1
00:00:09.550 --> 00:00:27.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على معلم الناس الخير نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله احبتي في لقائنا الثالث من المستوى الرابع من برنامجكم مع السفرة

2
00:00:27.650 --> 00:00:42.700
حياكم الله وبياكم وسدد على الخير خطانا وخطاكم واهلا وسهلا بكم. اسأل الله عز وجل ان يجعل هذه الساعات التي نقضيها في ظلال كتاب الله مليئة بالخير والنفع وان يجعلها خالصة لوجهه الكريم

3
00:00:43.250 --> 00:01:02.800
انه جواد كريم ايها الاحبة في آآ لقائين السابقين كنا قد تطرقنا الى شرح الدقائق المحكمة لشيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى. وكنا قد قدمنا ببعض المقدمات وقلنا بان هذا شرحه وشرح وسط

4
00:01:03.000 --> 00:01:23.000
وهو من اكثر الشروح تداولا عند اهل العلم نظرا لما تضمنه من فوائد ولكونه شرحا متصلا مزجيا وايضا الى كونه انه شرح آآ وسط فليس فيه ذلك التطويل الذي قد آآ يعني آآ بعض يعني الشراح يتفرع كثيرا

5
00:01:23.000 --> 00:01:37.900
ايران ويتكلم في مسائل في اللغة وفي القراءات وغيرها ونحن ما زلنا يعني في جانب رواية حفص مما يصد الناس من غير المتخصصين عن قراءة هذا الكتاب ولذلك ايها الاحبة نحن قرأنا هذا الكتاب

6
00:01:38.150 --> 00:01:56.100
حيث بدأنا فيه آآ قدمنا ببعض المقدمات ووصلنا الى قول الناظم رحمه الله تعالى وليس بينه وبين تركه الا رياضة امرئ بفكه لعلنا نتابع ان شاء الله تعالى في هذا اليوم

7
00:01:56.250 --> 00:02:13.750
آآ من قول الناظم فرققا مستفلا من احرف نستعين بالله على ذلك اه فتابعونا ننتقل الى الكتاب ايها الاحبة فنقرأ ونحاول الشرح اه ما كان من كلمات غامضة مع التنبيه يا اخوة كما نبهنا في كل مرة ان

8
00:02:13.750 --> 00:02:28.750
ما نشرحه هنا هو عبارة عن قراءة للكتاب من غير تفصيل في الاحكام. لاننا كنا قد فصلنا هذا سابقا اثناء شرحنا لمتن الجزرية في المستويين الاول والثالث ولذا اه نحن فقط نقرأ

9
00:02:28.950 --> 00:02:44.300
فما كان من اضافة على ما شرحناه سابقا بيناه. واما ما كان معتمدا على ما سبق فلا فلا نتطابق اليه يعني للوقت ونظرا لكوننا قد قدمنا هذا سابقا وفقكم الله للخير

10
00:02:44.400 --> 00:03:09.250
باب او باب بعض التنبيهات في استعمال الحروف. آآ ترونها انها وضعت بين حاصرتين. للدلالة على على انها ليست من اصل اه المتن اه قال الشارح شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى

11
00:03:10.000 --> 00:03:31.650
ثم شرع في ذكر احكام وقواعد متعلقة بالتجويد من هو الذي شرع يقصد الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى ناظم المقدمة انه الان سيشرع في بيان او في ذكر احكام وقواعد متعلقة بالتجويد ناشئة من الصفات السابقة. بمعنى

12
00:03:32.200 --> 00:03:53.300
اننا في هذا الباب لن نجد احكاما جديدة ولا تفاصيل جديدة وانما هي مسائل متعلقة بالمخارج او بالصفات. فسيبين بعض ما تقع من اخطاء اه في لفظ بعض القارئين اه فيما يتعلق بالمخارج والصفات فغالبها من بني على ما سبق او مبني على ما سبق

13
00:03:54.300 --> 00:04:16.350
ثم شرع في ذكر احكام وقواعد متعلقة بالتجويد ناشئة من الصفات السابقة فقال فرققا مستفلا من احرفي وحاذرا تفخيم لفظ الالف. قال الشارح رحمه الله تعالى فرققا مستفلا من احرف مستفلة. ايش الفرق يا اخوة بين الترقيق والاصطفافان

14
00:04:17.650 --> 00:04:33.800
يقول فرققا الحروف المستفنة يعني اذا اتاك حرف مستفل فرققه هذا هو الاصل ان ترقق الحروف المستفيلة. تمام؟ هناك استثناء في الالف واللام والراء. كنا قد شرحناه سابقا نتطرق اليه بشيء

15
00:04:33.800 --> 00:04:52.650
اه من التفصيل في لقاءاتنا هذه ان شاء الله تعالى اذا فرق المستفلا الحروف المستفلة لابد ان ترققها ما الفرق بين الترقيق والاستفال؟ الاستيفال صفة لازمة. اما الترقيق فهو صفة عارضة. الاستفال هو حق للحرف. اما

16
00:04:52.650 --> 00:05:22.000
الترقيق فهو مستحق للحرف اي مترتب على الحق فرققا مستفلا من احرف مستفلة وحاذرا اي واحذر بنون التوكيد الخفيفة وحذرا بدون التوكيد الخفيفة وحذرا اي واحذر تفخيم لفظ الالف ماذا قال؟ قال واحذر ان تفخم لفظ الالف. هذه عبارة يا اخوان مقيدة ولا مطلقة

17
00:05:23.000 --> 00:05:42.100
يقول لك احذر ان تفخم لفظ الالف. هذه عبارة مطلقة طيب لو تركناها على اطلاقها ما فيها اشكال يتولد لدينا اشكال هل الالف تبقى مفخمة بشكل مطلق؟ لا ام ان الامر فيه تفصيل

18
00:05:42.150 --> 00:05:59.350
فيه تقييد متى ترقق الالف اذا سبقت بمرقق ومتى تفخم؟ اذا سبقت بمفخم. اذا ماذا قال الشيخ؟ قال وحذرا احذر ان تفخم لفظ الالف. اذا هذه العبارة تحتاج الى تقييد وضبط

19
00:06:00.050 --> 00:06:18.700
طيب هل كان الامام ابن الجزري يرى ان الالف ترقق في كل حالاتها حتى لو سبقت بمفخم. بمعنى هل كان يرى الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى ان تقول مثلا خالدين فتفخم الخاء فقط ثم اذا اتيت الى الالف ان ترققها

20
00:06:18.800 --> 00:06:37.950
ان تقرأ هكذا ولا الصاخة مثلا؟ هل كان يرى هذا تعالوا لنرى هذا التفصيل الذي قلت لكم اثناء شرحنا لهذا الباب سابقا اننا نحتاج الى شيء من التفصيل نتركه الى الدقائق المحكمة

21
00:06:38.500 --> 00:07:01.850
في الحقيقة ايها الاحبة ان الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى كان في مطلع عمره متأثرا ببعض شيوخه الذين كانوا يرون هذا الرأي ان الالف مرققة بشكل المطلق دون النظر الى ما قبلها. سبقت بمفخم او مرقق

22
00:07:02.300 --> 00:07:33.200
فيرون ان تقول خالدين هكذا يرونها  طيب اه ايش رأيكم نشوف ماذا ذكر الامام من الجزري حين كتب كتابه التمهيد وكان عمره سبعة عشر عاما. طبعا هذا هذا الذي توجه اليه الامام الجزري متأثرا ببعض شيوخه منهم شيخه ابن الجندي رحمه الله تعالى الذي كان يرى هذا الرأي وتابعه الامام ابن الجزري

23
00:07:33.200 --> 00:07:47.950
وكتب هذا في كتاب التمهيد في علم التجويد وكان مما كتب في بواكير شبابه. كان عمره سبعة عشر عاما حين كتبها كتب هذا الكتاب. فلما على الشيوخ وزار البلدان واستمع لاكثر

24
00:07:48.150 --> 00:08:05.800
من عالم من ائمة اهل الاداء رأى ان هذا الرأي خطأ فرجع عنه في كتاب النشر. تعالوا لنرى هذا التفصيل في اللوحات التالية الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى قال في كتابه التمهيد بس ركزوا لي جيدا على التواريخ لانها مهمة. متى فرغ من تأليفه

25
00:08:06.150 --> 00:08:23.900
كتاب التمهيد الذي كتبه في علم التجويد ابتداء في عام ها؟ في عام تسعة وستين وسبعمئة للهجرة. كم كان عمره حينها؟ سبعة عشر عاما. ما شاء الله تبارك الله سبحان من بارك له في عقله وفهمه

26
00:08:24.500 --> 00:08:38.950
اه فماذا كتب؟ تأملوا يا اخواني هذه الكتابة المهمة. قال رحمه الله واحذر اذا فخمتها قبل الالف اي اذا فخمت الحروف قبل الالف واحذر اذا فخمتها قبل الالف ان تفخم الالف معها

27
00:08:39.550 --> 00:08:58.300
فانها خطأ لا يجوز وكثيرا ما يقع القراء في مثل ذلك ويظنون انهم قد اتوا بالحروف مجودة وهؤلاء مصدرون اي انهم هم الذين يقرؤون الناس الان هدول ايش عم بسووا؟ يفخمون الالف بعد الحروف المفخمة

28
00:08:59.050 --> 00:09:21.150
وهؤلاء مصدرون في زماننا يقرؤون الناس. فالواجب ان يلفظ بهذه يعني التي قبلها مفخم كما يلفظ بها اذا قلتها ويا يعني ان تلفظها مرققة قال الجعبري مستدلا ولعل الجعبري اول من اه اه يعني نحى هذا المنحى

29
00:09:21.700 --> 00:09:43.700
قال واياك واستصحاب تفخيم لفظها الى الالفات التاليات فتعثر وقال شيخنا ابن الجندي وهذا الذي تأثر به الامام ابن الجزري رحمه الله وتفخيم الالف بعد حروف الاستعلاء خطأ وذلك نحو خائفين وغائبين ان تفخم فتقول خائفين غائبين فهذا خطأ

30
00:09:43.900 --> 00:10:10.550
ويرى ان تقول خائفين غائبين هكذا  طيب هل كان الامام الجزري ينحو هذا المنحى؟ نعم كان يرى هذا الرأي في مقتبل عمره. لما كان عمره سبعة عشر عاما. فلما ففي البلدان وزار ائمة القراءة وجد ان هذا خطأ. والاصل ان تتبع الحق ايا كان. لذلك الامام ابن الجزري لما كتب كتابه النشر

31
00:10:11.500 --> 00:10:25.500
في القراءات العشر الذي هو يعني بمنزلة البخاري عند المحدثين اه وهو المرجع في كل اراء الامام للجزري متى كتبه؟ فرغ من تأليفه سبعمائة وتسعة وتسعين. يعني بعد كم سنة

32
00:10:26.000 --> 00:10:46.550
بعد ثلاثين سنة من كتابته التمهيد. يعني صار كم عمره؟ سبعطعشر وثلاثين؟ سبعة واربعين. سبعة واربعين عاما ففرغ من كتابة آآ كتابه النشر ماذا قال في كتاب النشر قال واما الالف فالصحيح ليش؟ لانه سابقا كان يرى رأيا مختلفا

33
00:10:47.250 --> 00:11:06.750
فالصحيح انها لا توصف بترقيق ولا تفخيم. هي حرف مقدر. تتبع ما قبلها فقال لا توصف بترقيق ولا تفخيم بل بحسب ما يتقدمها. فانها تتبعه ترقيقا وتفخيما طب يا شيخنا بس انت زمان قلت هيك

34
00:11:06.950 --> 00:11:29.300
قال الشيخ مشيرا الى ما كان سابقا وما وقع في كلام بعض ائمتنا من اطلاق ترقيقها اي انها مرققة مطلقا. سواء سبقت بمفخم او مرقق فانما يريدون التحذير مما يفعله بعض العجم من المبالغة في لفظها الى ان يصيروها كالواو. كما يفعل بعض العجم من آآ يعني

35
00:11:29.300 --> 00:11:46.900
المبالغة في التفخيم فيضم الشفتين خو فيصير صوتها كالواو ويضم شفتيه عند النطق بها وهذا من الخلل او يريدون طيب وايضا ماذا؟ قال او يريدون التنبيه على ما هي مرققة فيه

36
00:11:47.450 --> 00:12:06.500
لانها ليست آآ مرققة دائما ولا مفخرة دائما بل بحسب ما يسبقها ثم قال واما نص بعض المتأخرين على ترقيقها بعد الحروف المفخمة فهو شيء وهم فيه ولم يسبقه اليه احد وقد رد عليه الائمة المحققون من معاصره

37
00:12:06.950 --> 00:12:21.200
طيب الان اه اي رأي نأخذ للامام الجزري يا اخوة لان الائمة لما اتوا ليشرحوا المنظومة هذه. هذه المنظومة يعني نظمها الامام الجزري في اواخر عام ثمانمائة للهجرة. يعني بعد ان انتهى من النشر

38
00:12:22.350 --> 00:12:42.350
بعد ان انتهى من النشر فذكر هذه العبارة. طيب هل هل نفهمها بحسب ما كان يذهب اليه سابقا في كتابه التمهيد؟ ام بحسب ما وصل في النشر بالتأكيد بحسب ما وصل اليه. ولذلك قال الشيخ المحقق الدكتور غانم قدوري الحمد في شرحه على متن الجزرية وهو

39
00:12:42.350 --> 00:12:59.650
ماتع قيم وفيه فوائد جمة انصح الجميع بقراءته قال الشيخ غانم رحمه الله حفظه الله وبارك فيه قال والامام ابن الجزري نظم المقدمة في اواخر سنة كم؟ ثمانمائة للهجرة. يعني بعد ان انتهى من النشر

40
00:13:00.050 --> 00:13:19.750
بعد ان فرغ من تأليف النشر فقال الشيخ هذا الكلام الذي بين القوسين هو من كلام الشيخ غانم قدوري الحمد. حفظه الله. وبالتالي فان قوله في المقدمة يعني في المقدمة الجزرية وحذرا تفخيم لفظ الالف على ما اختاره في النشر

41
00:13:20.350 --> 00:13:35.100
القول الثاني على ما اختاره في نشر اولى من حمله على ما ورد في التمهيد الذي الفه في اول حياته العلمية طيب شيخنا انتم ليش يعني؟ لانه الامام الجزري امام عظيم وجليل. بدكن هيك تلاقوا له حلي

42
00:13:35.400 --> 00:13:53.000
تعالوا لنرى ماذا قال ابن الامام ابن الجزري وقد كتب شرحا على المقدمة الجزرية في حياة والده ووالده اطلع على شرح ولده ابو بكر احمد ابن الامام ابن الجزري. اطلع على شرحه فاثنى عليه ثناء شديدا. ماذا قال ابن الامام

43
00:13:53.000 --> 00:14:07.800
من الجزري في شرحه في الحواشي المفهمة قال ولا ينبغي الاعتبار بقول من قال ينبغي المحافظة على ترقيق الالف خصوصا اذا جاءت بعد حرف الاستعلاء فان الذي ذكرناه هو الحق

44
00:14:07.850 --> 00:14:25.600
بانها تتبع ما قبلها تفخيما وترقيقا. وقول الناظم ابقاه الله تعالى هو كتب الكتاب في حياة والده قال وقول ناظم ابقاه الله تعالى محمول على ما ذكرناه وبه نأخذ. اي ان الالف تتبع ما قبلها تفخيما وترقيقا. لماذا فصلنا

45
00:14:25.600 --> 00:14:42.200
هذا التفصيل ايها الاحبة حتى لا يشد فهم احدنا فيقول الامام ابن الجزري اصلا كان يقول بذلك صحيح هو كان يقول بهذا ثم تراجع عنه اذا نأخذ خصوصا ننظر الى التواريخ. متى آآ كتب كتاب التمهيد

46
00:14:42.500 --> 00:14:58.300
سبعمائة وتسعة وستين. طيب متى كتب النشر سبع مئة وتسعة وتسعين؟ بعد ثلاثين عاما اه اذا بأيهما نأخذ؟ طيب المنظومة الجزرية متى كتبها؟ في في اواخر عام ثمانمئة. يعني بعد النشر. اذا الاولى ان نأخذ قوله على ما ذهب اليه في كتابه

47
00:14:58.300 --> 00:15:15.850
النشر وضحت المسألة يا اخوة طيب تعالوا لنعود الى الكتاب لنرى ماذا قال الشارح شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى. قال واحذر تفخيم لفظ الالف اذا وقعت بعد حرف مستفل

48
00:15:16.650 --> 00:15:31.550
فان وقعت بعد حرف مستفل تبعته في التفخيم طبعا يا اخواني هذه العبارة بحاجة الى يعني مزيد ضبط مين بقلي ليش محتاجة لمزيد ضبط؟ للترقيق يعني لازم اليست اللام مستفنة؟ اه نعم

49
00:15:31.750 --> 00:15:47.000
طيب في لفظ الجلالة الله حين نفخم لام لفظ الجلالة. ماذا يحصل في الالف بعدها نفخمها لذلك الاولى ان نقول اذا وقعت بعد حرف مفخم ها بدل مستفل ماذا نقول

50
00:15:47.700 --> 00:16:05.400
يقول واحذر تفخيم لفظ الالف اذا وقعت بعد حرف مرفق. اه لو كنا مرقق لكان اولى. حتى نخرج من مشكلة الالف واللام والراء. عفوا اللام والراء. تمام يا اخوة؟ اذا اذا وقعت بعد حرف مستفل ولو هيك لو حطيت سهم وقل يعني مرقق

51
00:16:05.450 --> 00:16:20.700
هذا المقصود به فان وقعت بعد حرف مستعلم تبعته بالتفخيم. طيب ماذا نفعل في كلمة في لفظ الجلالة هل اللام مستعلية طيب ماذا نفعل في كلمة يراءون؟ الراء هل هي من حروف الاستعلاء

52
00:16:21.200 --> 00:16:39.750
لذلك نقول فان وقعت بعد حرف مفخم تبعته في التفخيم طيب لماذا الالف لا توصف لا بتفخيم ولا بترقيق؟ بل تتبع ما قبلها قال الشيخ رحمه الله معللا وذلك لانها لازمة لفتحة الحرف الذي قبلها

53
00:16:40.050 --> 00:17:08.450
نعيد العبارة لماذا تتبع ما قبلها تفخيما وترقيقا قال وذلك لانها لازمة لفتحة الحرف الذي قبلها. بمعنى امتداد لفتحة الحرف الذي قبلها. لو اتينا الى كلمة مثلا كلمة حاز انظر كيف يكون صوت الالف مفخما ام مرققا؟ حاز حا

54
00:17:09.250 --> 00:17:29.950
طيب من اين تولد الترقيق في في الالف هنا من الفتحة المرققة قبلها لان الحاء مفخمة ولا مرققة مستفلة وترقق بناء على ذلك فننطقها حا ولا نقول حا ولما رققنا الحاء رققنا فتحتها فقلنا حا

55
00:17:30.550 --> 00:17:55.250
فلما طولنا صوت الفتحة المرققة تولدت الف مرققة حاز طيب خلينا نقول صار صا شو اللي حصل الالف هذه المغلظة المفخمة هذه التي نطقنا بها. من اين اتى تفخيمها؟ من امتداد صوت الفتحة المفخمة قبلها. لان الصاد مستعجلة مطبقة

56
00:17:55.250 --> 00:18:21.050
وحقها ان تغلظ وان تفخم. تمام فلما فخمنا الصاد فخمت فتحتها فتولدت منها الف مفخمة صا اذا قال الشيخ لانها لازمة بفتحة الحرف الذي قبلها بمعنى شلون لازمة هي امتداد لصوت هذه الفتحة التي قبلها فان كانت مفخمة خرج صوت الالف مفخما وان كان مرققا خرج صوت الالف مرققا

57
00:18:21.600 --> 00:18:42.400
قال بدليل وجودها بوجودها وعدمها بعدمها. نعم نرجع منعيد بدليل وجودها يعني مين الالف. الالف بوجودها الفتحة. اي الفتحة التي قبلها. وعدمها اي وعدم الالف ما ممكن الالف ان تتولى. لانها دائما ساكنة ولا يبدأ بها

58
00:18:42.400 --> 00:19:10.150
ودائما تكون ساكنة وما قبلها يكون مفتوحا. بدليل وجود الالف بوجود الفتحة وعدم الالف بعدم الفتحة قال وعدمها بعدمها. فرققت بعد المستفل وفخمت بعد المستعلي او شبهه قال فرققت بعد المستف وفخمت بعد المستعلي او شبهه. مين هذا شبه المستعلي؟ قال والمراد بشبهه الراء

59
00:19:11.700 --> 00:19:30.050
تمام يا اخوة اه يعني لو استخدمنا لفظة مفخم ومرقق كان اولى لكن الشيخ هنا اطلق العبارة والان بده يبينها قال وفخمت بعد المستعلي او شبهه والمراد بشبهه الراء. لانها تخرج من طرف اللسان وما يليه من الحنك الاعلى الذي هو محل حروف الاستعلاء

60
00:19:30.050 --> 00:19:46.800
يعني فلقربها من مخارج حروف الاستعلاء كادت ان تكون مثلها نقول وكذلك اللام يعني كذلك اللام ينطبق عليها ذات الكلام بالنسبة لهذا التعليم. فالمقصود يا اخواني ما المراد اذا الخلاصة

61
00:19:46.800 --> 00:20:06.550
الف لا توصف لا توصف بتفخيم ولا ترقيق وانما تتبع ما قبلها تفخيما وترقيقا. فان سبقت بمفخم فخمت وان سبقت بمرقق رققت  قال الشيخ رحمه الله تعالى وهمزة اه طبعا يا اخواني هنا ملاحظة مهمة

62
00:20:07.050 --> 00:20:29.100
اه هذا كلامنا عن الالف يدفعنا للحديث عن الواو والياء طيب لو سبقت الواو بحرف مفخم اتفخم؟ لا ولياء ان سبقت بحرف مفخم اتفخم تعالوا لنأتي آآ مثلا الى كلمتي البروج

63
00:20:29.500 --> 00:20:57.400
والسماء ذات البروج. الواو هنا ماذا سبقت براء مضمومة فهي مفخمة. هل يصح ان ننطقها هكذا ولا البروج ايهما الصواب؟ الثاني لانها مرققة دائما طيب هذا من ذهننا ولا من كلام ائمة الاباء؟ نعم من كلام ائمة الاداء. هل يوجد في عبارات الائمة من اشار الى انها تفخم اذا سبقها مفخم

64
00:20:57.400 --> 00:21:18.750
وجدت اشارة لهذا عند الامام المرعشي في جهد المقل رحمه الله تعالى. لكنه قال في كتابه ولا وقد تتبعت يعني بمعنى كلامه لا احفظه نصا وقد تتبعت في كلام ائمة الاداء عن اشارة الى هذا انها تتبع ما قبلها تفخيما وترقيقا يعني الواو

65
00:21:19.250 --> 00:21:39.150
تأمل هل في كلام الائمة ان ان الواو تتبع ما قبلها تفخيما وترقيقا؟ قال فلم اجد شيئا من ذلك البتة قال فلم اجد شيئا من ذلك البتة يعني مطلقا لم اجدها ومن وجدها فليعني يذكرها لنا. هو كان يرى انها تفخم بعد المفخم لكن

66
00:21:39.150 --> 00:21:58.850
يعني حسا وتذوقا لكن هل هو منقول عن الائمة اداء لا؟ منقول في كتبهم؟ لا. اذا الواو تتبع ما قبلها الواو مستقلة عفوا الواو مستقلة بذاتها فلا علاقة لها بما قبلها. اذا نحرص دائما على اخراجها مرققة. كما في مثلا

67
00:21:58.850 --> 00:22:29.250
الصور ولا نقول الصور الطور فنفخم صوتها الطور الصور. اذا ماذا نفعل بها؟ نخرجها مرققة من غير تأثر بما سبقها. سواء كان مفخما او مرققا طيب قال وهمزة الحمد اعوذ اهدنا

68
00:22:29.400 --> 00:22:48.050
لاحظوا ان نختار الكلمات الاربعة من سورة الفاتحة لاهميتها قال وهمزة. ليش نصبها؟ لماذا قال وهمزة؟ اولمبية هي لانها معطوفة على مين؟ قال فرققا مستفلا من احرف ورققا ها؟ همزة. همزة

69
00:22:48.200 --> 00:23:14.250
واضح قال وهمزة الحمد اعوذ اهدنا الله ثم لام لله لنا. قال الشارح رحمه الله تعالى وحذرا تفخيم همز كل من الحمد واعوذ واهدنا والله. هذا الشرح المزجي عند الابتداء بذلك

70
00:23:15.150 --> 00:23:36.150
لما فيها من كمال الشدة. يعني لما في الهمزة لما فيها يعني مين؟ لما في الهمزة من كمال الشدة ثم قال معللا تعال لنشوف الان ماذا يعلل الشيخ؟ لماذا بعض الناس يقول اعوذ بالله متل هدول جماعة الصيتين او ايش سوى في الهمزة؟ فخم فخ

71
00:23:36.150 --> 00:23:55.600
كتير من الناس بيقول اه الحمد لله رب العالمين الرحمن ولو بدأ بكلمة فيها لفظ الجلالة الله فيفخم الهمزة. تمام قال الشيخ عند الابتداء بذلك لما فيها من كمال الشدة ولمجاورتها العين والهاء المتحدتين معها في المخرج

72
00:23:55.850 --> 00:24:10.400
ولكون العين واللام من الحروف المتوسطة بين الرخاوة والشدة. وكون الهاء من الحروف الرخوة. احيانا يا اخواني التعليلات قد لا تكون مقنعة. هو يذكر الان بعض الصفات التي قد تؤثر في بيان صوت الهمزة

73
00:24:11.300 --> 00:24:31.300
اه في الهامش ملاحظة اه يعني ذكرها الشيخ محمد غياث جزاه الله خيرا عن الشيخ ابي الحسن الكردي رحمه الله تعالى قال الشيخ ابو الحسن لعل المراد هو اعطاء الهمزة حقها من الشدة والجهر لمجاورتها الحروف المتحدة معها في المخرج. ولكون اللام والعين من حروف التوسط وكون الهاء من

74
00:24:31.300 --> 00:24:52.200
من حروف الرخوة فكي هنا الملاحظة فكي لا تضعف الهمزة نبه الى اعطائك مال شدتها ثم قال الشيخ رحمه الله متابعا واللام في اسم الله من الحروف المفخمة. يعني احذر ان تفخم الهمزة في اسم الله

75
00:24:52.200 --> 00:25:12.000
ليش قال واللام في اسم الله من الحروف المفخمة لان الهمزة حين ننطق بها اه مفتوحة فلام لفظ الجلامة الجلالة نفخمه او او تمام فلكون لام لفظ الجلالة مفخم بعضهم ماذا يفعل

76
00:25:12.100 --> 00:25:32.900
يفخم الهمزة فيقول وضحت الفكرة فبيقول لك الان الهمزة جاورت اللام المفخمة. من لام لفظ الجلالة فنتيجة هذه المجاورة بعضهم يفخم هذه الهمزة فيقول ال والاصل ان يقول او او

77
00:25:32.900 --> 00:26:00.200
واضح يا اخوة قال فالهمزة مرققة سواء جاورها مفخم او مرقق او متوسط فلا يختص ذلك بمجاورة الاحرف المذكورة ثم يعني يشرح كلام الناظم ثم اي حاذرا تفخيما لام لله ويصح ان نقول لام لله ليش؟ مفعول به. يعني لا لماذا نقول

78
00:26:00.300 --> 00:26:15.000
ها يا شيخنا ها اما ان ننصبها على الحكاية كما جاءت في النص ايش قال في النص؟ قال ثم لام فاذا ننصبها على الحكاية او ان نقول حاذرا تفخيم لام على الاضافة فنجرها

79
00:26:15.250 --> 00:26:35.050
اذا ثم حذرا تفخيما لام او لامك كلها مستقيمة. لله لكثرتها ثم حذرا تفخيما لام لله لكثرتها. يعني الان آآ لربما نحن يا اخواني لم نسمع بشخص يقول لله فيفخم اللام المكسورة

80
00:26:35.250 --> 00:26:52.200
انا لم اسمع يعني احدا يفخمه لكن الامام الجزري يا اخواني يعني طوف في البلدان وخصوصا بلاد العجم فلعله سمع هذا الصوت ولذا نبه عليه قال ولام لنا لمجاورتها النون. ايضا انا ما سمعت احد يقول وانا

81
00:26:53.000 --> 00:27:14.500
اه لكن لعله اه مر به من يلفظها مفخمة فنبه الى هذا لان هذه الملاحظات نتيجة ممارسته للاقراء فيسمع من الطلاب بعض الاخطاء فحاول ان ينبه عليها قال الشيخ ولامي يعني الشيخ يتكلم عن لامين اه يقع فيهما الخلل نتيجة المجاورة

82
00:27:14.600 --> 00:27:42.150
ولا مي وليتلطف وعلى الله ولب والميم من مخمصة ومن مرض قال الشارح رحمه الله تعالى وليتلطف لمجاورة الاولى الياء الرخوة ومجاورة الثانية الطاء المفخمة ولعل هذا هو الخلل الذي يقع. الخلل الذي يقع يا اخوة هو في اللام المجاورة للطاء. فنسمع كثيرا ما

83
00:27:42.150 --> 00:28:03.600
اسمع وليتلطف وليت لا بدل وليت لا نتيجة مجاورتها للطاء المفخمة ولام وعلى الله لمجاورتها اللام المفخمة في اسم الله فلا تقل لام على المقصود اللام آآ في على واضح يا اخواني

84
00:28:03.800 --> 00:28:20.800
فلا تقل وعلى الله قصد السبيل وعلى الله وعلى على على هذا خلل طيب لماذا يقع الخطأ من بعض الطلاب نتيجة مجاورتها للام لفظ الجلالة المفخمة وعلى وهذا خلل. اذا ماذا نفعل؟ نرققها فنقول وعلا

85
00:28:20.800 --> 00:28:42.800
لو الله وعلى الله نقرأها سوية وعلى الله. وعلى الله. تمام. وعلى الله قصد السبيل اذا لمجاورتها اللام المفخمة في اسم الله. ثم قال الشارح رحمه الله تعالى ولام ولض من قوله تعالى ولا الضالين

86
00:28:42.800 --> 00:29:12.800
الضاد المفخمة. فبعض الطلاب كيف يقرأها؟ يفخم اللام؟ فيقول لماذا يفخمها؟ لانها جاورت من في قوله تعالى ولا نتيجة هذه المجاورة انتقلت عدوى التفخيم فاصابت اللام فيقول طلب وهذا خلل. لكن هناك ملاحظة في الهامش ذكرها الشيخ محمد غياك. مهمة جدا نقلها عن الامام ملا علي القاري رحمه الله تعالى

87
00:29:12.800 --> 00:29:35.950
قال وانما قطع المصنف الكلمة الملاحظة رقم ثلاثة قال ملا علي القارئ وانما قطع المصنف الكلمة للضرورة يعني للضرورة ايش؟ للضرورة الشعرية للوزن والا فلا يجوز مثل هذا الا في حالة الاضطرار يعني واحد انقطع نفسه في نصف الكلمة ماذا يفعل؟ خلاص انقطع النفس

88
00:29:36.900 --> 00:29:53.000
الا في حالة الاضطرار لا في حال الاختيار ولا لا يجوز تقطيع كلام الله تعالى اه اه بحسب الذوق والاختيار ولكنه اضطر اضطرارا ان يشير اشارة الى قول الله تعالى ولا الضالين فلم يستقم معه الوزن

89
00:29:53.000 --> 00:30:16.050
قال ولم ثم قال وحاذرا تفخيم الميم الاولى والثانية من كلمة يعني من مخمصة والميم من مرض يعني قال الناظم والميم من مخمصة ومن مرض. ماذا قال الشارح قال وحذرا تفخيم الميم

90
00:30:16.450 --> 00:30:35.300
الاولى والثانية كلمة مخمصة كم ميم فيها ميمان الاولى ماذا جاورها؟ جاورتها الخاء المستعلية والميم الثانية جاورتها الصاد المستعجلية المطبقة وكلاهما مفخمتان اعني الخاء والصاد فالبعض نتيجة المجاورة يقول مخمصة

91
00:30:35.450 --> 00:31:05.100
مخمو والاصل ان يقول ما ما خا ما صا مخمصة مخمصة تمام قال وحذرا تفخيم الميم الاولى والثانية من مخمصة والميم في كلمة مرض. ليش؟ لانها جاورت الراء المفخمة فالبعض يقول مرض ما ما مرض ما را ما را ولا نقول مرة ما

92
00:31:05.100 --> 00:31:29.300
ر ثم قال الناظم وباء برق باطل بهمبذي واحرص على الشدة والجهر الذي فيها وفي الجيم كحب الصبر ربوة اجتثت وحج الفجر قال الشارح رحمه الله وباء برق لمجاورتها الجميع المفخم

93
00:31:29.850 --> 00:31:53.850
مين هادا الجميع؟ اقرأوا في الهامش الملاحظة رقم اربعة مهمة. تبين المراد اي لمجاورة الميم في كلمة محمصة وفي كلمة مرض ولمجاورة الباء في برق الجميع المفخمين هذا الجميع هو الخاء والصاد في مخمصة والراء في مرض والراء في كلمة

94
00:31:53.850 --> 00:32:15.200
واضح؟ اذا الجميع لمن تشير الخاء والصاد والراء. هذه حروف مفخمة فلما جاورتها تلك الحروف المرققة فخمت بسبب تلك ورا قال وباء باطل لمجاورتها الالف المدية اه هذه العبرة ايضا تحتاج الى ضبط يسير

95
00:32:15.450 --> 00:32:31.050
آآ من اشار الى هذا الضبط؟ اشار اليه الملا علي القارئ اقرأوا الملاحظة رقم ستة. قال ملا علي القاري لمجاورتها الطاء المستعلية من غير اعتبار كون الالف فاصلة فانها لا يؤمن معها السرايا

96
00:32:31.150 --> 00:32:49.950
العلماء يا اخواني يقولون الساكن حاجز غير حصين حاجز غير حصين فلا يمنع هذا التأثر فكلمة باطل ليس لمجاورتها الالف. الاصل الالف اصلا مرققة لانها تنتج من الباء المرققة. لكن ما سبب التفخيم والتغليظ الذي يحصل نتيجة وجود

97
00:32:49.950 --> 00:33:12.000
المستعلية المطبقة بعدها فالبعض يقول باطل باء نظرا للطاء وليس للالف اذا لمجاورتها الالف المدية اه كما بينا المقصود مجاورة الطاء المستعجلية فيفخمون الالف وبالتالي بطلعوا كلها تنتقل اليها عدوى التفخيم فتفخم وحقها ان ترقق

98
00:33:12.700 --> 00:33:40.150
لمجاورتها الالف المادية وباء بهم وباء بذي لمجاورتهما الرخوة. انا لم اجد من يفخم هذه الباء المكسورة بهم او بذي يعني يثقل على العربي السليقي ان ينطقها مفخمة خصوصا كونها مكسورة لكن اقول يا اخواني لعل شيخ الاسلام آآ يعني او الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى قد مر خصوصا انه مر مر في بلاد

99
00:33:40.150 --> 00:33:58.650
وقد نبه الى هذا في النشر اه فلعله مر ببعض الطلبة الذين يفخمون ويعني الامر يسير. اذكر انه كان عندي طالب اه من اه اظنه من قرغيزستان او هكذا من هذا البلد يعني من بلاد حوالين روسيا

100
00:33:58.700 --> 00:34:13.250
آآ فكنت ادربه في مركز الاقراء يعني تقريبا آآ اكثر من احد عشر حرفا ما انها موجودة في لغته الام مطلقا يقول هكذا يخرج لسانه في اللام ويضغط به على اطراف الثنايا

101
00:34:13.500 --> 00:34:33.500
يعني يجد مشقة مشقة سبحان الله في استخراج الحروف نظرا لعدم كونها في لغته الام. طيب هذا اذا اتى اراد ان ينطق ببعض حروف العربية ماذا يفعل؟ يحاول ان يقربها لاقرب مخرج آآ في لغته. فاذا اراد ان ينطق بالضاد المستعلية المطبقة المستطيلة ماذا يفعل؟ بيروح بشوف الدال عنده

102
00:34:33.500 --> 00:34:47.900
عنده دال بينطق دال ويقول دو دو فبفخمها شوية تمام فيجدون مشقة كما نجد نحن مشقة في لفظ بعض الحروف التي لا نجدها في كلامنا العربي. لان الباء اه حرف شديد اشار اليه

103
00:34:47.900 --> 00:35:05.900
فقال الشيخ وباء بهم وباء بذي لمجاورتهما الرخوة يعني مجاورة الهاء الرخوة ومجاورة الذال الرخوة ثم قال واحرص وفي نسخة فاحرص على الشدة والجهر الذي فيها يعني الذي في مين

104
00:35:06.100 --> 00:35:21.300
اي في الباء وفي الجيم طيب اه كيف احرص على الشدة والجهر الذي في الباء وفي الجيم؟ قال الشيخ لئلا تشتبه الباء بالفاء. فالباء لو لم تعطها حقها من الجهر

105
00:35:21.750 --> 00:35:42.150
لخرج معها شيء من النفس فتصبح قريبة من بي الانجليزية واضحة يا اخواني ربط رب الناس تجد بعض الناس يعني لا يعطيها حقها من الجهر فيجري معها نفس اه فتخرج مشتبهة يعني تخرج باء مهموسة وهذا خلل الباء شديدة مجهورة

106
00:35:42.650 --> 00:36:04.350
قال لان لا تشتبه الباء بالفاء والجيم بالشين كيف تشتبه الجيم الجيم بالشين؟ الجيم شديدة فالاصل اه فبعضنا وخصوصا في لهجة اه يعني اهل دمشق ومن حولها ينطقون الجيم رخوة فيقولون الجبل الجمل. تمام

107
00:36:04.350 --> 00:36:27.050
تمام؟ فينطقون الجيم رخوة. فقال الشيخ والجيم بالشين فيخلطونها فتخرج الجيم رخوة وهذا من الخلل قال الشيخ ضاربا امثلة كحبي ولا تقل كحبي والصبر ولا تقل الصبر وربى هكذا تخرجها شديدة مجهورة وربوة

108
00:36:27.150 --> 00:36:55.850
واوجد جتثت ولا تقل اجتثت اجتثت وحجي ولا تقل حجي والفجر الفجر اذا اخرجها شديدة مجهورة ثم بين اه اي الناظم ثم بين بعض صفات الباء وغيرها من حروف القلقلة حال سكونها ولو في الوقف فقال

109
00:36:56.550 --> 00:37:14.750
وبينا مقلقلا ان سكنا وان يكن في الوقف كان ابينا قال الشارح شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى وبينا حرفا مقلقلا اي اي بين قلقلته التبيين بمعنى الاظهار يعني اظهر صوت

110
00:37:14.750 --> 00:37:39.500
هذه القلقلة وبينا حرفا مقلقلا اي بين قلقلته ان سكنا في غير الوقف كيف يعني سكنا في غير الوقف؟ في نهاية ان سكن في درج الكلام. يعني سواء وقفت عليه او لم تقف. فما دام انه ساكن مقلقل فلا بد ان تبينه وان تظهره

111
00:37:39.700 --> 00:37:56.900
قال في غير الوقف بمعنى سكن سكونا اصليا. يعني اتى كما ذكر الشيخ ككلمة رب هذا الباء سكونها اصلي ام عارض؟ اصلي هذا سكون اصلي فهذا لا بد ان تبين قلقلته سواء كان قال الشيخ

112
00:37:57.050 --> 00:38:17.050
ان سكن في غير الوقف لانه في حال الوقف يا اخواني اذا سكن للوقف يكون السكون عارض كما في كلمة مثلا عارض نعم آآ ما اغنى عنه ماله ما كسب ما اصلها؟ وما كسب مفتوحة. طب لماذا سكنا؟ لاجل الوقف. فهذا السكون ايش بنسميه؟ سكون عارض. اما في كلمة

113
00:38:17.050 --> 00:38:35.050
هذا سكون اصلي فقال الشيخ بين قلقلته ان سكن في غير الوقف نحو ربوة. وان يكن سكونه في الوقف نحو قريب. آآ الا ان نصر الله قريب. طيب لما وقفنا سكناه

114
00:38:35.550 --> 00:39:04.450
فاصبحت نحو قريب. قال الشيخ كان قلقلته ابينا ابين يعني اوضح آآ ابين منها عند سكونه لغير الوقف ما وضحت تعالوا لنسمع ماذا قال اه الشيخ عمر آآ ابن ابراهيم المسعدي رحمه الله تعالى في هذه العبارة انفيسة. ماذا قال الشيخ

115
00:39:05.100 --> 00:39:21.000
قال الشيخ لماذا نميز ايها الاحبة بين حرف القلقلة الذي يكون في درج الكلام وبين حرف القلقلة الذي نقف عليه. ليش في فرق؟ ليش هذه مرتبة؟ قال وبين مقلقلا ان سكن

116
00:39:21.500 --> 00:39:33.450
لكن اذا وقفت عليه ان سكن يعني في درج الكلام سواء كان في نهاية الكلمة او في وسطها ما بهم. يعني لم يلد شو هاي قلقلة كبرى لاننا وقفنا الان. طيب في درجة

117
00:39:33.450 --> 00:39:50.850
كلام لم يلد ولم يولد ولم لم يليه اه اه هذه ما مرتبتها؟ الظن. اتت في نهاية الكلمة. ولكنها درج. اصبحت في درج الكلام. فلم نتوقف عليها فنقول هي قلقلة صغرى

118
00:39:50.850 --> 00:40:11.150
وبين مقلقلا ان سكن وايكم في الوقف لكن ان وقفت عليه كان ابين. اذا هو يرى ان هناك مرتبتين للقلقلة كبرى اذا كان الحرف المقلقل قد وقفنا عليه وهناك قلقلة صغرى اذا جاء الحرف المقلقل في وسط الكلمة او الكلام

119
00:40:11.450 --> 00:40:31.450
كما شرحنا هذا سابقا واظنه واضح عندكم. طيب لماذا هاتان المرتبتان؟ قال الشيخ عمر ابن ابراهيم المسعدي رحمه الله في الفوائد عادية وهي شرح ايضا للجزرية. قال الشيخ وسبب ذلك لماذا هناك مرتبتان؟ وسبب ذلك ان القارئ حين وقفه

120
00:40:31.450 --> 00:40:51.450
يعني حين يقف على الحرف المقلقل ينصب لسانه على الحرف المتوقف عليه صبة واحدة فلا ينشغل بما بما بعده ولا يتهيأ للنطق بالحرف الذي يليه وانما يقف عليه في ظهر بهاء القلقلة وصوتها بشكل اكثر جلاء

121
00:40:51.650 --> 00:41:09.250
قال فيظهر الحرف ظهورا كليا بخلافه في الوصل. فان اللسان يكون متلفتا الى الحرف الذي بعد الحرف المقلقل. يعني اعضاء النطق تتجهز بالحرف الذي يليها في ظهر الحرف ظهورا دون ذاك. يعني حين حين نقرأ

122
00:41:09.450 --> 00:41:35.100
لم يلد ولم يولد. اسمعوا الفرق يلد. الان قلقلنا وعم نمشي لنجهز اعضاء النطق للنطق بالواو بينما انظروا لما وقفنا على الحرف المقلقل اذا يا اخواني آآ هنا هذا تعليل نفيس آآ من الشيخ عمر ابراهيم المسعدي رحمه الله تعالى. نتابع ايها الاحبة

123
00:41:36.700 --> 00:42:02.300
قال الشيخ ومثال بقية حروف القلقلة لغير الوقف. يعني التي تكون مقلقلة ولا نقف عليها وانما تكون اه يعني بقية حروف القلقلة لغير الوقف قال يقطعون وقطر واجتباه ويدخلون. هذه الامثلة الاربعة قال لغير الوقف يعني تكون ساكنة وين

124
00:42:02.650 --> 00:42:27.350
في وسط الكلام لان السكون فيها اصل. قال وللوقف يعني تسكن لاجل الوقف كما في خلاق ومحيط وبهيج ومجيد. واضح يا اخواني؟ اذا ضرب فقط امثلة يعني زائدة على ما مر في آآ كلامه السابق

125
00:42:27.650 --> 00:43:02.300
ثم قال آآ رحمه الله تعالى وحاء حص حصى احط الحق وحاء حص حصأ حط الحق وسين مستقيم يسقوا يسقوا قال الشارح رحمه الله تعالى وبين حاء حص حصى قال لماذا؟ قال لمجاورتها الصاد المستعلية فالبعض حين ينطق الحاء هنا يفخمها نظرا لكون الصاد مجاورة لها فيقول

126
00:43:02.300 --> 00:43:33.600
حصح وهذا خلل الاصل ان ينطق بها مرققة حص حصى قال وحاء احطت وحاء الحق. لماذا قال لمجاورتهما الطاء والقاف الشديدتين ايش رأيكم بهذا التعليل هل الخلل الذي يصبح الذي يقول احط

127
00:43:34.400 --> 00:43:53.700
او يقول الحق آآ هل المشكلة ان القاف والطاء فيهما شدة ولا فيهما تفخيم  فيما التفخيم؟ عفوا لانه مستعلية. وبالتالي تفخم لكون التفخيم يعني اه ناتج عن صفة الاستعلاء فيهما. فهما مفخمتان

128
00:43:53.850 --> 00:44:20.200
اذا الاشكال وين؟ انها جاورت المفخم وليس انها جاورت الشديد فلذلك الشيخ لعله ذكر يعني صفة عامة. والسبب هو التأثر بالاستعلاء اذا لمجاورتهما الطاء والقاف الشديدتين وسينا مستقيم ويسطو من قوله تعالى يكادون يسقون بالذين يتلون عليهم اياتنا

129
00:44:20.350 --> 00:44:40.400
ويسقوا من قوله تعالى ولما ورد ماء مدينا وجد عليه امة من الناس يسقون في سورة القصص طيب ليش بعض الناس بيقول مستقيم اهدنا الصراط المستقيم ماذا فعل بسين؟ القاف. فخمها. فخمها

130
00:44:40.650 --> 00:45:02.600
تعا بيجي بفخم. طيب الان الشيخ ماذا قال قال لمجاورتها التاء هل في كلمة مستقيم وسين مستقيم نفخم لمجاورة التاء ولا مجاورة القاف التي بعدها؟ القاف من اين اتاها اتتها عدوى التفخيم؟ القاف لكن انت قلت التاء. ايوا فالبعض بيجي فماذا يقول مستقيم مستقيم فماذا فعلنا

131
00:45:02.600 --> 00:45:21.050
وريد القاف فخم التاء والسين التي قبلها فقال الشيخ لمجاورتها التاء فقال الشيخ في في الهامش وهذا يعني ملاحظة مهمة كما نبه الشيخ آآ ابو حسام قال لمجاورة السين في مستقيم للتاء المجاورة للقاف

132
00:45:21.650 --> 00:45:37.050
تمام يا اخوة من اين يحصل التفخيم للسين؟ لمجاورة السين في مستقيم للتاء المجاورة للقاف. حيث ينتقل اليها التفخيم بهذه المجاورة. اما اذا لم تكن التاء مجاورة في مفخم فلا يخشى منها انتقال التفخيم للسين

133
00:45:37.450 --> 00:45:59.850
قال والطاء والقاف الشديدات طيب ما علاقة الشدة هنا يا اخواني الاصل ان يقول المفخمات تمام او المفخمتين لانه التاء اصلا غير مفخمة اذا والطاء والقاف المفخمتين لان الاشكال الذي يحصل نتيجة مجاورة الحرف المفخم

134
00:46:00.000 --> 00:46:17.100
لكن الشيخ لعله هنا ذكر صفة يعني آآ ليس شرطا ان يكون انه بهذا السبب لكن هو يذكر ان هذه صفة عامة للحرف قال وكل ذلك راجع الى اعطاء الحروف حقها ومستحقها

135
00:46:17.400 --> 00:46:34.100
ثم انتقل الشارح رحمه الله تعالى للحديث عن اه او عن لشرح باب الرآت اه نحن الان في الصفحة رقم مئة وتسعة عشر. باب الرآت وضع بين حاصرتين للدلالة على انهما ليستا من اصل الشرح

136
00:46:34.300 --> 00:46:55.850
قال الناظم رحمه الله تعالى ورقق الراء اذا ما كسرت كذاك بعد الكسر حيث سكنت العبارات يا اخواني التي سنقرأها شيخ الاسلام اختصرها ويعني اعتصرها فتحتاج الى شيء من التركيز بعد ان نشرح يعني او ان نذكر انفسنا بما

137
00:46:55.850 --> 00:47:14.950
ما قد اخذ اخذناه سابقا في المستوى الثالث من هذه الابيات. تمام؟ اذا يا اخواني انا حراجع معكم معاني الابيات. وبعدين بدنا نرجع نقرأهم. لانهم في كلام شوية موسع وفيه شيء من التفصيل والدمج. المحتاج الى شيء من الفرز حتى تكون العبارة اه سهلة الاستيعاب

138
00:47:15.150 --> 00:47:30.250
تمام اذا ورق الراء اذا ما كسرت قانون عام الراء اذا كسرت شو بنساوي يا شيخ عبدالرحمن؟ ورقق الراء اذا ما كسرت. ما زائدة. دون النظر الى ما قبلها او بعدها منا شغل خلاص

139
00:47:30.250 --> 00:47:47.100
مكسورة اذا نرقق. اطلاقا لا فقيد له. ورقق الراء اذا ما كسرت. قال كذاك بعد الكسر حيث سكنت يعني اذا كانت ساكنة وايش قبلها كسرة قال كذاك بعد الكسر حيث سكنت بشرطين

140
00:47:47.850 --> 00:48:06.500
بشرطين ان لم تكن من قبل حرف استعلاء. كيف يعني؟ يعني ما كان بعدها حرف استعلاء لكن لو كان بعدها حرف استعلاء لا ترقق. كما في قرطاس سكنت وانكسر ما قبلها. شو اجا بعدها

141
00:48:06.750 --> 00:48:25.750
حرف استعلاء اذا ان لم تكن من قبل حرف استعلاء. او كانت الكثرة ليست اصلا  ها؟ قبل. اذا اذا كانت الكسرة ليست اصلية يعني في همزة الوصل فانها تفخم قولا واحدا

142
00:48:26.050 --> 00:48:45.500
اذا كانت الكسرة ليست اصلية كما في ارتضى لمن ارتضى. تمام خلصنا البيت بس او كانت الكسرة ليست اصل بس والخلف في فرق لكسر يوجد العبارة واضحة سهلة. واخفي تكريرا اذا تشدد العبارة واضحة

143
00:48:45.600 --> 00:48:58.800
تمام خلص بلاش نقرأ هون طيب ما في مشكلة نقرأهم اه سريعا كما شرحناهم في المستوى السابق. فقط انا حطيت اللوحات حتى اذكركم بها قال ورقق الراء اذا ما كسرت

144
00:48:59.000 --> 00:49:18.500
امر الناظم بترقيق الراء اذا كانت مكسورة. التفصيل سواء كانت كسرة لازمة كما في كلمة رحلة او كانت كسرة عارضة وانذري الناس. لانه الشيخ حيجي يتطرق الهم لما بقول كسر اصلي وعارض بس مشان يكون الكلام واضح. هون الكسرة يا اخواني لازمة. الراء مكسورة

145
00:49:20.000 --> 00:49:38.850
آآ لكن هنا عارضة كيف يعني عارضة؟ اصل الفعل انذر. الراء ساكنة. طيب لماذا كسرنا هذه الراء؟ لالتقاء الساكنة. وانذري الناس  اذا الكسرة هنا لازمة ولا عارضة؟ عارضة عارضة عارضة لاننا لو وقفنا عليها لرجعنا الى الاصل

146
00:49:39.650 --> 00:49:59.950
تمام؟ انذر فتصبح الراء ساكنة طيب او اتت بعدها غير اللام غير همزة الوصل. يعني مثلا كلمة انذر قومك هل قلنا وانذري قومك لا اللي بعدها متحرك فما في داعي نكسرها. لم يلتقي الساكنة

147
00:50:00.200 --> 00:50:26.000
فاذا الكسرة هنا عارضا. طيب قال امر الناظم بترقيق الراء اذا كانت مكسورة كسرة لازمة او عارضة جميل قال كذاك بعد الكسر حيث سكنت قال اي وايضا رقق الراء اذا اتت ساكنة بعد كسرة اصلية كما في كلمة شرعة تستكثر بشرطين

148
00:50:26.150 --> 00:50:43.450
شو الشرطيين يا جماعة؟ قال ان لم تكن من قبل حرف استعلاء فان اتى بعدها حرف استعلاء فتفخم او كانت الكسرة ليست اصلا. فاذا كانت هذه الكسرة التي سبقت الراء الساكنة ليست اصلية فانها تفخم

149
00:50:44.000 --> 00:51:00.450
تمام قال ان لم تكن من قبل حرف استعلاء اي رقق الراء اذا سكنت وسبقت بكسر بشرط الا يكون بعدها حرف استعلاء كما في كلمة في العون الراء ساكنة قبلها مكسور بعدها حرف

150
00:51:00.550 --> 00:51:14.300
آآ ليس من حروف الاستعلاء عين اذا ترقق فاذا وقع بعد الراء الساكنة المكسور ما قبلها في الكلمة نفسها احد حروف الاستعلاء فان الراء تكون مفخمة كما في ارصاد وفرقة

151
00:51:14.500 --> 00:51:37.000
الكلمات الخمس المعلومة او كانت الكسرة ليست اصلا. اي وايضا رققها بشرط الا يكون الكسر عارضا يعني ليس اصليا فان كان الكسر عارضا فانها تفخم. اروجعوا وهكذا العبارات واضحة تعالوا لنرى كلام شيخ الاسلام

152
00:51:37.050 --> 00:51:56.900
الشارح رحمه الله تعالى قال نحن الان في صفحة رقم مائة وعشرين قال رحمه الله تعالى ورقق الراء اذا ما قال زائدة افيدك فائدة ما بعد اذا زائدة طيب هي زائدة لكن ليش استعملوها

153
00:51:57.350 --> 00:52:16.250
ها للتوكيل. التوكيد. واضح يا اخواني؟ طيب كيف اعرفها زائدة؟ جرد الجملة منها. ورقق الراء اذا كسرت هل تغير المعنى اذا هي زائدة ورق في الراء اذا ما كسرت. اذا هي زائدة ولكن تستخدم يستعملها العرب للتوكيد

154
00:52:16.550 --> 00:52:43.050
ورقق الراء اذا ما كسرت قال الشيخ ولو لروم يعني ولو اخذت بعض بعض حركة الكسر فرققها. متل مثال لا حيجي هداك وماله قال ولو لقوم مثلا والعصر الان لو وقفت على الرائي الساكنة هنا افخمها ام ارقيقها؟ افخمها

155
00:52:43.650 --> 00:53:11.800
افخمها لانها سكنت وسبقت بحرف ساكن غير ياء وقبله مفتوح. تمام؟ فنقول والعصر طيب جيبها ايش الروم ها الروم ما هو الروم؟ ان اتي الا اذا رمت فبعض الحركة ات ببعض الحركة. فماذا اقول؟ ما حركة الراء حال الوصل؟ لان والروم كالوصل

156
00:53:12.800 --> 00:53:36.100
والعصر شو سوينا في الراء رققناها فاخذت شوية من الكسر ترقق. ما دام انها اخذت شوية من الكسر فترقق شايفين يا اخواني عبارات العلماء؟ قال ورقق الراء اذا ما كسرت قال ولو لروم يعني ولو كان لجزء من الكسر لانه هذا سؤال حيسألوه الطلاب. طيب شيخنا الان والعصر

157
00:53:36.100 --> 00:53:52.850
الراء وقفا طيب اذا وقفت عليها بالراو ترققها طيب ليش نرققها؟ لان الروم يعامل معاملة الوصل وليس معاملة الوقف. والروم كالوصل وتتبع الالف ما قبلها والعكس بالغن اولي اذا والروم يعامل معاملة الوصل

158
00:53:53.650 --> 00:54:08.250
ففي الوصل ماذا نفعل؟ والعصر ان الانسان الراء مكسورة نرققها قال ولو لروم او اختلاس آآ الفرق بين الروم والاختلاس سيأتي معنا ان شاء الله في اخر مبحث في هذا الكتاب آآ عنده حذر الوقفة بكل الحركة الا اذا

159
00:54:08.250 --> 00:54:22.800
فسنبين الفرق بين الروم والاختلاس قال او امالة وين عنا في اي ما لا؟ رأى الاصل فيها التفخيم ولكن يساوي الامالة رققناها عند حفص. كلمة واحدة يا جماعة في القرآن

160
00:54:23.700 --> 00:54:45.000
بسم الله مجريها. الاصل يا اخواني مجراها مجراها. الاصل فيها ان تفخم. لكن لما اتت الامالة فهي موجبة للترقيق. فقلنا مجري فرققنا الراء قال ولو لروم او اختلاس او امالة

161
00:54:46.250 --> 00:55:03.100
ثم قال منبها سواء اسكن ما قبلها ام تحرك ركزوا على العبارات يعني شلون اسكنا ما قبلها ام تحرك يعني لا انظر متى ما كانت مكسورة ما نطلع اللي قبلها. نعم

162
00:55:03.250 --> 00:55:15.800
سكن ما قبلها او تحرك ما لي شغل ما دام ان الراء مكسورة لا انظر الى ما قبلها ولا الى ما بعدها. فحقها ان ترقق واضح يا اخواني قال سواء اسكن ما قبلها ام تحرك

163
00:55:15.900 --> 00:55:32.900
طب ليش قال اسكن ام؟ عادة يا اخواني هذي ام المعادلة اه اذا اه استخدمت همزة الاستفهام اه اسكن ما قبلها؟ لا نقول او تحرك وانما نقول ام تحرك في استعمال اهل اللغة. لكن لكن نقول اه لو قلنا

164
00:55:32.900 --> 00:55:51.050
سواء سكن ما قبلها او تحرك لكن لو استعملنا الهمزة الاستفهام فلا بد من ان. سواء اسكن ما قبلها ام تحرك وسواء اوقع بعدها حرف استعلاء ام لا وسواء او وقع بعدها حرف استعلاء ام لا؟ اذا يا اخواني فما العبارة

165
00:55:51.400 --> 00:56:08.200
اذا كسرت الراء فلا انظر لما قبلها ولا الى ما بعدها. في حرف استعلاء ما في حرف استعلاء. مش عارف مين ما فقط ما دام انها كسرت ولو لروم او امالة فلا انظر الى ما قبلها او ما بعدها فانها ترقق قولا واحدا

166
00:56:09.100 --> 00:56:22.800
واظحة العبارة ابو حسام؟ على الاطلاق. شيخنا تمام. ثم ضرب امثلة هذا الكلام اللي جابه سواء لروم او اختلاس او امالة سواء سكن الان بده يجيب عليها امثلة مشان يوضح لنا المراد

167
00:56:23.050 --> 00:56:40.050
قال نحو وفي الرقاب. الراء هنا مكسورة طيب وبعدها؟ قاف مفتوحة حرف استعلاء غير مكسور ما لي شغل انا في القاف. ما دام انها مكسورة لا التفت الى غيرها قال ورجالا

168
00:56:40.700 --> 00:57:05.000
والغارمين والفجر الان عم يضرب مثال على الروم تمام يا اخوة؟ والفجر الراء تكون مفخمة حال السكون. طيب لو اعطيتها روما في الوسط اقول والفجر اذا الروم والروم كالوصل ولكن اتي ببعض الحركة. والفجر والفجر تمام

169
00:57:05.000 --> 00:57:27.200
ترقق قال وبشرى بالامالة سواء كانت امالة كبرى او امالة صغرى فاذا اه املت فماذا افعل؟ من يميلها فمثلا انا اقرأ لحمزة كيف ينطقها بشري بشري واضح؟ ماذا فعلنا بالراء

170
00:57:27.600 --> 00:57:47.700
ها؟ ماذا فعلنا بها؟ رققناها الاصل فيها بشرى. هي مفخمة. نعم تمام طيب قال وبشرى بالامالة او كانت امالة صغرى كما نفعل يعني تقليلا اه كما عند ورش مثلا بشرى

171
00:57:47.800 --> 00:58:05.850
واضح؟ هذا تقليل آآ في هذه الالف فايضا ماذا فعلنا بالراء يا اخوة؟ رققنا الراء. بشري رققنا الراء. اذا قال وبشرى بالامالة اما اذا فتحت ركزوا يا اخواني ركزوا هون العبارة بشكل دقيق

172
00:58:06.250 --> 00:58:19.950
قال اما اذا فتحت او ضمت حط هيك اه خط مائل بعدهم اذا فتحت او ضمت يا جماعة ايش بصير؟ اذا كانت مفتوحة او مضمومة؟ تفخم قولا واحدا لا من طلع عندي قبلها ولا اللي بعدها. نعم

173
00:58:20.700 --> 00:58:34.500
تذكروا يا اخوة؟ قلنا اذا مكسورة ترقق دون النظر لما قبلها بدون اي شرط او قيد طيب اذا كانت مفتوحة او مضمومة تفخم دون قيد او شرط قال اما اذا فتحت او ضمت انزلوا للسطر

174
00:58:34.600 --> 00:58:56.850
واحد اثنين ثلاثة اربعة عفوا واحد ثلاثة السطر الثالث اما اذا فتحت او ضمت السطر اللي تحته اللي تحته ايش مكتوب؟ فتفخم على اصلها تمام يا اخوة بس اه انا بدي اربط لكم العبارات مشان ما تعمل لكم اشكال. اما اذا فتحت او ضمت فتفخم على اصلها

175
00:58:58.350 --> 00:59:15.500
طيب الان بده يتكلم عن الساكن تمام الان سيتكلم عن الساكن قال اما اذا فتحت او ضمت ايه فتفخم على اصلها. طيب تعال نشوف السكون ماذا قال فيه الشيخ قال او سكنت

176
00:59:15.700 --> 00:59:33.400
طب اذا سكنت؟ بس سكنت؟ بدنا نروح نشوف عاد ايش قبلها وايش بعدها قال او سكنت يعني اذا سكنت الراء ولم يكن قبلها حال سكونها حرف ممال او ياء ساكنة

177
00:59:33.850 --> 00:59:54.450
او كسرة وان وقع بينهما ساكن فتفخم على اصلها يا شيخنا كتير هيك دمجهم هنعيد قال اما اذا فتحت او ضمت خلاص يا شيخنا ابو حسام؟ هذا جمع. فتحت ابومت فتفخم على اصلها. خلصنا منها؟ باقي الان السكون

178
00:59:55.150 --> 01:00:18.500
قال او سكنت طبعا الامام عارف انه العبارة مدمجة فلذلك بعد شوية حيضرب امثلة يوضح المراد فقال او سكنت لكن ذكروا تلات حالات ولم يكن قبل الراء الساكنة ولم يكن قبلها حال سكونها حرف ممال

179
01:00:20.600 --> 01:00:40.950
طيب اذا اجى قبلها حرف وما مثال اذا اجى قبلها حرف ومد؟ بشري يا جماعة اذا اجى قبلها حرف وماء ترقق ترقق او ياء ساكنة. تراب. خبيث. او كسرة طيب تعال نشوف الامثلة مشان توضح لنا الفكرة ثم نعود لقراءة العبارة كاملة

180
01:00:41.350 --> 01:00:54.800
قال فتفخم على اصلها فان كان شيء من ذلك واحد من هذه الموانع المذكورة التي ذكرها الشيخ. عم بيقول الشيخ بشرط ما كان قبلها حالة سكونية حرف مال. او ياء ساكنة او كسرة

181
01:00:55.750 --> 01:01:14.100
تمام الان بده يجيب لنا امثلة قال فان كان شيء من ذلك من هذه الموانع نحوه يعني متل الغار والنهار حال الامالة. الان هذا المثال الاول مهو الحالة الاولى. قال ولم يكن قبلها حالة سكونها حرف ممان. جاب لنا مثالين على وجود الامالة

182
01:01:15.000 --> 01:01:41.000
قال نحو الغير لمن يميلها النهير فماذا فعلنا بالرأي يا اخوة رققناها حال الامالة قال وخبير وقدير وخير هون ماذا سبق الراء الساكنة ياء ساكنة طيب الحالة الثالثة قال والذكر

183
01:01:42.050 --> 01:02:02.350
قال او كسرة. الان الراء يا اخوة ماذا سبقها مين؟ ساكن وقبله مكسور. فقال الشيخ او كسرة وان وقع بينهما ساكن فجب لنا مثال الذكر واضح يا جماعة قال او سبقها كسرة سواء كانت مباشرة

184
01:02:02.600 --> 01:02:25.950
قبلها مباشرة او كان قبلها ساكن وقبله كسر قال والذكر شو صار في الراء؟ الراء ساكنة سبقت بكاف ساكنة قبلها مكسور فماذا؟ فترقق قال رققت يا شيخنا هذا رققت جواب مين

185
01:02:27.100 --> 01:02:50.150
فان كان شيء من ذلك رققت طيب الشيخ ابو حسام عم بقول شيخنا بدنا اعادة من عيد قال اما اذا فتحت سبحان من اعطاهم يعني اخواني انظر كيف يجمع الكلام آآ جمعا فيختصر العبارة يعني شوف كم اللي احنا عم نحكي لحتى نشرح هذه العبارة

186
01:02:50.850 --> 01:03:03.700
اما اذا فتحت او ضمت ايش؟ فتفخم على اصلها. ايش يعني فتفخم على اصلها؟ لان الاصل في الراء يا اخواني التفخيم ام الترقيق؟ هو الترقيق ها؟ هو اذا تذكرون لما شرحناه قلنا ثلاثة اقوال

187
01:03:04.350 --> 01:03:18.100
منهم من يرى انها مفخمة باعتبار ان اكثر حالات الراء في نطق العرب مفخمة مو الها تمن حالات تفخيم وبعضهم يرى انها مستفلة فالاصل فيها الترقيق. وبعضهم يرى انها بحسب وضعها

188
01:03:19.650 --> 01:03:39.650
اه ان كانت اه مكسورة فترقى. مفتوحة مضمومة تفخم. ساكنة ننظر الى ما قبله وما بعدها. فاي فاذا زادت القوة فخمناها واذا زاد يعني التضعيف رققناها تمام آآ لكن قلنا رأي الجمهور ما هو يا اخوة؟ الاصل فيها التفخيم

189
01:03:40.000 --> 01:03:59.950
الاصل فيها التفخيم. لذلك قال الشيخ فتفخم على اصلها. ركز معنا شيخنا شيخ محمد. قال اما اذا فتحت او ضمت  فتفخم او سكنت او سكنت بشرط الا يكون قبلها حرف ما متل الغير والنهير

190
01:04:00.000 --> 01:04:18.200
فانها ترقق او كان قبلها ياء ساكنة كما في خير وخبير وقدير تمام فانها ترقق فيها يعني لو سبقها فانها ترقق. الثالثة قال او كسرة سواء كانت مباشرة او كان بينهما ساكن وقبل كسر؟

191
01:04:18.650 --> 01:04:38.050
فانها ترقق ايضا اذا اذا كانت ساكنة فانها تفخم بشرط ما يصير فيها تلات شغلات هاي لماذا يا ساكنة؟ اذا متى تفخم اذا فتحت او ضمت او سكنت بشرط الا يكون هذه الشروط قد وقعت

192
01:04:39.800 --> 01:05:06.750
فانها تفخم واضح؟ ما هي الشروط؟ قال اذا اه سبقت بحرف ممان طيب او ياء ساكنة او كسرة وبالتالي طب اذا حصل هذا اذا حصل فانها ترقق او ساكن قبله موسى. قال فان كان شيء من ذلك نحو الغير والنهير حال الامالة وخبير وقدير وخير

193
01:05:07.050 --> 01:05:26.800
هذا الحالة الثانية انه قبلها ياء ساكن الراء ساكنة آآ والذكر رققت يعني فان كان شيء من ذلك رققت طيب قال وبعضه معلوم من قوله كذاك ترقق الراء الواقعة بعد الكسر حيث سكنت. اعني اذا سكنت الراء وبعد الكسر فان

194
01:05:26.800 --> 01:05:44.900
قال وبعضه معلوم من قوله كذلك ترقق الراء الواقعة بعد الكسر حيث سكنت بشرطين كما ذكرنا في اللوحات ان لم تكن من قبل حرف السعلة او كانت الكسرة ليست اصلا. قال الشيخ الشارح

195
01:05:46.050 --> 01:06:07.000
ان لم تكن اي الراء واقعة من قبل حرف السعلة او ما كانت الكسرة ليست اصلا. قال الشيخ مبينا المعنى يعني وكانت الكسرة قبلها لازمة  اذا كانت الكسرة قبلها لازمة يعني ساكنة وقبلها كسر لازم. نحو فرعون فانها ترقق

196
01:06:07.600 --> 01:06:26.300
يعني وكانت الكسرة قبلها لازمة النحو فرعون ومرية فان وقعت قبل حرف استعلاء والواقع منه عم بقول الشيخ اذا وقعت الان الراء ساكنة وقبلها كسر اصلي لكن بعدها حرف استعلاء غير مكسور

197
01:06:26.600 --> 01:06:41.250
قال الشيخ فان وقعت قبل حرف استعلاء طيب هاي وين في القرآن؟ قال والواقع منه بعدها في القرآن من حروف الاستعلاء ثلاثة القاف والطاء والصاد نحو فرقة وقرطاس وبالمرصاد. وان ربك لبالمر

198
01:06:41.250 --> 01:06:58.800
طيب شيخي ارصادا ليش ما ذكرها او ليست اصل ده كان الصائم. لانه ذكر الصاد؟ قال بيكونها ساكنة وقبلها كسر اصلي بعدها صاد. نعم اذا هذه الحروف الثلاثة من حروف الاستعلاء بعدها. القاف والطاء والصاد نحو فرقة وقرطاس ولبيل مرصاد

199
01:07:00.000 --> 01:07:13.300
او اذا هذه الحالة الاولى ان لم تكن من قبل حرف استعلاء. طيب اذا كانت من قبل حرف استعلاء يا جماعة يعني كانت قبل حرف استعلاء سكنت وقبلها كسر اصلي وبعدها حرف استعلاء تفخم. تفخم

200
01:07:14.000 --> 01:07:34.200
تمام ان لم تكن من قبل حرف استعلاء او كانت الكثرة ليست اصلها. قال الشيخ مبينا او كانت الكسرة غير لازمة بل عارضة نحو اركعوا وارجعوا ونحو ان ارتبتم وامروا تابوا. فخمت

201
01:07:34.750 --> 01:08:02.100
اذا عبيد مجر الحالات وعم يذكرها بعبارة مختصرة ملخصة قال ثم بين ما وقع فيه خلف ذكر التفخيم عفوا ذكر الترقيق وانت في ذهنك اعرف التفخيم فزاحم بالذكاء لتفضل. الحقيقة ما ذكرت تفخيم ايوة اذا ذكر الترقيق وذكر المختلف فيه وحط لك انت تعرف المفخم لانه

202
01:08:02.100 --> 01:08:19.900
اه اربع حالات والمختلف فيه حالة ستة. طيب والمفخم؟ ثمان حالات. انه اكثر؟ الاكثر. التفخيم. فلذلك نظم الاقل. التدقيق والمختلفة فيه ثم بين ما وقع فيه خلف بسبب كسر حرف الاستعلاء فقال

203
01:08:20.050 --> 01:08:37.050
لانه الان عم بيقول او كانت ان لم تكن من قبل حرف استعلاء بده يذكر انه اذا كان في بعده حرف استعلاء لكنه مكسور فماذا يكون قال والخلف في فرق لكسر يوجد واخفي تكريرا اذا تشدد. قال الشيخ رحمه الله والخلف

204
01:08:37.150 --> 01:08:57.450
ثابت يعني عن ائمة الاداء في راء فرق كالطود العظيم في سورة الشعراء قال فتفخم لحرف الاستعلاء اخواني كلمة فتفخم الضمة على التاء وليست على الفاء. في خطأ في الطباعة. اضبطوها بارك الله فيكم فا تو

205
01:08:58.250 --> 01:09:18.650
الضمة على التاء لكنها في النسخة التي بين ايديكم في خطأ مطبعي وضعت على الفاء قال والخلف ثابت في رائي فرق كالطود العظيم فتفخم لحرف الاستعلاء يعني مراعاة لحرف الاستعلاء. يا اخواني الان الراء ساكنة. قبلها الفاء تجذبها

206
01:09:18.650 --> 01:09:40.250
نحو الترقيق والقاف ماذا تفعل؟ تجذبها نحو التفخيم مستعلية لكن هذه القاف مكسورة مكسورة فجاز فيها الوجهان التفخيم والترقيق قال وترقق لكسر يوجد في القاف والخلف ثابت في راء فرق

207
01:09:40.450 --> 01:10:01.600
فتفخم لحرف الاستعلاء لانه بعد حرف الاستعلاء تفخم. لكن قال وترقق لكثر حرف الاستعلام لكسر يوجد في وين؟ القاف. في القاف وانما لم يختلفوا في غيره كفرقة وقرطاس لانتفاء كسر لانتفاء كسر حرف الاستعلاء فيه. ما ممكن ينكسر حرف الاستعلاء

208
01:10:03.550 --> 01:10:30.600
قال الشيخ واخفي تكريرا للراء اذا تشددوا يعني الراء البعض حين ينطقها متحركة فيقول آآ رمضان رمضان فيكررها لكن لو اتى الى المشدد يزداد هذا التكرير بشكل كبير فيقول الرحمن فجعل من الراء الواحدة خمس راءات ست راءات

209
01:10:31.350 --> 01:10:45.100
فقال الشيخ واخفي تكريرا وكنا قد فصلنا في لقائنا السابق الحديث عن صفة التكبير وانها لابد من الاتيان بها على الوجه المراد عند ائمة الاداء واخفي تكريرا لرضائي اذا تشددوا

210
01:10:45.800 --> 01:11:02.550
قال مكي ابن ابي طالب هذا الامام الذي امضى في مصر عشر سنوات يتعلم القراءة ثم عاد الى بلاد الاندلس واصبح اماما في قراءة آآ هناك رحمه الله تعالى وهو امام يعني ومرجع في علم القراءة

211
01:11:02.650 --> 01:11:29.050
قال مكي ابن ابي طالب القيسي يجب على القارئ اخفاء تكرير الراء. فمتى اظهره فقد جعل من الحرف المشدد حروفا ومن المخفف حرفين. فيقول مثلا آآ مرحمة مرحمة الرحمن جعل من المشدد حروفا خمس ست راءات. ومن المخفف الساكن

212
01:11:29.600 --> 01:11:54.700
مرحمة بيعملهم رائين حرفين واضح يا اخواني؟ اذا يحتاط احدنا من المبالغة في تكرير الراء فان هذا من منهي عنه قال الشارح رحمه الله تعالى آآ معلقا على كلام الامام ابن الجزري رحمه الله على نظمه وفخم اللام من اسم الله عن فتح نوضا منك عبد الله نحن في صفحة

213
01:11:54.700 --> 01:12:15.950
رقم مئة واربعة وعشرين وفخم اللام من اسم الله وان زيد عليه ميم سمع من العرب اه النداء بيان نداء يا الله وسمع منهم يلا وهذا فصيح متل ما نقول يلا نروح عفلان مكان هذا ايضا فصيح. وايضا يا الله

214
01:12:15.950 --> 01:12:35.500
وسمع منهم النداء بغير الاذات ولكن باضافة الميم. اللهم فهذه تعامل قال الشيخ وفخم اللام باسم الله وان زيد عليه ميم فلها ذات الحكم. يعني اللهم تعامل نفس معاملة لفظ الجلالة

215
01:12:35.900 --> 01:12:58.300
قال وفخني اللام من اسم الله وان زيد عليه ميم  ان وقعت عن ايش يعني؟ اه وفخم اللام باسم الله عن فتح يعني قال الشيخ ان وقعت بعد فتح او ضم يعني اذا اتت لام لفظ الجلالة بعد فتح او ضم لكن الشيخ بالكلام

216
01:12:58.300 --> 01:13:16.000
قال هكذا وان زيد عليه ميم ان وقعت عن اي بعده ان وقعت بعده واضح العبارة كيف صار يعني عن قال الشيخ اي ما معنى هذه عن اي بعده ان وقعت بعد فتح نوضا منك عبد الله بفتح الدال وضمها

217
01:13:16.150 --> 01:13:33.000
كيف بفتح الدال او ضمها  عبد الله عبد الله. آآ قال اني عبد الله تمام ويصح عبد الله بحسب ما جاء في كتاب الله. فاما ان نقرأها بالضم او بالفتح. فيكون منصوبا او مرفوعا

218
01:13:33.000 --> 01:13:58.200
على الحكاية نحو قال الله واذ قالوا اللهم قال الشيخ معللا لماذا نفخمها؟ قال لمناسبة الفتح والضم التفخيم المناسب للفظ الله فلا يصح ان تقول انه الله واضح فقال لمناسبة الفتح والضم التفخيم

219
01:13:59.050 --> 01:14:17.500
المناسبة للفظ الله. اما اذا وقعت ركزوا يا اخوة قال اما اذا وقعت بعد كسرة حطوا فوقها واحد ولو منفصلة حطوا اتنين فوقها او عارضة ضعوا فوقها ثلاثة تلات اشياء

220
01:14:17.900 --> 01:14:34.800
قال اما اذا وقعت بعد كسرة. الان الشيخ ضرب ثلاثة امثلة لثلاث حالات   قال اما اذا وقعت بعد كسرة ولا منفصلة او عارضة نحو لله. ها يا اخواني شو؟ لام لفظ الجلالة شو وقعت؟ بعد كسر مباشر اللام

221
01:14:34.800 --> 01:14:53.600
لله. فهذه هي اللي حاطينها فوقها واحد بعده كسرة قال ولو منفصلة يعني لو كانت الكسرة منفصلة عن لفظ الجلالة ضرب عليها مثال قال الشيخ افلاه؟ ما الذي حال بين الكسرة ولفظ الجلالة

222
01:14:54.150 --> 01:15:11.450
الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين افي هذه الياء حذفناها لالتقاء الساكنين. فهذه الياء حالت بين الكسرة وبين لام لفظ الجلالة افي الله فالشيخ عم بيقول حتى لو كانت الكسرة ايش ؟ قال ولو منفصلة

223
01:15:12.650 --> 01:15:29.150
قال وافي الله شك؟ ثم قال وقل الله اه هاي شو هاي يا جماعة اللام؟ قال الشيخ بعد كسرة ولو منفصلة شفنا مثال افي الله شك او عارضة كيف يعني عارضة؟ ما اصل اللام

224
01:15:29.150 --> 01:15:49.850
اصلها الاسكان طيب لماذا كسرت لالتقاء الساكنين؟ اذا الكسر في اللام هنا عارض لك رضي الله عنهم شوف على السطرين لخص لك بحث بتلاقي تفاصيل وتشعبات وقل الله فترقق على اصلها

225
01:15:50.700 --> 01:16:08.900
خلصنا وقد ترقق الان عبيلفت المثال الى شيء اخر. قال وقد ترقق اي لام لفظ الجلالة. اذا كان قبلها امالة كبرى وذلك في قراءة السوسي في احد وجهين نحو نرى الله

226
01:16:09.600 --> 01:16:27.000
يا اخواني نرى الله اه اه لو وقفنا عليها يميلها حمزة والكسائي وخلف العاشر اذا وقفوا عليها ها ركزوا اذا وقفوا على كلمة نرى كيف يقرأونها؟ نري كيف يقرأونها؟ نري

227
01:16:27.250 --> 01:16:52.250
طيب الاصل ان احنا كيف نقرأها لحفص؟ نرى الله وصلا ووقفا فلو وقفنا نقول نرى نرى ولو وصلنا لقلنا طه تمام طيب ماذا يفعل حمزة والكسائي وخلف العاشر اذا وقفوا عليها يميلونها نري واذا وصلوا يفخمونها فيقولون نرى الله جميل

228
01:16:52.350 --> 01:17:06.550
طيب الشيخ الان ماذا يقول وذلك في قراءة السوسي في احد وجهين. السوسي له وجه كوجه الثلاثة حمزة والكسائي والعاشر الوجه الاول متل حمزة والكسائي والعاشر. اللي هو ايش الوجه

229
01:17:07.250 --> 01:17:20.350
ها الامالة حال الوقف وفي حال الوصل يبقى التفخيم نرى الله واذا وقفوا نري طيب الوجه الثاني اللي الشيخ الان عم يحكي عنه قال وذلك في قراءة السوسي في احد وجهين

230
01:17:21.250 --> 01:17:45.200
كحفص يعني. الوجه الثاني اما يقول نري وفي حال الوصل له وجهان اما ان يقول ناريلا او ان يقول نري الله له فيهما وجهان. لذلك قال الشيخ في احد وجهين منقولة عن السوسي لكن الشيخ هنا قال وذلك في قراءة السوسي. والاصل يا اخواني ان نقول في رواية

231
01:17:45.200 --> 01:18:03.900
لان السوسي راو وليس بقارئ كما في اصطلاحات آآ اهل الاداء. لكن نحن ما بنحتاج التفصيل فيها طويلا لعلنا لاحقا ان شاء الله ان كتب الله ولنا بقاء ولقاء وذلك في قراءة السوسي والاولى ان نقول في رواية السوسي عن ابي عمرو في احد وجهين نحو نرى الله فالسوسي

232
01:18:04.250 --> 01:18:27.100
له الوجه الاول بالامالة حال الوقف اه وحال الوصل يفخم كما حمزة والكسائي والعاشر وله وجه ثان اما نرلها او نري الله. فاشار الشيخ اشارة الى هذا وقال وقد ترقق وقد ترقق اذا كان قبلها امالة كبرى وذلك في قراءة السوسي في احد وجهين نحو نري الله

233
01:18:27.850 --> 01:18:47.900
طيب وحرف الاستعلاء مكتوب احكام متفرقة في اعلى الصفحة رقم مئة وستة وعشرين وهذا ليس من اصل الشرح وحرف الاستعلاء فخ وخصوصا لطباق اقوى نحو قال والعصا قال الشارح شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى

234
01:18:48.050 --> 01:19:11.900
وحرف الاستعلاء فخ وخصوصا انت ايش حتى لا يقول البعض فخم تمام؟ وحرف الاستعلاء فخم انت واخصص انت الاطباق قال بنقل حركة الهمزة الى اللام والاكتفاء بها عن همزة الوصل. تتذكروا لما حكينا عن هاي العبارة وين

235
01:19:12.700 --> 01:19:35.750
لا الدراسة صحيح؟ اصلها شو سوينا ؟ نقلنا حركة الهمزة الى الساكن قبلها واكتفينا بها عن همزة الوصل فقلنا لا الدراسة وكذلك هنا نفس العبارة ونفس الشرح يعني واخصصي الحروف ما معنى هذه العبارة؟ حرف الاستعلاء فخم. الحروف المستعلية. ما الفرق بين الاستعلاء والتفخيم؟ الاستعلاء صفة لازمة

236
01:19:35.750 --> 01:19:59.200
التفخيم صفة عارضة الاستعلاء حق التفخيم مستحق فحرف الاستعلاء هذا حق مع مستحقه ماذا يترتب على كونه مستعليا؟ فخمه. فخمه قال آآ واخصصي الحروف المطبقة من بين سائر الحروف من بين سائر حروف الاستعلاء بكونها اقوى تفخيما من غير المطبقة. اظن العبارة واضحة

237
01:19:59.200 --> 01:20:22.400
لاننا نحن الحروف المستعجلة نفخمها. اما المستعلية المطبقة نخصها بزيادة تفخيم عن الحروف المستعلية اه بالعموم لكونها مطبقة فمن حقها ان يزاد في تفخيمها ثم ضرب الشيخ مثالين الامام الجزري رحمه الله قال نحو القاف من قال والصادم العصا

238
01:20:22.650 --> 01:20:43.900
يعني ضرب مثالين فقال الشيخ الشارح والاول مثال لغير المطبق من حروف الاستعلاء. والثاني مثال للمطبق منها اضرب مثالين لحرف مستعل منفتح والثاني لحرف مستعل مطبق نحو قال مستعل منفتح والعصا مستعل مطبق

239
01:20:45.100 --> 01:21:11.250
قال الناظم وبين الاطباق من احط مع بسطت والخلف بنخلقكم وقع قال الشارح رحمه الله تعالى وبين الاطباق في الطاء من قوله تعالى فقال احط احط مع قوله تعالى لئن بسقت بسطت بسطت واضح

240
01:21:11.550 --> 01:21:30.000
ونحو ذلك ونحو ذلك لماذا نبين الاطباق؟ قال لان لا تشتبه الطاء بالتاء المجانسة لها باتحادهما في المخرج. نحن يا اخواني امام تلات حالات التقت الطاء المستعجلية المطبقة بالتاء المستفيلة

241
01:21:31.200 --> 01:21:48.500
اه عفوا بالتاء المستفيلة المنفتحة. قلنا الطاء المستعنية المطبقة بالتاء المستفنة المنفتحة. التقت فنحن امام تلات حالات اما ان ندغمها اضغاما كاملا فنقول احط بست وهذا لا يفعله احد من العرب

242
01:21:49.000 --> 01:22:06.300
واما ان نظهر فنقول احطت بسطت وهذا لا يفعله احد من العرب. بقي الحالة الثالثة ما هي ان ندغم اضغام الناقصا لانه لا يصح اضغام الحرف القوي في الضعيف ادغاما كاملا. نعم

243
01:22:06.800 --> 01:22:25.050
فندغمه اضغاما ناقصا. ايش الادغام الناقص؟ ان ندغم حرفا قوي الصفات بحرف اضعف منه بحيث تبقى صفة القوة ظاهرة في القوي فنطبق على طاء ونجافي المخرج عن تاء احوط تو

244
01:22:26.150 --> 01:22:51.100
نطبق على طاء ونجافي عن تاء هما مشتركان في المخرج. احوط  تمام  قال لان لا تشتبه الطاء بالتاء المجانسة لها باتحادهما في المخرج. والخلف ايش الخلف قال والخلف بنخلكم وقع اي وجد خلاف بين اهل الاداء في هذه الكلمة

245
01:22:51.750 --> 01:23:11.400
الان التقت القاف مع الكهف كمان نحن امام تلات حالات. اما ان نقول نخلقكم. وهذا لا لا يفعله احد من العرب  واما ان نضغم اضغاما كاملا فنقول نخلقكم او التالت ان ندغم ادغما ناقصا فنقول نخلقكم

246
01:23:12.050 --> 01:23:26.900
تمام؟ تعالوا لنشوف ايها اه من هذه الاحوال الثلاثة مقبول قلنا الاول ان تظهر لا يفعله احد من العرب. لان القاف والكاف حرفان قريبان فلابد ان تدغمهما اذا القاف والكاف

247
01:23:27.050 --> 01:23:45.350
بدنا نعمل ادغام. اظهار ما بينفع فاما ان ندغم اضغاما كاملا او ناقصا. انظر ماذا قال الشيخ. عرفت وين الخلف؟ نعم الخلف وين يعني؟ بالادغام الكامل او الادغام الناقص. تمام؟ قال والخلف في ابقاء صفة الاستعلاء في القاف مع ادغامها

248
01:23:45.350 --> 01:24:00.850
اه ايش يعني؟ ان ادغمها اضغاما ناقصا. ان ابقي صفة الاستعلاء فاقول نخلوكم والخلف في ابقاء صفة الاستعلاء في القاف مع ادغامها بنخلقكم من قوله تعالى الم نخلقكم ايه يا جماعة ايش محطوط على الكاف

249
01:24:01.650 --> 01:24:28.850
شابة. لازم يكون. صحيح؟ الغام كامل. حفص قال وقع ايش يعني الخلف في الادغام الكامل او الادغام الناقص وقع بين اهل الاداء. طيب قال وعدم ابقائها. مين يعني؟ اي عدم ابقاء صفة الاستعلاء. نعم. في القاف. نهائي. وعدم ابقاء صفة الاستعلاء في القاف اولى. كما قاله الناظم في تمهيده

250
01:24:29.800 --> 01:24:52.750
يعني الناظم شيخ الامام ابن الجداري رحمه الله ذكر هذا في التمهيد ماذا قال في التمهيد؟ تعالوا لنقرأ آآ ما هو مكتوب في الهامش الملاحظة رقم واحد التمهيد في علم التجويد قال فيه الناظم الامام الجزري رحمه الله والاول يعني المذهب الاول في كلمة نخلقكم ابقاء صفة الاستعلاء يعني مخلوق

251
01:24:52.750 --> 01:25:21.300
قم وهذا مذهب مكي وغيره او مذهب مكي وغيره والثاني مذهب الداني ومن والاه. ايش المذهب الثاني؟ الادغام الكامل نخلقكم ثم قال قلت كلاهما حسن الامام الجزري ماذا يقول؟ كلاهما حسن. وبالاول اخذ البصريون وبالثاني اخذ الشاميون. طيب وماذا يختار الامام الجزري؟ قال واختيار الثاني

252
01:25:21.300 --> 01:25:40.450
ما اختاره انا هو القول الثاني بالادغام الكامل وفاقا للداني. والجماعة هذا التمهيد كتبه امتى؟ في اوائل طلبه وقال في النشر اللي هو في الاخير وقال في النشر الادغام المحض اصح رواية واوجه قياسا

253
01:25:41.100 --> 01:25:57.450
اكد لان حفصا ايها الاحبة طرقه التي وصلتنا عن الامام حفص اتنين وخمسين طريق كل هذه الطرق ليس فيها من روى ابقاء صفة الاستعلاء. يعني من روى الادغام الناقص. نعم

254
01:25:57.550 --> 01:26:13.700
لان من روى الادغام الناقص من هو؟ مكي بن ابي طالب وابن مهران وهذان ليسا من الطرق المعتمدة لحفص ولذلك سواء قرأت من الشاطبية او من الطيبة من اي طريق قرأت لحفص فانت ملزم بماذا

255
01:26:13.800 --> 01:26:20.350
ها؟ فانت ملزم بالادغام الكامل. نخلكم واضح يا اخواني