1
00:00:09.400 --> 00:00:29.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على معلم الناس الخير نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله جميعا احبتي في المستوى الرابع من مستويات برنامجنا مع السفرة. اسأل الله عز وجل ان يجعل فيه النفع والفائدة. وكنا اه يعني قد امضينا خمسة

2
00:00:29.400 --> 00:00:50.600
مجالس لله الحمد والمنة في يعني في ظلال كتاب شرح الدقائق المحكمة لشيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى ورضي عنه حيث كنا في المجالس الخمس آآ في المجالس الخمسة الماضية كنا قد مررنا على شرح شيخ الاسلام لمنظومة المقدمة

3
00:00:50.600 --> 00:01:10.600
فيما يجب على قارئ القرآن ان يعلم للامام الجزري رحمه الله تعالى ووصلنا آآ الى نهاية مبحث التاءات حيث كلما الامام ابن الجزري رحمه الله عما جاء من التاءات المؤلفة في القرآن مبسوطا. ونبه الى وجوب ان يتعلمه من اراد ان يقرأ

4
00:01:10.600 --> 00:01:28.150
القرآن قراءة صحيحة حتى يعرف كيفية الوقف على الكلمة. ايقف بهاء ام بتاء ووصلنا الى الحديث عن باب همز الوصل. قبل ان نبدأ بقراءة اه ما سطره شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى. اود ان اذكركم بشيء مما كنا قد

5
00:01:28.150 --> 00:01:47.950
اتخذناه سابقا في المستوى الثالث نراجعها سريعا سامر على هذه اللوحات مرورا سريعا باعتبار اننا قد شرحناها يعني يعني باستطراد وتفصيل طويل فيما سبق فلا داعي للاطالة وانما نمر عليها فقط لاستذكار المعلومات. تعلمون ايها الاحبة ان العرب اه لا تبدأ بساكن

6
00:01:48.250 --> 00:02:07.850
ولا تقف على متحرف اذا العرب لا تبدأ بساكن ولا تقف على متحرك. فلما جاءت بعض الكلمات التي يلزم آآ يعني نحتاج ان نبدأ بها ويصادفنا حرف ساكن فماذا نفعل؟ فكانت العرب

7
00:02:07.850 --> 00:02:27.850
تخدم همزة سماها الخليل ابن احمد الفراهيدي رحمه الله تعالى بسلم اللسان. او بهمزة الوصل لماذا لانه يتوفر من خلال هذه الهمزة الى النطق بالساكن كما كنا قد فصلنا هذا الكلام طويلا. فهمزة الوصل همزة يؤتى بها للتمكن

8
00:02:27.850 --> 00:02:47.850
من البدء بالساكن. اتينا الى الكلمة يعني سنبدأ بساكن لا يسوغ هذا في لفظ العرب. فنضطر لاستعمال همزة الوصل حتى نتوصل من خلالها الى النطق بالساخن تثبت في بدء الكلام وتسقط في وصله فمثلا تثبت في نحو الذين انظروا كيف لفظنا همزة

9
00:02:47.850 --> 00:03:14.200
اهدنا هذه في الفعل كيف ثبتت وتسقط في الوصل فكلمة مثلا الذين لو سبقت بكلمة ميثاق الذين انظروا كيف سقطت همزة الوصل كذلك واهدنا فسقطت همزة الوصل لانه لا ضرورة حينها حتى ننطق بهمزة الوصل فتمكنا من الوصول الى الساكن جاتبان وجود حرف متحرك. اه قبل الكلمة. همزة الوصل

10
00:03:14.200 --> 00:03:36.400
كما تذكرون تدخلوا على الاسماء والافعال والحروف. ولها طريقة كان يستعملها العرب عند آآ يعني لفظه هذه الهمزة فتضم عند البدء بالفعل ان كان الحرف الثالث منه مضموما ضما لازما. ركزوا على هذه العبارة التي توقفنا عندها طويلا فيما سبق. اذا

11
00:03:36.400 --> 00:03:52.150
هم همزة الوصل الان سنبدأ بهمزة الوصل حال دخولها على الافعال. ثم بعد ذلك نتكلم عن دخولها على الاسماء والحروف. فاذا دخلت على فعل وهذه القاعدة الحرف الثالث من الكلمة يختص بمن

12
00:03:52.400 --> 00:04:14.100
يختص بالافعال وليس بالاسماء يختص بمن؟ بالافعال فننظر الى الحرف الثالث من الكلمة. اما لو كان اسما ما لنا شغل ابدا فانها تكسر دائما همزة الوصل الداخلة على الاسماء. لكن نحن نتكلم عن الداخلة على الافعال. ها ركزوا جيدا

13
00:04:14.250 --> 00:04:34.250
فتضم همزة الوصل عند البدء بالفعل ان كان الحرف الثالث منه مضموما بشرط ان يكون هذا القم لازما. طيب في ضم ما له لازم؟ نعم يوجد ضم ما عادت وسننبه اليه في ثنايا اللقاء ان شاء الله. كما في كلمتي اركض بماذا بدأنا همزة الوصل؟ بالضم باعتبار ان

14
00:04:34.250 --> 00:05:04.250
الكهف مضمومة ادع العين مضمومة فبدأنا بالهمزة مضمومة. وكذلك التاء هنا مضمومة. اجتثت بجثة كذلك الظاء في كلمة انظر ها الظاء مضمومة ولذا بدأنا بهمزة الوصل مضمومة بخلاف نحو امشوا فاما الثابت الذي هو الثاء اه الذي هو حرف الشين هنا ما ما يعني

15
00:05:04.250 --> 00:05:24.250
التي تظهر لنا الان على شيء الشين مضمومة. صحيح؟ لكن هل هذا الضم هو ضم اصلي ام ضم عارض هذا ضم عارم طيب كيف هو ضم عارض؟ سآتي اليه بالتفصيل ان شاء الله حين نقرأ كلام شيخ الإسلام حيث سيتطرق الى اصل هذا الفعل

16
00:05:24.250 --> 00:05:42.350
وكيفية بناءه. اه فان الضم الثالث منه عالم لان الامر بمفرده امشي واينما ضمت الشين في في جمعه لمجانسة الواو ومثله بقية الافعال المماثلة وهي افعال خمسة. ايضا سأتطرق لها بشيء من التفصيل في ثنايا اللقاء ان شاء الله تعالى

17
00:05:42.800 --> 00:06:02.800
كذلك همزة الوصل هذه تكسر عند البدء بالافعال ان كان الحرف الثالث منه مفتوحا او مجزوما. ان كان مكسورا كسرنا همزة الوصل وان كان مفتوحا كسرنا همزة الوصل لما؟ ايضا سيجيبنا عنها شيخ الاسلام؟ اه زكريا رحمه الله تعالى في ثنايا اللقاء. ايضا الامر الثالث متى تكسب

18
00:06:02.800 --> 00:06:22.800
اذا كان ضما عارضا في هذه الافعال الخمسة التي تلحقونها اه على اللوحة. اذا تكسر همزة الوصل ان كان الحرف الثالث سورة كما في اصبر لاحظوا كيف كسرنا همزة الوصل كذلك ان كان الثالث مفتوحا كما تلاحظون في التاء من كلمة اسم

19
00:06:22.800 --> 00:06:38.850
توفر فهذا الحرف الثالث مفتوح. اذا نكسر همزة الوصل الحالة الثالثة ان كان الثالث من الكذب من الفعل ان كان الحرف الثالث من الفعل مضموما ظلما عارضا كما في مثلا اقضوا ابن

20
00:06:38.850 --> 00:06:58.850
امشوا وهكذا. واضحة يا اخوة؟ هذا باختصار اه ملخص حال همزة الوصل حال دخولها ها؟ على مين على الافعال فاذا دخلت على الافعال ننظر الى الثالث من من الفعل فان كان مفتوحا او مكسورا كسرنا همزة الوصل وان كان مضموما

21
00:06:58.850 --> 00:07:19.850
آآ ضمن لازما ضممنا همزة الوصل. اذا تضم همزة الوصل اذا كان ثالث الفعل مضموما ضما لازما. وتكسر ان كان ثابت الفعل كلمة سورة او مفتوحة او مضموما ضما عارضا. لبيان اه هذا ما شرحناه في هذه الشرائح قال الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى

22
00:07:19.850 --> 00:07:37.950
قال وابدأ بهمز الوصل من فعل حطه دوابك هيك على كلمة من فعله وابدأ بهمز الوسط من فعل ركزوا يا اخوة وان شاء الله حجيب لكم اياه في الاختبار جيب الاسم والثالث منه مضموم ونشوف عاد حضن ولا تكسر

23
00:07:38.050 --> 00:07:58.050
اذا وابدأ بهمز الوصل من فعل هذه القاعدة خاصة بالافعال. وابدأ بهمز الوصل من فعل بضم ان كان ثالثهم اي الحرف الثالث من الفعل يضم. واكسره يعني اكسر مين؟ واكسر همزة الوصل. حال الكسر والفتح للحرف الثابت

24
00:07:58.050 --> 00:08:18.050
الفعلي اذا من القاعدة السابقة ما شرحناه لخصنا اليوم الجزري في بيت ونصف. اه لبيان المفردات كما تعودنا هذه الشريحة كنا قد شرحناها سابقا سامر عليها مرورا سريعا. تضم همزة الوصل عند البدء بالفعل ان كان الحرف الثالث منه مضموما ضما لازما. وتكسر همزة الوصل عند

25
00:08:18.050 --> 00:08:38.050
بالفعل ان كان الحرف الثالث منه مكسورا او مفتوحا او مضموما ضما عارضا. في شيء يحتاج الى تنويه عبارات رابعة اما في حالة الوصل فان همزة الوصل تسقط اثناء الوصل. ثم قال واكسره حال الكسر والفتح. اي واكسر همزة الوصل حال كون الحرف الثالث

26
00:08:38.050 --> 00:08:58.300
في منى الفعلي مأسورا او مفتوح. خلصنا حال همزة الوصل الدخنة على الافعال. والتعلم لنرى ماذا يكون اذا دخلت همزة الوصل على الاسماء همزة الوصل الداخلة على الاسماء مكسورة دائما

27
00:08:58.650 --> 00:09:26.650
ها يا جماعة؟ كما في استكبارا. استغفارا ابن مريم اسمه المسيح. يعني لو جبنا لك كلمة اسمه في الاختبار. ما تقول بدي اشوف الحرف الثالث منها. هذا اسم همزة الوصل الداخلة عليه تكتب دائما. كذلك امرأة. واضح يا اخواني؟ اذا سهل جدا

28
00:09:26.650 --> 00:09:48.850
في همزة الوصل حال كونها داخلة على الافعال. اما الداخلة على الاسماء فانها تكسب. دائما. طيب ماذا يحصل في الداخلة على الحروف طيب تعالوا لنرى تدخل همزة الوصل على حرف واحد هو لام التعريف وتكون مفتوحة دائما. طيب لماذا فتحوها

29
00:09:48.850 --> 00:10:08.850
سنأتي على تفصيل هذا في كلام شيخ الاسلام حيث علمها لغويا. واضح يا اخواني؟ اذا الان صار معنا خريطة همزة الوصل سهلة جدا الداخلة على الاسماء تبسم دائما الداخلة على لام التعريف مفتوحة دائما التفصيل في الحديث عن عن همزة

30
00:10:08.850 --> 00:10:28.850
الوصل الداخلة على الافعال فان كان الثالث منه مضموما ضما لازما ضمة وان كان مفتوحا او مكسورا او مضموما ضما عارضا فان انا نكسر همزة الوصل. طيب في الحديث عن الاسماء والحروف قال الامام ابن الجزري ملخصا اه هذه القاعدة

31
00:10:28.850 --> 00:10:48.850
قال واكثروا حال الكسر والفتح انتهى الكلام عن الافعال. قال وفي الاسماء يعني واكسر همز الوصل الداخل على الاسماء. قال اللام غير اللام. استثنى منها همزة الوصل الداخلة على لام التعريف فانها تفتح. قال غير اللام كسرها

32
00:10:48.850 --> 00:11:13.900
يا اخواني هنا في الكلام تقديم وتأخير كما سأبين. كسر همز الوصل في الاسماء ايضا. ركزنا؟ هذا مبتدأ مؤخر وهنا متعلقة بالخبر كسرها في الاسماء ايضا واضح؟ ثم قال غير اللام فهو ذكر اه اه يعني استثنى غير اللام وسنبين كيف استثناها وكيف يكون اه ترتيبها من خلال

33
00:11:13.900 --> 00:11:33.900
ان شاء الله. قال وفي يعني وايضا اين يكون كسر همز الوصل الداخل على الاسماء؟ قال وفي ابن مع ابنة امرئ واثنين وامرأة واسم اثنتين. طيب هيمانة اسماء يا اخوة؟ تذكرون اننا قد فصلنا في شيء اسمه الاسماء القياسية والاسماء السماعية؟ اليس كذلك؟ كنا

34
00:11:33.900 --> 00:11:53.900
فصلنا هذا اثناء شرحنا لهذا المبحث في مستوى الثالث فليرجع اليه. فهذا من الاسماء العشرة اه كما كنا قد فصلنا. طيب اه تعالوا نرى تفصيلا لهذه المعاني باختصار شديد. آآ قال وفي الاسماء قلنا هذا خبر مقدم. هذا خبر يعني الجار والمجرور متعمقان

35
00:11:53.900 --> 00:12:15.750
الخبر اه تقديره وكسر همزة الوصل ايضا كائن في الاسماء. واضح؟ اذا وفي الاسماء خبر مقدم سواء قياسية او سماعية فهذه الاسماء السماعية ورد منها سبعة في القرآن وثلاثة لم ترد في كتاب الله فهو ذكر السبعة التي جاءت في القرآن. غير

36
00:12:15.750 --> 00:12:31.350
ايوه يا ظلام التعريف وهو استثناء ايش اسمه؟ استثناء منقطع لانه قال وفي الاسماء غير الله طيب اللام ليست من الاسماء اذا باستثناء منقطع. طيب هل يمكن ان ان نقدرهم استثناءا متصلا

37
00:12:31.550 --> 00:12:51.550
هل بالامكان ذلك؟ واحد من حرف منها الاسماء. يعني بالامكان ان نقول بدل. وفي الاسماء غير اللام اي غير الاسماء واضح؟ لو اردنا والا فعلى ظاهر العبارة فانها استثناء منقطع. فاللام ليست من الاسماء. قال وفي الاسماء

38
00:12:51.550 --> 00:13:18.700
كسرها خلينا نشيل كلمة اه غير اللام مشان تتوضح العبارة اي وكسرها ايضا يكون في الاسماء. كسرها مبتدأ مؤخر تقدير العبارة وكسر همز الوصل ايضا في الاسماء. قال وفي شواح المنظومة نحو منحين. بعضهم يرى ان كلمة وفي بمعنى وفي اي تام فيكون كسر همزة الوصل في

39
00:13:18.700 --> 00:13:42.250
اسماء تامة وبعضهم يرى لا انها آآ مرتبطة بالبيت الثاني انها حرف جر. اي وفي الاسماء وفي ابن مع ابنة واثنين وامرأة واسم مع اثنتين اذا فيكون المعنى واكسر همزة للوصل ايضا عند ابتدائك بالاسماء العشرة السماعية ثم عدد منها السبعة الواردة في القرآن

40
00:13:42.250 --> 00:14:02.250
الكهف واضح يا اخوة؟ اذا خريطة همزة الوسط اصبحت حاضرة في اذهاننا وراجعنا الابيات وفهمنا المعاني باختصار شديد باعتبار الشرح السابق له. تعالوا لنرى ماذا كتب شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى في آآ الدقائق المحكمة

41
00:14:02.250 --> 00:14:22.250
نبدأ المستعينين بالله. نحن في الصفحة رقم مئتين وثلاثة وعشرين. طبعا نحن نتكلم عن اه يعني احدى النسخ الحديثة وهي آآ من طبع آآ دار من اهل العرفان وعلى كل ان شاء الله تعالى آآ

42
00:14:22.250 --> 00:14:42.250
يعني نعطيكم اياها نسخة الكترونية ونرفعها على يعني الشبكة العنكبوتية لمن يتابعنا من اخواننا. فبامكانه ان ينزل هذه النسخة ذات هذه النسخة من اجل لم يعني ان يتابع من خلالها الشرح ان شاء الله. باب همز الوصل وضع بين حاصرتي للدلالة على انه ليس من اصل الشرح. قال الناظم

43
00:14:42.250 --> 00:14:58.950
رحمه الله تعالى وابدأ بهمز الوصل من فعل بضم ان كان ثالث من الفعل يضم. قال شيخ الاسلام زكريا رحمه الله على وابدأ وجوبا لما كانت عليه عادة العرب في نطقها

44
00:14:59.500 --> 00:15:19.500
وابدأ وجوبا بهمز الوصل من فعلين بضم اي مع ضم الهمزة ان كان ثالث من الفعل يضم ضما لازما وضحت العبارة يا اخواني؟ واضحة تماما باعتبار هذا الشرح المسجدي الذي يبين العبارات ويدمجها حتى تصبح متكاملة المعنى. ثم قال

45
00:15:19.500 --> 00:15:42.450
ولو تقديرا ولو تقديرا. طيب اه كيف ولو تقديرا؟ سيأتي الان معنا مثال يوضح فيه اه ما قصده في عبارتك. قال نحن الان بده يضرب مثال على الثالث من الفعل المضموم ضما لازما. قال نحو انظر واخرج

46
00:15:42.450 --> 00:16:11.000
و ادعوا لاحظوا يا اخوة ادعوا العين مضمومة وهي ثالث الفعل. طيب ماذا لو وقفنا على هذا الفعل  ماذا يحصل في العين؟ طيب آآ لم نجد الضمة على العين قال لك لو قدرت انك تصل فماذا ستكون حركة العين

47
00:16:11.250 --> 00:16:26.850
ماذا ستكون مظلوما؟ اذا ولو تقديرا. عرفنا ما معنى ولو تقديرا واضح؟ الان هذا مثال يعني واضح تماما سيضرب الان مثال شوية فيه اه يعني اه شيء من التفصيل فيما يتعلق بالضم المقدم

48
00:16:26.850 --> 00:16:48.600
مثال اذا يا اخواني ماذا قال؟ قال اه ولو تقديرا وضرب مثالا واخرها وسيضرب ايضا امثلة على الضم المقدر فيما يأتي ان شاء الله تعالى اذا قال اه وادعوا هذا لو سكناه كما قلنا لوقفنا عليه فستسكن العين لكن لو قدرنا الوصل فانه يكون مظلوما

49
00:16:49.100 --> 00:17:15.900
وهذا مما يندرج تحت لفظه ولو تقديرا. طيب ثم قال ونحو اي مما يكون اه مندرجا تحت لفظ التقدير يعني يكون ضمه مقدرا قال ونحن اغزي يا هند اغزي يا هند. يا جماعة الحرف الثالث من روزي مكسور. مكسور اغزي ازاي مكسورة؟ طيب هل هذا الكسر عادة

50
00:17:15.950 --> 00:17:35.950
الو تعالوا الانارة الان سيفصل الامام آآ شيخ الاسلام زكريا رحمه الله. انا ساقرأ العبارة ثم سأقوم لتوضيحها على العرض ان شاء الله. قال ونحن اغزي يا هند اذ اصله اغزوي. اعملوا يا اخواني اضبطوا الشكل. حاولوا يا اخواني

51
00:17:35.950 --> 00:17:55.950
انتم تتابعوني اذا وجدتم كلمة مشكلة اه تحتاج الى ضبط فاضبطوها بالشكل. حتى يعني اه يوما ما ان شاء الله تدرسون هذا الكتاب لطلابكم فتكون العبارات واضحة وتقرأون الكتاب كما قرأ عليكم. قال اذ اصله

52
00:17:55.950 --> 00:18:16.200
اغزوي ها اذا نظم يا جماعة ما اصلها؟ الزاي ما اصل حركتها؟ الضم. اغزوا وي طيب كيف ايدت اغزوه؟ قال الشيخ نقلت كسرة الواو الى الزاي قبلها بعد سلب حركتها فالتقى ساكنان فحذفت الواو

53
00:18:16.900 --> 00:18:36.350
طيب اه العبارة اه محتاجة الى شيء من البيان. اليس كذلك؟ تعالوا لنرى  تأمل يا اخوة الشيخ يتكلم عن اصل هذا الفعل. والعبارة التي ذكرها قد تكون مشكلة فيها اه يعني مشقة في استيعابها اذا لم نعرف الجذر وكيف

54
00:18:36.350 --> 00:18:56.350
اه تطور حتى وصل الى اللفظ الذي ذكره. فعل غزا ما مضارعه؟ يغزو. فان اردت ان تخاطب رجلا بالغزو ماذا تقول له؟ اغزو واذا وقفت على الامر ماذا تقول؟ تمام؟ اذا الزاني يا جماعة

55
00:18:56.350 --> 00:19:25.500
مضمومة. طيب الان هو كلامه عن مخاطبة الانثى. فماذا تقول للانثى اذا اردت ان تخاطبها بالغزو؟ تكون اغزي اغزي يا هند يا جماعة ليش انكسرت ازاي اليست هي في اصل الفعل مضمومة؟ يغزو اغزو؟ اليست مضمومة؟ مناسبة الياء لماذا كسرناها

56
00:19:25.500 --> 00:19:45.500
تعالوا لنتدرج في كيفية آآ يعني صياغة هذا الفعل. في خطاب الامام. طيب عندنا الفعل ما اصله يا اخواني انسوا هيليا اصله يغزو يعني الواو موجودة. نعم. طيب اردنا ان نضيف ياء المخاطب المؤنثة. نريد

57
00:19:45.500 --> 00:20:09.600
فلنخاطب الانثى نضيف ياء المخاطب المؤنثة اه فوضع للانتقال الى المياه فاصبحت اغزوي. شايفين ما اثقلها اغزوي. طب الان ما الذي حصل هنا اخواني في الفعل؟ التقى ساكنان. التقى ساكنان

58
00:20:09.600 --> 00:20:39.550
طيب التقى ساكنان طيب الساكن الثاني هو ياء فما الذي يناسبه؟ الكسرة. الكسر قبلها واضح؟ فماذا سيصبح معنا؟ واضح؟ اه شيخنا شيخ محمد. اذا صارت زوي اليس كذلك؟ نعم. العرب تستثقل يا اخواني الانتقام من الظلم الى الكسر. معانا يا شيخ عبد الرزاق؟ ان شاء الله

59
00:20:39.550 --> 00:20:59.550
بالفحص. اي والله. اذا العرب تستتقن الانتقال من الضم الذي يحتاج الى ضم الشفتين الى الامام ثم الى الكسر مباشرة حيث الى خفض الفك وشوف الثقة ذو وي اغزوي اليست ثقيلة؟ فقالوا اذا الايسر ماذا نفعل

60
00:20:59.550 --> 00:21:23.700
بدل ان نقول ماذا نفعل نقلوا حركة الواو اللي هي الكسرة الى الزا الى الزاي قبلها هي عبارة شيخ الاسلام. تمام فنقلوا حركة الواو يعني الكسرة الى الزاي قبلها قال بعد سلب حركتها يعني سلبنا الحركة وحطينا الكسرة بدلا منها

61
00:21:23.700 --> 00:21:47.200
طيب كانت الواو مكسورة وسلبت ذهبت عنها حركة الكسر. اصبحت ساكنة عادت ساكنة. فاصبح عندنا اللفظ قم ثقيل مرة الان ماذا فعلنا يا اخوة؟ لاحظوا هاي الحالة السابقة الواو مكسورة. نقلنا كسرة الواو الى الزاي ها؟ صارت اغزي

62
00:21:47.400 --> 00:22:10.400
تمام؟ طيب الواو التي كانت مكسورة سلبت منها حركتها فسكن. فالتقى ساكنان الواو والياء قد انتقص من ماذا نفعل؟ فحذفوا الاول بسهولة نبطل وللتخفيف. فحذفت فاصبحت اوزي. واضح يا اخواني؟ فالسؤال اللي خطر ببالي

63
00:22:10.400 --> 00:22:30.400
انه ليش من اول ما حذفوا طيب اذا تعالوا لنرى عبارة شيخ الاسلام وبنرجع نقرأها ثاني مرة وبنشوف الان صارت واضحة تعالوا بنا نقرأها قال ونحو اوزيا هند. هو اصلا لو جلست في البيت كان احسن. صح؟ ما مطلوب من الوزن

64
00:22:30.400 --> 00:22:40.400
طيب كأنما دخلنا كل هالمشكلة هاي. لانه ليس له مثال في القرآن. طبعا هذا يا اخواني ليس له مثال في القرآن. لكن ضربه مثالا من كلام العرب حتى يوضح القاعدة

65
00:22:40.400 --> 00:23:00.400
قال ونحو اغزي يا هند اذ اصله ماذا؟ ها؟ نشوف اللوحة يا اخواني شوفوا اول آآ شيء في اللوحة او ثاني الموضع قال اذ اصله او زوي. نقلت كثرة الواو ها شوفوا شوفوا العبارة. نقلت كسرة الواو

66
00:23:00.400 --> 00:23:31.400
تمام يا اخوان؟ نقلت كسرة اه الواو الى الزاي ها نقلت كسرة الواو الى الزاي قبلها بعد سلب حركتها. فالتقى ساكنة شايفين الساكنان بالواو والياء فالتقى ساكنا فحذفت الواو  وضحت القاعدة بشكل جيد. طيب. قال بخلاف نحو انشوا

67
00:23:31.750 --> 00:23:46.300
بخلاف نحو امشوا. طيب هاي شو قصتها؟ يعني ما الخلاف اه ما الخلاف في كلمة امشوا؟ قال فانه يجب كسر همزته ها اذا الان هو طلب لنا مثال على ايش يا جماعة

68
00:23:46.400 --> 00:24:06.100
على ضم همزة الوصل فقال الان ساضرب لك مثالا بخلافه. الذي هو الكسر. قال بخلاف نحو امشوا. فانه يجب كسر همزته كما يعلم مما يأتي. ساوضح لك بعد قليل آآ كيف نفعل في كلمة امشو

69
00:24:06.550 --> 00:24:25.200
قال لان ضم ثالثه عارض. لان ضمة ثالثه عالم. اذ اصله ان شيو بكسر الشين نقلت ضمة الشين ضمة الياء الى الشين. يا جماعة ما في ما في امشوا ما في يعني

70
00:24:25.350 --> 00:24:45.350
قال الشيخ ان اصله ان شين ها هون الياء عرفنا مين الياء اللي عم يحكي عليها؟ وليس ام شو؟ قال ان اصله امش بكسر الشين نقلت ضمة الياء الى الشين بعد سلب حركتها فالتقى ساكنان فحذفت الياء. طيب اظن هاي نحتاجة ايضا الى ايضاح

71
00:24:45.350 --> 00:25:01.550
اليس كذلك؟ تعالوا لنرى ماذا يحصل في كلمة مشى آآ كيف تطورت كلمة ان ان شو كيف وصلنا الى هذا قال وكيف نعرف ان يعني الكسر عارض؟ او عفوا الضم عارض

72
00:25:02.000 --> 00:25:24.600
ما اصل امشوا ما شاء الله ومضارعه والامر منه للمذكر امشي بشين مكسورة لانه يا اخواني يبنى الفعل فعل الامر على ما يجزم به مضارعه يبنى فعل الامر على ما يجزم به المضارع. طيب المضارع على ماذا يجزم

73
00:25:24.650 --> 00:25:41.300
هنا لو وضعت قبلها لم حدث بل جازمة نحذفها فالعلة لم يمشي واضح؟ ولو وقفت عليها اقول لم يمش. جميل؟ اذا هنا نحرف حرف العلة. انش. ولو وقفت عليه ماذا

74
00:25:41.300 --> 00:26:02.450
يا شيخ معاذ جميل؟ اذا اردت ان اخاطب جمعا ماذا اقول  كلامنا العادي تقول امشوا. نعم. اليس كذلك؟ نعم. اذا ماذا نقول في خطاب الجماعة؟ ان شو. يا جماعة ما الذي حصل

75
00:26:02.450 --> 00:26:22.450
الشين هنا ضمت. طيب ما اصلها في الامر؟ مكسورة. طيب كيف اتت هذه الضمة تعالوا لنرى تطورا آآ يعني او اصل وجدل هذه الكلمة وكيف تطور حتى وصل الى هذه آآ يعني الحالة

76
00:26:22.450 --> 00:26:44.750
الان اردت ان يا اخواني خلونا نرجع بالفعل الياء موجودة بالفعل ولا غير موجودة؟ موجودة. انا ارجعت اياه. كما هي. وادخلت عليها واو الجماعة. ساخاطب جماعة بامر المشي تمام؟ فاصبحت ان ياء ساكنة وبعدها واو ساكنة؟ اليس الثقيلة؟ ثقيلة جدا

77
00:26:44.750 --> 00:27:08.700
طيب ماذا نفعل  ما الذي يناسب الواو؟ الضم. الان يا اخواني التقى ساكنان التقى ساكن الياء والواو فماذا نفعل؟ انكسر الاول ام نضمه؟ ننظر. واو جماعة اذا نضم. واضح؟ كما نفعل في مثلا

78
00:27:08.700 --> 00:27:31.100
اتوا الزكاة هل نقول اتوا الزكاة؟ ام نقول اتوا الزكاة؟ يعني من من الملح مما يذكر ان العرب اتكسر الجمع الذين قال له من ناس ولا لهم الناس؟ لانها ميم جمع فكيف تكسرها؟ تمام؟ وكذلك

79
00:27:31.100 --> 00:27:51.100
الواو هذه واو جماعة كيف تكسره؟ فالاولى بهم الضم. هذه من الملح. تمام؟ اذا اه الان اجتمعت اجتمع لدي ساكنة فنظرت اكسر الاول ام اضمه؟ اضمه باعتبار ان الضم مناسب للواو فاصبحت ان شي

80
00:27:51.100 --> 00:28:15.250
يو امشي يو انظروا الى الثقل الانتقال من الكسر الى الضم فيه ثقل. فماذا فعلت العرب؟ نقلت ضمة الواو. الان هاي شيخ الاسلام نقلت ضمة الواو عفوا نقلت ضمة الياء الى الشين الى الشين المكسورة بعد سلبها

81
00:28:15.250 --> 00:28:45.250
حركتهم فما الذي اصبح لدينا الشين مضمومة؟ والياء ساكنة والواو ساكنة. اصبحت ان شوي. ثقيلة جدا جدا التقاء ساكنين هكذا فحذف الساكن الاول لسهولة اللفظ فاصبحت ان سوء شو لكن الشين هنا ضمها عارض ام اصلي؟ ضمها عارض. والا فان اصله مكسور. واضح يا اخواني

82
00:28:45.250 --> 00:29:05.250
اظن الان توضحت اه العبارة التي قصدها شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى. نعيد قراءتها حتى يعني تكون واضحة. اذا قال خلاف نحو امشوا فانه يجب كسر همزته كما يعلم مما يأتي. شو يعني كما يعلم مما يأتي؟ ساشرحه لك الان. لان الضم ثالث

83
00:29:05.250 --> 00:29:25.250
فيه عارض اذ اصله ان شيوا بكسر الشين نقلت ضمة الياء الى الشين بعد سلب حركتها فالتقى ساكنان فحذفت الياء ثم قال مشيرا الى شيء في كلام العرب او تفعله بعض قبائل العرب وليس له يعني آآ يعني هذا

84
00:29:25.250 --> 00:29:51.100
مثال مثال اغزي اذ ليس له مثال في القرآن. وانما هو شيء يعني بحث لغوي في كلام العرب فضربه مثالا لموضح القاعدة فقال ويجوز في ضم همزة نحو اغزي اشمامه بالكسل بان يمحو بالضمة نحو الكسرة. يعني نبدأ بضمة وننتهي بكسرة. اغزي اوغي

85
00:29:51.100 --> 00:30:11.100
تدمجهما بصوت او بصوت واحد لضمة وكسرة. يعني نصف ضمة ونصف كسرة وغير بدك تخطفهم خطف الضمة والكسرة ثم تنطق. طب هم ليش هيك صعبينها؟ هكذا كانت تلفظها بعض القبائل الاشارة الى الاصل

86
00:30:11.100 --> 00:30:31.100
وضح الاصل يا اخواني واضح يا اخوة؟ ليوضح الاصل فيشير بهذا اشارته. طيب هل من هذا شيء في القراءات نقل الينا؟ نعم كما يفعله بعض القراء. حين ينطق بكلمة ككلمة آآ قيل ما اصل قيل؟ قال

87
00:30:31.100 --> 00:30:51.100
ها ضمة كسرة. قيل. واضح؟ وحين نقول قيل او نقرأها قيل ماذا ترى انت؟ ما ما اصل القاف؟ قو وي لام. طيب ما الذي اه تم ابداله هنا الياء؟ اصبحت بدلا من الواو

88
00:30:51.100 --> 00:31:21.100
فحتى يشير الى اصل الكلمة ماذا يفعل؟ يشم الكسرة ضما. فيقول قل لي قل قل قل واضح يا اخواني؟ واذا قيل لهم واذا قيل لهم واضح يا اخواني؟ على كلنا يحطوه على الطرف هذا مما يتعلق بعلم القراءات وليس يعني المجال لبحثه. يعني يقرأها هكذا

89
00:31:21.100 --> 00:31:42.550
كويسون ومن العشرة ويقرأها هشام من العشرة هكذا ينطق وكذلك افعال تلسيئة سيئة ما اصلها؟ سوي با سوي فحتى يشير الى الاصل ماذا يفعل؟ السين مضمومة. سيء اه تلحظ ان السين مكسورة فحتى يشير الى الاصل

90
00:31:42.550 --> 00:32:02.550
يفعل يسن هذا الكسر ضما. تسمع صوت الضمة في البداية. واضح يا اخواني؟ وكذلك طين وهكذا. تمام يا اخواني؟ اذا قال بخلاف نحو انشوا. فانه يجب كسر همزته كما يعلم مما يأتي

91
00:32:02.550 --> 00:32:22.550
قد بين هذا كما لاحظتم قال لان ضم ثالثه عارض اذ اصله ان شيوا بكسر الشين نقل قمة الياء الى الشين بعد سلب حركتها فالتقى ساكنان فحذفت الياء. ويجوز يشير الى طريقة في لفظ بعض قبائل العرب. قال ويجوز في

92
00:32:22.550 --> 00:32:42.550
بضم همزة نحو اغزي اشمامه بالكسر بان ينحو بالضمة نحو الكسرة. يعني نبدأ بضمة وننتهي بكسرة للدلالة على الاصل فينطقها هكذا يعني نصف ضمة ونصف كسرة ثم يتابع في الحرف كما هو. اغزي واضح يا اخواني؟ يعني ينطقها بسرعة

93
00:32:42.550 --> 00:33:04.350
مبينا الضمة والكسرة مشيرا به الى الاصل. قال ويجوز في ضم همزة نحو اغزي اشمامه بالكسب بان ينحو بالضمة نحو والكسرة ثم قال اه الناظم رحمه الله تعالى وتسره حال الكسر والفتح وفي الاسماء غير اللام كسرها وفي قال

94
00:33:04.350 --> 00:33:24.350
شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى واكسبه اي الهمزة الهمزة الوصل يعني. حان الكسر والفتح لثالث الفعل يعني اذا كان من الفعل مكسورا نحو اضرب وارجع وامشي. الثالث مكسور. والهب الثالث

95
00:33:24.350 --> 00:33:54.000
واعلم الاصل ان نقرأ همزة الوصل يعني. وارجع وامشي واذهب واعلم وانطلق واستخرج وابتدي فهمزة الوصل فيما ذكر مكسورة ليتوصل بها الى النطق بالساكن. ومن ثم سميت همزة وصل. ولذلك

96
00:33:54.000 --> 00:34:24.000
سماها الخليل ابن احمد الفواهيدي يعني هذا الامام العظيم الجليل من ائمة العربية سماها سلم اللسان ثم قال معللا الان لماذا نضم؟ ولماذا نكسر؟ همزة الوصل. قال ووجه الضم لماذا نضم همزة الوصل؟ اذا كانت ثابتة مضموما؟ قال ووجه الضم في مضموم ثالث الفعل وكسره

97
00:34:24.000 --> 00:34:46.900
في مكسوره يعني كسر همزة الوصل اذا كان الثالث مكسورا ما وجه الضم والكسر؟ ما وجهه؟ قال كل شيء. المناسبة فيهما وغلب الخفة المناسبة فيهما وطلب الخفة. يعني يا اخواني تعالوا لنأخذ مثل ارجع ارجع

98
00:34:47.200 --> 00:35:12.150
الثاني ساكن والثالث مكسور ركزوا ارجع الراء ساكنة يعني هي الحرف الثاني والثالث الجيم مكسورة. صحيح؟ فما الذي يناسب الاول الكسر. الكسر واضح؟ فقال المناسبة فيهما وطلب الخفة فالايسر اذا كان الثالث مكسورا. والساكن الساكن حاجز غير حصين اصلا. فالمناسبة

99
00:35:12.150 --> 00:35:32.150
له الكسر. لذلك ماذا استعملنا؟ كسرنا همزة الوصل. طيب اذا كان الثالث مضموما كما في نحو مثلا انظر الثالث مضموم. طيب اللي قبله ساكن. ما الذي يناسب الضم؟ انتظر. فقال انظر. واضح

100
00:35:32.150 --> 00:35:52.150
اذا قال ووجه الضم في مضموم ثالث الفعل وكسره في مكسوره المناسبة فيهما الضم يناسبه الضم الكسر يناسبه الكسر. وطلب فهو ايسر في لفظه واخف على اللسان. قال ووجه كسره في مفتوحه. شلون يعني وجه كسره في مفتوحه؟ يعني اذا

101
00:35:52.150 --> 00:36:12.100
الثاني ثم مفتوحا طيب لماذا كسرتم؟ اخي فهمنا انه التالت مكسور وبنكسره بالاول. طيب ماذا؟ طيب لماذا تكسدون والثالث مفتوح واضح السؤال؟ يعلل لك لماذا نكسر همزة الوصل الداخل على الفعل؟ الثالث منه مفتوح؟ قال ووجه كسره في مفتوحه

102
00:36:12.100 --> 00:36:39.600
الحمل له على مكسوره شلون يعني؟ الحمد لله على من سوره يبينه العبارة التالية قال الحمد له على مأسوره كنظيره في اعراب المثنى والجمع. المثنى يا اخواني يرفع بالواو المسنى يرفع من الف وينصب ويجر بالياء. طيب والجمع؟ جمع المذكر الثاني؟ يرفع

103
00:36:39.600 --> 00:37:03.300
بالواو وايش؟ وينصب ويجر بالياء. فقال اذا النصب والجر يعامل في اللفظ بذات المعاملة ولذلك المفتوح كسرنا واضح؟ اذا قال ووجه كسره في مفتوحه اذا كان الثالث مفتوحا لم؟ يا اخواني قلت لكم هذه التعليلات هي تعليلات لطريقة نطق العرب. الاصل ان نقول

104
00:37:03.300 --> 00:37:16.200
هكذا تنطق العرب لكن هذا من تعليل المرء وتعليل كيفية لماذا فعل العرب هذا؟ ولا الاصل هم هكذا يفعلون؟ هكذا ينطقون. من غير ان ينتظروا احدا ان يعلل لهم طريقة لفظهم

105
00:37:16.750 --> 00:37:33.400
هم هكذا ينطقون. هذا من تعليلات العلماء من تعليلات المروي. قال وجه كسبه في مفتوحه الحمل له على مكسوره اي معاملته وتشبيها له بالمكسور. ايش يعني الحمل له على مكسوره؟ تشبيها له بالمكسور

106
00:37:33.650 --> 00:37:53.650
طيب لماذا؟ قال كان ظيله في اعرابي المثنى والجمع. في المثنى والجمع نعامل المنصوب والمجروس فكلاهما اه اه فالمثنى ينصب وكذلك الجمع ينصب ويجر بالياء. وعلى هذا عمل معاملة المنسوب. ثم قال وذكر ابن الناظم هنا

107
00:37:53.650 --> 00:38:13.650
لا فوائد لا يفتقر اليها المشروح. يعني آآ يعني هو يقول انه ابن الناظم اللي هو ابو بكر احمد ابن الامام ابن الجزلي طرح منظومة ابيه لامن الجزائري رحمه الله شرحها في كتاب ماتع اسمه الحواشي المفهمة وهذا الكتاب يعني من اوسع شروح الجزرية

108
00:38:13.650 --> 00:38:33.650
وربما تستطيع ان تقول كثير ممن اتى بعده عول عليه في لفظه. كثير ممن اتى بعده باعتباره الا الامام. والفه في حياة الامام ابن الجزري الجزري اطلع على شرح ولده احمد واثنى على هذا الشرح. فلذلك يعني له قبول وفيه عمق وتفصيل طويل للمسائل واستطراد في

109
00:38:33.650 --> 00:38:52.550
سألت قراءات فلذلك قال الشيخ ابن النوم ذكر هنا فوائد لا يفتقد اليها المشروع يعني كانت من باب الاستطراد ولا يلزم ان تذكر في مسألة كهذه   قال وفي الاسماء الاتية بدرج همزة ايش يعني بدرج الهمزة

110
00:38:52.850 --> 00:39:12.850
بنقل حركة الهمزة الى الساكن قبلها والاكتفاء بها عن همزة الوصل. بحركة اللام عن همزة الوصل قال بدر الهمزة يعني بنقل حركتها واسقاطها. ايش يعني درج؟ بنقل الحركة. قال بدرج الهمزة والاكتفاء بحركة اللام عن همزة الوصل. ثم

111
00:39:12.850 --> 00:39:35.550
قال غير اللام اي لام التعريف كسوها اي كسر الهمزة قبلها وفي اي تام على ما في بعض النسخ بخلافها في لام التعريف فانها تفتح يعني همزة همزة الوسط الداخلي على لام التعريف قال فانها تفتح لماذا

112
00:39:35.800 --> 00:39:56.250
لماذا تفتح؟ الافضل ان نقول هكذا تنطق العرب. الشيخ الان يعلم المرء من كلام العرب. قال فانها تفتح طلبا للخفة فيما يكثر دوره اسهل شيء الفتح. ما هي؟ اخف الحركات يا اخوة؟ الفتح ان يفتح احدنا فمه

113
00:39:56.500 --> 00:40:10.550
فهذا اخف الحركات ولذلك قال اه قال فانها تفتح طلبا للخفة. باعتبار انها اسهل شيء على الانسان حركة الفتح. بينما الضم يحتاج منك عملا. ان تضم. الخفض يحتاج منك عملا ان تخفض. اما

114
00:40:10.550 --> 00:40:27.800
هناك تباعد بين الفكين فهو اسهلها. قال فانها تفتح طلبا للخفاء فيما يكثر دوره. اي فيما يكثر تكراره في لغتهم فاعطوه الحركات ايش يعني ما يكثر دوره؟ يعني تداوله بين الناس اي ما يكثر تكراره في لغتهم

115
00:40:28.000 --> 00:40:48.950
واضح؟ فلذلك اعطوه اخف الحركات وهي الفتحة. قال واستثناء لام التعريف من الاسماء استثناء منقطع  واضح العبارة؟ لانه لما قال غير الله من استثناء من الاسماء وهي ليست من جنس الاسماء. بل هي حرف. قال واستثناء لام التعريف من الاسماء استثناء منقطع

116
00:40:48.950 --> 00:41:12.750
بان حرف لانها حرف لا اسم. لانها حرف لسم فهي من الحروف وليست من الاسماء ومن ثم قال ابن الناظم ليس مستثنى منها بل من قوله واكسره يعني ابن الناظم قال ليست مستثنى من الاسماء يعني وفي الاسماء غير الله ليست مستثناة من الاسماء

117
00:41:12.850 --> 00:41:32.850
طيب معناتها مستثناة من من؟ هو يريد ان يجعلها استثناء متصلا. كسر. تمام؟ قال واكسره يعني من قوله واكسره. من هناك. يعني من ضمير اي واكسر الهمزة فيها فيما ذكر اغير همزة المعرفة. وقال الشيخ معلقا وفيه بعد من حيث

118
00:41:32.850 --> 00:41:51.950
من حيث اللفظ. يعني هذا فيه اضراب وبعد عن ظاهر العبارة. ولا تحتاج كثيرا من يعني التأويل للوصول للمعنى ابني مع ابنة امرء واثنين وامرأة واسم مع اثنتين وقد بين الناظم الاسماء بقوله

119
00:41:52.000 --> 00:42:12.850
ابن بالجبن بدل من الاسماء يعني قال وفي الاسماء ثم قال اه ابن فاعرب قال بهجرني بدلوا من الاسماء  مع ابنة ابل يوم واثنين وامرأة واسمه سم وقيل واسم يتكلم عن اصل اسم من اين اتى؟ قال اصله سم

120
00:42:12.850 --> 00:42:32.850
قيل وسم مع اثنتين وبقي ثم قال الشيخ وبقي من الاسماء المشهورة يعني الاسماء السماعية العشرة التي سمعت من العرب هكذا بالاسماء العشرة مكسورة الهمزة. قال وبقي من الاسماء المشهورة التي تكسر همزة الوصل فيها قياسا. اثنان

121
00:42:32.850 --> 00:42:58.750
اثنتان واسم وهي اسم لمقعدة او العجز للانسان. واصله سته لجمعه على استاة وابن بمعنى ابن زيدت فيه الميم بالتأكيد والمبالغة يا اخوة بزيادة الميم هنا للمبالغة واه يعني التأكيد. قال وابن بمعنى ابن زيدت فيه الميم ها؟ قال الشيخ زيدت فيه الميم تأكيد

122
00:42:58.750 --> 00:43:17.600
ومبالغة ويقال في امرأة يعني بعض القبائل العربية تنطق امرأة تقول مرأة يعني تحرك الميم واضح يا اخواني؟ تحرك الميم فلا تحتاج الى همزة الوصل اصلا. فتقول المرأة ومرأة كما في لهجتنا الدارجة

123
00:43:17.800 --> 00:43:37.800
ويقال في امرئ مرء ويقال في امرئ مرء. بهذا يكون قد انتهى كلام آآ شيخ الاسلام زكريا على عبارات الناظم الامام ابن الجزمي رحمه الله تعالى فيما يتعلق بباب او الحديث عن همزة الوصل تعالوا لنصل الى اخر آآ يعني ما

124
00:43:37.800 --> 00:43:57.800
بما فيه في اه الجزرية الا وهو الوقف على واحد الكريم. مع التنبيه اخواني وقد نبهنا مرارا. قلنا الامام ابن الجزني لم يفصل بين الابيات بابواب ما في شيء اسمه باب مخارج الحروف باب صفات الحروف باب التنبيهات باب الادغام باب لا يوجد تمويل للابيات. وانما هذا من فعل بعض النساخ او اضافة بعض

125
00:43:57.800 --> 00:44:19.850
المحققين واهل العلم من اجل ان يبين المقصود الاسمى او المقصود الاساس في يعني الابيات. والا فان الامام سردها سربا من غير فصل بين الابيات ابواب لذلك نجد الان نحن في صفحة رقم مئتين وثمانية وعشرين باب الوقف على اواخر الكلمة وضع بين حاصرتين للدلالة على انهما ليس من اصله النظمي او

126
00:44:19.850 --> 00:44:21.000