي الضمير؟ قال اذا سبقت بساكن صحيح. اذا سبقت بساكن صحيح كمله او فتحة لن تخلفه. الفاء مفتوحة لن تخلف او الف اجتباه. اذا اذا سبقت

138
00:48:20.050 --> 00:48:43.550
بساكن صحيح او فتحة او الف فانه يدخلها الروم والاشماء. طيب يا اخي على اي اساس فصلوا؟ على اساس ما اتاهم من اوجه الرواية عن ائمة القراءة فائمة القراءة منهم من يذهب فجمعوها. اين اجاز ائمة الاذان الربو والاجماع في هذا الضمير؟ فرأوا في هذه الثلاثة فقط

139
00:48:44.000 --> 00:49:04.000
طيب والديك لم يجيزه ماما وليش ما فيها فنقل لنا هذا عن ائمة الاباء. واضح يا اخواني؟ اذا هؤلاء كناية التي هي هاء الضمير ما مذاهب اهل العلم فيها ومذاهب اهل الاداء اهل القراءة ثلاث مذاهب منهم يرى دخول الرمل والاشمال فيها بكل حالاتها ومنهم من يرى انه

140
00:49:04.000 --> 00:49:19.950
دعه مطلقا فلا يدخلها رمل ولا اشماء. والمذهب الثالث مذهب التفصيل. الا وهو ما ترونه امامكم. انت ما يهمك ان تحفظ هذه الثلاثة بساكن صحيح او سبقت بفتحة او الف. الالف والفتحة اقارب

141
00:49:20.450 --> 00:49:40.450
تمام يا جماعة؟ الالف والفتحة اقارب خلص الالف ونصفها فتحة ثم بعد ذلك الساكن الصحيح اذا سبق هذا الضمير فيدخل فيه الرب والاجماع. تعالوا لنرى تفصيل ما ذكرنا في كلام آآ شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى

142
00:49:40.450 --> 00:50:01.200
قال واما هؤلاء الكناية فان وقع قبلها ضمة او كسرة او واو او ياء نحو رتبها لف ونشر مرتب الان سيذكر امثلة بالترتيب. فان وقع قبلها ضمة قال نحن لا نخلفها

143
00:50:01.200 --> 00:50:31.850
ربما على الفاء لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سواك. قال او كسرة شو ضرب عليها مثال؟ قال وبمزحها طيب بواو ضرب عليها مثال وعقل وعقلوه قال او ياء وكمثال يعني ضرب عليه ولا يأتيه واضح يا اخواني؟ الان ضرب يعني

144
00:50:31.850 --> 00:51:02.900
اللي اتى الحالات الاربعة وضرب عليها اربعة امثلة  قال فبعضهم اجاز فيها الروم والاشمام اجراء لهما على القاعدة  وبعضهم منعهما. منع مين يعني وبعضهم منعهما لاستثقال الخروج من ثقيل الى

145
00:51:02.900 --> 00:51:22.550
مثله يعني الضمة ثقيلة فهل نخرج الى ضمة تمام؟ الكسرة ثقيلة. هل نخرج الى كسرة ايضا قال وبعضهم منعهما ايضا والاشمام استثقال الخروج من ثقيل الى مثله بان تقول مثلا انه فانت تريد ان آآ تضم الهاء

146
00:51:22.550 --> 00:51:52.550
ثم تأتي يعني برمي ضمة ان مثلا انه على رجعه لقادر. فهل يعني تجده من بمكان ان تكون انه واضح يا اخواني؟ انه انه هذا يعني الجزء يعني امر مستثقل. فقال الشيخ فبعضهم اجاز فيها الرمة والاشمام اجراء لهما على القاعدة. وبعضهم منعهما من استثقال الخروج من ثقيل

147
00:51:52.550 --> 00:52:17.000
الى مثله. فان انضمت الهاء بعد فتحة او الف ها واضح يا اخوان؟ فان انضمت الهاء قال بعد فتحة او الف طبعا ويدخل فيها يا اخواني الساكن الصحيح. يعني هنا الشيخ قال القنيف ونكتب او ساكن صحيح. فبعضهم اجاز فيها

148
00:52:17.000 --> 00:52:37.000
والاشمام اجراء لهما على القاعدة. وبعضهم منعهما. يعني من؟ اي الروم والاشماع. وبعضهم منعهما الخروج من ثقيل الى مثله. فالضمة لوحدها ثقيلة. فهل نخرج الى ضمة؟ وكذلك الكسرة؟ قال فان انضمت الهاء بعد فتحة

149
00:52:37.000 --> 00:52:57.000
لاحظوا الحالات التي على اللوحة فان انضمت الهاء بعد فتحة او الف واضيف اليها الساكن الصحيح وضرب لذلك امثلة فقال له هاي هون الهاء بعدها فتحة. وبعد والمثال الثاني قال وناداه منهاء بعد الف

150
00:52:57.000 --> 00:53:21.300
دخل فيها بلا خلاف دخلا فيها بلا خلاف لانتفاء العلة السابقة. اذا يا اخواني الشيخ الان ذكر كلاما مختصرا عن هذه الكناية. تفصيل القوم لدينا ثلاثة مذاهب لائمة القراءة الجواز مطلقا المنع مطلقا ومذهب التفصيل ما يهمنا من اهل مذهب التفصيل هو ما يدخل فيه الغمة والاشماء. اذا سبقت

151
00:53:21.300 --> 00:53:39.950
بساكن صحيح او بفتحة او بالف فان فيها فيدخل فيها القوم والاشمام بهذا نكون قد وصلنا الى نهاية اه ما يتعلق بالحديث عن اه الوقف على اواخر الكريم بهذا نصل الى خاتمة النظم. اسأل الله

152
00:53:39.950 --> 00:53:59.950
عز وجل لي ولكم ولكل مسلم حسنى الخاتمة. قال الخاتمة وضعت بين حاصرتين فهما ليس من اصل النوم ولا الشرح. قال وقد تقضى نظمي المقدمة. من ميم قارئ القرآن تقذما. ابياتها قاف وزاي

153
00:53:59.950 --> 00:54:31.400
وفي العدد من يحسن التجويد يظفر بالرشد والحمد لله لها ختام. ثم الصلاة بعد والسلام  قال الشيخ وقد تقضى اين انتهى نظمي لهذه المقدمة وهي مني لقارئ القرآن تقديمه  آآ والاصل ان نقرأها كما في النص وهي مني لقارئ القرآن تقدمة اي تحفة وهدية. والحمد لله لها ختام ثم الصلاة

154
00:54:31.400 --> 00:54:51.400
والسلام اي ثم بعد حمد الله الصلاة والسلام. على النبي المصطفى المختاري سيدنا محمد واله وصحبه الاطهار ختام لها. كما ان ذلك ابتداء لها كما مر. وفي نسخة يعني الان الشيخ على النبي المصطفى المختاري واله وصحبه الاقارب. قال وفي نسخة

155
00:54:51.400 --> 00:55:11.400
بنسخ الجزرية بعد والسلام على النبي المصطفى واله وصحبه وتابعين من واله. لاحظوا ان البيتين مئة وسبعة ومئة وتسعة وضع بين حاصرتين للدلالة على انهما ليسا من اصل منظومة المقدمة فيما يجب على قارئ القرآن ان يعلم انما اضافه بعض

156
00:55:11.400 --> 00:55:31.400
واهل العلم لاتمام اه الفائدة من حيث من امرين. الامر الاول ذكر عدة ابياتها. وهو مئة وسبعة ابيات الامر الثاني استكمال على النبي المصطفى واله وصحبه وتابعيه من والدينا الشيخ وقف قال الحمد لله لها ختام ثم الصلاة بعد والسلام. فاكملها قال

157
00:55:31.400 --> 00:55:51.400
انا النبي المصطفى واله وصحبه وتابعي من واليه. بقيت هنا اشارة سريعة. قلنا ايها الاحبة قد شرحنا يعني في اه المستوى الثالث ما يتعلق بحساب وقلنا ابياتها قاف وزائد ما معنى قاف وزاين؟ ها قاف وزاين هذا اشارة الى حساب الجملة

158
00:55:51.400 --> 00:56:11.400
كان يعني يعني اشرنا سابقا وقلنا بان حساب الجمل اه طريقة حسابية اه لا يعلم ما اصلها وانما كانت تستعمل كثيرا واستعملها العرب. وكثيرا ما كانت تستعمله اليهود. ولعلهم كانوا يستعملونها والله اعلم. يعني في الحروب من اي كانوا يضعون امام

159
00:56:11.400 --> 00:56:31.400
اه يعني يضعون لكل حرف من الحروف رقما يقابله. فلربما كان يعني شيئا من اجل التمييز او الرسائل السرية فاستعمل والله اعلم. وقد استعمله ايضا ائمة الاسلام في التاريخ وفي اه ذكر عدة ابيات كما نلحظ يعني صار الامر مستعملا ومشتهرا. له

160
00:56:31.400 --> 00:56:51.400
طريقتان طريقة عند المغانمة وطريقة عند المشانقة وعدنا نحن على طريقة المشارقة. اوضح هذا سريعا آآ كما يظهر لكم في لوحات. اذا حساب الجمل كما شرحناه سابقا. طريقة حسابية توضع فيها احرف الهجاء العربية. مقابل الارقام. بمعنى

161
00:56:51.400 --> 00:57:11.400
ان يأخذ الحرف الهجائي القيمة الحسابية للعدد الذي يقابله وفق جدول معلوم. هذا ترتيب المشارقة للحروف. امجد هوس طريقة المغاربة ترتيب الحروف عندهم يختلف في ثلاث كلمات كما تلاحظون انا لونتها باللون الاحمر وقد

162
00:57:11.400 --> 00:57:31.400
بالتفصيل سابقا. ما يهمنا هو هذا الجدول الذي ترونه امامكم هنا. فهكذا آآ يعني ابتداء من الحروف الالف ونجعل امامها واحد اثنان الجيم ثلاثة وهكذا حتى نصل الى الغين لها الف. يعني دائما يصلون حتى العشرة

163
00:57:31.400 --> 00:57:49.600
عند المياه ثم ينتقلون عشرون ثلاثون اربعون حتى اذا وصلنا الى المئة انتقلوا الى مئتين ثلاثمئة وهكذا الى الالف واضح؟ فلما قال ابياتها قاف هذا قاف مئة. وزاي هذا الزاي سبعة. ابياتها قاف وزاي في العدد. وقد فصلنا

164
00:57:49.600 --> 00:58:09.150
هذا الكلام اه سابقا ونحمد الله عز وجل على نعمته وفضله واحسانه ان تمم علينا قراءة هذا الكتاب واسأل الله عز ان يجعله في ميزان الحسنات انه جواد كريم. اه ولعلنا نختم هذا المجلس يعني اه

165
00:58:09.300 --> 00:58:29.300
اه ذكر الاسناد الذي ادى اليه هذا الكتاب فقد اكرمني الله عز وجل بقراءته على شيخي الجليل الشيخ بشير ابن حسن الحميري في صنعاء حيث كنت هناك اه وبقيت يعني في قراءته مدة على شيخنا جزاه الله عني خير الجزاء وامد في عمره ونفع به الاسلام والمسلمين

166
00:58:29.300 --> 00:58:49.300
اه كما تلاحظون هذا اه يعني صورة الاجازة التي اكرمني بها الشيخ في اه ذاك الزمن ولعلي يعني اه اقرأها لكم اه آآ ويكون مني اجازة لكم. طبعا يا اخوة شرط الاجازة كما بينا ان من آآ يعني اراد الاجازة بهذا الكتاب ان يكون قد سمع

167
00:58:49.300 --> 00:59:11.000
مني كامل شرح هذا الكتاب واضح يا اخواني؟ هذا الشرط الاول فمن فاته مجلس او خرج لقضاء حاجة او شيء فلا بد ان يسجل ما فاته فيكتب مثلا فاتني في الصفحة رقم آآ ثلاثين من كذا الى كذا. فممكن ان آآ يعني ان شاء الله تعالى ان احدد وقتا آآ فنجلس من فاته من

168
00:59:11.000 --> 00:59:31.000
كتاب شيء يقرأه عليها آآ فيكون قد اكتمل عنده سماع الكتاب كاملا. واضح يا اخواني؟ اذا ان يسمع مني كامل الشرح. وان تكون التلاوة متقنة الشرط الثاني ان تكون تلاوة الاخ او الاخت تلاوة متقنة. يعني في حدود النطق الصحيح الفصيح المتقن بما يليق بمعلم القرآن الكريم

169
00:59:31.000 --> 00:59:51.000
هذا الكتاب ليس الهدف مجرد القراءة وانما تطبيق ما فيه من احكام. اه والشرط الثالث اجتياز الامتحان النهائي الذي سيكون ان شاء الله تعالى في يوم السبت المقبل. واضح يا اخواني؟ فمعنا اسبوع ان شاء الله نحاول ان نقرأ هذا الكتاب مرة ومرتين ونضبط المسائل المذكورة فيه. ليكون الاختبار

170
00:59:51.000 --> 01:00:11.000
نهائي في يوم السبت القادم في الساعة الثامنة والنصف صباحا ان شاء الله تعالى. واضح يا احبة؟ اسأل الله ان يبارك فيكم وان يسددنا واياكم على الخير اه بفضل الله ايها الاحبة بعد ان اكرمنا الله عز وجل باتمام هذا الكتاب كاملا وقد بينا لكم ما هي شروط الاجازة فيه فمن فاته فوت اه

171
01:00:11.000 --> 01:00:31.000
يحاول ان يعني ان يسجله وان يذكرني به حتى يعني نفرد مجلسا او لقاء باتمام ما فاته اسأل الله لي ولكم تمام التوفيق والسداد والحمد لله رب العالمين. آآ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم

172
01:00:31.000 --> 01:00:50.350
ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت. ولك الحمد بعد الرضا وبعد فان من فضل الله علينا اتمنى قرأ قراءة وشرح كتاب الدقائق المحكمة في شرح المقدمة

173
01:00:50.350 --> 01:01:10.350
الاسلامي زكريا الانصاري رحمه الله تعالى. وذلك في ستة مجالس ابتدأناها يوم السبت الاول من شهر شعبان من عام الف واربع مئة واربعين للهجرة الموافق للسادس من شهر ابريل نيسان لعام تسعة عشر والفين للميلاد واتممناها بفضل الله وكرمه في هذا اليوم

174
01:01:10.350 --> 01:01:30.350
في يوم الاحد السادس عشر من شهر شعبان من عام من عام اربعين او اربعمائة والف ذي الهجرة وهو الموافق للحادي والعشرين من شهر ابريل نيسان لعام الفين وتسعة عشر. واخبركم ايها الاحبة بان هذا الكتاب قد اكرمني الله عز وجل بدراسته وقراءته على شيخي

175
01:01:30.350 --> 01:01:50.350
الجليل الشيخ بشير ابن حسن ابن علي الحميري في صنعاء اليمن في مجالس عديدة ابتدأتها في يوم الجمعة اه من عام في الثالث والعشرين من الشهر الثالث لعام ثلاثين واربعمئة والف. يعني قرابة منذ عشر سنوات مضت. وانهيتها ايضا

176
01:01:50.350 --> 01:02:10.350
وفي يوم جمعة آآ السابع من الشهر الرابع لعام ثلاثين واربع مئة والف للهجرة. ثم استجزته فاجازني جزاه الله عني خيرا وكما اجازني فاني اجيز من حقق شروط دراسة هذا الكتاب وشروط الاجازة فيه فاني اجيزه كما اجازني شيخي الجليل شيخ بشير بن الحسن

177
01:02:10.350 --> 01:02:30.350
بن علي الحميري وقد اخبرني انه يرويه عن فضيلة الشيخ عبدالرحمن ابن عبد الحي ابن عبد الكبير الكتاني وهو عن والده العلامة عبدالحي ابن عبد الكبير الكتان وهو عن الشيخ بدر الدين عبدالله العطار الدمشقي السكري عن الشيخ الوجيه بن عبدالرحمن بن محمد. عن الامام محمد مرتضى الزبيدي عن

178
01:02:30.350 --> 01:02:50.350
عمر ابن احمد ابن عقيل البعلوي عن الشيخ حسن ابن علي العجيمي عن الشيخ البرهان ابراهيم الميموني عن الشيخ الشمس محمد ابن احمد ابن حمزة الرملي عن المؤلف شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى رحمة واسعة. هذا واوصي نفسي واخواني

179
01:02:50.350 --> 01:03:10.350
ممن اكرمنا الله عز وجل بدراسة هذا الكتاب وتأمل ما فيه من مسائل علمية وتجويدية اوصي نفسي واخواني بتقوى الله تعالى في السر والعلن فانما يلزم حامل القرآن والعامل في مجال القرآن من التحفظ وحفظ النفس ومتابعتها ما لا يلزم غيرها. كما ان له من

180
01:03:10.350 --> 01:03:30.150
اجري ما ليس لغيري. كما اوصيكم ان تبذلوا هذا العلم لمن وجدتموه اهلا فلا تردوا احدا اتاكم يطلب اه علما من علوم القرآن ان كان تلاوة او تجويدا نظريا او شيئا يحتاجه في جانب القرآن الكريم ان تبذلوه له متى ما رأيتموه لذلك اهلا

181
01:03:30.300 --> 01:03:46.650
والا تنسوني ووالدي ومشايخي من دعوة صالحة في ظهر الغيب. اسأل الله عز وجل ان ينفع بكم وان ينفعكم في الدارين. وان يستخدمنا واياكم في دينه وكتابه العظيم واخوانه مسألة الاجازة الاجازة لا تزيد علما

182
01:03:46.900 --> 01:04:06.900
الاجازة لا تزيد علما وانما تثبت لك ما جلسته بين ايدي الشيوخ وحظرت من هذه المجالس ما استطعت. اما العلم فهو ما بذلت فيه جهدك وفرغت فيه وقتك وحفظت فيه في ذهنك ثم طبقته في حياتك. فهذا هو العلم الذي ينفع. وكل العلم هذا ان بعد عن

183
01:04:06.900 --> 01:04:26.900
وتصفية النية فانه يكون وبالا على العبد لا ثوابا وجزاء. نسأل الله العفو والعافية. فاحرصوا يا اخواني على تصفية النية دوما بل في كل مجلس تجلسونه وان يكون خالصا لله وان لا يكون في عملكم لغير الله من نصيب. فلذلك ايها الاحبة جددوا نياتكم باستمرار واحرصوا على

184
01:04:26.900 --> 01:04:46.900
آآ مواصلة طلب العلم خصوصا فيما يتعلق بالعلوم القرآنية خصوصا انكم من المتخصصين في مجال العلوم القرآنية. فاحرصوا على المتابعة والمثابرة والمواصلة دائما والجلوس في مجالس اهل العلم والاخذ منهم والنقل عنهم مع المراجعة والتثبت. دائما نحتاج اخواني الى المراجعة

185
01:04:46.900 --> 01:05:06.900
يعني درسنا الان الكتاب وقرأنا منا من اخذه كاملا منا من اخذ منه نسبة قليلة قلت او كتمت لكن مع كثرة الميراث والمراجعة والتثبت فان هذا الخير يزداد. ومن فضل العلم الشرعي واتقوا الله ويعلمكم الله. كلما زادت صلتك بالله

186
01:05:06.900 --> 01:05:21.200
كما زاد فهمك واستيعابك هو حفظ الله عز وجل لك ولعقلك ولفهمك من الزيت والضلال. بارك الله فيكم وحفظكم ودعاء يعني ختم مجلس مع شيخنا فليتفضل مشكورا مأجورا جزاه الله خيرا