1
00:00:09.550 --> 00:00:29.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على معلم الناس الخير نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك. حياكم الله احبتي في المجلس الثاني من مجالس دراسة كتاب الدقائق

2
00:00:29.550 --> 00:00:49.650
المحكمة في شرح المقدمة لشيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى وقد كنا في يوم البارحة آآ يعني قدمنا بعدد من المقدمات بين يدي دراسة الكتاب فتكلمنا نبذة مختصرة عن شارحه شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى

3
00:00:49.800 --> 00:01:10.850
ثم آآ ثنينا بعد ذلك بشرح ما هو غامض آآ مما كان في مقدمة الناظم رحمه الله تعالى وصلنا الى قول الناظم في يوم البارحة من كل مقطوع وموصول بها وتاء انثى لم تكن تكتب بها. وانهينا شرحها الى صفحة رقم تسعة

4
00:01:10.850 --> 00:01:26.000
وخمسين نبدأ مستعينين بالله في صفحة رقم ستين يا اخوة بارك الله فيكم  باب مخارج الحروف ترونها وضعت بين حاصرتين للدلالة على انها ليستا من اصل النظم ولا من اصل

5
00:01:26.050 --> 00:01:46.050
آآ الشرح مخارج الحروف سبعة عشر على الذي يختاره من اختبره تعلمون ايها الاحبة في اثناء شرحنا لمتن الجزرية كنا قد تطرقنا الى اختلاف علماء الاداء آآ في عدة مخارج الحروف

6
00:01:46.300 --> 00:02:06.050
وقلنا بان بعضهم يراها سبعة عشر مخرجا وهذا هو قول الجمهور ومنهم من يراها ستة عشر مخرجا ومنهم من يراها اربعة عشر مخرجا طيب الاختلاف بينهم اختلاف اصطلاحي ولا على وجه الحقيقة؟ يعني هل هناك اختلاف بيقول لا هامانة حروف عربية؟ ولا الاختلاف اختلاف اصطلاحي؟ قلنا هذا

7
00:02:06.050 --> 00:02:20.200
اصطلاحي وكنا قد فصلنا العدد سابقا. لكن ححاول انا اذكركم فيه على اللوحة سريعا. اه اذكركم بما كنا قد اخذناه سابقا حتى نتابع في عبارة الشرح باسلوب ايسر ان شاء الله تعالى

8
00:02:20.300 --> 00:02:34.750
قلنا ايها الاحبة بان ائمة الاداء منهم من يرى ان عدة مخارج الحروف الخاصة بين قوسين ما ننسى ان عدد مخارج الحروف الخاصة هي سبعة عشر مخرجا. وعلى هذا من

9
00:02:35.500 --> 00:02:51.300
قول الجمهور. تمام؟ وهذا ما يعني اعتمده الامام الجزري في منظومته طيب كيف اتت سبعة عشر مخرجا؟ سيأتي تفصيلها بعد قليل. فهم اثبتوا مخرج الجوف. يعني يرون ان الجوف له مخرج مستقل تخرج منه حروف المد

10
00:02:51.300 --> 00:03:14.950
ثلاثة الالف والواو والياء الساكنتان المجانس لهما ما قبلهما كما اثبتوا لكل من النون واللام والراء كل واحد من هذه الحروف له مخرج مستقل طيب من رأى ان عدة مخارج الحروف ستة عشر مخرجا كما ذهب اليه سيبويه واختاره الامام الشاطبي آآ في حرز الاماني. ماذا فعلوا

11
00:03:14.950 --> 00:03:35.400
اسقطوا مخرج الجوف. يعني كيف اسقطوا مخرج الجوف لم يعدوا لحروف المد الثلاثة مخرجا مستقلا. بل رأوا ان الالف ترجع ها لوين ترجع الى اقصى الحلق طيب والياء اين ترجع

12
00:03:36.000 --> 00:03:57.500
الى وصف اللسان والواو اين ترجع؟ ها؟ الى الشفتين بانضمامهما. اذا هم يرون ان الالف الالف المدية والواو او والياء المديتان لا يوجد لها مخرج مستقل اسمه الجوف وانما يرون انها في الحقيقة حين تقول اهية متولدة من هذا الامتداد

13
00:03:57.950 --> 00:04:18.200
حين اقول انا اضم الشفتين والحظ ان لهما اثرا في اداء حرف الواو ولذلك يرون ان لها مخرجا مستقلا حين تقول اي يلحظون ارتفاعا في وسط اللسان وتذكرون ايها الاحبة حين درسنا هذا المخرج مخرج الجوف قلنا بان من فرق لعله نظر الى غلبة العمل

14
00:04:18.850 --> 00:04:41.600
تتذكروا هاي العبارة غلبت العمل تأمل حين تنطق واوا محققة لي نية مثلا فتقول او او ماذا تلحظ؟ تلحظ وكأن الشفتين يعني يوجد لهما اثر كبير في ضبط صوت الواو او في عمل لها كبير او لكن قل معي

15
00:04:41.750 --> 00:05:01.750
تشعر ان العمل المعتمد على اهتزاز الاوتار الصوتية وهذا الصوت الساري في هذا المجرى هو اغلب من يعني عمله اكثر من عمل الشفتين صحيح؟ نعم جرب ان تقول اي اي انظر الى وسط اللسان. ينضغط اي تلحظ ان عمل وسط اللسان يغلب لكن قل

16
00:05:01.750 --> 00:05:16.950
صحيح يرتفع يرتفع وسط اللسان. لانه يا اخواني لا يمكن ان ننطق واوا مادية او غير مادية الا بانضمام الشفتين الى الامام واهتزاز الاوتار الصوتية. لا يمكن لابد من العملين

17
00:05:17.200 --> 00:05:38.450
اهتزاز الاوتار الصوتية وايضا ها انضمام الشفتين الى الامام. لكن في الواو المحققة يكون غلبة العمل للشفتين اكثر واما المادية المقدرة فيكون العمل للجوف اكثر. ولذلك فرقوا بين ما هو ما هو مادي وما هو غير مادي. واضح يا اخواني؟ على كل

18
00:05:38.450 --> 00:05:55.800
من هذا فصلناه نحن طويلا في المستوى الاول لن اطيل الكلام فيه. الخلاصة فهؤلاء يرون اسقاط مخرج الجوف وارجاع حروفه الى اصولها فيرون ان الالف ترجع الى اقصى الحلق والياء الى وسط اللسان والواو الى الشفتين. بانضمامهما الى الامام

19
00:05:56.450 --> 00:06:17.050
ومنهم من يرى ان عدة مخارج الحروف اربعة عشر مخرجا. وعلى هذا ذهب الفراء والجرمي وقطرب وهم من ائمة العربية الاجلاء طيب ماذا فعلوا؟ حتى اصبحت عدة مخارج الحروف عندهم اربعة عشر مخرجا. فعلوا كسابقهم اسقطوا مخرج الجوف. فشو صار عندهم كم العدد؟ ستطعش

20
00:06:17.350 --> 00:06:32.300
ثم رأوا ان النون واللام والراء تخرج من مخرج واحد يرون ان اللام والنون والراء تخرج من مخرج واحد. وسأفصل ان شاء الله تعالى حين نصل الى قول الناظم. والنون من طرفه تحت اجعله سابين

21
00:06:32.300 --> 00:06:46.400
مسألة لعلها تبين سبب اختلافهم في كون النون واللام والراء تخرج من مخرج واحد او من ثلاثة مخارج. اذا يا جماعة جماعة الاربعطعشر مخرج اسقطوا مخرج الجوف صار عندهم ستطعش

22
00:06:46.500 --> 00:07:04.400
هذه ثلاثة مخارج جعلوها مخرجا واحدا ولا مخرجين ولا ثلاثة؟ مخرجا واحد. الثلاثة جعلوها مخرجا واحدا. يعني كم اسقطوا اسقطوا اثنين. طيب الان اسقطوا واحدا واسقطوا اثنين من السبعطعش بقي معهم اربعة عشر مخرجا. واضحة يا اخواني؟ التفاصيل؟ تعالوا لنقرأها

23
00:07:04.400 --> 00:07:22.500
في كلام الامام زكريا الانصاري في شرحه رحمه الله تعالى قال مخارج الحروف سبعة عشر فاضاف من عنده ماذا؟ لبيان العبارة قال مخرجا على القول الذي يختاره من اختبر ذلك من اهل المعرفة بها

24
00:07:22.900 --> 00:07:44.150
شايفين يا اخواني كيف يكون شرح المزجي  قال مخارج الحروف سبعة عشر مخرجا على القول الذي يختاره من اختبر ذلك من اهل المعرفة بها كالخليل ابن احمد وستة عشر على قول سيبويه. شايفين اللوحة ما ننساها؟ وستة عشر على قول سيبويه باسقاط حروف الجوف

25
00:07:45.400 --> 00:08:02.100
يعني مو انهم حذف حروف الجوف قلنا ماذا؟ ارجعوها الى ارجع الالف الى اقصى الحلق والياء الى وسط للسان والواو الى الشفتين قال باسقاط حروف الجوف واربعة عشر على قول الفراء

26
00:08:02.700 --> 00:08:19.050
والمبرد. طبعا آآ المبرد هو مع المذهب الفراء والجرمي. وقطرب اذا واربعة عشر على قول الفراء والمبرد باسقاط ذلك. ايش يعني باسقاط ذلك؟ يعني ماذا فعلوا حتى صار عندهم اربعطعشر مخرج؟ اي باسقاط مخرج الجوف

27
00:08:19.200 --> 00:08:42.700
وجعل مخرج النون واللام والراء مخرجا واحدا. ايش رأيكم الان صارت العبارة واضحة سهلة؟ نعم تمام يا اخوة؟ وجعل النون واللام والراء مخرجا واحدا وحصرها فيما ذكر تقريب ايش يعني وحصلها فيما ذكر تقريبا؟ يعني ليس ليست مخارج تفصيلية

28
00:08:43.000 --> 00:09:03.000
يعني حين نذكرها في سبعة عشر مخرجا. الان سيذكر لسا عبارة اخرى على كل سيفصلها ما بعدها. الاصل يا اخواني ان ندرس تسعة وعشرين مخرجا. ابدا. يعني ان ندرس فكل حرف على حدى. ولكن دراسة تسعة وعشرين مخرج فيه مشقة والحروف تتقارب فيما بينها. فرأوا ان الحروف المتقاربة نجعلها في مخرج مستقل

29
00:09:03.000 --> 00:09:26.750
اه حتى نيسر على على الدارسين فهم هذه المخارج. اذا الحصر تقريب للمعلومة عند الدارين حتى تقرب الى افهامهم. والحصر تقريب وفي الحقيقة لكل حرف بقعة دقيقة اذ قال جمهور الورى ما نصه لكل حرف بقعة تخصه

30
00:09:27.350 --> 00:09:46.800
قال الشيخ والا فلكل حرف مخرج. طبعا يا اخواني هذه العبارة عامة هناك حروف تشترك في المخرج ماذا يميزها عن بعضها الصفة وهناك حروف تشترك في الصفات. ماذا يميزها عن بعضها؟ المخرج. المخرج. كما قال الامام للجزري في النشر بما معنى قوله والحروف اذا

31
00:09:46.800 --> 00:10:10.950
ما اشتركت في المخرج فلا يميزها عن بعضها الا الصفة. واذا اشتركت في الصفات فلا يميزها عن بعضها الا المخرج ويحصر انواع المخارج يعني سبعة عشر مخرجا هي لو اردنا حصرها وان ننظر اليها بنظرة بعيدة. ها ننظر اليها بنظرة يعني كل هالحروف وين طالعة؟ قال ويحصروا انواع المخارج

32
00:10:10.950 --> 00:10:26.350
يحلق واللسان والشفتان انتوا معه ولا لا؟ نعم الحلق واللسان والشفتان. قال ويعمها الفم. يعني اذا بدنا نقول الحروف كلها منين تطلع؟ تخرج من الفم. باختصار. لانه الفم ترتبط به الشفتان

33
00:10:26.350 --> 00:10:40.100
آآ يشمل الحلق اذا كل الحروف تخرج من الفم لكن لو قلنا تخرج الحروف من الفم كيف سيفهمها الدارس سيجد مشقة في فهمها واستيعابها. لذلك كان ذلك التفصيل. لن يفيده هذا

34
00:10:40.150 --> 00:10:55.250
نعم قال الشيخ وزاد جماعة ومنهم الناظم زادوا على هذه الثلاثة الحلق واللسان والشفتان وزادوا عليها الجوف والخياشيم. هذا تعبير سيبويه. الخياشيم تعبير من سيبويه وتبعه في ذلك اهل العربية

35
00:10:55.250 --> 00:11:14.950
والاداء يعني المقصود الخيشوم وسيأتي بيان ذلك كله. ثم قال واذا اردت معرفة مخرج الحرف. طبعا هم يتابعون علماء العربية بهذا اذا اردنا ان ان نعرف مخرج الحرف طبعا يا اخواني حين نقول مخرج محقق وبنشوف كلمة مقطع ايش يعني مقطع

36
00:11:15.450 --> 00:11:30.200
ها ايش يعني مقطع؟ ها؟ مكان انقطاع الصوت يعني ينضغط الصوت حتى ينقطع وين انقطع الصوت؟ اذن وين قطع الصوت والله ان طرف اللسان مع اطراف الثنايا العليا هذا هو مخرج الذال

37
00:11:30.250 --> 00:11:43.100
قد قد ها طرف اللسان مع اصول الثنايا. اه والله. هناك انقطاع الصوت. واضح ليش نسميه مقطع؟ حيث ينضغط الصوت وينقطع. هنا اخر انتهاء هذا هو مخرج الحرف. فقال الشيخ

38
00:11:43.600 --> 00:12:07.650
رحمه الله تعالى واذا اردت معرفة مخرج الحرف اكتبه بين قوسين عدا احرف المد عدا احرف المد. ليش؟ ليش عدا احرف المد لها معالجة سأذكرها بعد قليل قال الشيخ واذا اردت معرفة مخرج الحرف ونقول عدا احرف المد فسكنه

39
00:12:07.900 --> 00:12:22.100
اول اشي سكن هذا الحرف وادخل عليه همزة الوصل اي باي حركة من الحركات الثلاث وانطقه ثم اصغي اليه فحيث قطع صوته كان مخرجه طب ليش قلنا عدا احرف المد؟

40
00:12:22.550 --> 00:12:38.250
لان احرف المد حتى ننتجها لابد ان ندخل عليها همزة وصل تجانسها. فاذا اردت ان انطق بالف وجب ان ادخل همزة وصل شو حركتها مفتوحة فاقول طيب اذا اردت ان انتج الياء المدية

41
00:12:38.400 --> 00:13:02.050
ادخلوا علي همزة وصل مكسورة فاقول اي واذا اردت ان انتج واو مدية ادخلوا عليها همزة وصل مضمومة فاقول اووه لكن اذا اردت ان انتج الفاء ان قلت اف او اف او اف كلها تؤدي ذات الغرض لان الصوت ينقطع الى مخرج محقق. كما سابين في ملاحظة بعد قليل ان شاء الله تعالى

42
00:13:02.150 --> 00:13:22.700
اذا يا احبة آآ لماذا قلنا عدا احرف المد؟ لانها تحتاج ان ندخل عليها همزة وصل تجانسها. اما بقية الحروف فتدخل علي همزة وصل باي حركة من الحركة الثلاث فحيث انتهى صوتها كان هو مخرجها. او فحيث انقطع صوته كان مخرجه

43
00:13:23.600 --> 00:13:45.650
قال الناظم رحمه الله فالف الجوف واختاها وهي حروف مد للهواء تنتهي قال الشارح شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى فالف الجوف اي فمخرج الالف الجوف يعني فالف الجوف ما معناها؟ قال فمخرج الالف الجوف. الجوف

44
00:13:46.400 --> 00:14:02.700
طيب ما هو الجوف؟ قال وهو الخلاء في الفم فشمل به الحلق قال الخلاء الداخل في الفم فشمل ما في الفم وما في الحلق. الداخل في الفم. فشمل التجويف الفموي والتجويف

45
00:14:02.700 --> 00:14:20.250
الحلقي فراغ الفم وفراغ الحلق هواء الفم وهواء الحلق. كل هذه عبارات مستعملة للتعبير عما يشتمل عليه مخرج الجوف قال وهو الخلاء الداخل في الفم فلا حيز لها محقق واختها

46
00:14:21.150 --> 00:14:37.400
وهما الواو يعني كيف لا حيز لها محقق؟ يعني الالف لا ينتهي صوتها الى بقعة محددة وانما تنتهي في هواء الفم بها الهواء فحيزها مقدر لا حيز محقق تنتهي اليه. كما نقول في الدال انقطاع الصوت عند بقعة محددة

47
00:14:38.100 --> 00:14:52.600
قال واختها مين اختاها للالف؟ قال وهما الواو والياء الساكنتان المجانس لهما ما قبلهما. كيف يعني مجانس لهما ما قبلهما فقال بان انضم ما قبل الواو وانكسر ما قبل الياء

48
00:14:53.250 --> 00:15:14.700
بخلافهما اذا تحركتا او سكنتا ولم يجانسهما ما قبلهما فيصير لها حيز محقق اذا يقول الواو والياء متى تكون من الجوف اذا كان اذا كانت ساكنة وما قبلها مجالس لها بان انضم ما قبل الواو وانكسر ما قبل الياء

49
00:15:15.300 --> 00:15:30.400
لكن اذا كانت الواو والياء مفتوحة مضمومة مكسورة بان تحركتا يعني اعترتهما الحركة بفتح او بضم او بكسر او سكنت ولم يجانسها ما قبلها. يعني الواو والياء سكنت وانفتح ما قبلها اللينية

50
00:15:30.750 --> 00:15:54.550
قال فيصير لها حيز محقق فتكون الياء من وسط اللسان والواو من الشفتين قال ومن ثم كان لهما مخرجان. حال كونهما مديتان يخرجان من اين؟ يخرجان من الجوف وحال كونهما محققتين فانهما يخرجان من مخرج محقق

51
00:15:55.400 --> 00:16:13.250
من الياء من وسط اللسان والواو من الشفتين. قال الشيخ وهي بكسر الهاء وليس باسكانها. ليش قال بكسر الهاء يعني وليس باسكانها وليست وهي حروف مد وهي حروف اي الالف واختها

52
00:16:13.800 --> 00:16:31.250
يعني الحروف الثلاثة حروف المد الثلاثة وهي يعني وهي اي حروف المد الثلاثة اي الالف واختاها حروف مد ولين. ايش يعني حروف والدين ولي ها كيف حروف ومد وليد؟ نحن شو بنعرف حروف اللين؟ المد

53
00:16:31.300 --> 00:16:56.050
تخرج بسهولة. ركزوا يا اخوة عندنا ثلاثة احرف للمد واللين وحرفان هما حرفانين. لازم نركز ليش؟ لان حروف المد توصف باللين لكونها تخرج ها؟ بيسر وسهولة فيطلق عليها صفة اللين

54
00:16:56.450 --> 00:17:11.850
اذا حروف المد يطلق عليها صفة اللين. لكن اللين حروف الواو والياء المد الساكنتين مفتوح ما قبلهما لهما صفة اللين. واضح يا اخواني؟ اذا حتى نميز حروف المد واللين يعني الالف والواو والياء المدية

55
00:17:11.950 --> 00:17:32.100
اما اذا قلنا حرفان لين فهما الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما. هناك ملاحظة في الهامش وضعها الشيخ محمد غيات الصباغ جزاه الله خيرا مهمة جدا. بدنا نقرأها لاهميتها قال التحقيق اللي هي ملاحظة رقم اربعة. قال التحقيق كما في شرح ملا علي القاري

56
00:17:32.300 --> 00:17:47.600
ان هذه الحروف الثلاثة الالف والواو والياء تسمى تسمى بحروف العلة بالمعنى الاعم سواء كانت متحركة او ساكنة وسواء كانت حركة حركة ما قبلها حركة ما قبلها من جنسها اولا او لا

57
00:17:48.000 --> 00:18:08.550
يعني يا اخواني تسمى الواو الالف والواو والياء بحروف العلة سكنت او تحركت باختصار دائما تسمى بحروف العلة. سواء كانت ساكن او متحركة معني الواو والياء. يعني الالف اه ده يطلق عليها بانها حرف علة. الواو والياء سكنتا او تحركتا

58
00:18:08.600 --> 00:18:28.600
تسمى بحروف العلة. اذا الثلاثة هذه حروف العلة الثلاثة الالف والواو والياء بكل حالاتها. باختصار. تمام؟ فقال الشيخ حروف العلة بالمعنى تسمى يعني هذه الحروف الثلاثة بحروف العلة بالمعنى الاعم سواء كانت متحركة او ساكنة وسواء كانت حركة ما قبلها من جنسها او لا

59
00:18:30.300 --> 00:18:47.000
اه الثانية حروف المد متى تسمى بحروف المد؟ اذا سكنت وجالسها ما قبلها ثم قال ثالثا حروف اللين بالوجه الاخص وهو مختص بالواو والياء دون الالف. اذا سكنتا وانفتحا ما قبلهما. وضحت الملاحظة

60
00:18:47.350 --> 00:19:12.300
قال الشيخ حروف مد ولين للهواء. هون يا اخواني عبارة محتاجة لمزيد تدقيق قال حروف مد ولين للهواء اي هواء الفم وهو الصوت اي عند انتهائه كيف هي مركبة العبارة؟ خلونا نقرأها لاخر الجملة ثم سأعود اليها

61
00:19:12.750 --> 00:19:36.900
قال حروف مد ولين للهواء اي هواء الفم وهو الصوت اي عند انتهائه تنتهي حروف المد اي ترجع اليه فهي به اشبه مين بيشرح لي اياها العبارة العامة انها حروف مقدرة باختصار. فهي لا تنتهي الى صوت مبتور. كما ينطق بعضهم والضحى

62
00:19:37.100 --> 00:19:56.850
وين انتهت الالف ها؟ مكان الهمزة في اقصى الحلق همزة انتهت الى همزة. طيب حين يقول كلا اذا هذا كله من الخلل. حروف مد لوين تنتهي؟ قال للهواء تنتهي الى هواء الفم. فلا تنتهي الى بقعة محددة. الى مخرج محقق

63
00:19:56.850 --> 00:20:20.950
وانما نقدر انتهائها في هواء الفم. تعالوا نرجع نقول العبارة. قال الشيخ حروف مد للهواء اي هواء الفم. يعني وين بنتهي صوتها يا اخواني؟ في هواء الفم قال وهو الصوت اي صوت هذه الحروف حين ينتهي لانه يا اخواني حروف ما الفرق بين الحروف المحققة والمقدرة؟ حتى نفهم العبارة

64
00:20:20.950 --> 00:20:42.750
ايش الفرق بينهم؟ اذ تنتهي في نقطة حيز واضح ان الحروف المحققة يحصل فيها انضغاط للصوت الى بقعة محددة ينقطع عندها الصوت الذ مم لكن في حروف المد لا يحصل فيها ذلك الانضغاط. وانما تبقى مستمرة

65
00:20:43.750 --> 00:21:16.700
بلا تكلف وتجري بيسر وسهولة من غير انضغاط في صوتها حتى تقطع الصوت انت بارادتك بس خلص النفس ينتهي صوت الحرف كلا خلص الصوت متى انتهى الصوت انقطع الصوت؟ لما انتهى النفس لما انتهى النفس انتهى صوتها. اذا يا اخواني لا يحصل فيها ذلك الانضغاط الذي يحصل في الحروف المحققة

66
00:21:17.100 --> 00:21:29.500
التي ينضغط فيها يحصل فيها ذاك الانضباط المؤدي الى ان ينتهي الى بقعة محددة. اما هذه يبقى الصوت فيها مستمرة كم ما شئت تمطها حتى ينتهي صوتها بارادتك بانتهاء نفسك

67
00:21:29.700 --> 00:21:49.150
اذا قال الشيخ اي هواء الفم وهو الصوت اي عند انتهائه. اي عند نقول اي عند انتهائه ما معنى عند انتهائه؟ اي عند انتهاء الصوم. صوت هذه الحروف فانها تنتهي في هواء الفم

68
00:21:50.200 --> 00:22:06.850
بنعيدها انتبهوا هاي حتى ما ننساها اي عند انتهاء صوت هذه الحروف انتهائه تعود الى اكتبها وساشرحها اي عند انتهاء صوت هذه الحروف فانها تنتهي في هواء الفم يعني حروف المد

69
00:22:06.950 --> 00:22:20.600
اذا انتهى صوتها انتهى صوت الالف انتهى صوت الواو وانتهى صوت الياء فان صوتها ينتهي الى وين؟ الى هواء الفم. قال الشيخ نرجع بنعيدها قال للهواء اي هواء الفم وهو الصوت اي صوت هذه الحروف

70
00:22:21.200 --> 00:22:40.800
عند انتهاء صوتها بنعد لك اياها عند انتهاء صوت هذه الحروف فان صوتها ينتهي الى هواء الفم قال اي هوائي الفم وهو الصوت. اي صوت هذه الحروف عند انتهائه ينتهي وين؟ في هواء الفم

71
00:22:41.350 --> 00:23:02.600
تنتهي حروف المد فلا تنتهي الى صوت مبتور ثم قال اي ترجع اليه فهي به اشبه  عبارة آآ تجدون كيف كيف نفسرها انها تشبه الهواء. كيف تشبه الهواء؟ يعني ليس فيها فعل. عم بيقول صوتها يشبه صوت الفم

72
00:23:02.800 --> 00:23:33.650
عجيب ثم قال وتتميز عنه بتصعد الالف وتسفل الياء واعتراض الواو كيف ايش هواء الفم وايش صوت الفم وايش صوت حروف المد ركزوا معي اخواني في هذه المعلومة المهمة  بعض اهل العلم يسمي الصوت المتولد من اهتزاز الاوتار. ايش بيسميه؟ يسميه بالصوت الساذج

73
00:23:33.800 --> 00:23:52.800
ايش يعني الصوت الساذج؟ العاري عن الحركات والسكنات كما سماها الشيخ عمر ابن ابراهيم المسعدي الذي استدللت بكلامه البارحة فهو من اصحاب الدقة والتحقيق ماذا قال قال الصوت الساذج هو العاري عن الحركات والسكنات

74
00:23:53.100 --> 00:24:07.550
يعني هذا الصوت المتولد يعني يا اخواني حروف المد اه لاحظوا تخيل كيف عم تمشي حروف المد حروف المد يا اخواني الان ولا اضربوا لكم مثال اخر. الصفيرة كيف بيطلع صوت الصفير؟ الصفيرة اللي بصفروا بالصفارة. اه كيف بيطلع صوت الصفارة؟

75
00:24:07.750 --> 00:24:31.400
ما سبب خروج هذا الصوت الحاد منها؟ شو السبب؟ هو عبارة عن مجرى عن مجرى وضعت فيه بعض الاشياء او الاعتراضات سببت جريان الصوت بطريقة معينة وخروجه بهذه الالية صح؟ بس حطينا في طريقه عوارض. تأملوا الالف حين ننطق بالالف ماذا نفعل

76
00:24:32.800 --> 00:24:51.500
يكون اللسان في وضع الراحة ويتباعد الفكان جميل طيب هو اصلا اعتبره هذا الصوت الساذج يعني صوت يخرج هكذا في هذا المجرى. فاذا خليت لساني هيك وبعدت بين الفكين عم يطلع هذا الصوت

77
00:24:51.500 --> 00:25:06.650
الذي نميزه باسماعنا انه الف طب اذا بدنا نطلع ياه ايش بنسوي نرفع سقف نخفض الفك ونرفع وسط اللسان. فنقول اي يعني كأنه هيك جاي المجرى شو حطينا امامه؟ رفعنا وسط اللسان

78
00:25:06.650 --> 00:25:35.100
رفضنا الفك فتسفل الصوت وخرج صوت الياء الذي نميزه باسماعنا طيب اذا بدنا ننطق واو ايش بنسوي لاحظوا ماذا نفعل نحن نضم الصفتين ويرتفع اقصى اللسان. صحيح يعني شو سوينا يا اخواني لهذا الصمت الساذج؟ وضعنا بعض العوارض الذي التي اعترضت هذا الصوت الساذج

79
00:25:35.100 --> 00:25:55.950
فميزته الى الف نتيجة كيفية مرت في طريقه وميزناه الى ياء نتيجة كيفية او اعتراضات وضعناها في طريقه والى واو ايضا نتيجة اعتراضات وضحت الفكرة اذا الاصل الصوت ساذج عم يطلع عاري عن الحركات والسكنات. اوتار عم تهتز وبيطلع صوت

80
00:25:57.000 --> 00:26:16.650
طيب هذا الصوت المجهور؟ لو حطينا امامه بعض العوارض والحواجز مخرج سيختلف صوته الصوت الناتج بحسب هذه العوارض. فاذا تركنا اللسان هكذا وبعدنا بين الفكين خرج صوت الالف لذلك قال شوفوا على هالعبارة ما ادقها

81
00:26:17.350 --> 00:26:35.500
قال اي ترجعوا اليه فهي به اشبه. يعني حروف المد تكاد تكون صوتا ساذجا متلها متل هذا الصوت المتولد نتيجة اهتزاز الاوتار بس صوتي عم يطلع باهتزاز الاوتار. لا يتميز. متلها متل هذا الصوت الساذج. لكن ما

82
00:26:35.500 --> 00:26:50.850
الذي يميزها عنه ليش بتصير؟ بنقولها هذا صوت الف. والله انت عم بتميل الالف. عم بتفخم الالف. شلون ميزناها للالف قال الشيخ وتتميز اي حروف المد وتتميز حروف المد عنه عن مين يعني

83
00:26:50.950 --> 00:27:14.500
عن هواء الفم قال بتصعد الالف كيف يعني بتصاعد الالف؟ حين تقول تشعر صوت ان صوتها متجه نحو الاعلى قال وتسفل الياء نشعر ان صوتها ينزل الى اسفل ثم قال واعتراض الواو. كيف يعني هو اعتراض الواو؟

84
00:27:14.600 --> 00:27:40.000
يعني لا تصعد ولا تسفل فهي متوسطة معترضة في الوسط انظر فصوتها معترض لا يتصعد ولا يتسفل وانما يعترض كونوا في الوسط وضحت العبارة يا اخواني؟ حنرجع نقرأها قال اي ترجع اليه فهي به اشبه

85
00:27:40.350 --> 00:27:55.550
يعني حروف المد تكاد تكون كهذا الصوت الساذج لكن ماذا يميزها عنه؟ ليش ما صارت متل كما هو؟ قال وتتميز اي حروف المد عنه عن هواء الفم بتصعد الالف وتسفل الياء واعتراض الواو

86
00:27:55.800 --> 00:28:17.200
ونسبت الى الجوف لانه اخر انقطاع مخرجها. يعني انتهى النفس انتهى النفس انتهى الصوت تبع حروف المد فوين انتهى؟ انتهى في هواء الفم. فلذلك نسبت الى الجوف قال وسميت حروف المد واللين لانها تخرج بامتداد ولين من غير كلفة على اللسان

87
00:28:18.250 --> 00:28:38.050
قال طيب ليش هي تخرج بامتداد ولي من غير كلفة على اللسان؟ قال لاتساع مخرجها طبعا الاتساع يا اخواني يختلف ما بين الالف وما بين الواو وما بين الياء ولذلك اختلفت درجات التفخيم. تتذكروا لما درسنا مراتب التفخيم؟ نعم. وقلنا كيف يكون شكل الالف الحرف عند الفتحة؟ وكيف يكون عند الضمة

88
00:28:38.050 --> 00:29:01.750
وكيف يكون عند الكسرة فحجم الامتلاء او الفراغ الموجود مختلف ولذلك قال لاتساع مخرجها فان المخرج اذا اتسع انتشر الصوت وامتد ولان واذا ضاق ان ضغط فيه الصوت وصلب اللي هو متل مين؟ متل الحروف المحققة

89
00:29:02.950 --> 00:29:19.850
فان المخرج اذا اتسع انتشر الصوت وامتد ولان واذا ضاق انضغط فيه الصوت وصلب ثم قال وكل حرف مساو لمخرجه الا هي. اي الا حروف المد. فلذلك قبلت الزيادة. كيف يعني كل حرف مساوي لمخرجه

90
00:29:19.850 --> 00:29:32.950
به العبارة قد يكون فيها شيء من الاشكال كلفظة عامة ولكن لعل المقصود فيها والله اعلم كل حرف مساو لمخرجه يعني كل الحروف تنتهي الى بقعة محددة محققة الا حروف المد

91
00:29:33.600 --> 00:29:46.750
فانها قبلت الزيادة ما تقبل المد اتنين واربعة وستة وستين كمان لو بدك اذا نفسك طويل. تنتهي بانتهاء الصوت. لكن الحروف هذيك تنتهي الى بقعة محددة هذه لا تنتهي الى بقعة محددة

92
00:29:47.000 --> 00:30:09.550
ثم قال الشيخ واعلم ان كل مقدار له نهايتان. ايتهما فرضت اوله كان مقابلها اخره. ثم قال شارح رحمه الله تعالى واعلم ان كل مقدار له نهايتان. ايتهما فرضت اوله كان مقابل

93
00:30:09.550 --> 00:30:31.600
اخرة. يعني يا اخواني هذا المقدار هاي علبة الماء. اين اولها واين اخرها لو فرضنا هذا اوله لو قلنا هذا هو الاول اذا هنا اخرها طيب لو قلنا اه هنا الاول هنا الاخر. هنا الاخر هنا الاول بحسب ايهما انت تفرض انه هو الاول؟ فالطرف الثاني هو الاخر متل هاي

94
00:30:31.600 --> 00:30:46.800
اين اولها واين اخرها افرض ان هذا هو الاول اذا هذا الاخر. هذا الاول هذا الاخر. تمام؟ فقال الشيخ واعلم ان كل مقدار له نهايتان ايتهما فرضت اوله كان مقابلها اخرة

95
00:30:47.050 --> 00:31:04.600
ثم قال ولما كان وضع الانسان على الانتصاب يعني ما في حدا اه راسه تحت ورجليه فوق تمام قال ولما كان وضع الانسان على الانتصاب كان رأسه اوله ورجلاه اخرة

96
00:31:05.350 --> 00:31:20.100
وبناء عليه اذا قلنا هون اول وهناك اخر قال ومن ثم كان اول المخارج شو اول شيء بيجي في المخارج؟ قال اول المخارج الشفتين. ليش ما قال الشفتان؟ اقرب الى

97
00:31:20.150 --> 00:31:39.150
ها ليش ما قال الشفتان؟ ليش قال الشفتين؟ خبر كان يا اخواني ومن ثم كان نعم اول اسم كان اول مخارج الشفتين. الخبر كان واولهما طيب اول الشفتين من وين اول الشفتين يا شيخ معاذ

98
00:31:39.300 --> 00:31:57.100
قال واولهما مما يلي البشرة يعني ظاهر الشفتين. الله اكبر. هذا اول شيء في الشفتين. لان الشفتين لها لها ظاهر ولها باطن وهناك حروف تخرج من الباطن وحروف تخرج من الشفتين بانضمامهما الى الامام. فقال الشيخ ماذا

99
00:31:57.150 --> 00:32:11.450
قال واول الشفتين يعني واولهما مما يلي البشرة يعني ظاهر الشفتين. واخرهما اخر الشفتين من وين؟ قال مما يلي الاسنان يعني القريب على اثنان من جوا باطن الشفتين قال وثانيها

100
00:32:12.250 --> 00:32:34.900
اللسان يعني وثاني المخارج اللسان واوله اول اللسان قال مما يلي الاسنان واخره مما يلي الحلق تمام هذا اول اللسان وهذا اخره قال وهو يعني مين ها يا جماعة وهو يعني مين؟ لا يعني وهو اي الحلق

101
00:32:36.200 --> 00:32:54.700
اكتبوا بين قوسين الحلق قال واخره مما يلي الحلق فحتى وهو تعود على اخر المذكورين هذا الحلق. كلمة يلي بمعنى يجاور. نعم واخره مما يلي الحلق وهو يعني الحلق ثالثها يعني هو ثالث المخارج

102
00:32:54.800 --> 00:33:14.650
واوله اول الحلق قال مما يلي اللسان اوله مما يلي اللسان واخره مما يلي الصدر ثم قال ولو كان وضعه على التنكيس لانعكس. يعني لو كان الانسان آآ رجلاه من فوق وقدماه من تحت لكان العكس لكل

103
00:33:14.650 --> 00:33:32.100
اول مخارج مين حيبدأ بالحلق فيقول اوله مما يلي الصدر. تمام؟ حيعكس كل الاية. تمام؟ لكن باعتبار الانسان اه على الانتصاب فبدأ الشفتين ثم باللسان ثم بالحلق وبين ماذا يكون الاول؟ ماذا وماذا يكون الاخر

104
00:33:32.400 --> 00:33:53.150
الان يا اخواني سيأتي الامام الى ذكر مسألة مهمة وهما ميزانان احدهما ميزان للحروف والاخر ميزان للمخارج الشيخ ابو حسام عم يعمل هيك. معناته مركز تمام. طيب سيدي تعالوا لنرى هذه اللوحة

105
00:33:53.250 --> 00:34:10.950
ركزوا يا اخواني معي على هذه الصورة بشكل جيد الان لو تأملناها آآ كما تلاحظون هنا مخرج الحلق اليس كذلك اين اول الحلق واين اخر الحلق لو جينا بدنا نقول

106
00:34:11.100 --> 00:34:22.050
هاي النقطة اخر شيء في الحلق ولا اول شيء في الحلق؟ الايمان بحسب ما ذكر ايش قال؟ قال هاي اخر شيء في الحال. اخر شيء. هاي اول الحلق. صح؟ نعم

107
00:34:22.400 --> 00:34:44.500
جميل بناء على ماذا المخرج المخرج الحرف الهمزة او بناء على على الشفتين يا جماعة لما درسنا الحروف كيف درسناها؟ لما جينا على لما جينا على حروف الحلق بمين بدأنا؟ قلنا ثم لاقصى الحلق همز هاء ومن وسطه فعين حاء ادناه غين خاءها

108
00:34:44.650 --> 00:35:02.950
طب ليش جينا بالعكس لما ذكرنا الحروف؟ اخر مخرج للحرف بينا طيب واذا اخر مخرج للحلقة ليش بدأ فيه؟ اليس هنا الاول هيك قال الشيء  ركزتوا انا فقط اريد ان اثير الاشكال. نعم. يعني الان عم نسمي هذا ادنى الحلق

109
00:35:03.000 --> 00:35:22.550
وهون اقفال حلق ابعد شيء في الحلق. يا اخي عن ايش ابعد شيء ما دامه ابعد شيء ليش بلشنا في الحروف تبعه؟ بالعكس لانه بداية المخرج طيب هنعيد لان الهوا يبلشنا الان يا اخواني نحنا محتاجين نعرف يعني يا جماعة ايش رأيكم انا واقف ولا ولا متحرك انا؟ ها؟ انا ساكن

110
00:35:22.550 --> 00:35:36.900
ام متحرك بالنسبة لانا. ايش رأيكم انا ساكن اتذكرتوا ايش قلت لكم في المستوى الاول؟ انا ساكن ولا متحرك؟ ساكن بالنسبة ان قلت ساكن بقل لك خطأ وان قلت متحرك بقل لك خطأ. نعم

111
00:35:37.300 --> 00:35:56.050
بدها تقل لي بالنسبة لمين؟ يعني انا فيزيائيا متحرك بالنسبة للسيارة التي تسير الان في الشارع ليش؟ لان المسافة تتغير مع الزمن بيني وبينها مع زمة الفيزيائيين انا متحرك لكن انا بالنسبة لكم الان المسافة بيني وبينكم لا تتغير مع الزمن. اذا انا ساكن بالنسبة لكم

112
00:35:56.900 --> 00:36:13.350
اذا بدنا حاجة يا اخواني على اساسها نقول هذا ابعد ولا اقرب؟ تقول لي بالنسبة للصدر هذا اقرب شيء للصدر واما بالنسبة للبشر هون يعني للبشرة او للشفتين هون اقرب شيء

113
00:36:14.600 --> 00:36:30.950
لذلك قال العلماء اخي هيك بمشي بمعنى الحال. بدنا نحدد مرجع يكون على اساسه القرب والبعد تمام يا جماعة بدنا حاجة لما بدنا نسمي هذا المخرج يعني جينا للحلق كما ترونه الان. وين ابعد شيء في المخرج وين اقرب شيء في المخرج؟

114
00:36:31.150 --> 00:36:54.150
فلما درس علماء اللغة المخارج اصطلحوا على اعتبار ان ظاهر الشفتين هنا هو مقياس البعد والقرب ما كيف يعني مقياس البعد والقرب؟ اي جزء من الحلق كان ابعد عن ظاهر الشفتين

115
00:36:54.300 --> 00:37:17.150
فهو ابعد وايهما كان اقرب فهو اقرب تمام يا جماعة اذا شوفوا ماذا قلنا ترتيب تسمية المخارج. يعني بدي اسمي انا هذا المخرج اقصى وسط ادنى كيف بدي اسميه؟ قال باعتبار وضعها بنشوف وضعها. فظاهر الشفتين هو مقياس القرب والبعد. شايفين كيف؟ ظاهر الشفتين حطينا هذا السهم الاصفر

116
00:37:17.400 --> 00:37:37.400
طيب يا اخواني الان هذه النقطة في الحلق هي ابعد شيء في الحلق بالنسبة لظاهر الشفتين ولا اقرب شيء في الحلق بالنسبة لظاهر الشفتين؟ لذلك شو بنسمي الادنى. ادنى الحلق. ليش يعني ايش يعني ادنى؟ يعني اقرب شيء في الحلق بالنسبة لظاهر الشفتين. طب هاي النقطة اخر شيء في

117
00:37:37.400 --> 00:37:55.500
عند الاوتار الصوتية هي اقرب شيء ولا ابعد شيء بالنسبة لظاهر الشفتين لذلك سماها العلماء اقصى الحلق. يعني ابعد شيء في الحلق بالنسبة لظاهر الشفتين وهذه منطقة بينهما وسط فسميت بوسط الحلق

118
00:37:55.700 --> 00:38:15.700
تمام ايوة اتفقنا اخي خلص عرفنا الان كيف نسمي الحلق. طيب يا جماعة النساء اخر شيء في اللسان ها هون ايش بنسميه؟ اقصى اللسان ليش لانه ابعد شيء في الحلق ابعد شيء في اللسان بالنسبة لظاهر الشفتين. وهنا

119
00:38:15.950 --> 00:38:32.950
طرف اللسان كانوا يسموه ادنى اللسان وريحونا. لكن سموه بطرف اللسان واصطلحوا على هذا فهو اقرب شيء في اللسان بالنسبة لظاهر الشفتين وبنصهم اسمه وسط اللسان طيب الان يا جماعة لما اجوا درسوا الحروف

120
00:38:34.050 --> 00:38:53.950
ليش بدأوا بحروف اقصى الحلق خروج الهواء من لانه قالوا الحروف الحرف يا جماعة ايش هو؟ هو صوت صح؟ هو صوت ها الصوت لاين يتولى هواء خارج من الرئتين تهتز الاوتار تولد الصوت. صح؟ فقالوا اذا الحروف باعتبار انها صوت

121
00:38:54.150 --> 00:39:12.600
فندرسها بحسب مرور الصوت في هذه المخارج التي سميناها بحسب بعدها وقربها عن ظاهر الشفتين. نعم اذا يا اخواني الان بالنسبة لتسمية المخارج سميناها بحسب او سماها العلماء بحسب بعدها وقربها من ظاهر الشفتين فهذا ابعد شيء في الحلق

122
00:39:12.600 --> 00:39:33.250
بالنسبة لظاهر الشفتين شو سموه؟ اقصى الحلق وهذا سموه بادنى الحلق وبينهما وسط الحلق. جميل تمام يا اخوة؟ طيب لما جينا على الحروف بماذا سنبدأ قالوا ها هذا مخرج الحلق

123
00:39:33.850 --> 00:39:52.700
آآ الحروف يا اخي صوت طيب الصوت اول ما يمر يمر على هذه المنطقة قال خلص اذا بندرسه بحسب مرور الصوت في المخارج. تمام يا شيخ براق اذا اما بالنسبة لترتيب دراسة الحروف فهو باعتبار الصوت كيف يمر الصوت في هذه المخارج

124
00:39:53.150 --> 00:40:09.350
فندرسها. ولذلك اخواني اذا اتينا لحروف الحلق بايها نبدأ بنبدأ من فوق ولا من تحت؟ من اين يأتي الصوت اولا؟ يتولد الصوت اولا هنا. ولذلك نبدأ بدراسة الهمزة والهاء ثم دراسة العين

125
00:40:09.350 --> 00:40:31.550
آآ ثم دراسة الغين والخاء اذا يا جماعة الان مين بيميزني؟ ما هما الميزانان اللذان سيشير اليهما الامام الان بحسب ما درسنا. عنا ميزان لتسمية المخارج هادا بحسب مين البعد والقرب من ظاهر الشفتين. طيب الثاني

126
00:40:31.950 --> 00:40:55.150
ميزان دراسة الحروف وترتيبها؟ باعتبار الصوت. عرفنا؟ تعالوا لنقرأ ماذا قال الامام  قال رحمه الله تعالى ولما كان مادة الصوت الهواء الخارج من داخل. هنا يا اخواني فقط قدم اه خبر كان على اسمها

127
00:40:55.400 --> 00:41:10.900
نعم اه صياغة العبارة ولما كان الصوت عفوا ولما كان الهواء الخارج من داخل يعني من الرئتين هو يعني ولما كان الهواء الخارج من داخل مادة الصوت ايش يعني مادة الصوت

128
00:41:11.400 --> 00:41:24.250
يا اخواني هل الصوت محمول على النفس؟ ولا النفس محمول على الصوت الصوت معمول مع النفس على النفس. محمول مين اللي شايل التاني؟ الاصل يا اخواني انك انت عاد تتنفس

129
00:41:24.650 --> 00:41:39.500
يخرج الهواء من الرئتين فاذا اهتزت الاوتار تولد الصوت وحمله النفس وطلعه لبرا اذا مين شايل التاني الصوت محمول على النفس. على النفس. لذلك قال الشيخ ولما كان مادة الصوت

130
00:41:39.650 --> 00:41:55.650
الهواء الخارج من داخل يعني الصوت اه بيركب فوق النفس وبيطلع ولما كان مادة الصوت الهواء الخارج من داخل كان اوله اخر الحلق. عرفنا يا جماعة ليش ما بلشنا في الهمزة والهاء

131
00:41:56.750 --> 00:42:13.000
كان اول الصوت يعني اخر الحلق واخره اول الشفتين ها حطوا الان واحد فوق هيك حطوا واحد من عند كلمة فرتب حطوا واحد. واكتبوا جنبها ترتيب الحروف او ميزان الحروف ايش ما بتريد سميها

132
00:42:14.600 --> 00:42:33.500
بس اكتب واحد يعني لحتى نشوف الجزء الاول من الكلام قال فرتب الناظم كالجمهور الحروف. يعني كيف رتبنا دراسة الحروف يا جماعة قال باعتبار الصوت فاي حرف مر عليه الصوت اولا ندرسه اولا

133
00:42:34.750 --> 00:42:59.250
هاي من عندي يا جماعة معنا بالكتاب تمام عم تدوروا عليها فاي حرف مر عليه الصوت اولا ها فاي حرف مر عليه الصوت اولا درسناه اولا تمام ما موجودة بالهامش. اذا فرتب الناظم كالجمهور الحروف باعتبار الصوت. ايش يعني باعتبار الصوت

134
00:42:59.300 --> 00:43:15.200
بحسب مرور الصوت في هذه المخارج. فاي حرف مر عليه الصوت اولا درسناه اولا حيث قال فالف الجوف الى اخر ما يأتي اكتبوا الان اتنين ورتب عند كلمة ورتب اكتبوا اتنين

135
00:43:16.350 --> 00:43:39.700
هي ترى من الاشياء اللي بتيجي في الاختبار ها. مبارحة قلت لكم حجيب لكم الجدول وجبته ها صدقت معكم صح؟ جعلنا الله واياكم من الصادقين. قال ورتب تسمية المخارج كيف بدنا نسمي المخرجين للحلق؟ هذا اقصى ولا ادنى؟ كيف بدنا نسميه؟ قال باعتبار وضعها. يعني كيف باعتبار وضعها

136
00:43:40.000 --> 00:44:00.050
بالنسبة لدار الشفتين يعني باعتبار مكانها بالنسبة الى ظاهر الشفتين. فايها كان الى الشفتين اقرب فهو اقرب وايها كان من الشفتين ابعد فهو ابعد تمام اذا قال باعتبار وظعها حيث جعل الابعد

137
00:44:00.100 --> 00:44:22.050
وين الابعد؟ مما يلي الصدر القريب على الصدر هو ابعد شيء. ليش؟ لانه ابعد شيء بالنسبة لظاهر الشفتين مع ابو حسام بساتك هيك تمام؟ وصلت؟ جميل اليوم وما عندي نظارات شوي. جميل. فقال باعتباري وضعها حيث جعل الابعد مما يلي الصدر والاقرب مقابله. يعني الطرف التاني. هون الابعد

138
00:44:22.050 --> 00:44:41.300
هون الاقرب عرفنا الميزانين ولا لا شو الميزان الاول؟ الميزان الاول ها؟ ترتيب دراسة الحروف بحسب ايش؟ بحسب الصوت باعتبار الصوت. وين اي حرف مر عليه الصوت اولا ندرسه اولا. بنشوف الصوت كيف يمشي

139
00:44:41.550 --> 00:45:02.750
ولذلك درسنا الهمزة والهاء قبل ما ندرس الغين والخاء لان الصوت يمر على الهمزة والهاء اولا طيب والميزان الثاني تسمية المخارج بحسب بعدها وقربها من ظاهر الشفتين. فايها كان الى الشفتين اقرب فهو اقرب وايها كان من الشفتين ابعد او من ظاهر

140
00:45:02.750 --> 00:45:26.950
صفتين ابعد فهو ابعد فقال ثم لاقصى الحلق همز هاء ثم لوسطه فعين حاء. نحن حفظناها ومن وسطه. وكلاهما صحيح تمام ومن وسطه او ثم لوسطه طيب الان قد يسأل سائل

141
00:45:27.150 --> 00:45:50.450
لماذا بدأ الامام بحروف الجوف ليش ما بلش بالحلق؟ الجوف يا جماعة وين  هاي يا جماعة الخير. المنتشر جوف الجوف فراغ الفم وفراغ الحلق كل هذا طب ليش ما بدأ بدراسة الجوف عفوا ليش ما بدأ بالحلق؟ هون الحلقة؟ هذا اقصى الحلق. لان الجوف عام

142
00:45:50.900 --> 00:46:07.900
ليش؟ لان الجوف يشمل الحال. البعض اعتبر الهمزة الجوف همزة مع الهمزة. اليكم هذه النفيسة من نفائس الشيخ ملا علي القاري رحمه الله تعالى قال الشيخ في المنح الفكرية المنح الفكرية هي احد شروح

143
00:46:08.250 --> 00:46:27.100
الجزرية قال الشيخ رحمه الله تعالى طيب انا خليني اجي لهنا مشان اه يكون اوضح لكم قال ثم اعلم انه قدم حروف المد على سائر الحروف لعموم مخرج المدية. ايش يعني لعموم مخرج المادية

144
00:46:27.350 --> 00:46:43.400
لانها تمر على كل الحروف تمر. ثم قال وكونها بالنسبة الى مخارج البقية لبقية المخارج بمنزلة الكل في جنب الجزء يعني هي عم تمر على الكل فتمر على الفم وتمر على الحلق على كل هالحروف بتمر

145
00:46:43.850 --> 00:47:04.700
قال فيستدعي التقديم من هذه الحيثية. مشان هيك قدمها في الدراسة. لانها تشمل الحلق. عم بتمر على كل المخارج باختصار قال وان كان المناسب يعني كان الاولى برأي الشيخ تأخيرها عنها باعتبار ان حيزها مقدر لانه ايمانها يعني ما هي اه

146
00:47:04.700 --> 00:47:28.800
منتهية الى بقعة محددة انما هي آآ يعني مقدرة في هذا الهواء فقال باعتبار ان حيزها مقدر وما حيزه مقدر فهو حقيق بان يؤخر عما حيز ومحقق هاي وجهة نظر الشيخ لكن يعلل لنا انا اتيت لكم بهذه العبارة حتى نرى لماذا بدأ بالجوف قبل دراسة بقية الحروف

147
00:47:28.800 --> 00:47:53.150
قال الشيخ رحمه الله لعموم مخرج المدية وكونها بالنسبة الى مخارج البقية بمنزلة الكل في جنب الجزء. فيستدعي ذلك ان تقدم في الدراسة  طيب قال الشيخ ثم لاقصى الحلق همز هاو. وثم لوسقه فعين حاء. قلنا ومن وسطه ايضا آآ صحيحة وثابتة

148
00:47:53.150 --> 00:48:15.700
تنعني الامام قال ثم لاقصى الحلق ايش اقصاه؟ يعني ابعد. ادنى يعني اقرب قال ثم لاقصى الحلق اي ابعده. كيف يعني ابعده يعني ابعدوا عن ظاهر الشفتين. تمام قال وهو اخره مما يلي الصدر

149
00:48:16.500 --> 00:48:39.000
اخر شيء في الحلق مما يلي الصدر يعني قريب على الصدر حرفان همز ثم هاء ولم يذكر الالف معهما ليش قال الشيخ ولم يذكر الايف معهما نعم الدين. ليش يا جماعة؟ لانه ها؟ الحقيقة. كما فعل سيبويه ومن وافقه اسقطوا مخرج الجوف. تمام؟ فقال ولم يذكر الالف

150
00:48:39.000 --> 00:48:58.300
معهما لما مرة لانه من شوي عم بقل لك انه جماعة سيبويه رحمه الله اسقطوا مخرج الجوف قال وذكرها يعني مين ؟ يعني وذكر الالف الشاطبي وغيره معهما وذكرها الشاطبي يعني الالف

151
00:48:58.400 --> 00:49:19.300
وذكرها الشاطبي وغيره معهما يعني معهما مع مين؟ مع الهمزة والهاء والهاء قال لان مبدأها مبدأ الحلق ثم تمتد وتمر على الكل هذا رأيهم الالف مبدأها مبدأ الحلق ثم تمر تمتد وتمر على الكل يعني صوتها يمر على بقية الحروف كاملة

152
00:49:19.450 --> 00:49:37.750
لكن الشاطبي ماذا فعل؟ قال الشيخ لكنه جعلها بعدهما. يعني شو سوى الشاطبي قال المنزلة على الهاء ثم الالف. ها الهمزة والهاء ثم الالف تمام قال وغيره يعني غير الشاطبي وغيره جعلها بينهما

153
00:49:37.900 --> 00:49:56.800
لان الثلاثة وان كانت من مخرج واحد فهي مرتبة فيه الهمزة ثم الالف ثم الهاء. يعني هذا رأي اخر لبعض اهل العلم. طب هذا بيقدمه  امر اصطلاحي. في النهاية كلهم يتفقون على كيفية صوت الهمزة وكيفية صوت الهاء وكيفية صوت الالف

154
00:49:57.900 --> 00:50:14.800
قال الشارح رحمه الله تعالى ثم لوسطه. طبعا يا اخواني الشيخ يضيف اضافات مكتوب. المخرج الثالث. انا حقرأ فقط كلام الكتاب فاذا اهملت شيئا اه فمما بين الحاصرتين لوضوحه. يعني كاتب المخرج الثالث هذا امر معلوم

155
00:50:15.150 --> 00:50:36.700
ثم لوسطه قال الشيخ باسكان السين. يعني كيف كتبها الناظم في المنظومة ثم لوسطه باسكان السين قال الشيخ لغة ضعيفة في فتحها كيف يعني لغة ضعيفة في فتحه؟ اعملوا سهم لفوق واكتبوا

156
00:50:37.100 --> 00:51:03.700
لغة اي الاسكان. اكتبوا هيك اي الاسكان لغة ضعيفة في مقابل ما جاء في فتحها حطه بين قوسين وسط وحطوا فتحة على السين  لغة ايش قلنا يا اخوة؟ ضعيفة. اه لغة ضعيفة

157
00:51:05.800 --> 00:51:24.850
عيدوا لي العبارة نسيناها لا لا لا في البداية في البداية ايش قلت لكم في حاجة؟ الاسكان ايوه الاسكان عيد العبارة الاسكان لغة في مقابل ما جاء في فتحها يعني السين وسط تحطه بين قوسين وحطه على سين فتحة. حنشرحها حنشرحها الان

158
00:51:25.100 --> 00:51:38.500
قال ثم لوسطه باسكان السين لغة ضعيفة في فتحها. كيف يعني لغة ضعيفة في فتحها؟ يعني هذا ضعيف في مقابل ما جاء في فتح السين في هذا الموضع طيب شو معنى هذه العبارة

159
00:51:38.550 --> 00:51:59.600
فتح كان اهل العربية اذا تكلموا عن شيء لا يمكن تفكيك اجزائه يا ابو طارق. ايش يقولوا؟ ها ولا وسط يعني نحنا الان القاعة يا جماعة الجدران متماسكة مع السقف مع ابوابها مع كل شيء ثابتة. هل يمكن تفكيك الاجزاء

160
00:52:00.250 --> 00:52:20.750
ما ممكن طيب هل نقول نحن الان في وسط القاعة ولا في وسط القاعة ها يا جماعة؟ جعلناكم امة وسطا غير وسط طب هعيد التعريف العرب اذا ارادوا ان يستعملوا كلمة وسط ينظرون

161
00:52:21.000 --> 00:52:43.300
هل هذا الشيء يمكن تفكيك اجزائه اذا كان ما ممكن تفكك اجزاؤه تعمل فتحة على السين وسط فلذلك احنا بنقول نحن في وسط القاعة ولا في وسط القاعة يا جماعة شو بكن ؟ قاعدة حسين تفكفكوها ؟ ما بنحسن نفكفكها. اذا نقول نحن في وسط القاعة

162
00:52:43.650 --> 00:53:07.800
تمام طيب الحلق بنحسن بنفكفكو ولا هو كتلة واحدة كتلة واحدة فقال الشيخ الناظم لما نظمها ايش قال؟ قال ثم لوسطه باسكان السين والاصل ان يقول وسط لان الاسكان في هذا الموضع هو لغة ضعيفة

163
00:53:08.150 --> 00:53:21.500
والاصل ان يكون السين مفتوحا. طيب متى بيستخدموا السين الساكنة اذا كان شيء يمكن تفكيك اجزائه يعني جيت انت والله في اه شيخ مثلا عم بيعطي درس وفي خمسين طالب امامه

164
00:53:21.900 --> 00:53:36.750
وجيت جلست في النص فتقول جلست في وسط الطلبة ولا في وسط الطلبة في وسط في تقول في وسط الطلبة لانه يمكن تفكيك هدول الطلاب هذا يروح هيك هذا يروح هيك يتباعد يتقارب يمكن تفكيك هذه الاجزاء

165
00:53:36.850 --> 00:53:57.850
وضحت العبارة اه بدا اعادة بنعيد وسط متى نستعملها او تستعملها العرب؟ اذا كان الشيء غير قابل للتفكيك او التجزئة فنقول وسط لكن اذا كان يقبل التجزئة والتفكيك ايش بنقول

166
00:53:58.450 --> 00:54:14.100
تمام لذلك ماذا قال الشيخ؟ لما الناظم قال ثم لوسطه قال الشيخ باسكان السين. الشيخ في الناظم آآ جعلها باسكان السين. قال ثم لوسطه لكن هذا لغة ضعيفة بمقابل ما جاء في فتح السين

167
00:54:14.300 --> 00:54:37.650
فقال ضرب مثال. قال عكس نحو جلست وسط قومي فاذا انت وسط القوم ممكن انت يبتعدوا عن بعضهم ويتفرقوا فيمكن تفكيك هؤلاء الجالسين او تباعدهم فقال جلست وسط القوم مما يصلح فيه بين

168
00:54:37.850 --> 00:54:53.200
ايش يعني يصلح في بينهم؟ يعني بتحسن انت تيجي تجلس وسطهم بتحسن تبعدهم بيتفكفكوا فيصلح فيه بين. اضافة شيء اليه او ازالته عنه قال مما يصلح فيه بين وضحت العبارة؟ يعني انا لا استطيع ان اقول جلست بين الغرفة

169
00:54:53.500 --> 00:55:12.900
بين هي ما له شغل فيها شيخنا بين نحن بنحكي على وسط تمام؟ فاقول جلست وسط الغرفة لانها متماسكة وسط الغرفة لكن اقول جلست وسط الناس تمام يا جماعة جميل طب الامام الجزري قالها بالاسكان ولا بالفتح

170
00:55:13.050 --> 00:55:37.850
لعله نظمها رحمه الله ابتداء بالاسكان. ثم عاد فنظمها بالفتح. لان كلاهما ثابت عنه. ثم لوسطه او ومن وسطه فزال الاشكال تمام يا جماعة؟ لعل الامام تنبه الى هذه المسألة فعاد ونظمها بالفتح مشان ما يزعل سيدنا الشيخ زكريا الانصاري. لو لم يكرر

171
00:55:37.850 --> 00:55:53.950
هذا ما اتعلمنا معه. اذا واضح يا اخواني؟ اذا كلاهما مذكورة ثم ثم لوسطه ومن وسطه كلاهما صحيح. فقلنا لعل اولا بدأها او نظمها بالاسكان ثم عاد ووجد ان الفتح اولى فنظمها بالفتح

172
00:55:54.250 --> 00:56:10.450
قال ثم لوسطه آآ او الاحناوين قال فعين حاء اي ثم لوسط الحلق حرفان عين فحاء مهملتان. ايش يعني مهملتان؟ غير من خطب اي ليستا بمنقوتتين. طيب ليش كتب هيك

173
00:56:11.450 --> 00:56:30.800
احترازا من خطأ النساخ احترازا لانه اللي عم يكتبوا الخطاطون الذين يكتبون الكتب او الذين ينسخونها قد ما يكون اه فاهم للتجويد فبيشوف عين حاء قريبة من غين خاء. فهو يحط لها نقطة. بيكون خرب البسيطة

174
00:56:31.150 --> 00:56:49.050
فاذا اخطأ الناسخ الشيخ قال مهملتان ها حتى انت ما تخطأ يعني حتى لو اتاك الكتاب محطوط غين وكاتب بعدهم الشيخ مهملتان. معناتا هذا خطأ من الناسخ على الاكيد. تمام؟ ثم قال الشارح رحمه الله تعالى ادناه

175
00:56:49.050 --> 00:57:09.700
ايش يعني ادناه؟ يعني اقرب شيء في الحلق بالنسبة الى ظاهر الشفتين غين اي ثم لاقرب الحلق وهو اوله حرفان. الغين ثم خاءها المعجمتان. ايش يعني المعجمتان؟ المنقوطتان  ليش احترازا من خطأ النساخ

176
00:57:09.850 --> 00:57:31.550
قال فمخارج الحلق ثلاثة وحروفه ستة او سبعة كيف يعني ستة او سبعة؟ ستة على على قول الجمهور. وسبعة على اه اذا زدنا الالف الى حروف الحلق كما هو في رأي سيبويه ومن وافقه

177
00:57:31.850 --> 00:57:55.850
وتسمى حلقية بخروجها من الحلق واضاف الخاء الى الغين. كيف اضاف الخاء الى الغين؟ قال عين آآ ادناه غين خاءها يعني خاء الغين فاضافها الى الغين لمشاركتها لها في صفاتها الا في الجهر فانها مهموسة والغين مجهورة كما سيأتي. يعني قال الشيخ ليش قال خاؤها؟ يعني خاء الغيب

178
00:57:55.850 --> 00:58:12.350
يعني لماذا نسبها اليها تشترك معها في المخرج وفي غالب الصفات فيميزه بين بينهما ان الخاء مهموسة والغين مجهورة. وقال بعض اهل العلم لضرورة الشعر لم يستسغ ان يقول ادناه غير خائن

179
00:58:12.550 --> 00:58:36.850
والقاف فما استقام النظم فلضرورة الشعر فعل هذا ثم قال رحمه الله ثم لما فرغ من مخارج الحلق وحروفه ايش يعني لما فرغ يعني اي الناظم ثم لما فرغ من مخارج الحلق وحروفه اخذ في بيان مخارج اللسان وحروفه فقال والقاف اقصى اللسان فوق ثم الكاف. والقاف اي

180
00:58:36.850 --> 00:58:52.950
مخرجها اقص اللسان اي اخره مما يلي الحلق فوق اي وما فوقه من الحنك الاعلى. اظن يا اخوان العبارات واضحة تماما صح؟ نعم. اذا في اي شيء اسألوني ثم الكاف اي مخرجها اقصى اللسان

181
00:58:53.250 --> 00:59:10.950
اسفل والوسط فجيم الشين يا اسفل اي وما تحته من الحنك الاعلى. اي انها اسفل من القاف يعني اقرب اه الى ظاهر الشفتين. اذا القاف بعدين بيجينا الكاف. تمام اسفل اي اقرب الى ظاهر الشفتين

182
00:59:12.450 --> 00:59:33.550
ويسمى الحرفان اي القاف والكاف لهويين لانهما يخرجان من اخر اللسان عند اللهات. وهي اللحمة المشرفة على الحلق والجمع لهي ولهواة ولها يا كله صحيح والوصف باسكان السين مثل ما مر

183
00:59:34.600 --> 00:59:58.600
متل ما اوضح الشيخ فجيموا بترك التنوين للوزن. الاصل ان يقول فجيم تمام؟ طب لماذا ترك التنوين؟ قال بترك التنوين للوزن لمراعاة للوزن الشعري الشين يا ايش قال الشيخ بالقصر للوقف. ايش يعني بالقصر للوقف

184
00:59:59.100 --> 01:00:21.350
العرب تقصرها هنا. لانها نهاية الشطر وقفنا عليها والوسط فجيم الشين يا انتهى الشطر. عند نهاية الشطر فوقفنا تمام اصلها ياء مهموزة فالاصل ان يمدها لكنه حذف الهمز وترك الزيادة في المد

185
01:00:21.900 --> 01:00:41.000
ليش؟ مراعاة للوقف قال بالقصر للوقف اي وسط اللسان مع ما يحاذيه من وسط الحنك الاعلى مخرج الجيم. ثم الشين ثم الياء المثناة تحت. ايش يعني مثنى تحت يعني لها نقطتان من تحت

186
01:00:42.150 --> 01:01:01.500
من تحتها وقدم بعضهم الشين على الجيم وتسمى الثلاثة شجرية. ركزوا جيدا على الجيم وسكونها وليس الشجى رية ليس بفتح الجيم شجرية لخروجها من شجر الفم وهو منفتح ما بين اللحيين

187
01:01:02.250 --> 01:01:16.150
طيب وقدم بعضهم الشين على الجيم هذا امر تذوقي كيف يعني تذوق؟ بجرب بجرب فيرى انه الجيم قبل الشي ما في اشكال كلها من الوسط. لكن ايها متقدم في منطقة الوسط فيه تفصيل بين اهل العلم

188
01:01:16.200 --> 01:01:36.350
قال بانها تخرج من شجر الفم. يا اخواني هذان اللحيان. شايفة يعني العظمان اللذان تنبت عليهما الاسنان وهذا هذا اسمه لحي وهذا لحي يجتمعان في الامام في الذقن. تمام فاين ينفتحان؟ اين ينفتح هذان اللحيان

189
01:01:37.400 --> 01:01:56.050
هنا وسط اللسان. تمام؟ منفتح ما بين اللحيين. اين يتباعدان؟ هاي منطقة وسط اللسان  قال لانها وهذا يسمى بشجر الفم لخروجها من شجر الفم وهو منفتح ما بين اللحيين. والضاد من حافته اذ وليا لا الضراس من ايسر او يمنى

190
01:01:56.050 --> 01:02:20.050
اها قال الشيخ وضاد من حافته اذ ولي بالف الاطلاق. منو يعني اذ ولي حتى لا يشتبه بالف التثنية. فهذه الالف للاطلاق واصل الفعل اذ ولي الاضراس اذ ولي الاضراس. هذا اصل الفعل. لكن باعتباره قد اتى في نهاية الشطر

191
01:02:20.100 --> 01:02:39.500
والاطلاق اشباع حركة الحرف حتى يتولد منه مد ويستعمل في الشعر كثيرا فلما قال في البيت الاول قال اسفل والوسط فجيم الشين يا والضاد من حافته اذ وليا. تمام؟ فهذه الالف للاطلاق

192
01:02:39.500 --> 01:03:09.350
للتثنيع للدراسة اصلها الاضراس ما اصلها؟ الاضراس طيب ليش قلنا للدراسة قال نقلت حركة الهمزة الى اللام واكتفي بها عن همزة الوصل كانت القبائل العربية اما ان يقولون الاضراس او ان يقولون او يقولون الاضراس. الاضراس او

193
01:03:09.350 --> 01:03:35.750
الاضرس. طيب شو سووا هدول الجماعة التانيين اه هاي حركة الهمزة ما هي؟ بعض القبائل حجيب لكم حاجة اوضح وبنرجع لهاي قد افلح المؤمنون  بعضهم يقولون قد افلح المؤمنون وبعضهم يقول قد افلح. طب التانيين شو سووا؟ نقلوا حركة الهمزة اللي هي الفتحة للدال

194
01:03:36.000 --> 01:04:00.100
فصارت قادفلحة الاضراس. الهمزة شو حركتها؟ الفتحة جيبها وحطها على اللام الساكنة قبلها صارت الات دراسة وحذفنا الهمزة تمام؟ حذفنا الهمزة كلها وفتحتها مشان نقول ترى كان في همزة هون نقلناها لمين؟ لللام الساكنة قبلها لام التعريف. صارت الاء الدراسة

195
01:04:00.650 --> 01:04:27.150
تمام فقال الشيخ نقلت حركة الهمزة الى اللام. مين اللام؟ اضراس. فجبنا حركة الهمزة الفتحة وحطيناها على اللام. نقلت حركة الهمزة الى اللام واكتفي بها عن همزة الوصل اي والضاد تخرج من حافة طرف اللسان مستطيلة الى ما يلي الاضراس. من ايسر اي ايسرها

196
01:04:27.250 --> 01:04:47.500
وهو اكثر وايسر او مي يمناها وهو قليل وعسير او منهما وهو اقل واعسر قيل كان عمر رضي الله عنه يخرجها منهما مع كمال الاجلال امامنا شيخ الاسلام زكريا الانصاري

197
01:04:47.550 --> 01:05:04.950
لكن هذه التفاصيل يا اخواني آآ يعني اه تحتاج الى مراجعة ومزيد نظر كانت بعض القبائل العربية تعتمد على الجانب الايمن في انتاج الضاد وبعضهم على الجانب الايسر. ومن استطاع ان يخرجها من هذا الجانب او هذا الجانب استطاع ان يتدرب على

198
01:05:04.950 --> 01:05:17.950
اخراجها منهما وسيدنا عمر كان عمر يخرجها منهما وبعدين حتى سمعت بعضهم يقول يعني افصح من نطق بالضاد آآ سيدنا عمر رضي الله عنه او النبي صلى الله عليه وسلم. الحقيقة يا اخواني ان

199
01:05:18.000 --> 01:05:40.200
اه الله عز وجل قد اعطانا ذات الاعضاء التي اعطاها لمن قبلنا من العرب. صحيح؟ فما الذي بقي؟ ان تتعرف على المخرج ثم تتدرب. تتعرف وتتدرب حتى تصبح متقنا فانت بتستطيع تخرجها من اليمين بستطيع. من اليسار بتستطيع. منهم اتنين تستطيع. فكلمة ايسر واعسر اظن هذه العبارات محتاجة الى مزيد نظر

200
01:05:40.200 --> 01:05:56.300
مراجعة وبالجملة قال الشيخ رحمه الله وبالجملة هي اصعب الحروف واشدها على اللسان. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش وفي الهامش

201
01:05:56.350 --> 01:06:11.700
قال في كشف الخفا معناه صحيح ولكن لا اصل له وقال العجلوني اه كاتب الشيخ تحت قال وتعجب العجلوني صاحب كشف الخفاء من ذكر شيخ الاسلام زكريا لهذا الحديث في الشرح الجزري. باعتباره اماما في

202
01:06:11.700 --> 01:06:34.350
علم الحديث لكن هو يذكر هذا يعني استئناسا والاصل الا يذكر شيء من هذه الاحاديث التي لا اصل لها. على اي وجه من الوجوه؟ ففي الصحيح غني عن غيره آآ فهذا ليس بحديث يا اخواني لا اصل له. انا افصح من نطق بالضاد بيد اني بيد ايش يعني؟ غير اني من قريش وسيذكر الشيخ تفصيلا عنها. اذا هذا الحديث لا اصل

203
01:06:34.350 --> 01:06:55.550
له آآ قال اي الذين هم اصل العرب. مين يعني قريش؟ بيد اني من قريش اي الذين هم اصل العرب وهم افصح من نطق بها فانا افصح العرب وخصها بالذكر لعسرها على غير العرب. لا يعلم في لغة آآ من من اللغات المحكية اليوم. وقد يعني تعرفنا الى اغلبها

204
01:06:55.550 --> 01:07:17.050
مما يحكيه الناس من اللغات المشهورة لا يوجد هذا الحرف في لغة من اللغات المشهورة اليوم حرف الضاد لا يكاد لا يوجد مطلقا في اللغات المعروفة اليوم ولذلك تجد يعني من لغته الام مثلا التركية فحين ينطق يحاول يقربها الى مخرج عنده فهما عندن حرف حرف الدال فبيحاول يعني يعمل

205
01:07:17.050 --> 01:07:37.050
ضاد ضالين ضالين فمنضغط عمخرج الدال وبيحاول يفخمه. وهكذا تجد يعني اخواننا من الاعاجم يجدون مشقة في ضبط صوتهم بهذا المخرج لكونه ليس موجودا في لهجتهم. متل ما نحن عم نعاني في الاوه والاو والاو والاي. هاي الاصوات الحروف الصوتية عند اخواننا الاتراك. نعاني فيها

206
01:07:37.050 --> 01:07:56.950
انها ليست موجودة في لغتنا الام. صحيح طيب قال الشيخ وقوله بيد يعني من اجلي وقيل بمعنى غيب وانه من تأكيد المدح بما يشبه الذم. هذا في علم البلاغة يا اخوة هناك اسلوبان. تأكيد المدح بما يشبه الذم او تأكيد الذم بما يشبه

207
01:07:56.950 --> 01:08:15.650
فضرب مثالا الشيخ قال من تأكيد المدح بما يشبه الذم كقوله اه من شارع النابغ الذبياني قال ولا عيب فيهم هذول الجماعة اللي عم يمدحهم قال ما فيهم عيب ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب

208
01:08:15.650 --> 01:08:33.700
يعني ما فيهم عيب ابدا الا انه سيوفهم متلمة من كتر ما يعني يقارعون الكتائب فهو عم يمدحهم ولا عم يذمهم يعني حد السيف مكسر من كتر الضرب والقتال. فهذا مدح ام ذنب؟ هذا مدح مدح

209
01:08:33.800 --> 01:08:55.600
فقال الشيخ تأكيد المدح بما يشبه الذم متل ما نحنا اه تمدح آآ او تذم بما يشبه المدح. فبتقول والله بعضهم بيقول والله والنعم من غيره ايش يعني والنهام من غيره يعني ما في آآ صفة يستحق عليها المدح. تمام؟

210
01:08:56.100 --> 01:09:18.250
فانت الان شو يصير؟ قلت والنعم فيظنونك انك تمدحه بينما في الحقيقة انت قد ذممته. طيب لا ترحل قال واللام ادناها لمنتهاها واللام ادناها لمنتهاها اي واللام مخرجها من اول حافة اللسان مع ما يليها من الحنك الاعلى الى اخرها

211
01:09:18.350 --> 01:09:36.800
قال سيبويه فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية. يعني الان يا اخواني اللسان الان لنا في نطق اللام جزئان الجزء الاول في اللسان من ادنى حافة اللسان الى منتهاها من الجهتين. طيب هاي وين بدها تلتصق في الاعلى؟ في الحنك الاعلى وين

212
01:09:37.300 --> 01:09:58.550
قال سيبويه فويق الضاحك والنابي والرباعية والثنية. وكنا شرحنا هذا بالتفصيل في المستوى الاول قال الناظم والنون تخرج من طرفه اي من طرف اللسان مع ما ذكر ايش اللي ذكر

213
01:09:59.250 --> 01:10:18.600
مع ما يحاذيها من الحنك قال تحت اجعلوا ايش يعني والنون من طرفه تحتج عنه قال اي واجعلوها ايها القراء تحت اللام قليلا وقيل فوقها قليلا. حنقرأها اول ونعمل فيها شوية تفصيل

214
01:10:19.250 --> 01:10:35.400
قال واجعلوها ايها القراء تحت اللام قليلا وقيل فوقها قليلا في ملاحظة يا اخوة اللام والنون والراء قلنا ان الفراء ومن وافقه يرون ان النون واللام والراء تخرج من مخرج واحد

215
01:10:37.600 --> 01:11:04.350
وغيره اه كسيباويه والجمهور بالعموم يرون ان اللام والنون والراء لها ثلاثة لها مخارج مستقلة. كل حرف منها له مخرج مستقل. تمام اقول لعل لعل من سبب آآ نظرتهم واختلافهم في كون ان كل واحد منهما له مخرج مستقل او هي مشتركة في المخرج

216
01:11:04.450 --> 01:11:20.400
النظر الى ما يلي. ركزوا معي يا اخواني الان اللام والنون والراء لو نظرنا الى الجزء الاول اللسان كلها تخرج من وين من من طرف اللسان صح؟ لا عم ينظر عاللسان اللسان

217
01:11:22.300 --> 01:11:40.300
لو هذا اللسان وهذا الحنك الاعلى. بس انظر على اللسان اللام والنون والراء. من اين تخرج من اللسان؟ من الطرف فقالوا تخرج من مخرج واحد لعلهم نظروا الى اللسان طيب لو نظرنا الى ما يحاذيها من الحنك الاعلى. نعم. اللام والنون والراء

218
01:11:40.650 --> 01:12:02.000
هل الجزء الذي يقرعه طرف اللسان في الحنك الاعلى. واحد غير واحد. ولا تلات تلات اماكن للقرع في اللام والنون والراء. ثلاثة تلات اماكن للقرع. فنقول لشوية ان شوية جوة يا جماعة انا عم بعد كتير ها. بس مشان يكون واضحة الكم

219
01:12:02.000 --> 01:12:22.400
ولا الاصل بينهما مليمترات الانر ان اروا. قلها قلها جرب جرب معي. الان اروا. ما عم بتشوف هيك فلعل من ميز قال بينهما ثلاث يعني جعلها ثلاثة مخارج نظر لوين

220
01:12:22.500 --> 01:12:40.650
للمكان الذي يقرع في الحنك الاعلى من قبل طرف اللسان الانر. اي تلات مخارج بس يا اخي كلهم من طرف اللسان لأ مخرج واحد اقول لعل من فرق نظر الى مكان القرع في الحنك الاعلى

221
01:12:41.100 --> 01:13:06.000
ومن جعلهما من مخرج واحد نظر الى كونهما تخرج من طرف اللسان. وضحت طيب قال الشيخ ورا يدانيه لظهر ادخله والراء ايش قال الشيخ بالقصر للوزن ليش اتت في درجي درج الشعر. الكلام يعني اتت في وسط البيت. فما ننساها يا جماعة

222
01:13:06.300 --> 01:13:20.200
قال ورى بالقصر للوزن مراعاة للوزن الشعري قصرها. ايش يعني قصرها؟ حذف الهمزة الاصل ان نقول والراء فيها مد. قصرها يعني ترك الزيادة في المد. حذف الهمزة ترك الزيادة في المد

223
01:13:20.550 --> 01:13:40.050
اه من مراعاة للوزن الشعري قال ور بالقصر للوزن مخرجها يدانيه. الهاء تعود على مين على اقرب مذكور قبلها اي يقارب مخرج النون قال لظهر ادخلوا. ايش يعني ادخلوا؟ اكثر منها دخولا

224
01:13:40.650 --> 01:13:51.850
قال اي وهو ادخل الى ظهر اللسان قليلا لانحرافه الى اللام ثم قال عبارة مهمة اه بدي افصل شفتوا الكلام اللي قلت لكم اياه من شوية شرحته الان سيقوله الشيخ

225
01:13:52.250 --> 01:14:10.200
قال وقضية هذا قضية مين وقضية هذا يعني قوله لظهر ادخلوا ايش يعني؟ لو قلنا لظهر ادخلوا ماذا يتوجب نتيجة لهذا قال وقضية هذا يعني ماذا ينتج من هذا القول؟ انه لظهر ادخلوه

226
01:14:10.500 --> 01:14:30.500
قال وقضية هذا توجب تقديم الراء على النون. كيف يعني توجب تقديم الراء على النون من حيث الدخول يعني ان تكون الراء اكثرها دخولا الى الداخل ان تقدم الراء على النون. الان نحن عم نمشي لجوا ولا عم نمشي لبرا

227
01:14:31.100 --> 01:14:47.400
عم نمشي لجوا تذكرنا اللام وبعدين النون وبعدين الراء. قال والراء يدانيه لظهر ادخلوا اكثر منها دخولا لذلك قال الشيخ وقضية هذا ماذا ينتج عن قولنا ان الراء اكثر دخولا

228
01:14:48.050 --> 01:15:02.000
لظهر ادخلوا لعبارة لظهر ادخلوا ماذا ينتج منها؟ قال وقضية هذا توجب تقديم الراء على النون يعني ان تكون اكثر منها دخولا في الفم وجرى عليه بعضهم. ايش يعني وجرى عليه بعضهم

229
01:15:02.100 --> 01:15:20.100
يعني انه جعلها في ثلاثة مخارج واضحة يا اخواني وجرى عليه بعضهم الذين جعلوها ثلاثة مخارج. لام نون راء او خلينا اذا قلنا هيك لام نون راء فالشيخ عم يقول الراء الرا هذا يداني النون اللي قبله هون

230
01:15:20.150 --> 01:15:36.800
لظهر ادخلوا اكثر منها دخولا في الفم تمام؟ فالراء هنا ثم تأتي النون ثم اللام تمام يا جماعة؟ قال وقضية هذا توجب تقديم الراء على النون وجر عليه بعضهم اي جعلها في ثلاثة مخارج

231
01:15:37.350 --> 01:16:05.400
ثم قال وما ذكره الناظم من تغاير مخارج الحروف الثلاثة مذهب سيبويه والحذاق. مين الحذاق حاذق فهمان شاطر الحذاق اي مهارة القراء ومهرة المميزين في مخارج الحروف الضابطين لها  قال وذهب يحيى الفراء وقطرب والجرمي الى ان مخرجها واحد وهو طرف اللسان مع ما ذكر ما يحاذيها من الحنك الاعلى

232
01:16:05.950 --> 01:16:17.750
اه وقلت لكم الفرق لعل هذا الفرق والله اعلم انهم نظروا الى كونها تخرج من طرف اللسان ولم يراعوا مسألة ان طرف اللسان يقرع ثلاثة مناطق اه او ثلاثة ناطق في الحنك الاعلى

233
01:16:18.050 --> 01:16:40.600
قال وتسمى الثلاثة ذلقية وذولقية. كلاهما صحيح لانها تخرج من ذلق اللسان وهو طرفه والطاء والدال وتى منه ومن عليا الثنايا والصفير مستكين والطاء والدال طبعا يا اخواني محطوط سكون على النون. والاصل ان تكون مشددة مستكين

234
01:16:40.750 --> 01:17:02.750
مشددة مستكن كما سيذكر الان بعد قليل قال والطاء والدال المهملتان. ايش يعني المهملتان يا جماعة؟ غير منقوطتين والطاء والدال المهملتان وتا بالقصر للوزن ليش؟ اتت في درج الابيات. بالقصد للوزن

235
01:17:02.750 --> 01:17:20.250
مثناة فوق مثماه يعني الها نقطتين قال فوقه ليش قال فوقه؟ حتى لا تشتبه بالياء لانه الياء مثناة تحت عرفنا ليش قال فوق مثناة فوقه يعني لا يكفي ان يقول مثناه

236
01:17:20.750 --> 01:17:35.000
لكن لو كانت مثلا اه حرف الثاء بيكون مثلثة لا ما بدا فوق. لانه ما في تحت. ما في عنا حرف عربي اه اه له تلات نقط من تحت. صحيح

237
01:17:36.400 --> 01:17:53.550
فلذلك اه اه لو اتى الى الثاء كما سيمر معنا سيكون مثلثة بس لكن هذا لانه يشتبه مع الياء فقال مثناة فوقه تخرج منه اي من طرف اللسان. شوفوا يا اخواني ما احلى الشرح المزجي. كل كلمة بيكون معناها موجود

238
01:17:54.400 --> 01:18:11.900
منه اي من طرف اللسان ومن اصول عليا الثنايا. انظروا كيف اضاف كلمة اصول عليا الثنايا اي مما بينهما اي من منطقة التصادم مصعدا الى الحنك الاعلى وتسمى الثلاثة نطعية. لانها من نطع

239
01:18:11.900 --> 01:18:28.750
للحمك الاعلى. الشيخ حط في الهامش ملاحظة رقم ثلاثة مهمة قال في المنح الفكرية الشيخ ملا علي القاري والتحقيق انها سميت نطعية لمجاورة مخرجها نطع الغار الاعلى وهو سقفه لا لخروجها من النطاع. تمام

240
01:18:29.200 --> 01:18:51.950
لان العرب تسمي شيئا بمجاورة وهو سقفه والثنايا الاسنان المتقدمة. اثنتان فوق واثنتان تحت والصفير مستكن اي وحروف الصفيري هنا اطلق الصفة واراد الموصوف لانه الصفير صفة. ما له مخرج. كيف اله مخرج؟ لان لان الصفة تحمل على

241
01:18:51.950 --> 01:19:14.150
مخرج يعني اول شي بننطق الحرف في مخرجه وبعدين بنلبسه الصفات تبعه تمام قال وحروف الصفير الاتية كيف يعني الاتية؟ بعد شوية حنذكرها وين؟ صفيرها صادوم وزاي سين قال وحروف الصفير الاتية وهي الصاد والزاي والسين مستقر خروجها مستكين يعني وين؟ مستقر

242
01:19:14.450 --> 01:19:34.750
فمستقر خروجها منه اي من من هو من فوق الثنايا السفلى؟ منه اي من طرف اللسان. ومن فوق الثنايا السفلى وعبارة الشاطبي يعني في حرز الاماني ومن بين الثنايا ومنه ومن بين الثنايا ثلاثة كما قال الامام الشاطبي. قال الشيخ وعبارة الشاطبي

243
01:19:34.750 --> 01:19:50.700
ومن بين الثنايا يعني العليا والسفلى ولا منافاة فهي من طرف اللسان ومن بين الثنايا العليا والسفلى. يعني الامام اه ابن جزري ماذا قال؟ قال منه ومن فوق الثنايا السفلى هاي الثنايا السفلى

244
01:19:51.000 --> 01:20:12.350
من فوقها اذا الصوت يمر من فوق الثنايا السفلى. لاننا في الصاد والسين والزاي نضع طرف اللسان عند اسفل الصفحة الداخلية للثنايا السفلى فيمر الصوت من فوق مارا من بين الثنايا العليا والسفلى او فوق الثنايا السفلى اذا العبارة واحدة. لو قلت فوق الثنايا السفلى او قلت بين الثنايا العليا والسفلى مكان المرور واحد

245
01:20:13.650 --> 01:20:38.900
وتسمى الثلاثة اسلية لانها من اسلت اللسان وهي مستدقه اذا لانها من اسلت اللسان وهي مستدقه اي منتهى طرف اللسان ثم قال الناظم رحمه الله تعالى والظاء والذال وفا للعليا. قال الشارح شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى

246
01:20:38.900 --> 01:21:02.850
والظاء والذال المعجمتان. ما معنى المعجمتان؟ اي المنقوطتان وثا بالقصر ها للوقف ولا للوزن؟ للوزن. للوزن لانه قال والظاء والذال وفا للعليا قال الشيخ مثلثة ليش مقام مثلثة تحته فوق

247
01:21:03.050 --> 01:21:24.450
ليش ما قال فوق وتحته؟ لانه لا يوجد حرف عربي فيه ثلاثة نقط من تحته. لذلك قال الشيخ مثلثة اي لها ثلاث نقط للعليا من طرفيهما قال الشارح رحمه الله يعني تخرج من طرفي اللسان والثنايا العليا. وتسمى الثلاثة لثوية

248
01:21:24.800 --> 01:21:53.200
آآ يعني لابد من ضبطها بهذا اللفظ لثوية ولا نقول حروف اللثوية او اللثة من شدة الثاء كله فلفظها الفصيح لثة وهي حروف لثوية نسبة الى اللثة اه وهي اللحم النابت حول الاسنان. طبعا يا اخواني العرب اه يعني تسمي شيء بما قرب. فهنا قال الشيخ لثوية لخروجها

249
01:21:53.400 --> 01:22:15.300
اه الشيخ ماذا قال قال وتسمى الثلاثة لثوية نسبة الى اللثة. يعني ليس لكونها تخرج من اللثة. ولكنها تخرج من قرب اللثة. واضح؟ طيب وهي اللحم النابت حول الاسنان. نحن نتكلم عن الظاء والذال والثاء من طرف اللسان مع اطراف الثنايا العليا فهي قريبة من اللثة. فسمي الشيء بما قاربه

250
01:22:15.300 --> 01:22:35.000
فهي حروف لثوية. فمخارج اللسان عشرة وحروفه ثمانية عشر ثم اخذ في بيان مخارج الشفتين وحروفهما فقال ومن بطون الشفة فالفا مع طراف الثنايا المشرفة قال الشارح رحمه الله تعالى نحن في صفحة رقم ثمانية وسبعون

251
01:22:36.000 --> 01:22:56.100
او في الصفحة الثامنة آآ في الثامنة والسبعين ومن بطن الشفه فلفا قال بالقصر للوزن يعني الاصل ان يقول ومن بطن الشفة فالفاء مع. قال بالقصر للوزن اه طبعا مكتوب لي الوزن هذا خطأ املائي

252
01:22:57.850 --> 01:23:16.200
آآ مطبعي فضع اشارة على النون احذف الفتحة واجعل لها كسرة. بالقصر للوزن وزيادة كيف يعني وزيادة الفاء يعني في عبارة ومن بطن الشفاه لو قال الفا مع اطراف الثنايا

253
01:23:16.250 --> 01:23:38.700
لاستقام المعنى. نعم آآ كيف نعرف الحرف الزائد؟ لو ازلناه من الكلمة لم يتغير معناها واضح فلذلك لكنه وضعها قال للوزن وزيادة الفاء فهو زاد الفاء هنا منعاة للوزن اذا فالفاء هنا زائدة ولكن الحروف الزائدة لها آآ يعني تستعملها العرب للتوكيد

254
01:23:38.850 --> 01:23:55.750
على كل هذا تفصيل طالما مع طرافي باسكان العين ونقل حركة الهمزة اليها. ما اصلها؟ مع الطراف فمن اجل الوزن قال نقل حركة الهمزة الى العين التي قبلها وحذف لفظ الهمزة فاصبحت مع طرافي

255
01:23:56.250 --> 01:24:20.300
ايها الفاء تخرج من باطن الشفة السفلى مع اطراف الثنايا المشرفة. المشرفة المطلة من علن اللي فوق. اي العليا واطلق الشفة كيف يعني اطلق الشفتان قالوا من بطن الشفة ولم يقل من بطن الشفة السفلى من بطن الشفة العليا لم يعني اطلق عبارة الشفة ولم يحددها بالشفة العليا او السفلى لماذا

256
01:24:20.600 --> 01:24:37.600
قال واطلق الشفا ومراده السفلى كما تقدم. يعني اطلقها لكن شو مراده؟ قال ومراده السفلى كما تقدم لعدم تأتي النطق بالفاء مع العليا لا يتأتى لناطق ان ينطق بالفاء من ما ممكن

257
01:24:37.750 --> 01:24:56.550
اتطلع فاء من الشفا العليا طيب قال لي الشفتين الواو باء ميم. قال الشيخ الشارح شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى للشفتين الواو باء ميم اي الواو والباء الموحدة

258
01:24:58.650 --> 01:25:18.600
الموحدة بس؟ قال هيك. قال والميم والباء الموحدة يعني ايه اللون التي لها نقطة واحدة الباء الموحدة. طب ليش ما قال فوقه تحته  قال والباء الموحدة طيب والنون الا تشتبه مع النون

259
01:25:18.950 --> 01:25:36.050
لا تشتبه مع النون لانه يا اخوة حين يعني صورة الكتابة منهم كيف نكتب النون؟ هكذا صح فسورة الكتابة لها يختلف عن صورة كتابة حرف الباء يعني من الذي له نقطة واحدة؟ اما الباء او النون

260
01:25:36.200 --> 01:26:00.900
تمام فالنون كيف تكتب؟ صورتها في الكتابة تختلف عن صورة كتابة الباء. واضح يا اخواني؟ لذلك قال والباء الموحدة والميم تخرج من بين الشفتين لكن بانفتاحهما في الاول وانطباقهما في الاخرين. منو الاول ومين الاخرين

261
01:26:02.000 --> 01:26:29.400
بنعيدها قال والميم تخرج من الشفتين الميم تخرج من الشفتين لكن قال عفوا قال اي الواو والباء الموحدة والميم تخرج من الشفتين. الواو والباء والميم تخرج من الشفتين اول واحد مين؟ الواو. الواو. والباء الموحدة والميم تخرج من الشفتين. قال لكن بانفتاحهما في الاول. من اول المذكورين. الواو. الواو

262
01:26:29.900 --> 01:26:47.800
وانطباقهما في الاخرين الباء والميم كيف يعني بانفتاحهما في الاول؟ هل نحن في الواو نفتح الفم المقصود عدم الانطباق لانه قال هناك وانطباقهما فما عكسه؟ وعدم الانطباق. اذا لكن بانفتاحهما يعني بعدم الانطباق

263
01:26:47.800 --> 01:27:05.150
بين الشفتين بل بانضمام الشفتين الى الامام. وانطباقهما في الاخرين يعني الباء والميم. وبعضهم قدم الباء على الواو والميم على كل كما قلنا هذا ده امر تذوقي لا يقدم ولا يؤخر. وبالجملة فمخارج الشفتين اثنان وحروفهما اربعة

264
01:27:06.650 --> 01:27:32.000
وغنة مخرجها الخيشوم وغنة ركزوا يا اخوة هوني في خطأ في يعني النسخة نحتاج الى تعديله قال وغنة الغنة نون ساكنة تتبع نونا او ميما ساكنة او تنوينا هذه العبارة يا اخواني مذكورة في نسخة من بين النسخ. نسخ آآ الدقائق المحكمة. هذه مذكورة في احد النسخ وليست مذكورة في بقية النسخ

265
01:27:32.000 --> 01:27:46.150
يظهر انها من خطأ احد النساخ. واحد من النساخ كتب فاخطأ وكتب هذه العبارة لان في الحقيقة عبارة غير منضبطة. كيف يعني؟ نون ساكنة تتبع او ميما ساكنة او تنوينان. كيف النون بتتبع الميم

266
01:27:47.100 --> 01:27:59.800
فالعبارة فيها خطأ. لذلك اعملوا شخطة هيك اشطبها على السطر هذا فقط الغنة اتركوها واشطب من عند نون ساكنة تتبع نونا او ميما ساكنة او تنوينا. يا اخواني بس خط هيك

267
01:28:00.150 --> 01:28:16.900
ما اه يعني تلونها فقط عبارة عن خط واحد هكذا واكتب من نسخة والاولى حذفها يعني هذه في احدى النسخ من نسخ الدقائق المحكمة. فاكتب من نسخة والاولى حذفها. طيب ما هو تعريف الغنة؟ الغنة قال الشيخ وهي

268
01:28:16.900 --> 01:28:39.400
صوت اغن لا عمل للسان فيه صوت اغم لا عمل للسان فيه قيل شبيه بصوت الغزال اذا ضاع ولدها طبعا يا اخواني ربما في بيئة المصنف او بيئة القدامى اه كان هذا مشهورا

269
01:28:40.250 --> 01:29:00.400
تمام منين بدنا نجيب غزال وضيع ولدها كمان ؟ فاذا هذا شاق علينا لانه ليس في بيئتنا هذا الامر. لكن ربما في بيئة القدامى يعني امر مشاهد فلذلك ذكروه وربما ان المصنف او المؤلف لشيخ الاسلام زكريا الانصاري اما انه رآه في بيئته او نقله عمن قبله. ثم تناقله الناس

270
01:29:00.400 --> 01:29:18.850
لذلك يا اخواني ما بينفع انت عم بتدرس الغنة للطلاب تقول لهم صوت اه غزال ضاع ولدها؟ تمام يا اخواني فالاصل ان تأتي لهم بالتعريف من غير اه يعني هذا التمثيل لانه غير اه موجود في البيئة التي نحن فيها. قال مخرجنا

271
01:29:18.850 --> 01:29:38.850
اي مخرج محلها لان الغنة كما قلنا لها يعني تدرس في مخارج الحروف وتدرس في صفات الحروف. فحين دراستها في مخارج الحروف ادرسها كيف؟ باعتبار انها جزء النون والميم. لذلك قال مخرجها اي مخرج محلها. حال كونها جزء النون والميم

272
01:29:39.250 --> 01:29:59.400
قال الخيشوم وهو اقصى الانف المقصود التجويف الان في كما درسنا سابقا ولهذا لو امسكت الانف لم يمكن خروجها فتقول مثلا ما بتطلع الغنة طيب الغنة اين اجدها؟ قال ومحلها النون ولو تنوينا لانه التنوين نون ساكنة

273
01:29:59.800 --> 01:30:23.450
قال النون ولو تنوينا والميم محلها وين؟ في النون والميم. متى متى محلها في النون يظهر صوت الغنة بجلاء ووضوح قال ومحلها النون والميم النون ولو تنوينا والميم اذا سكنتا ولم تظهر مكتوبة لم تظهر. حطوا الف بعدها

274
01:30:23.650 --> 01:30:44.650
اذا سكنتا ولم تظهرا كيف يعني سكنتا ولم تظهرا؟ ما يكون حكمه هو الاظهار. متى تسكن النون مثلا خلينا ناخد النون متى تسكن ولا تظهر الخفافة تكون مخفاة او مدغمة. او مدغمة او مقلبة. صحيح؟ نعم

275
01:30:45.350 --> 01:31:01.350
اذا اه اه شو معنى كلام الشيخ؟ يقول لك متى يكون صوت الغنة ظاهرا؟ اذا سكنت بدنا نمثل على النون فقط. اذا سكنت النون ولم تظهر. لانها لو كانت مظهرة ما مرتبة الغنة؟ اخف من حال كونها

276
01:31:01.350 --> 01:31:22.750
النون مظهرة الصف ما يكون. ناقصة. نعم غنة النون المظهرة ناقصة. طيب والمتحركة انقص ما تكون اذا لا تكون الغنة ظاهرة وضحت العبارة فاذا سكنت وظهرت كانت الغنة ناقصة فهمتم يا اخواني ايش معنى العبارة

277
01:31:23.000 --> 01:31:37.150
فمتى تظهر الغنة بكمالها ووضوحها؟ اما ان تكون كاملة او اكمل ما تكون. متى تكون كاملة او اكمل ما تكون؟ مشدد ومفتوح. في النون في النون والميم المشددتين والمدغمتين ايش؟ وطيب الكاملة

278
01:31:37.900 --> 01:31:53.300
في النون والميم المخفاتين ومين كمان ؟ طيب والنون المقلبة؟ اصل النون المقلبة تدخل متل متل اخفاء الشفوي. لانك ميم بعد تقلب النون الساكنة ميما وبيجي بعدها ميم باء. فاندرجت تحت الاخفاء

279
01:31:53.300 --> 01:32:18.600
بنفس الطريقة من بعد اه هم بي. تمام اذا كاملة واكمل ما تكون حال كونهما مدغمتين او مخفاتين او في النون المقلبة فيكون صوت الغنة ظاهرا فقال الشيخ رحمه الله ومحلها النون ولو تنوينا والميم اذا سكنتا ولم تظهرا بشرط الا تكون

280
01:32:18.700 --> 01:32:40.450
آآ في موقع الاظهار قال والتقييد بهذين ذكره كثير منهم الشاطبي رحمه الله تعالى وهو تقييد لايش؟ قال لكمال الغنة لا لاصلها لان اصل الغنة يكون موجودا في المتحرك والمظهر

281
01:32:40.750 --> 01:33:00.300
اصل الغنة يكون موجودا في المتحرك والمظهر وهو في اه يعني في في المظهر اوضح منه في المتحرك لان غنته ناقصة وتلك انقص ما يكون انقص ما تكون الغنة فقال وهو وهو تقييد لكمال الغنة لا لاصلها كما ذكره الجعبري

282
01:33:00.700 --> 01:33:16.600
وسيأتي ايضاحه في الكلام على قول الناظم واظهر الغنة من نور ومن ميم اذا ما شددا الان سنتكلم عن هذا ان شاء الله يعني كما ذكر الناظم في ذلك الموضع بعونه تعالى