1
00:00:09.550 --> 00:00:34.500
ثم قال الشارح شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى مبينا مراد الامام ابن الجزري في قوله ظل النحل زخرف توى قال ظل بمعنى الدوام فظل فلان ظل فلان يعمل طوال اليوم اي بقي مستمرا في العمل طوال اليوم فتفيد الدوام والاستمرار

2
00:00:34.800 --> 00:00:52.400
وقع منه في القرآن تسعة مواضع. اثنان منها الان سيبدأ بعد هذه المواضع التسعة فقال اثنان منها في النحل وزخرف حالة كونهما في الصورتين سواء. سواء آآ اصل الكلمة سواء

3
00:00:53.200 --> 00:01:18.050
لانها آآ لان الاية التي اتت في هاتين السورتين متماثلة في كلتا السورتين جاء قول الله تعالى ظل وجهه مسودا. ظل وجهه مسودا في السورتين. ولذلك قال ظل اهل زخرف سوا. طيب ما اصلها كما قلنا؟ سواء. طيب لماذا حذف الهمزة هنا

4
00:01:18.100 --> 00:01:36.800
بالقصر للوقف ولا للوزن بالقصر للوقف. اذا بالقصر للوقف وقد بينا معنى هذا سابقا قال اي مستويين وهما قوله تعالى ظل وجهه مسودا. يعني هذه الاية اتت في آآ سورتي الزخرف

5
00:01:36.850 --> 00:01:52.250
والنحل بذات اللفظ هما سواء في هاتين السورتين اتت فيهما ظل ظائية. وفي نسخة زخرفا بالنصب على الحكمة كاية يعني في بعض نسخ منظومة الجزرية قال الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى

6
00:01:53.200 --> 00:02:08.650
اظفر ظنا كيف جاء وعظ سوى عظينا ظل النحل زخرفا سوا. وفي بعض النسخ كما هي نسختنا هذه زخرف. قال الشيخ بالنصب على حكاية ما معنى بالنصب على الحكاية؟ كما ورد. كما اتت في كتاب الله تعالى ولبيوتهم

7
00:02:08.850 --> 00:02:28.950
ابوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا. فاتى بها منصوبة على الحكاية اه اي مثل ما وردت في كتاب الله تعالى. ثم قال اه مستمرا في ذكر بقية المواضع وظلت ظلتم وبروم ظلوا كالحجر ظلت شعرا ظلوا

8
00:02:29.050 --> 00:02:46.650
قال الشيخ الشارح شيخ الاسلام رحمه الله تعالى والبقية ايش يعني والبقية؟ اي بقية المواضع التسعة حيث ذكر من اثنان وسيستمر في ذكر البقية. والبقية قوله تعالى في طه ظلت عليه عاكفا. وقوله في الواقعة ظلتم

9
00:02:46.650 --> 00:03:11.800
من قوله فظلتم تفكهون. وقوله بروم ظلوا من قوله تعالى لظلوا من بعده يكفرون  قال كالحجر اي كقوله في الحجر فظلوا فيه يعرجون وقوله ظل وقوله ظلت من قوله في الشعراء فظلت اعناقهم لها خاضعين

10
00:03:12.000 --> 00:03:33.750
وقوله فيها نظل من قوله فنظل لها عاكفين يظللن محظورا مع المحتضر وكنت فظا وجميعا نظري قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى وقوله في الشورى يظللن من قوله فيظللن رواكد على ظهره

11
00:03:34.050 --> 00:03:51.000
محظورا من الحظر وهو المنع وقع منه في القرآن موضعان. قوله تعالى في سبحان ايش سبحان ففي سورة الاسراء اه حيث ابتدأت السورة بقوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده صلى الله عليه وسلم

12
00:03:51.200 --> 00:04:13.150
وما كان عطاء ربك محظورا. مع قوله في القمر فكانوا كهشيم المحتضر. اي كهشيم هشيم محتضر؟ قال مبينا معنى هذه العبارة اي كهشيم يجمعه صاحب الحظيرة المحتظر آآ آآ الذي يقوم على شأن الحظيرة

13
00:04:13.350 --> 00:04:36.000
صاحب الحظيرة كهشيم يجمعه صاحب الحظيرة لغنمه والهشيم ما هو الهشيم فكانوا كهشيم هو النبات اليابس المتكسر. نسأل الله العافية عذاب اليم وكنت فظا لم يأت منه في القرآن الا قوله تعالى في ال عمران ولو كنت فظا غليظ القلب. ملاحظة مهمة في الهامش

14
00:04:36.200 --> 00:04:58.050
كتبها اه المحقق والمعلق الشيخ محمد غياث الصباغ حفظه الله قال في آآ الهامش ملاحظة مهمة يعني يلزم التنبه اليها قال نبه سيدي الشيخ ابو الحسن الكردي رحمه الله تعالى انه من المناسب ان يقال ما كنت فظا او على حكاية الاية لو كنت فظا

15
00:04:58.050 --> 00:05:19.100
يعني بدل ان يقول الناظم يظللن محظورا مع المحتضر وكنت فظا ان يقال ادبا مع النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يكن فظا ولا غليظا حاشاه صلوات ربي وسلامه عليه. فبدل ان يقال وكنت فظا ان يقال لو كنت فظا او يقال ما كنت فظا ادبا مع

16
00:05:19.100 --> 00:05:30.650
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه عليه الصلاة والسلام ما كان فظا ولعل ابن الجزري رحمه الله قالها لو كنت يعني انظروا يا اخواني الى حسن الظن باهل العلم

17
00:05:31.200 --> 00:05:55.450
قال لعل الامام الجزري كتبها لو كنت ثم جاء الخطأ من النساخ لكن قال الشيخ هل قال هذا تقولا قال هكذا سمعناه من مشايخنا والله اعلم رحمه الله وجميع النظر بمعنى الرؤية هنا النظر بمعنى الرؤية وقع منه في القرآن ستة وثمانون موضعا. هذا

18
00:05:55.450 --> 00:06:10.100
حسب المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الكريم لمحمد فؤاد عبد الباقي آآ رأيت لشيخنا الدكتور ايمن آآ سويد حفظه الله وبارك فيه ومتع الامة بعلمه. تعديلا وآآ تنبيها الى كونها انها ستة

19
00:06:10.100 --> 00:06:35.250
موضعا فاكتبوا ايها الاحبة اشارة الى اعلى ونقول وقع منه في القرآن ستة وتسعون موضعا اولها قوله تعالى في سورة البقرة وانتم تنظرون ثم استثنى الناظم من مادة النظر ثلاثة مواضع جاءت بالضاد فقال الا بويل حطوا عليها واحد

20
00:06:35.700 --> 00:06:53.750
هل اتنين بس نحنا عم نذكركم يا اخوة تعلمون اللي احنا شرحنا هذا بالتفصيل اه في المستوى الثالث لكن نحن نمر الان يعني قراءة على الكتاب يعني نراجع معلومات وما كان فيه من شيء يحتاج الى توضيح وضحناه وحتى نطلع على عبارات ائمتنا الاوائل رضي الله عنهم

21
00:06:54.050 --> 00:07:15.500
الا بويل هل طبعا ويل على الحكاية واضح؟ ويل للمطففين هل ايضا هو الرقم اثنين واولى ناظرة. الموضع الاول في سورة القيامة اتى بالضاد فنكتب ثلاثة اذا استثنى الناظم الان ثلاثة مواضع جاءت اه يعني بالضاد

22
00:07:16.200 --> 00:07:39.900
لانها مشتقة من النضارة وهو الحسن والبهاء والجمال قال الشيخ الا بويل هل واولى ناضرة والغيظ لا الرعد وهود قاصرة الا قوله بويل اي في ويل للمطففين آآ اتى قوله تعالى نظرة النعيم بالضاد. وفي هل

23
00:07:40.200 --> 00:08:05.300
يعني شو هال ؟ ها هل اتى على الانسان في سورة الانسان نظرة وسرورا واولى اي وفي الاولى من سورة القيامة وجوه يومئذ ناضرة فان الثلاثة بالضاد لا بالظاء وهي من النضارة اي الحسن. ومنه خبر

24
00:08:05.600 --> 00:08:25.600
نبر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها. في الهامش هذا الحديث اخرجه البزار في مسنده خرج الشيخ الحديث وهذا الحديث صحيح بمجموع طرقه ومن الاحاديث الصحيحة بلفظ اخر نضر الله امرء سمع مقالتي

25
00:08:25.600 --> 00:08:43.350
وعاها ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم في احد الروايات ثم بلغها عني فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. جعلنا الله واياكم ممن يحمل هم هذا الدين ويحمل ما فيه من علم ثم

26
00:08:43.350 --> 00:09:05.900
ويبلغه الى العالمين يعني لعلنا نكتسب آآ يعني اجر هذه الدعوة المباركة ونكون من ضمن اهلها نضر الله امرأ. نضر الله وجوهنا واياكم ووالدينا ومشايخنا الكرام في جنات النعيم. نبر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها. قال الشيخ والاستثناء

27
00:09:05.900 --> 00:09:20.050
او في كلامه منقطع ليش منقطع قوم الاخرين ها لانه ليس من جنس المستثنى منه كما اخذنا في يوم البارحة اذا هنا قال وجميع النظر بما جاء بمعنى النظر الرؤيا

28
00:09:20.150 --> 00:09:37.850
لكنه استثنى شيئا ها يا شيخ معاذ استثنى شيئا بالضاد فليس من جنس الظاء فقال الشيخ الاستثناء هنا منقطع. طيب لماذا ذكره؟ حتى يعني ينبه من يقع في في الخلط بين الضاد والظاء في هذه المواضع الثلاث

29
00:09:37.850 --> 00:09:57.350
الى انها بالضاد وليست بالظاء قال والغيظ وقع منه في القرآن احد عشر موضعا اولها قوله تعالى في ال عمران عضوا عليكم الانامل من الغيظ. لا الرعد اي قوله تعالى في سورة الرعد وما

30
00:09:57.350 --> 00:10:21.350
اتغيض الارحام واضاف الشيخ مزج يعني شرحه بكلمات النظم قال ولا هود اي قوله تعالى فيها وغيضا الماء  فانهما لكونهما من الغيظ بمعنى النقص بالضاد لا بالظاء قال قاصرة. ايش يعني قاصرة

31
00:10:21.500 --> 00:10:39.150
قاصرة قال عليهما اي على هاتين الكلمتين في هاتين السورتين اذا قاصرا الحكم بالضاد على هاتين آآ اللفظتين وما عداهما بالظاء. طيب هون سؤال هذا الاستثناء لما قال آآ لا الرعد

32
00:10:39.950 --> 00:11:02.950
وهود يعني لا الرعد ولا هود هذا الاستثناء متصل ولا منقطع المتصل لازم يكون انتبهوا يا اخوة. الان الاستثناء ما هي الكلمة التي نأخذها؟ والغيظ. طيب والمستثنى؟ غيظ اه اه وما تغيب الارحام وغيظ الماء. هذا استثناء منقطع ولا متصل يا شيخ مراد

33
00:11:03.150 --> 00:11:27.500
استثناء منقطع واضح لانه ليس من جنس المستثنى منه ثم قال الناظم رحمه الله تعالى والحظ لا الحظ على الطعام وفي ظنين الخلاف سامي والحظ بمعنى النصيب وقع منه في القرآن سبعة مواضع. اولها قوله تعالى في ال عمران الا يجعل لهم حظا

34
00:11:27.500 --> 00:11:45.200
في الاخرة لا الحظ على الطعام اي قوله تعالى في سورة الحاقة والماعون آآ ولا يحض على طعام المسكين. اتت هذه الاية بذات اللفظ في السورتين. لذلك قال في سورة الحاقة

35
00:11:45.200 --> 00:12:10.050
الاية اربعة وثلاثين والماعون الاية الثالثة ولا يحض على طعام المسكين. وقوله في الفجر هذا الثالث ولا على طعام المسكين فان الثلاثة يعني وين الثلاثة؟ الحاقة والماعون والفجر فان الثلاثة لكونها من الحض بمعنى الحث

36
00:12:10.550 --> 00:12:34.550
بالضاد لا بالظاء قال وفي ظنين من قوله تعالى في التكوير وما هو على الغيب بضنيين الخلاف سامي اي عال ايش يعني عالم؟ قال مشهور فقراءة ابن كثير وابي عمرو والكسائي بالظاء يعني يقرأونها وما هو على الغيب بظنين

37
00:12:35.100 --> 00:12:53.850
بمعنى متهم وقراءة الباقين من السبعة بالضاد بمعنى بخيل والكلمات التي ذكر فيها الظاء في الابيات السبعة بعد الظأن. طبعا يا اخوة هذا لخصناه يعني وقلنا معاني ما معنى ظنين وظنين كلها سابقا

38
00:12:53.850 --> 00:13:13.900
احدا لاعادة ما سبق والكلمات التي ذكر فيها الظاء في الابيات السبعة بعد الظعن مجرورة لانه قال في الظعن ايش هاي؟ جر ومجرور. فالكلمات التي اتت بعدها. قال الشيخ مجرورة بعضها بالعطف عليه لفظا. يعني بعضها آآ مجرورة

39
00:13:13.900 --> 00:13:38.050
يجري مجرورة بالكسر فما يكون محلها من الاعراب؟ قال بالعطف عليه لفظا قال او محلا يعني قد تكون الكلمة اه غير مجرورة لفظا لكنها في محل الجر مثلا آآ كقوله والحظ لا الحظ على الطعام. طيب والحظ هنا؟ مرفوعة. لكن ما محلها

40
00:13:38.650 --> 00:13:58.350
ها في محل جر باعتبار آآ العطف على في الظأن قال او تقديرا بعاطف مقدر او مذكور يعني احيانا يعطف قال بعاطف مقدر يعني نقدره تقديرا. حين قال مثلا اظفر ظنا

41
00:13:59.000 --> 00:14:20.600
تقديرها ماذا؟ اظفر هاي كلمة وظنا. فهنا العاطف مقدر قال او مذكور كما قال مثلا وعظ تمام هنا العاطف الواو ظاهرة. قال مذكورة. قال وبعضها بالاضافة وبعض الكلمات ذكرها بالاضافة مثل ما قال

42
00:14:20.950 --> 00:14:44.200
اه آآ مثلا عظم الحفظ في الظعن ظل الظهر ها الظهر كمان هون بالاضافة عظم الحفظ. طيب الحفظ هاي في موضع الاضافة. اضافة. واضح؟ مجرورة. قال وان جاز نصب بعضها حكاية مثل ما ذكر مثلا زخرفا. على الحكاية

43
00:14:44.500 --> 00:15:02.500
او بعامل قبله فيجعل قبلها اظفر ظنا ظنا آآ منصوبة واضح؟ اذا يا اخواني آآ يقول لك يعني حين تجد كلمة مرفوعة بعدها مجرورة حاجة منصوبة لا تظنن ان هذا من يعني ان هذا ضعف في الناظم من حيث العربية

44
00:15:02.750 --> 00:15:22.750
مطلقا وحاشا الامام للجزري فهو امام في هذا الفن. لكنه آآ مما يجوز في الشعر آآ فلا يغرنك ضم والجر والنصب الذي تجده متكررا فكله صحيح ومن كان عالما بالعربية علم كيف يكون اعراب هذه الكلمات فيجدها

45
00:15:22.750 --> 00:15:46.500
مستقيمة مع قواعد العربية ثم قال الناظم رحمه الله تعالى وان تلاقيا البيان لازم ان قضى ظهرك يعض الظالم قال الشارح شيخ الاسلام زكريا رحمه الله رحمه الله تعالى وان تلاقيا اي الضاد والظاء فقل البيان لاحدهما من الاخر لا

46
00:15:46.500 --> 00:16:09.800
للقارئ لان لا يختلط احدهما بالاخر. فتبطل به صلاته كما لو ابدل ولا الضالين فابدلها ظان فقال ولا الظالين فتكون صلاته باطلة اذا الشيخ الان يشير ان الضاد والظاء لابد من بيان كل واحد في مكانه والا تبدل واحدا مكان الاخر لما ينعطف على تغيير المعنى

47
00:16:09.800 --> 00:16:27.800
كونوا خللا فاذا تلاقيا خصوصا اذا تلاقيا في كلمة او في كلمتين متجاورتين وجب بيان احدهما وتخليص احدهما من الاخرين. ثم ضرب على ذلك امثلة فقال الشيخ وذلك نحو قوله تعالى في الم نشرح ان قض ظهرك

48
00:16:28.600 --> 00:16:45.700
وقوله او وقوله لانها معطوفة على نحو قوله تعالى فنقول وقوله في الفرقان يعض الظالم على يديه والعض تأمل الان عم بيقول لك طيب يا شيخنا شو المشكلة؟ فقال لك التعليم

49
00:16:46.100 --> 00:17:10.500
قال والعض بالضاد يعني ان كان بجارحة كسبع وانسان فبالضاد. الجارحة يعني بالاسنان ولا بالانياب عند السباع والجوارح قال كسبع وانسان فبالضاد قال والا فبالظاء نحو طبعا يكون العض هنا معنويا وليس ماديا فقال عظ الزمان

50
00:17:10.600 --> 00:17:26.350
العرب تقول اعظم الزمن ايش يعني عظم الزمان؟ يعني المنا ومرت بنا احوال شديدة فيقول يعني عظه الزمان ولا تقول عضه الزمان. الزمان ليس له آآ اسنان مادية آآ يعض شخصا. تمام

51
00:17:26.650 --> 00:17:49.850
قال وعظت الحرب. تقول العرب عظت الحرب يعني اشتد اوارها وآآ ارتفع لهيب القتال فيها. تمام؟ اذا هنا امر معنوي وليس اه بجارحة واداة مادية ثم قال الناظم رحمه الله تعالى والضر مع وعظت مع افضتم وصفها جباههم عليهم

52
00:17:49.850 --> 00:18:10.950
قال الشارح شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى مبينا ثلاثة تنبيهات. الان بده ينبهنا ثلاث تنبيهات تتعلق بالضاد والظاء والطاء فقال والتاء ايضا سماء كما سنذكر الان قال ويلزم بيان الضاد من الطاء في قوله تعالى فمن اضطر لان البعض

53
00:18:10.950 --> 00:18:33.450
فماذا يقول؟ يقول فمن اضطر ادغام. واضح؟ فيدغم الضاد في الطاء وينطق طاء مشددا. وهذا خلل. الاصل ان يعطي الضاد حقها من الاستطالة فمن واضح يا اخوة؟ نعطي البعض حقا من الاستطالة ثم ننطق طاء مضمومة. فمن اضطر فمن اضطر. واضح

54
00:18:33.800 --> 00:18:48.150
قال مع الان هذا الامر الاول بيان الضاد من الطاء. الثاني قال مع بيان الظاء من التاء في قوله تعالى في الشعراء اوعظ ت لما يقع من خلل في لفظها

55
00:18:48.400 --> 00:19:12.800
من قوله تعالى سواء علينا اوعظت ومع ومع بيان الضاد من التاء هذا التنبيه الثالث ومع بيان الضاد من التاء في قوله تعالى في البقرة فاذا البعض يقول افضتم افضتم

56
00:19:12.850 --> 00:19:31.200
افضتم او افدتم يعني خلل اما ان يرقق الضاد او ان يفخم التاء فيقع في خلل. لابد من تخليصهما من بعضهما باعطاء الضاد حقا من الاستطالة ثم ننطق تاء مضمومة. سامعين الصوت هذا؟ اثم

57
00:19:31.300 --> 00:20:01.800
افهمتم افهمتم افهمتم. واضح يا اخوة قال آآ في تنبيه اخير قال وصفي بفتح الصاد وتشديد الفاء. ليش قال هيك الشيخ اي خشية من خطأي النساخ قال حتى لا يقول البعض وصف او يلفظها باي لفظ كان فنبه قال بفتح الصاد وتشديد الفاء اي خلص هاء

58
00:20:01.800 --> 00:20:28.550
حرف الهاء في كلمة جباههم عليهم صفها هنا آآ يعني حتى لا يختلط صوتها بغيرها قال واي خلصها جباههم عليهم ونحوهما نحو الهكم واهدنا لان الهاء حرف يختفي. ايش يا جماعة حرف يختفي

59
00:20:29.000 --> 00:20:43.500
ضعيف. اي له قابلية الخفاء اجتمعت فيه صفات الضعف. ولذا يعطيه بعض اهل العلم صفة الخفاء بمعنى ان له انه انه حرف له قابلية الخفاء فلابد ان تحرص على بيانه

60
00:20:43.700 --> 00:21:04.350
من ايش يعني حرف يختفي؟ له قابلية الخفاء. كما ان الراء لها قابلية التكرار فلابد ان يعنى احدنا ببيان الهاء وتصفيتها قال لان الهاء حرف يختفي وينبغي الحرص على بيانه. وها يعني وصفها هاي

61
00:21:04.650 --> 00:21:25.750
قال مضافة لما بعدها وقصرها للوزن. اذا بالقصر للوزن ثم انتقل الناظم للحديث عن احكام الميم الساكنة ونقرأ باب احكام الميم الساكنة وضعت بين حاصرتين في صفحة رقم مائة وثلاثة وخمسين من النسخة التي بين ايدينا

62
00:21:25.900 --> 00:21:49.300
اه بمعنى انها ليست من اصل هذا الشرح قال الناظم رحمه الله تعالى واظهر الغنة من نون ومن ميم اذا ما شدد واخفيا قال الشارح شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى واظهر الغنة من نون ومن من اذا ما زائدة. يعني الماء هنا زائدة وقلنا

63
00:21:49.300 --> 00:22:09.200
معنى الحرف الزائد اذا جربناه من الجملة يبقى معناها مستقيما اه طيب لماذا يستعمل؟ للتوكيد. تمام؟ قال واظهر الغنة من نون ومن ميم اذا ما زائدة شدد يعني لابد ان تبين الغنة اكمل ما تكون

64
00:22:09.500 --> 00:22:24.900
اه اذا كانت وكذلك النون قال واظهر الغنة من نون ومن ميم اذا ما كانت كانت النون والميم مشددتين فلابد من اظهار الغنة. ايش اظهار الغنة؟ اعطائها. اه الزمن اكمل ما

65
00:22:24.900 --> 00:22:48.150
اتكون فيأخذ اعلى المراتب والغنة صفة لازمة لهما لمين لنون والميم متحركتين او ساكنتين لماذا؟ لانها صفة لازمة فسواء سكن او تحرك فهي موجودة في هذين الحرفين فلا يمكنك ان تنطق نونا او ميما مجردة عن الغنة

66
00:22:49.100 --> 00:23:08.850
قال متحركتين او ساكنتين ظاهرتين او مدغمتين او مخفتين ففي كل احوالهما الغنة لازمة لهما ثم قال منبها الى ازمنة الغنم. وهنا يا اخوة تذكرون اننا حين شرحنا آآ تحفة الاطفال. وايضا حين مررنا بهذا المبحث نبهنا ان

67
00:23:08.900 --> 00:23:34.300
اه ائمة الاداء الاوائل كان كان لديهم ميزان مرن لازمنة الغنم. وتكلمنا عن هذا عن مراتب الغنة. وقلنا بان الميزان الحادث الذي يستعمله بعض آآ المتأخرين آآ لبيان زمن الغنة لعله من اجتهادهم في تقريب الزمن للطلبة. والا الاصل البقاء على ما كان عليه الاوائل والانضباط بازمنتهم. فمثلا

68
00:23:34.300 --> 00:23:53.000
حين يقولون اه بكم كم كم مدة يعني الادغام؟ كم مقداره يقول لك نمد او نظنه بمقدار حركتين. طيب والاخفاء؟ بخليك كمان بمقدار حركتين. بنقول له شو الحركة؟ بقول اه فتح الاصبع وقبض هذه الاصبع يعني بحالة

69
00:23:53.000 --> 00:24:14.250
طيب بلكي انا كنت عم اقرأ بالتحقيق طيب واذا كنت عم اقرأ بالتدوير وماذا لو كنت اقرأ بالحذر؟ كيف ستكون الحالة الوسطى هاي فلا تستقيم. اضافة الى انه ميزان حادث. لم آآ لا صدى له في كلام الاوائل. طيب ماذا كان يقول ائمتنا الاوائل؟ انظروا ماذا كانوا يقولون. قال

70
00:24:15.100 --> 00:24:34.350
وهي يعني مين الغنة وهي في الساكن اكمل منها في المتحرك. يعني نسمع صداها وصوت هذه الغنة في الساكن بشكل اوضح واكمل من متحرك قال وفي المخفي اكمل منها في المظهر

71
00:24:34.450 --> 00:25:02.950
لانك حين تقول انعمت انظر صوت الغنة واضح موجود لكن هل هو كوضوحه في في المخفي؟ حين نقول انذرتكم طيب قال وفي المدغم اكمل منها في المخفي حين نقول انا انظروا من حيث آآ وضوح الغنة وايضا من حيث الزمن هي اكمل منها في المخفي

72
00:25:03.600 --> 00:25:42.900
وضرب على ذلك امثلة فقال وذلك نحو من الجنة والناس. اضربوا مثالا على المشدد ومن نذير و ثم ولما لهم من الله من عاصم واضح يا اخوة ثم قال واخفيا. لاحظوا يا اخوة النون عليها فتحة. اليس كذلك؟ في النسخة بين ايديكم هذا خطأ مطبعي

73
00:25:45.550 --> 00:26:02.100
اه فاحذفوها الاصل انها ساكنة ولكن اذا وصلناها مع البيت الذي يليها نقول آآ واخفيان الميم ان تسكن. واضح يعني نجعلها ساكنة او بدك تحط عليها كسرة باعتبار الوصل. واضح يا اخوة؟

74
00:26:02.400 --> 00:26:23.800
ثم قال الشارح رحمه الله تعالى واخفيا لاحظوا ان النون وضع فوقها فتحة. والاصل ان تكون هذه الفتحة على الياء قبلها واخفي ياء واخفيا. واضح يا اخواني اه طيب النون النون ساكنة واخفيا واذا وصلناها بالبيت الذي يليها واخفي الميم. واضح

75
00:26:23.950 --> 00:26:49.400
اذا نضع الياء يعني الفتحة فوق الياء نضبطها لانها خطأ في الطباعة واخفيا قال الشيخ انت لماذا؟ حتى لا يقرأها البعض واخفيا. تمام؟ قال واخفيا انت ماذا نخفي؟ قال الميم ان تسكن بغنة لدى باء على المختار من اهل الاذى

76
00:26:49.800 --> 00:27:10.050
قال الشارح شيخ الاسلام زكريا رحمه الله الميم ان تسكن بغنة لدى اي عند. ما معنى لدى اي عند عند باء على المختار من اضاف الشيخ ومزج كلامه وشرحه بكلام المتن فقال عند باء على المختار من قول اهل

77
00:27:10.050 --> 00:27:40.200
للاداء لكن قال الشيخ بالقصر للوقف فكيف نلفظها ها على المختار من اهل الاذى. لماذا حذفناها؟ بالقصر للوقف كما بينا سابقا. وضرب على ذلك امثلة فقال نحو ومن يعتصم بالله فقد هدي. جعلنا الله واياكم ممن يعتصم بحبل الله

78
00:27:41.350 --> 00:28:04.500
ثم قال الشيخ مبينا مذهبين اخرين في الاخفاء فقال وقيل باظهارها كيف يعني نظهر الميم عند الباء بتقصير زمن الغنة فنجعلها مظهرة يعتصم بالله. طب الاخفاء كيف نفعل؟ يعتصم بالله. الاظهار

79
00:28:04.500 --> 00:28:26.450
اصم بالله تمام قال الشيخ وقيل بادغامها وقيل وانظروا الى عبارة وقيلة. يعني هذه صيغة من صيغ التمريض لتضعيف القول. وقيل بادغامها كيف الادغام ان تدغم الميم بالباء. طيب اذا ادغمنا الميم في الباء

80
00:28:26.650 --> 00:28:46.700
تصبح ومن يعتصم بالله ومن يعتصم بالله قال الشيخ وهو ضعيف فلم يروى اسناد متصل الينا آآ باظهار الميم عند الباء او بادغامها وانما ما اتانا من الاسانيد المتصلة الى النبي صلى الله عليه

81
00:28:46.700 --> 00:29:13.400
وسلم انما هو باخفاء الميم عند الباء فقال الشيخ وقيل باظهارها وقيل بادغامها وهو ضعيف واظهرنها عند باقي الاحرف واحذر لدى واو وفاء تختفي قال الشارح شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى واظهرنها عند باقي الاحرف اي نحو انعمت

82
00:29:13.550 --> 00:29:38.400
وتمسون وذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم ثم قال منبها وشارحا واحذر يعني منبها شيخ الاسلام الامام الجزري ينبه وشيخ الاسلام يشرح قال واحذر اذا سكنت الميم لدى اي عند

83
00:29:38.550 --> 00:29:58.550
واو وفا نحو عليهم ولا هم فيها ان تختفي قال بفتح ان ايه ليش يعني قال بفتح ان حتى لا تلفظ بالكسر ان تختفي واضح؟ لماذا قال بفتح ام؟ حتى لا ينطق البعض بكسر الهمزة ان تختفي

84
00:29:58.600 --> 00:30:21.500
فيتغير المعنى قال اي اختفائها باخفائك لها لاتحادها بالواو مخرجا وقربها من الفاء فيظن انها تخفى عندهما كما تخفى عند الباء. هنا ملاحظتان اذا اردنا ان نخفي الميم عند الفاء او عند الواو فماذا نفعل؟ كيف ننطقها

85
00:30:22.450 --> 00:30:48.250
الاخفاء يا اخواني كيف نأتي به؟ نأتي بالميم عند الباء وننظر ماذا نفعل اترميهم بحجارة. طولنا الغنة. نعم طيب ماذا نفعل اذا اردنا آآ كما قال الشيخ آآ عند عند الواو والفاء لابد ان تبين اظهارها واحذر من اخفائها. يعني احذر من تطويل الغنة كما تفعل

86
00:30:48.450 --> 00:31:16.250
كما نفعل الميم عند الباء فلا يصح ان تقول عليهم في عليهم ولا كما نسمع من بعض صغار الطلاب يطول الغنة حين ينطق آآ بهذا اللفظ وهذا من الخلل واضح؟ اذا هذه الملاحظة الاولى. احذر من اخفائها يعني بمعنى تطويل الغنة. بينما نحن الواجب ان نظهرها. عليهم ولا

87
00:31:17.500 --> 00:31:41.350
هم فيها هم فيها. طيب اذا طولنا الغنة جعلناها مخفاة. فاياك ان تطول الغنة فتجعلها اه يعني كما نفعل بالميم عند الباء مخفاة. هذا التنبيه الاول آآ التنبيه الثاني ما نجده في بعض الكتب حين يقولون وهي عند الواو والفاء اشد اظهارا. ما هيك

88
00:31:41.550 --> 00:31:58.100
هي اشد اظهارا. طيب يعني الاظهار اشد اظهارا. يعني ايش سوي؟ حتى يكون اشد اظهارا. ماذا افعل نفس الشيء المشكلة. الاظهار هو الاظهار الاظهار هو الاظهار لكن فقط نقول ينبغي التنبيه على اظهارها بس

89
00:31:58.300 --> 00:32:13.900
لما يقع فيها من خلل. لكن كلمة اشد اظهارا لا وجه لها هنا. فماذا نفعل حتى نجعلها اشد اظهارا؟ نعلي صوتنا زيادة انضم نكز بالشفتين بشكل زائد؟ نفصل لا داعي لان نقول اشد اظهارا

90
00:32:14.250 --> 00:32:27.650
واضح يا اخواني؟ لان هذه العبارة لا وجه لها. وانما نقول ينبغي التنبيه على بيان آآ الاظهار خصوصا اذا ما اتت الواو او الفاء بعد الميم لما يقع فيها من الخلل

91
00:32:28.950 --> 00:32:48.950
ثم انتقل الناظم رحمه الله تعالى الى اه الحديث عن احكام النون الساكنة والتنوين. فقال اه في ننتقل الى الصفحة رقم مئة وستة وخمسين باب احكام النون الساكنة والتنوين آآ وضعت بين حاصرتين للدلالة على كونهما ليستا من اصل الشرح

92
00:32:49.350 --> 00:33:07.500
قال الشارح شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى ثم اخذ مين؟ يعني بدأ وشرع مين هو شيخ الاسلام زكريا الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى. ثم اخذ اي الامام ابن الجزري في بيان احكام النون ارفعوا سهما الى الاعلى واكتبوا

93
00:33:07.500 --> 00:33:27.600
الساكنة واكتبوا من نسخة يعني في بعض النسخ آآ وضع هذا البيان ولعل من حذف كلمة الساكنة هو خطأ من النساخ لعدم علمهم بضرورة بيان ان كونها ساكنة في بيان احكام النون الساكنة والتنوين

94
00:33:27.950 --> 00:33:45.950
وهو يعني من النون الساكنة واضحة ما هي؟ فقال والتنوين طيب ما هو التنوين؟ قال وهو نون ساكنة تلحق الاخرة. لفظا لا خطا لغير توكيل كنا هذا قد شرحناه سابقا آآ في شرح تحفة الاطفال

95
00:33:46.250 --> 00:34:08.750
بالتفصيل وبينا الفرق بين النون والتنوين بجدول كان يعني ذكرناه بشكل مطول فقال الناظم رحمه الله تعالى وحكم تنوين ونوني يلفى اظهار ادغام وقلب اخفاء قال الشارح شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى وحكم تنوين ونون ساكنة

96
00:34:09.050 --> 00:34:26.800
يعني وحكم تنوين ونون فاء ليس المقصود النون بكل احوالها وانما حال كونها ساكنة وحكم تنوين ونون ساكنة يلفى اي يوجد عند حروف الهجاء محصورا في اربعة اقسام. وهي اظهار ادغام

97
00:34:26.800 --> 00:34:49.450
قلب واخفاء قال واقسام التنوين مستوفاة في كتب النحو. يعني التنوين له استعمالات نحوية وصرفية. اه لسنا نحن بصددها باعتبارنا اه يعني ندرس مبحثا في التجويد او كتابا في التجويد فلا وجه لذكر استعمالات التنوين. من ارادها فذكرها متوسع فيه في

98
00:34:49.450 --> 00:35:08.850
كتب اهل اللغة قال والنون الساكنة تثبت لفظا وخطا ووصلا ووقفا اه العبارات واضحة ومعلومة شرحت سابقا. قال قال الناظم رحمه الله فعند حرف الحلق اظهر وادغم في اللام والراء لا بغنة لزم

99
00:35:10.700 --> 00:35:30.800
قال السارح شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى فعند حرف الحلق نحو من امن ومن هاجروا الان سيذكر امثلة على حروف الحلق وكيف نظهرها عند النون او عفوا كيف نظهر النون عند حروف الحلق

100
00:35:32.100 --> 00:35:57.050
ومن حاد الله و من عاهد ومن علم وان خفتم ومن غل ونحو الان انتهينا من الحديث عن النون الان جاب امثلة عن النون الساكنة عند حروف الحلق وكيف نظهر النون الساكنة عند هذه الحروف

101
00:35:57.300 --> 00:36:16.750
الان بده يجيب امثلة على التنوين. قال ونحو لكبيرة الا وفريقا هدى عزيز حكيم. ليش عم انطق الواو لحالها مستقلة؟ حتى لا اقحمها في الايات ما بيجوز ان اضيف الايات شيئا ليس منها

102
00:36:17.400 --> 00:36:56.150
وسميع عليم. ونداء خفيا. و اذ غفور قال الناظم اظهر بين الشارح شيخ الاسلام زكريا باسلوبه المزجي اظهرهما. يعني مين النون الساكنة والتنوين اين اي التنويم اي التنوين والنون الساكنة لصعوبة ادغامهما فيها لصعوبة ادغام النون الساكنة والتنوين قال فيها يعني في مين

103
00:36:56.400 --> 00:37:11.300
في حروف الحلق لماذا؟ هناك صعوبة في الادغام. البعد يوجب الاظهار. يعني هناك المخرج النون من طرف اللسان مع ما يحاذيه من الحنك وحروف الحلق اه يعني كل ميم في حارة وحارات متباعدة فالادغام شاق

104
00:37:12.600 --> 00:37:29.900
والايسر الاظهار قال كما مر حكم الادغام وضع بين حاصرتين ليس من اصل الشرح اه ثم قال الشيخ الف الادغام بلا غنة. يعني الان الشيخ اه المحقق يحاول ان يعني يفصل الشرح بحيث يكون واضحا ويضيف اليه بعض الاضافات. اه

105
00:37:29.900 --> 00:37:47.500
آآ ويجعلها بين حاصلتين لبيان انها ليست من اصل الشرح قال وادغم هما. هيك قال شيخ الاسلام هما. يعني ودغمهما النون الساكنة والتنوين. قال بتشديد الدال. يعني وادغم بتشديد الدال

106
00:37:47.650 --> 00:38:20.700
قال ايه وين ندغمهم؟ قال في اللام والراء نحو فان لم وهدى للمتقين. ومرو ربكم وغفور رحيم. طب لماذا ندغمهما في اللام والراء؟ قال لتقارب المخرجين او اتحادهما ليش بحسب بحسب ها بحسب مذاهب ائمة الاداء في مخارج الحروف. فمنهم من يراها انها متقاربة ومنهم من يراها

107
00:38:20.700 --> 00:38:46.300
جالسة فقال آآ يعني النون واللام والراء بعضهم يراها الحروف متقاربة وبعضهم يراها آآ من مخرج واحد. كما بينا في آآ لقاءات سابقة تقارب المخرجين او اتحادهما لا بغنة يعني اذا ادغمت في اللام النون اذا ادغمتها في اللام والراء فان ادغامك يكون بلا غنة كما جاء عن ائمة الاداء

108
00:38:46.450 --> 00:39:06.400
قال لا بغنة مبالغة في التخفيف اذ في بقائها ثقل ما. اذ اذ في بقائها يعني مين الغنة. بنعيد تاني مرة قال لا بغنة اذا ادغمت النون في اللام والراء فهذا الادغام يكون بغير غنة

109
00:39:07.200 --> 00:39:27.050
لماذا؟ قال مبالغة في التخفيف للتسهيل في لفظك. هل الايسر لك في اللفظ ان تقول اه مثلا منا ولا ملة؟ ملة. ملة ايسر. غفور رحيم. ولا غفور رحيم؟ ايهما ايسر

110
00:39:27.350 --> 00:39:47.000
الادغام بلا غنة قال مبالغة في التخريف اذ في بقائها اي في بقاء الغنة حال الادغام في اللام والراء ثقل ما ثم قال وادغامهما في ذلك يعني في اللام والراء بلا غنة لزم اي لازم لمن قرأ لحفص

111
00:39:47.000 --> 00:40:08.400
طريق الشاطبية قال وفي نسخة اتم كيف يعني وفي نسخة اتم يعني في بعض النسخ الامام الجزري قال في هذا البيت في اللام والراء لا بغنة اتم طيب لما قال اتم ماذا افادنا هذا القول

112
00:40:09.050 --> 00:40:39.450
قال فيفيد جواز ادغامهما في ذلك بغنة يعني اضغام النون في اللام والراء بغنة ثم قال مبينا وبه قرأ جماعة لكن المشهور الاول وعليه العمل يعني الامام اذا كنت تقرأ لحفص من طريق الشاطبية ركزوا معي يا اخوة تقرأوا لحفص نحن كل كلامنا على حفص اتركونا من بقية القراء

113
00:40:39.650 --> 00:40:52.900
اه نحن نقرأ لحفص الان من طريق الشاطبية. هل يصح لك ويصح في طرق الشاطبية ادغام النون في اللام والراء بغنة لا. اه بالشاطبية. لا يصح لحفص من طريق الشاطبية

114
00:40:53.000 --> 00:41:08.700
طيب كيف عم يقول الشيخ؟ وفي نسخة ام فيفيد جواز ادغامهما في ذلك بغنة لحفص من طريق الطيبة من الطرق الطيبة له وجه بادغام النون في اللام والراء بغنة واضح

115
00:41:08.900 --> 00:41:21.200
اذا نركز يا اخوة تماما ما نقول والله الامام قال يا اخي بجوز يعني تدغمهم بغنة. هو يتكلم قال وبه قرأ جماعة لكن المشهور ما جاء في الشاطبية وعليه العمل ان تدغم

116
00:41:21.350 --> 00:41:46.500
النون في اللام والراء بلا غنة. لكنها من طرق الطيبة لحفص آآ ادغام النون في اللام والراء بغنة. فيقول من لدن غفور رحيم. واضح يا اخوة فمنرجع منعيد ومنبه احذر اذا كنت تقرأ لحفص من طريق الشاطبية ان تدغم النون في اللام والراء بغنة. احذر فهذا خطأ

117
00:41:46.500 --> 00:42:03.550
منقولا من طريق الشاطبية مطلقا انما تدغم النون في اللام والراء بلا غنة طيب وين اللي روي لنا بغنة؟ هداك من طرق الطيبة لان لحفص آآ حفص له اثنان وخمسون طريقا

118
00:42:04.000 --> 00:42:17.150
واضح؟ اتنين وخمسون طريقا في بعض هذه الطرق وجه لادغام النون في اللام والراء بغنة ما لنا شغل فيها. نحنا النا طريق الشاطبية لا غنة حال ادغام النون في اللام والراء

119
00:42:17.200 --> 00:42:33.300
قال وادغما بغنة في يؤمنوا الا بكلمة كدنيا عنونوا. الان الناظم آآ لما قال لا بغنة ذكر لنا القسم الثاني من الادغام وهو الادغام بغنة. وانبه يا اخواني كما نبهنا سابقا في شرح

120
00:42:33.350 --> 00:42:49.650
تحفة الاطفال لا تخلط بين الادغام الكامل والادغام الناقص وبين بغنة وبغير غنة فلا تخلط على الطلاب وتقول ادغام كامل بغير غنة. اضغام ناقص بغنة. لانك بدك توقع في مشكلة الميم والنون. لانها ادغام كامل

121
00:42:49.700 --> 00:43:08.350
وايش؟ وبضمه بينما في اللام والراء اضغام كامل بغير غنة. فحتى ما تدخل الطلاب في هذه المعمعة قل ادغام بغنة في حروف يوم وبلاغ نفي اللام والراء واضح يا اخوة؟ فهذا ايسر في الفهم والاستيعاب ولا داعي لزيادة التفصيلات

122
00:43:09.300 --> 00:43:31.050
قال وادغما هما واضح؟ يعني في اسلوب المزج قال وادب من هما بغنة في حروف يوم يعني ادغم اه النون الساكنة والتنوين في حروف يوم بغنة نحو من يقول واه لقومي

123
00:43:31.050 --> 00:44:16.750
يؤمنون وعيون ومن مال وصراط مستقيم ومن ضرب امثلة لايضاح المراد رحمه الله تعالى ثم تابع قائلا ووجه الادغام في النون التماثل. لماذا ندغم النون في النون؟ لانهما متماثلين واول مثل وجنس ان سكن ادغم

124
00:44:16.900 --> 00:44:32.750
فحرفان يخرجان من ذات المخرج الاصل الادغام قال ووجه الادغام في النون التماثل. طيب الان وفي الميم ليش بندغم النون الساكنة في الميم قال وفي الميم اه طبعا النون الساكنة والتنوين اعني

125
00:44:32.850 --> 00:44:53.800
وفي الميم قال التجانس وين وين التجانس؟ قال في الغنة. يعني الان جزء المخرج موجود في النون وفي الميم. كلاهما فيه غنة قال التجانس في الغنة صفة الغنة والجهر والانفتاح والاستفال وبعض الشدة. ايش يعني وبعض الشدة؟ حطه تحت خط مشان ما نلخبط

126
00:44:53.800 --> 00:45:14.500
هي البينية. بعض الشدة البينية وبعض الشدة اي البينية قال وفي الياء والواو يعني ما وجه الادغام؟ ادغام النون النون الساكنة والتنوين في الياء والواو ما وجهها؟ ليش بندغمهم قال التجانس في الانفتاح والاستفار والجهر

127
00:45:15.700 --> 00:45:31.200
ثم قال مبينا مسألة آآ يعني ذوقية آآ لا تغير كثيرا في الاداء ولكن آآ يعني للمتخصصين من امثالكم لا بد ان تذكر وان تعرف قال واتفقوا على ان الغنة معهما. يعني مع مين

128
00:45:31.500 --> 00:45:55.050
مع الياء والواو لانهما اخر مذكورين. لانه قال وفي الياء والواو التجانس في الانفتاح والاستفال والجهر. قال واتفقوا على ان الغنة معهم يعني مع الياء والواو غنة المدغم مين غنة المدغم؟ حين يأتي النون الساكنة وبعده الياء. شو بنسميه النون؟ المدغم. الياء

129
00:45:55.200 --> 00:46:18.350
المدغم فيه طيب نشوفها على اللوحة لانها تحتاج الى شيء من التوضيح التقت الان النون الساء النون في قوله تعالى من يعمل ما الذي التقى في آآ يعني في هذا الموضع؟ التقى معنا الان النون الساكنة مع الياء المفتوحة

130
00:46:18.850 --> 00:46:39.550
طيب حين ندغم الان حين ندغم بغنة صحيح؟ فنقول من يعمل. الغنة غنة مين هاي؟ لان الياء لا غنة تا فيها اصلا اذا الغنة هي غنة المدغم. يعني غنة النون يعني هذه الغنة التي تظهر حال الادغام. هاي الغنة منين اتت

131
00:46:39.700 --> 00:46:55.500
ها؟ اتت من المدغم. نعم اذا هي غنة المدغم اي النون طيب ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى ومع النون آآ ومع النون غنة المدغم فيه يعني حين ندغم النون في النون

132
00:46:55.700 --> 00:47:12.200
الغنة التي تظهر من الادغام تبعت مين ؟ النون الاولى ولا النون النون الثانية؟ يا جماعة هل هذا يؤثر شيئا في الاداء؟ ما بيأثر شيء في الاداء لكن فقط يفتح الذهن على بعض المسائل الادائية الذوقية الصوتية. تمام

133
00:47:12.450 --> 00:47:31.200
الان حين نأتي الى كلمة نبي هالغنة التي نتجت من التقاء النون الساكنة بالنون المفتوحة حين ننطقها فنقول هذا الصوت هو غنة النون الاولى ولا غنة النون الثانية؟ لا غنة الاولى ليه

134
00:47:31.350 --> 00:47:54.250
ايش رأيكم يا جماعة؟ اسمع قال الشيخ الاثنتان من الثنتين طالعة قال الشيخ غنة المدغم فيه التاني ليش هنا يا جماعة الادغام كامل ولا ناقص؟ النون في النون؟ اضغام كامل. يعني الجزء الاول من يعني المدغم يذوب في المدغم فيه ذوبان

135
00:47:54.250 --> 00:48:13.900
تاما ما بتم منه شيء. متماثل صار اذا غنة مين؟ المدغم. غنة المدغم فيه. النون الثانية وضحت يا اخوة الفكرة؟ ليش ؟ لان هذا ادغام كامل وليس بادغام الناقص هذاك الادغام الناقص حين قلنا من لانه الغنة اتت من الاول الثاني لا غنة فيه

136
00:48:14.250 --> 00:48:33.100
فحال هذا الادغام لذلك سميناه ادغام ناقص واضحة يا اخواني بحيث تبقى صفة القوة ظاهرة في الحرف الاول طيب ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى ورضي عنه قال واختلفوا مع الميم. يعني حال ادغام النون او التنوين في الميم

137
00:48:35.650 --> 00:48:56.150
طيب انهم حين نقول من مال وبنين ممال. هل هي غنة النون ولا غنة الميم ايش رأيكم؟ قال الشيخ واختلفوا في اختلفوا مع الميم. فذهب ابن كيسان الى انها غنة

138
00:48:56.250 --> 00:49:12.850
الى انها غنة مدغم من النون والتنوين تغليبا للاصالة وذهب الباقون الى انها غنة الميم اول ملاحظة لو اتينا الى ابن كيسان وقلنا له يا سيدنا الشيخ اقرأ لنا ميم مال كيف بيقرأها

139
00:49:13.100 --> 00:49:31.050
ممال ثم جئنا الى البقية يقول لهم اقرأوا ولا من مال؟ يقولوا من مال اذا لا ينبني على هذا الخلاف شيء واضح تقسيم هذا فقط عبارة عن اه يعني خلاف

140
00:49:31.150 --> 00:49:51.000
اه اصطلاحي وتذوق للاداء وتوسيع للافق مشان اقول لك كيف يحصل للادغام. يعني لو اتينا الى ميم مع ميم في قوله تعالى مثلا فمما ملكت ايمانكم. ركزوا يا جماعة الان التقت النون ما الذي التقى في هذه الكلمة؟ التقت النون الساكنة مع الميم. نعم

141
00:49:51.800 --> 00:50:10.650
مما فم فلما ادغمناهما ولاحظوا التشديد على الميم. ما الذي حصل؟ هذه الغنة الناتجة من اندماج النون مع الميم. هل هي هذه الغنة متولدة من النون ولا من الميم؟ قال الشيخ اختلفوا في هذا

142
00:50:10.700 --> 00:50:29.500
فذهب ابن كيسان الى انها غنة المضغة من نون هي اللي عم تدخل فعم نقول من لكن الباقون وهم الجمهور يرون انها غنة مين غنة الميم غنة المدغم في ليش؟ لاحظوا يا اخوة هل نحن نقول من مال

143
00:50:29.600 --> 00:50:48.950
ولا نقول من انتقلنا الى اذا هاي النون قلنا لها الله يفتح عليك يا نون ونحن حننتقل للميم مباشرة فباعدنا الجزء اللساني وانتقل الجزء اللساني الذي في النون الى الشفتين الى الميم. فقلنا من من وصوت الغنة نتج لما

144
00:50:48.950 --> 00:51:07.100
للميم فقلنا ميم مال فمما ملكت واضح يا اخوة؟ اذا هذا هو القول آآ الذي عليه الجمهور ان آآ الغنة هي المتولدة هنا هي غنة المدغم فيه كما نقول من

145
00:51:07.450 --> 00:51:19.150
طيب في حاجة اسهل من هيك ؟ يا جماعة هذا ادغام كامل ولا ناقص؟ كامل خلص ما دام ادغام كامل اذا هو غنة الميم اكيد. لان الاول يذوب في الثاني ذوبانا تاما

146
00:51:20.600 --> 00:51:43.250
طيب متجانس بالاصل هو ابرام متجانس طيب مخرج وميم مخرج. اذا الباقون قالوا غنة المدغم فيه لعل اللوحة وضحت العبارة الموجودة. تمام ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى وذهب الباقون الى انها غنة الميم كالنون يعني كأدغام النون في النون. يا جماعة لما بندغم النون في النون بنقول من

147
00:51:43.250 --> 00:52:05.400
من نبي منا عم نبقى على النون. لكن احنا نضغم النون في الميم نقول من تمام الا يعني بمعنى ادغام كامل قال الا ان يكون الحرفان بكلمة كدنيا وعنونوا ووصنوان

148
00:52:06.150 --> 00:52:24.950
فلا تدغمهما لان لا تلتبس الكلمة بالمضاعف وهو ما تكرر احد اصوله. تتذكروا نحن لما شرحنا هذا الباب في الاطفال فصلنا فيه القول وذكرنا ثلاثة تعليلات لعدم الادغام في كلمة واحدة. فليراجع في مكانه

149
00:52:25.150 --> 00:52:50.200
قال وهو ما تكرر احد اصوله نحو صنوان ولما لم يتأتى للناظم مثال الواو من القرآن اتى بعنونوا يعني الامام آآ ما استطاع يجيب آآ على كلمة صنوان مثال آآ يعني ان يدمجها في الوزن. ثقل عليه ان يأتي

150
00:52:50.200 --> 00:53:02.650
في كلمة من القرآن فيضعها مثل ما اتى بمثال دنيا. دنيا استقام معه في الوزن الشعري. لكن صنوان ما استقام او قنوان لم يستقم معه في النظم فشو سوى قال عنونوا

151
00:53:03.100 --> 00:53:26.250
آآ يعني حتى يشير الى المثال الواوي ما وصلت. طيب بنعيدها الان اتى بمثال ميائي كدنيا النون عند الياء في كلمة واحدة باقي مين؟ المثال الواوي نون وبعدها واو طيب قينوان حاول يزبطها في النظر ما زبطت. وقنوان نفس الشيء. فقال ايش مثال؟ عنونوا. نون وبعدها واو

152
00:53:26.850 --> 00:53:42.600
فقال الشيخ ولما لم يتأتى للناظم يعني لم يستطع للناظم ولم يتيسر له مثال الواو من القرآن ان يأتي بكلمة من القرآن فيجعلها في النظم قال اتى بعنونوا من عنوان الكتاب وقال الشيخ في الهامش

153
00:53:42.650 --> 00:54:02.850
بضم العين افصح من كسرها. يعني عنوان يصح ولكنه لغة ضعيفة من عنوان الكتاب وهو ظاهر ختمه الدال على ما فيه وفي نسخة ايش صين ون يذكر انه في احد النسخ من الجزرية صن ونو يعني اشارة الى صنوان واضح يا اخوة

154
00:54:03.150 --> 00:54:22.300
طيب قال والقلب عند الباب غنة كذا الاخفال ذا باقي الحروف اخذا والقلب آآ يعني آآ يكثر استعمال لفظة القلب عند الاوائل من المتقدمين من الائمة هو يغلب استعمال الاقلاب عند المتأخرين

155
00:54:22.400 --> 00:54:40.250
قال والاقلاب للتنوين والنون ميما واجب عند الباء بالقصر للوزن. العبارات صارت واضحة يا اخوة صح ها اذا بالقصر للوزن لانها اتت في درج الكلام والقلب عند الباب غنة كذا

156
00:54:40.600 --> 00:55:10.000
قال بالقصد للوزن بغنة نحو ضرب مثالا على ذلك انبئهم انبورك عليم بذات الصدور. ثم علل الناظم القلب. لماذا نقلب النون الساكنة ميما تأملوا ايها الاحبة هل الايسر لك اذا نطقت بالباء بالنون ساكنة وتلتها الباء هل الايسر لك ان تظهر؟ فاتقول

157
00:55:10.150 --> 00:55:25.900
ان بورك ام الايسر لك في النطق ان تقول ان تقلب النون الساكنة ميما عند الباء؟ فتقول ان بورك ايهما ايسر؟ بالتأكيد ان تقلبها من عند الباء فقال الشيخ معلما لماذا القلب

158
00:55:26.100 --> 00:55:43.250
قال لعسر الاتيان بالغنة ثم اطباق الشفتين مع الاظهار. يعني ان ان نأتي بالغنة ونطبق الشفتين مع الاظهار ان نقول انبو في فيها ثقل اه فلذلك اه يعني لهذا الثقل قلبنا النون الساكنة ممن عند الباء

159
00:55:43.900 --> 00:56:07.200
وايضا قال الشيخ ولاختلاف المخرج النون والباء الباء شفوية والنون لسانية. فقال والاختلاف المخرج وقلة التناسب مع الادغام يعني عادة اذا تقاربت المخارج القرب يوجب الادغام فاذا كانت الصفات متقاربة والمخارج متقاربة سهل الادغام

160
00:56:07.200 --> 00:56:26.850
الان هذا من الشفتين وهذا من اللسان ففيه مشقة في الادغام فقال والاختلاف المخرج وقلة التناسب مع الادغام قال طيب ايش نسوي؟ قال فتعين الاخفاء بقلبهما ميما. ليش قلبناهم طيب ميم؟ قال لمشاركتها الباء مخرجا

161
00:56:26.850 --> 00:56:45.600
والنون غنة يعني الميم يا اخوة فيها جزء يشترك مع النون وجزء يشترك مع ها مع الباء مع الباء بنعيدها الميم حين نقول ان بورك تشترك مع النون النون فيها جزء خيشومي وجزء لساني

162
00:56:45.600 --> 00:57:06.150
الميم فيها جزء خيشومي وجزء شفوي طيب الباء عفوا الباء الشفوية. بنرجع بنعيدها النون فيها جزء لساني وجزء خيشومي. طيب والباء شفوية؟ شفوية بدنا حرف يكون اله علاقة بالشفه وله علاقة بالغنة

163
00:57:06.400 --> 00:57:24.250
ها لقينا لمين فلذلك قلبت ميما. فالميم تشترك مع النون في الجزء الخيشومي وتشترك مع الباء في الشفتين فصارت هي ايسر الحروف ان ننتقل اليها حتى تجمع بينهما اذا ام بورك

164
00:57:24.300 --> 00:57:41.400
لانها تشترك بين مع الباء في الشفتين وتشترك مع النون في الجزء الخيشومي فحسن الانتقال اليها والقلب اليها بدلا من الاظهار فنطقناها ام بورك لانها ايسر في الاداء. واضح يا شيخ معاذ

165
00:57:41.500 --> 00:58:00.600
طيب ثم قال حكم الاخفاء وجعله بين حاصرتين للدلالة على انه ليس من اصل المنظومة فقال الشارح شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله. انا احاول دائما ان اقول شيخ الاسلام زكريا الانصاري حتى يعني نترحم عليه ونذكره بخير وهذا من واجب ائمتنا

166
00:58:00.600 --> 00:58:20.600
الذين نقلوا الينا هذا العلم واحتاروا يعني في كيفية ايصال هذا العلم الينا جزاهم الله عنا خيرا. فكتبوه لنا منثورا ومنظوما ومختصرا بصرا وموسعا ومفصلا وممزوجا ومتصلا ومنفصلا بكل طريقة يحاولون ان يوصلوا الينا يعني هذا

167
00:58:20.600 --> 00:58:37.950
جزاهم الله عنا خير الجزاء كذا الاخفا لهما يعني لمين؟ للنون الساكنة والتنوين طيب الاخفا بنقل حركة الهمزة الى اللام والاكتفاء بها عن همزة الوصل مرت هاي العبارة معنا مرارا

168
00:58:39.000 --> 00:58:59.450
اه ومعناها مفهوم. قال لدى اي عند باقي الحروف الخمسة عشر اخذا به اي اخذ به عند ائمة الاداء بالاخفاء عند هذه الحروف الخمسة عشر قال بالف الاطلاق اخذا فهذه ليست الالف للتثنية. اي اخذ به عند آآ ائمة الاذى

169
00:59:00.550 --> 00:59:23.850
ثم ضرب امثلة على ذلك فقال نحو انثى فنقارب اللسان الى قرب مخرج الثاء من غير الصاق على المخرج فلا نقول ان ثبتناك انثى لان الثاء تخرج من طرف اللسان مع اطراف الثنايا العليا ها

170
00:59:24.350 --> 01:00:09.800
فنقرب الى يعني اطراف الثنايا انثى طيب من غير الصاق  ومن ثم ولمن صبروا وانصرنا وريحا صرصرا طب لماذا اخفينا؟ عند هاي الحروف الخمسطعش لماذا اخفينا؟ اللي بعده قال الشيخ معللا متل ما علل القلب وعلل الاظهار وعلل الادغام الان اتى ليعلم

171
01:00:09.850 --> 01:00:34.700
فقال لتراخيها عن مناسبة حروف الادغام ومباينتها حروف الحلق يعني ما الذي الجأنا الى الاخفاء القرب يوجب الاظهار. والبعد يوجب عفوا القرب يوجب الادغام والبعد يوجب الاظهار. فلما كانت حروف الاخفاء

172
01:00:34.900 --> 01:00:54.750
ليس لها ذلك البعد كحروف الاظهار وليس لها ذلك القرب كحروف الادغام كان من الاولى ان تعطى حلا وسطا ها حلا وسطا بين الاظهار والادغام فاخفيناها عند هذه الحروف الخمسة عشر. يا اخواني كل هذه التعليلات العرب استنوا

173
01:00:54.750 --> 01:01:13.750
الائمة حتى يقولوا لهم كيف يسووا؟ كيف انه الاحسن نظهر ولا ندغم؟ ولا العرب هكذا تكلمت ثم اتت التعليلات. فالعرب تكلمت هكذا. الان الان كله تعليل للمروي فهذه آآ يعني اذا يعني كان لها يعني يستأنس بها

174
01:01:13.800 --> 01:01:30.050
اذا كان لها وجه من الصواب يعني والوجاهة نذكرها كما هذه التعليلات. واحيانا تكون التعليلات متكلفة. خلاص اخي بلاش هكذا نطق العرب بس لاننا نحن كل جهدنا الذي نبذله ان ننطق كما نطق العرب في زمن النبوة

175
01:01:30.400 --> 01:01:53.200
ثم قال شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى والاخفاء لغة الستر واصطلاحا نطق بحرف بصفة بين الاظهار والادغام عار عن التشديد مع مع بقاء الغنة في الحرف الاول فصلنا يعني معنى هذا التعريف سابقا اثناء شرحنا لتحفة الاطفال

176
01:01:53.450 --> 01:02:14.750
قال ويفارق الاخفاء الادغام. ايش يعني هو يفارق الاخفاء الادغام؟ يختلف الاخفاء عن الادغام قال يفارق الاخفاء الادغام بانه بين الاظهار والادغام وبانه اخفاء الحرف عند غيره لا في غيره

177
01:02:14.900 --> 01:02:34.750
شلون يعني؟ الان لو اتينا الى كلمة منكم سمعنا صوت النون وسمعنا صوت الكاف فانا اخفيته عنده فلم اقرع مخرج النون ولم اقل من منكم وانما قلت من وين صار؟ جوا عند

178
01:02:34.750 --> 01:02:52.900
وبقي صوت الغنة ظاهر. اذا سمعت انا صدى للنون وصدى للكاف منكم واضح؟ فكل لوحده. اذا كل واحد تجلى لوحده. لكن قال في الادغام لا في غيره. حين تقول من لدنه. شو صارت

179
01:02:52.900 --> 01:03:14.500
لام واضح فهذا اضغم فيه لكن هذا يخفى عنده طيب حين نقول آآ انذى شو سوينا؟ اخفينا النون عند الذال ولم نقل اذى فاخفيناها في الذال تحت العبارة لم نقل الذى

180
01:03:15.250 --> 01:03:36.850
او مذ بدل ما فكيف نلفظها؟ من ذا؟ من ذا؟ فاخفينا النون عند الذال ولم نخفها كما نفعل في الادغام؟ فقال والاخفاء عفوا ويفارق الاخفاء الادغام بانه بين الاظهار والادغام

181
01:03:37.200 --> 01:03:55.950
وبانه اخفاء الحرف عند غيره لا في غيره. بخلاف الادغام فيهما. واضح يا اخواني؟ الفرق بينهما اذا يبين الامام هنا ما الفرق بين الاخفاء والادغام ومثلنا لهذا في الاداء رحمه الله تعالى