1
00:00:09.600 --> 00:00:26.800
ثم قال الناظم رحمه الله تعالى نحن الان في الصفحة رقم مئة وثمانية وعشرين. واحرص على السكون في جعلنا انعمت والمغضوب مع ظللنا اه قال الشارح شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى واحرص على السكون اي سكون اللام

2
00:00:26.900 --> 00:00:49.650
قال واحرص على السكون في جعلنا ظللنا واحرص على السكون اي سكون اللام في جعلنا والنون في انعمت والغين في المغضوب مع لام ظللنا الثانية يعني الساكنة. مو الاولى المفتوحة بلا

3
00:00:49.650 --> 00:01:12.200
ضلل هذه اللام الساكنة يعني اللام الثانية الثانية يعني الساكنة طيب لماذا؟ قال الشيخ لتحترز عن تحريكها تحريكها يعني عن قلقلتها. بعضهم يقول جعلنا انعمت مغضوبي فيقلقل الغين آآ ضلالنا فيقلقل اللام

4
00:01:12.600 --> 00:01:33.100
وكذلك عن ادغامها عن ادغام آآ اللام في النون في ان جعلنا وضللنا. بعضهم يقول آآ يعني على وجه العجلة جعلنا ضللنا. واضح يا اخوة؟ اذا لتحترز عن تحريك كما يفعله جهلة القراء فانه من فظيع اللحن

5
00:01:34.600 --> 00:01:56.000
وخلص الانفتاح محظورا عسى خوف اشتباهه بمحظورا عصى. وخلص انفتاح ميم قال انفتاح الذال من قوله تعالى ان عذاب ربك كان فمحظورا والسين من قوله تعالى عسى ربه خوف اشتباهه بمحظور العصى. اظن يا اخواني العبارات واضحة. سبق شرحها

6
00:01:57.800 --> 00:02:24.900
اي اشتباه محظورا بمحظورا. وعسى بعصى لماذا؟ قال الشيخ لاشتباه الذال بالظاء والسين بالصاد للاتحاد في المخرج. فالذال والظاء تخرج من ذات المخرج والسين والصاد من ذات المخرج فلا يتميز كل واحد الا بتمييز الصفة. لا تتميز الذال عن الظاء الا بالصفات. وكذلك السين والصاد

7
00:02:24.950 --> 00:02:42.650
طيب ما الذي يميزها من هذه الصفات؟ قال الشيخ والذال والسين منفتحتان والصاد والظاء مطبقتان فينبغي ان يخلص كتبه ان يخا. اضبطوها بالشكل ان يخلص كل واحد من الاخر بانفتاح الفم

8
00:02:42.650 --> 00:03:08.800
وانطباقه بحسب المنفتح والمطبق وكذا وكذا كل حرف مع اخر متحدي المخرج مختلفي الصفة. اضبطوها يا اخوة بالشكل متحيدا اه كسرنا الياء لالتقاء الساكنين اصلنا متحدي المخرج. متحدي المخرج مختلفي الصفة

9
00:03:10.550 --> 00:03:41.700
ثم قال الناظم رحمه الله تعالى وراعي شدة بكاف وبت كشرككم وتتوفى فتنة   قال آآ الشيخ الشارح رحمه الله تعالى وراعي شدة كائنة يعني راعي الشدة الكائنة بالكاف والتاء بكاف وبتاء كيف اراعيها؟ كيف اراعي الشدة بالكاف والتاء؟ قال بان تمنع الصوت ان يجري

10
00:03:41.700 --> 00:04:11.400
معهما مع بيانهما في محلهما كاشير كيكم ثم ضرب امثلة على ذلك كشرككم مثال للكافي وتتوفى من قوله من قوله تعالى تتوفاهم الملائكة. قال الشيخ آآ في وهو وهو وهي ملاحظة مهمة من الشيخ محمد غياث جزاه الله خيرا نقرأها. قال والحروف المهموسة وان كانت متحركة فان اصل الهمس موجود

11
00:04:11.400 --> 00:04:27.150
فيها فينبغي الا يبالغ القارئ في اذهاب اصل الهمس منها حتى تصبح مجهورة كانها دال يعني التاء مثل تاتا تاتا تتوفى تاتا تاتا فيذهب الهمس تماما او كأنها جيم مثل

12
00:04:27.900 --> 00:04:46.950
شرككم فيصبح صوتها شبيها بالجيم كما ذكره السيد الشيخ ابو الحسن الكردي رحمه الله تعالى. اذا يا اخواني الهمس موجود في الكاف والتاء المتحركتين. لكنه لكن وضوح الهمس في الساكن هو اشد وضوحا منه في المتحرك

13
00:04:47.000 --> 00:05:07.000
لكن هل يوجد في الكاف والتاء المتحركتين هيمسون؟ نعم. وكلنا اذا بتذكروا وضعنا لوحة خاصة اه نقول هل في الكاف والتاء متحركتين همس وقارنا بين الدال والتاء وبينا ان الدال والتاء تخرج من ذات المخرج وتشترك معها في كل الصفات حال كونها متحركة الا وين؟ ان التاء مهموسة

14
00:05:07.000 --> 00:05:28.450
وان الدال مجهورة والدال الساكنة فيها قلقلة لكن نحن نتكلم عن المتحرك وهذا موطن الخلاف. الشاهد من اراد الاستزادة يعود الى موضعه قال الشيخ رحمه الله وفتنة من قوله تعالى واتقوا فتنة لتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة

15
00:05:28.500 --> 00:05:48.500
قال الشيخ مثالان للتاء وقس على الشدة الجهر والهمس والرخاوة والقلقلة وغيرها مما مر فيراعى في كل حرف صفة التي مر بيانها. اذا راعي هذه الصفات كاملة وانما هذه اشارة. طيب لماذا خصها بالذكر الامام ابن الجزري؟ لانه لاحظ هذا الخلل عند

16
00:05:48.500 --> 00:06:05.300
طلابه فهم يهمسون من غير ضبط لصفة الشدة. ولذلك قال وراعي شدة لانها صفة القوة. فاذا اهملت صفة القوة لن تستطيع آآ ان تأتي بها بعد ذلك اذا اتيت بصفة الضعف فاذا اتيت بالهمس كيف ستأتي بعد ذلك بالشدة

17
00:06:06.050 --> 00:06:23.950
فلا يصح ان تقول صدرك صدرك ها سمعنا صوت الكهف وسمعنا شدته بانقطاع الصوت تماما وانقطاع النفس ايضا ثم لما بعدنا بين طرفي عضو النطق خرج ذلك الهمس المميز للكاف وهكذا

18
00:06:24.200 --> 00:06:52.300
ادغام المتماثلين والمتجانسين بين حاصرتين لانهما ليستا من اصل الشرح. قال الناظم الامام الجزري رحمه الله تعالى. واولي مثل وجنس ده كان ادهم كقل ربي وبلى واب النون يا اخوة تقابل التنوين في المفرد. اصل هذه الكلمة اولين اولين ما اصلها؟ اولين

19
00:06:52.350 --> 00:07:13.350
فلما اضيفت حذف حذفت النون للاضافة. واولي مثل اضيفت الى مثل فحذفت النون للاضافة. واولي مثل قال الشيخ رحمه الله واولي مثل وجنس ان سكن قال الشيخ ولو سكونا عارضا. كيف يعني ولو سكونا عارضا

20
00:07:14.450 --> 00:07:34.200
قال الشيخ ولو سكونا عارضا كما نفعل مثلا الرحمن الرحيم ملك يوم الدين نحنا عم نقرأ للسوسي الرحمن الرحيم او مثلا كيف فعل ربك كيف فعل؟ الفاء الاولى في كلمة كيف ما اصلها؟ كيف

21
00:07:34.300 --> 00:07:50.200
مفتوحة الفاء صح طيب لما اردنا ان ندغمها سكناها الاصل فيها ما هي؟ هي الاصل فيها الفتح واضح؟ لماذا سكناها للادغام. طيب في سكون عارض اخر؟ اه في سكون عارض لاجل الوقفة

22
00:07:50.450 --> 00:08:03.850
واضح يا اخواني؟ في سكون عارض لاجل الوقف وسكون عارض لاجل الادغام كما بينا في اللقاء السابق. على كل سياتي الان معنا تفصيل لهذه العبارات قال واولي مثل وجنس ان سكن

23
00:08:04.100 --> 00:08:27.950
ولو سكونا عارضا. اضغم انت. ليش قال انت؟ حتى لا يقرأها. اه البعض ادغم تمام  اه اذا الاول من المتماثلين والاول من المتجانسين ان سكن ادمغمه بالثاني. قال والادغام لغة ادخال الشيء في الشيء ومنه ادغمت اللجام في فم الفرس

24
00:08:28.250 --> 00:08:50.150
واصطلاحا ايصال حرف ساكن بحرف متحرك. بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا يرتفع اللسان طبعا يا اخوة لو قلنا هنا المخرج اه كما وضع الشيخ ايمن جزاه الله خيرا في التجويد المصور لكان اولى. لانه في بعض الحروف لا تخرج من اللسان كالباء مثلا وليكتب بينكم شفوية

25
00:08:50.150 --> 00:09:13.100
واضح فنقول يرتفع المخرج عنه ارتفاعة واحدة وهو بوزن حرفين. ايش يعني بوزن حرفين؟ الحرف المشدد مكون من حرفين. الاول ساكن والثاني متحرك واعلم ان الحرفين واعلم ان الحرفين المنطقيين الان يتكلم الشيخ ان الحرفين من حروف العربية اذا التقيا. ما الذي يمكن ان ينتج

26
00:09:13.100 --> 00:09:27.350
من هذا الالتقاء اما ان يكون الاول هو ذاته الثاني يعني حرفان متماثلا او ان يكون الاول والثاني من مخرج واحد يتميزان بالصفات او ان يكونا متقاربان في المخرج وفي الصفة

27
00:09:27.550 --> 00:09:45.150
والحالة الرابعة ان يكونا متباعدين في المخرج وفي الصفة تمام فقال الشيخ رحمه الله واعلم ان الحرفين الملتقيين اما ان يتماثل بان يتفق مخرجا وصفة كالبائين واللامين اضرب بعصاك وليكتب بينكم

28
00:09:46.000 --> 00:10:05.300
قل لا اجد اللامين او يتجانسا بان يتفقا مخرجا لا صفة فيختلفان في بعض الصفات كالطاء والتاء. بماذا بماذا يختلف الطاء عن التاء عطاء مستعلم مطبق مقلقل. طيب التاء مستفل؟ منفتح

29
00:10:05.450 --> 00:10:35.050
مهموس والطاء مجهور. اذا الطاء شديد مجهور مستعل مطبق مقلقل طيب التاء مهموس شديد مهموس منفتح مستفل وكالظاء والثاء يشتركان في المخرج لكن يختلفان في الصفات وكلام والراء عند الفراء الفراء آآ عنده عدة مخارج الحروف اربعة عشر مخرجا فجعل

30
00:10:35.050 --> 00:10:58.200
اللام والنون والراء من مخرج واحد. فهذا عنده من قبيل المتجانسين قال او يتقاربا مخرجا وصفة كالدال والسين. وكالضاد والشين وكلام والراء عند سيبويه. فهذه ماذا يراها؟ قال الشيخ هذه حروف متقاربة في المخرج وفي الصفة

31
00:10:58.700 --> 00:11:18.850
قلنا يا اخواني المتقاربان قد يتقارب في المخرج والصفة او يتقارب في المخرج دون الصفة او يتقارب في الصفة دون المخرج كما شرحنا هذا في اثناء شرحنا لتحفة الاطفال. قال فالمتماثلان والمتجانسان الخاليان عما يأتي. كيف الخالي

32
00:11:18.850 --> 00:11:34.850
عما يأتي يعني عم يقول انا بعد شوية حذكر لك حاجة اذا اتى حرفان متماثلان بس بشرط اه يعني حذكر لك بعد شوية شرط ما يكون موجود اللي هو ايش

33
00:11:36.700 --> 00:11:50.250
واب في يوم. يعني اذا كان الاول حرف مد باختصار تمام؟ عم بقل لك فالمتماثلان والمتجانسان الخاليان عما يأتي بان يكون يعني المتماثلان واو واو. اذا كان الاول ماديا فلا ادغام

34
00:11:50.700 --> 00:12:12.000
فقال الشيخ فالمتماثلان والمتجانسان الخاليان عما ياتي مما سيذكر من شروط بعد قليل اذا سكن الاول منهما ادغم في الثاني وضرب امثلة على ذلك فقال كقل ربي هذا مثال للمتجانسين على رأي الفراء. طبعا الامام الجزري هل في مخارج الحروف اخذ برأي الفراء ولا برأي الجمهور

35
00:12:12.250 --> 00:12:39.300
على رأي الجمهور فاللام والراء عنده متقاربان وليسا بمتجانسين واضح اه فمثال للمتجانسين على رأي الفراء وبل مثال بل لا يخافون مثال للمتماثلين كقل ربي وبلى طيب قال واب ايش يعني واب؟ اي اظهر المثلين الحرفين اي اظهر الحرفين المتماثلين

36
00:12:39.900 --> 00:13:05.700
قال واب انت اب متى نظهر؟ قال في يومي قالوا مع قالوا وهم ايش الفرق بين المثال الاول والثاني كلاهما التقى حرفان متماثلان ياء وياء واو واو. اول حرف. ها كلاهما الاول حرف مد. لكن ضرب مثالا يائيا. في

37
00:13:05.700 --> 00:13:24.000
يومي ومثالا ووويا قالوا وهم قال في يوم مع قالوا وهم ونحوهما مما اجتمع فيه يا ان او واوان واولهما حرف مد وان اجتمع فيه مثلان لئلا يذهب المد بالادغام

38
00:13:24.750 --> 00:13:43.550
يعني يا اخواني لو قلنا في مثلا في يومي في يومي ماذا فعلنا؟ اذهبنا حرف المد فيا فيا ذهبا المد فكيف اذهبته؟ كيف تدغم حرفا مقدرا اللي هو مين؟ الياء المدية. في حرف محقق الياء المفتوحة

39
00:13:43.950 --> 00:14:09.100
هذا مقدر وهذا محقق كيف تدغمهما كذلك قالوا وهم لا تقل قالوا وهم. طيب سؤال مهم لو كان الاول واوا لي نية. والثاني واو مفتوحة. هل لدغم ها؟ مثال ها واذا كالوهم او وزنوهم فكيف نقرأها

40
00:14:09.100 --> 00:14:32.750
او وزنوهم يخسرون. كالوهم اوى. ليش ادغمنا لان الاول محقق والثاني محقق فالاول محقق اه يخرج كالوهم او بانضمام الشفتين الى الامام والثاني وزنوهم بالشفتين. اذا كلاهما محقق فتحقق الادغام. واضح يا اخواني

41
00:14:34.000 --> 00:14:54.100
قال لان لا يذهب المد بالادغام وابن اللام الان اذا في يوم مع قالوا وهم خلصنا. ثم قال الشيخ واب يعني وين قال وابن اللام في نحوي. قل نعم هذا الان المثال اللام في عند النون

42
00:14:54.550 --> 00:15:26.050
قال الشيخ وان اجتمع فيهما متقاربان او متجانسان اللام والنون يا جماعة متقاربان ولا متجانسان ها؟ متقاربان عند الخليل ومن وافقه ومتجانسان على رأي الفراء. ومن وافقهم. واضح فشمل المذهبين. فقال وان اجتمع فيهما متقاربان او متجانسان. حتى ولو ما متقاربين او متجانسين قال اظهرهما. وابن اللام في نحو

43
00:15:26.050 --> 00:15:43.350
قل نعم اظهرها. حتى لو كانوا متقاربين على رأي من قال انهما متقاربان او متجانسين على من رأى ذلك طيب ليش يا شيخنا قال لان النون لا يدغم فيها شيء مما ادغمت هي فيه

44
00:15:43.450 --> 00:16:07.900
النون يا جماعة وين ادغمت في حروف يرملون فيقول الشيخ لان النون لا يدغم فيها شيء مما ادغمت هي فيه يا اخواني بعض علماء الصرف يضعون قواعد ناتجة عن استقراء الناقص. احيانا يعني يتفرغ آآ يعني العالم فيستقرأ

45
00:16:07.900 --> 00:16:28.550
جميع مفردات المبحث ثم يستخرج قاعدة احيانا وهذا من سمة البشر فسمتنا النقص والعجز فاحيانا لا يحيط بكل المفردات التي تتعلق بهذه القاعدة فيستخرج قاعدة يكون تكون ناتجة عن استقراء الناقص

46
00:16:28.550 --> 00:16:41.600
فلا تشمل جميع المفردات شو معنى هذا الكلام الان الشيخ عم يقول قال لان النون لا يدغم فيها شيء مما ادغمت هي فيه. النون لا يدغم فيها شيء من حروف يرملون

47
00:16:43.650 --> 00:17:06.950
فقال طيب اجينا الان كيف بندغم ؟ طيب لام التعريف؟ الان سيذكرها الشيخ. نقرأها كلها وبعدين بنرجع بنفصل قال نحو الميم والواو والياء فاستوحش ادغام اللام فيها وانما ادغم فيها لام التعريف كالنار. ليش ادغمنا اللام في النون هون

48
00:17:07.150 --> 00:17:21.250
ما هو الشيخ عم يقول النون لا تدغم في شيء مما ادغمت هي فيه طب عجب ادغمنا الان من لام في النون في نحو انما ادغم لام التعريف كالنار والناس. قال ليش؟ قال لكثرتها

49
00:17:23.300 --> 00:17:42.350
اه يعني احيانا تكون التعليلات غير مقبولة قال واما ادغام الكسائي اللام فيها في نحو هل ننبئكم؟ الكساء يدرن هل ننبئكم كيف يقرؤها؟ هل ننبئكم؟ يدغمها وايضا بل نتبع كيف يفعلها؟ بل نتبع

50
00:17:42.850 --> 00:17:59.400
طيب كيف بدك تعللنا اياها يا شيخنا هي هون؟ قال فمن تفرداته لكن في الحقيقة يا اخوة ان هذا القاعدة اه لا يوجد فيها استقراء كامل. واضح؟ يعني هذه العبارة ان النون لا تدغم في شيء مما ادغمت فيه

51
00:17:59.400 --> 00:18:14.700
ليست قاعدة مطردة في كل المفردات. وضرب هو امثلة يرد بها على هذا ولكن عللها نظرا يعني قول بعض اهل العلم او بعض علماء الصرف بها يعلل لهم قولهم وما ذهبوا اليه

52
00:18:14.750 --> 00:18:28.600
قال وابن الحاء في سبحه اذ لا يدغم حرف حلقي في حرف ادخل منه يعني حروف الحلق في مشقة في ادغامها. فكيف تدغم حرف حلقي في واحد اكثر عمقا منه

53
00:18:29.100 --> 00:18:53.350
فالحاء والهاء ايهما اكثر دخولا الهاء اكثر دخولا في الحلق فكيف تدغم الحاء فيها يعني كيف اذا بدي ادغم الحاء في الهاء كيف تخرج سبحه تمام سبه. نعم هذا تجده عند بعض العجم يقرأونها هكذا لكن انا بشوفه عند بعض من يقرأ خطأ من اهل العربي يعني من اصحاب اللسان العربي

54
00:18:54.050 --> 00:19:10.750
المهجن او يعني المستعجل كيف يقرأها؟ سبحه يدغم الاول يدغم الثاني في الاول. بدل ان يدغم الحاء في الهاء فتخرج هاء مشددة. يدغم الهاء في الحاء فتخرج حاء مشددة وكلاهما خلل

55
00:19:11.100 --> 00:19:29.900
قال الشيخ اذ لا يدغم حرف حلقي في حرف ادخل منه اي اعمق منه اكثر دخولا في الحلق والهاء ادخل من الحاء ولان حروف الحلق بعيدة عن الادغام لصعوبتها ولهذا لم تدغم الغين في القاف نحو لا تزغ قلوبنا. لا تزغ

56
00:19:29.950 --> 00:19:47.850
قلوبنا بعد ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. فلم تدغم الغين في القاف قال قال وابني اللام في قوله تعالى فالتقم بين اللام هنا ووضحها لتباعد المخرجين اللام والتاء

57
00:19:48.100 --> 00:20:15.400
يعني من مخرجين؟ مخرج اللامتاء اذ الادغام يستدعي خلط الحرفين ويصيرهما حرفا واحدا مشددا الان سيذكر عبارة انا ساقرأها ثم بعد ذلك ساوضحها على آآ العرض. تمام قال الشيخ فان كانا مثلين والاول ساكن ففيه عمل واحد وهو الادغام

58
00:20:15.500 --> 00:20:40.400
او متحرك فعملان اسكان وادغام وان كانا غير مثلين والاول ساكن فعملان قلب وادغام او متحرك فثلاثة اعمال اسكان وقلب وادغام فالساكن اقل عملا من المتحرك ومن ثم سمي اضغاما صغيرا والمتحرك اضغاما كبيرا

59
00:20:41.250 --> 00:21:02.350
العبارة محتاجة الى بيان. اليس كذلك؟ طبعا طيب تعالوا لنرى ما على اللوحة مثال اضرب بعصاك. ركزوا معي جيدا الله يرضى عليكم التقى باء ساكن بماء مكسور تحقق شرطة الادغام ولا لا؟ متماثلان صح؟ متماثلان

60
00:21:02.450 --> 00:21:13.150
الاول ساكن والتاني متحرك هل يوجد ما يمنع من الادغام؟ الاول حرف مد شي؟ لا طيب الاول ساكن ايه نعم تحقق شرط الادغام؟ ان يسكن الاول والا يكون حرف مد. معنا يا شيخ براء

61
00:21:14.150 --> 00:21:27.500
اذا ان يسكن الاول والا يكون حرف مد. الشرط محقق؟ نعم اذا ما الذي التقى يا اخواني في هذا المثال؟ لاحظوا التقى باء ساكن بماء مكسور. هل هناك شيء ما يمنع الادغام

62
00:21:28.300 --> 00:21:47.650
اذا مباشرة ندغم اضرب بعصاك تمام يا شيخ عبد الرزاق اضرب بعصاك. ركزوا لي فيها لانها ملاحظة مهمة. نعم اذا اضرب بعصاك. كم عمل قمنا؟ بكم عمل قمنا عمل واحد شو العمل اللي قمنا فيه؟ عمل واحد ادغمنا بس

63
00:21:48.050 --> 00:22:06.350
طيب شيخنا شلون يعني؟ طيب خلينا نشوف التاني وحيتوضح معنا. تمام طيب اذا كم عمل قمنا فيه يا اخوة؟ عمل واحد هو الادغام طيب تعالوا لنشوف مثال اخر كما في قوله تعالى كيف فعل ربك عند من يدغم كالسوسي مثلا

64
00:22:06.600 --> 00:22:26.900
الان كيف يفعل السوسي الان شو اللي التقى يا اخواني في هذا المثال؟ ما الذي التقى؟ التقى حرفان متحركان طيب وحتى ندغم ماذا نفعل؟ دائما يا اخواني ركز جيدا حتى ندغم. اولا بده يكون الاول من جنس الثاني. بدك تعملهم كلهم اتنين متل

65
00:22:26.900 --> 00:22:52.500
البعض ركز بدك تعمل لهم الاتنين متل بعض تمام التاني الاول ساكن بعدين بتدغم طيب الان اتينا الاول مفتوح ماذا نفعل به اذا الحركة الاولى ايش سويت الخطوة الاولى ماذا فعلت؟ هذا المتحرك سكنته

66
00:22:53.100 --> 00:23:18.350
اذا الخطوة الاولى الاول المتحرك سكنته فاصبحت بدل كيف فعل ايش صارت؟ كيف؟ كيف؟ كيف سكنته تمام طيب والان الثاني بيبقى متل ما هو مفتوحة الان شو صار معي؟ الاول ساكن والثاني متحرك تحقق الادغام فانتقل الى الخطوة الثانية فتصبح

67
00:23:18.900 --> 00:23:46.550
كيف فعل تمام يا جماعة اذا كم عملا قمت به في الحالة الثانية يا شيخ عبد الرزاق؟ الاول ايش بنسميه اسكان والثاني ادغام عرفنا شو معنى عبارات الايمان قال اذا كنا متماثلين والاول ساكن فعمل واحد هو الادغام. مباشر اول ساكن والثاني متحرك متحقق الشرط

68
00:23:46.650 --> 00:24:02.800
لما جينا عالمثال الثاني الاول متحرك والثاني متحرك. فانا محتاج لعمل اول ان اسكن الاول. كيف؟ فسكنته. هذه الخطوة الاولى. اسكان والخطوة الثانية الان الاول ساكن والثاني متحرك فادغمتهما. كيف فعل

69
00:24:03.750 --> 00:24:25.500
واضحة طيب ماذا لو اتينا لمثال اخر لنرى من غير المتماثلين. خلصنا المتماثلين. كلمة مثلا اركب معنا اركب معنا. باء ساكنة والميم ها مفتوحة طيب هدول حرفين متماثلين لا والله ما متماثلين

70
00:24:26.250 --> 00:24:47.550
طيب اه حرفين ايش وضعهم مخرج واحد. طب الان اتينا الى الحرفين المتجانسين الباء والميم يخرجان من الشفتين واضح طيب هما متجانسان ايه الحق فيهم ان يدغما هل الايسر لك في اللفظ ان تقول اركب معنا ولا اركب معنا

71
00:24:47.650 --> 00:25:05.650
الادغام ايسر؟ الادغام ايسر طيب انا جيت بدي اضغمهم لكن ماذا افعل حتى اضغم الان ما الذي التقى يا شباب باء ساكن بميم حتى ادغم لازم شو اسوي يا جماعة شو قلت لكم الملاحظة؟ ان يكون الاول من جنس الثاني

72
00:25:06.850 --> 00:25:23.400
طيب الاول باء ماذا افعل؟ حتى يكون من جنس الثاني اقلبه ميما ساكنة. هذا مو باء ساكنة. ها شوفوا شوفوا كيف قلبناه. الخطوة الاولى ايش بسوي؟ اقلبه ميما ساكنة هي باء ساكنة ايش سويتها

73
00:25:23.450 --> 00:25:41.050
قلبت ميم ساكنة. طيب وهديك الميم المتحركة تبقى كما هي فالتقت الان ميم ساكنة مع ميم مفتوحة خلاص رجعنا تحقق شرط الادغام الان فماذا افعل اتينا الى الخطوة الثانية الا وهي

74
00:25:41.250 --> 00:26:08.500
الادغام. فاصبحت اركا معنا. اذا كم عمل يا شيخ معاذ عملان قلب قلب قلبت الباء الساكنة ميما ساكنة يعني قلبت الباء بالحرف الاول من جنسي الثاني وضحت شيخنا تمام. اذا الان متجانسان. الاول ساكن عملان. قلب. قلب. هذا هو القلب

75
00:26:08.700 --> 00:26:34.300
ثم الادغام جميل طيب الان ماذا لو كان متحركين مثلا اذا اتينا الى قوله تعالى لقول رسول وردنا ان ندغمهما ما الذي التقى الان التقت معي لام مضمومة لقول وراء مفتوحة لقول را. لقول رسول

76
00:26:35.050 --> 00:27:00.500
طيب اردت ان ادغم ماذا افعل اول حاجة ايش مسوي  اولا اسكن هذا المضمون. الخطوة الاولى اسكنه بدل لقول رسول صارت لقول رسول اذا الخطوة الاولى سكنت اللام المضمومة وبعدين يا جماعة لحتى ادغم يجب ان يكون الاول من جنس الثاني

77
00:27:00.850 --> 00:27:33.350
فماذا افعل؟ نقلبك ها الاول من جنس الثاني فتصبح اللام الساكنة راء ساكنة بدل لقول اصبحت لقول تمام فسكنت الاول لقول لقول لقول اسكان ثم قلبن الان شو صار معنا تحقق شرط الادغام؟ الراء الاولى ساكنة والراء الثانية مفتوحة. اذا ندغم الرسول

78
00:27:33.350 --> 00:27:57.150
يا اخوة اذا الخطوة الثالثة لقول رسول اولا سكنا ثم قلبنا ثم ادغمنا. ثلاثة اعمال اسكان وقلب وادغام اتوضحت الفكرة طيب تعالوا لنشوف نقرأها الان ان شاء الله تصبح قابلة للهضم ما هيك ؟ مهم وبجب الاختبار. طيب

79
00:27:58.000 --> 00:28:15.800
قال اه طيب انا حرجع في اللوحات وامشي معاهن لوحة لوحة. تمام يا اخوة؟ حمشي معكم لوحة لوحة ونحن عم نقرأ طيب سنعود الى آآ اللوحة الاولى ها الان سنبدأ بمثال اضرب بعصاك. ونشوف ماذا قال الشيخ

80
00:28:16.350 --> 00:28:35.400
قال فان كانا مثلين والاول ساكن. مثلين الان الباء اضرب بعصاك. مثلين والاول ساكن. كم عمل فيه قال ففيه عمل واحد. شايفين العمل الواحد على اللوح شايفينها عمل واحد وهو الادغام. طيب

81
00:28:36.050 --> 00:28:55.850
قال او متحرك يعني مين متحرك؟ اي اذا كان الحرف الاول متحركا واضح يعني متماثلين والاول متحرك متل كيف فعل كما تلاحظون على اللوحة كيف فعل طيب الان شو التقى يا شيخ صالح

82
00:28:56.100 --> 00:29:21.450
تاء مفتوحة بفاء مفتوحة. طيب ماذا افعل حتى ادغم؟ لازم نسكن الاولى قال او متحرك فعملان اسكان هذا هو الاسكان قال وادغام هذا هو الادغام واضح ثم قال الشيخ وان كانا غير مثلين يعني متجانسين او متقاربين وان كانا غير مثلين

83
00:29:21.750 --> 00:29:43.050
والاول ساكن مثاله اركب معنا غير مثلين والاول ساكن فماذا افعل باء ساكنة وميم مفتوحة ما بينفع. بدي اقلب الباء الساكنة ميم ساكنة قال فعملان قلب اي اقلب الحرف الاول من جنس الثاني

84
00:29:43.550 --> 00:30:04.200
قلب ثم بعد ذلك هاي الخطوة الاولى ثم الخطوة الثانية قلب وادغام. اذا عملان قلب وادغام الحالة الثالثة قال او متحرك يعني اذا كان الاول والثاني كلاهما متجانسان او متقاربان ولكن الاول يا شيخ معاذ متحرك

85
00:30:04.550 --> 00:30:33.100
كما في مثال لقول رسول هذان الحرفان المتقاربان قال فثلاثة اعمال له شو بدي اسويها؟ قال اسكان اسكن اللام اصبحت لقول والثانية تبقى على حالها طيب وقلب اللام الساكنة شو بدي اقلبها من جنس التي بعدها؟ فاصبحت يا شيخ براق لقور اصبحت راء ساكنة

86
00:30:34.400 --> 00:31:02.300
الان اصبحت الراء الاولى ساكنة والثانية متحركة تحقق شروط الادغام. الان ثالثا ندغم لقول الرسول اذا ثلاثة اعمال قال او متحرك فثلاثة اعمال اسكان وقلب وادغام فالساكن اقل عملا من المتحرك ومن ثم سمي اضغاما صغيرا والمتحرك اضغاما كبيرا

87
00:31:02.600 --> 00:31:27.650
وهذا شرحناه ايضا في تحفة الاطفال التمييز بين الادغام الصغير والادغام الكبير قال الشيخ مضيفا بعض المعلومات المتعلقة بالتقاء الحروف والحروف من حيث هي قسمان قمرية وشمسية وكل منهما اربعة عشر حرفا. تتذكروا كنا حكينا على القمرية والشمسية ومن اين اتت؟ اصولها ذاك ذكرتم؟ طيب

88
00:31:27.800 --> 00:31:48.150
وكل منهما اربعة عشر حرفا فالقمرية يجمعها قولك ابغي حجك وخف عقيمه. اي اطلب حجا لا رفث في في ولا لا فسوق ولا جدال ابغي حجك واخف عقيمه. يعني اطلب حجا صافيا من الرفث والفسوق وخف عقيمه اي ما يفسد حجك

89
00:31:48.350 --> 00:32:08.050
وتظهر لام التعريف عندها والشمسية ما عداها وتدغم فيها لام التعريف. بهذا انهى الامام الحديث عما يتعلق كامل تلقائي الحروف رحمه الله تعالى ورضي عنه. ثم انتقل الشارح رحمه الله تعالى لشرح باب الضاد والظاء

90
00:32:08.200 --> 00:32:25.650
فقال رحمه الله تعالى ولما فرغ رحمه الله تعالى اي الناظم من ذلك اخذ يحرض. ايش يحرض؟ اي يحث على معرفة الضاد من الظاء فقال لما رآه من الخلط الذي يقع عند الطلبة بين الضاد والظاء

91
00:32:26.100 --> 00:32:45.950
فقال وضاد باستطالة ومخرجي ميز من الظاء والضاد باستطالة ومخرج. طيب ايش رأيكم نشوف اللوحة حتى يتوضح معنا المقصود. قال الناظم وضاد باستطالة انا لونتها بالوان مختلفة حتى تكون واضحة عندكم

92
00:32:46.450 --> 00:33:12.550
قال باستطالة ومخرج ميز من الظاء يعني ما الذي يميز الضاد من الظاء؟ ما الذي يميزها المخرج وصفة الاستطالة. تعالوا لنقارن الضاد من اين يخرج من حافة اللسان مع ما يجاورها من الاضراس العليا. طيب الظاء من اين يخرج؟ من طرف اللسان مع اطراف الثنايا العليا. اذا اول ما يميز بين الضاد

93
00:33:12.550 --> 00:33:34.750
والظاء الفصيحتين هو المخرج طيب بالنسبة للصفات الضاد والظاء كلاهما مجهور الضاد والظاء كلاهما رخو كلاهما مستعلم كلاهما مطبق بقيت صفة زائدة في الضاد هي صفة الاستطالة. صفة الاستطالة تميز بين الضاد والظاء. فالضاد تتميز

94
00:33:34.750 --> 00:33:59.100
مخرجي وبصفتي الاستطالة ولذلك قال الناظم والضاد بماذا؟ باستطالة ومخرج ميز من الظاء. ثم قال الله تعالى وكلها تجي يعني كل المواضع التي اتت ظائية في القرآن ساتي بها الان مذكورة في هذه الابيات. طيب ليش ما جاب التي بالضاد

95
00:33:59.400 --> 00:34:19.750
انها ها؟ لانها اكثر دائما هو ينظم الاقل. واضح يا اخواني قال والضاد باستطالة ومخرج ميز. اي ميزها بهما. يعني ميز الضاد من الظاء بمخرج والاستطالة من الظاء وكلها اي اظاءات التي في القرآن تجي

96
00:34:20.250 --> 00:34:42.650
آآ هذه محذوفة الهمزة اصلها تجيء قال تجي في سبعة ابيات يعني سيذكر الان سبعة ابيات تميز مواضع الظاء في القرآن قال وقد اخذ في بيانها فقال فظعني ظل الظهر عظم الحفظ ايقظ وانظر عظم ظهر اللفظ

97
00:34:43.250 --> 00:35:01.750
قال الشيخ في الظعن ولم يأتي منه في القرآن الا قوله تعالى في سورة النحل يوم ظعنكم اخواني آآ ابيات الضاد والظاء فقط آآ الصعوبة في حفظها اما فهمها فهي امر يسير من اسهل ما يكون. هو يذكر لك اين اتت مواضع الظاء في

98
00:35:01.750 --> 00:35:21.500
القرآن الكريم فقط وانت حين تسمع ظعنكم الحافظ لكتاب الله وين اجت ظعنكم؟ ظعنكم يوم ظعنكم ما في غيرها. واضح اذا الا قوله تعالى في سورة النحل يوم ظعنكم قال ظلوا وقع منه في القرآن اثنان وعشرون موضعا. اكتبوا يا اخواني فوق تصحيح

99
00:35:21.900 --> 00:35:43.550
لانه الامام شيخ الاسلام زكريا الانصاري يا اخواني لا عنده اه المكتبة الشاملة ولا عنده اه مصحف المدينة للنشر الحاسوبي ولا عنده جوجل لحتى يشوف كم مرة فاستعرضها في خاطره هنا هنا حتى حصرها في اثنين وعشرين موضعا. والاصل انها اربعا وعشرون موضعا. فاكتب وقع منه في

100
00:35:43.550 --> 00:36:00.250
في القرآن اربع وعشرون موضعا اولها قوله تعالى في سورة البقرة وظللنا عليكم لذلك الشيخ قال اولها في سورة البقرة خلاص والباقي يعني لا حاجة لذكره صار معلوما فقط من اجل ان تستوعب المعنى

101
00:36:01.500 --> 00:36:23.900
قال ومنه الذلة وقع منه في القرآن موضعان فالجملة اربع وعشرون موضعا. قوله تعالى اذا يا اخواني نحن قلنا هون ظلوا وقع منه في القرآن اثنان وعشرون موضعا واضيف لهما موضعان هنا كم صار كلهم؟ كما قلنا في البداية؟ اربع وعشرون موضعا

102
00:36:23.900 --> 00:36:42.200
يعني بجمع المواضع. واضح يا اخواني؟ اربع وعشرون موضعا بجمع المواضع اذا وقع منه في القرآن اثنان وعشرون موضعا اولها قوله تعالى في سورة البقرة وظللنا عليكم ومنه الظلة. وقع منه في القرآن موضعان فاصبحت

103
00:36:42.350 --> 00:37:02.500
كلها هي اربعة وعشرون موضعا اه قوله تعالى في الاعراف كانه ظله وقوله في الشعراء يوم الظلة قال اه الشيخ رحمه الله في الظعن ظل الظهر بضم الظاء وليس الظهر بفتح الظاء

104
00:37:02.750 --> 00:37:16.700
الظهر يعني وقت الظهيرة وهو انتصاف النهار وقع منه في القرآن موضعان قوله في النور وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة. وقوله في الروم وحين تظهرون عظم وليس بفتح العين العظم

105
00:37:17.000 --> 00:37:39.550
وانما عظم من العظمة وقع منه في القرآن مئة وثلاثة مواضع. اكتب فوق تصحيح مئة وثلاثة عشر موضعا. مئة وثلاثة عشر موضعا طبعا مذكور هذا في الهامش اولها قوله تعالى في البقرة ولهم عذاب عظيم

106
00:37:40.700 --> 00:37:57.800
الحفظ وقع منه في القرآن اثنان واربعون موضعا اه انظروا التعليق في الهامش رقم اربعة. ماذا كتب الشيخ الصحيح اربعة واربعون موضعا. اولها قوله تعالى في البقرة ولا يؤوده حفظهما

107
00:37:58.550 --> 00:38:23.550
ايقظ من اليقظة ولم يأتي منه في القرآن الا قوله تعالى في الكهف وتحسبهم ايقاظا وانظر من الانذار وهو التأخير. يعني آآ استدنت مني مالا اتيت الي بعد مدة وقلت يعني اجد مشقة في دفعها في هذا الشهر. فانظرني اسبوعا يعني اخرني

108
00:38:23.650 --> 00:38:38.700
من الانذار وهو التأخير وقع منه في القرآن اثنان وعشرون موضعا في الهامش كتب الشيخ والصحيح تسعة عشر موضعا اذن يا اخوة دائما تنبهوا للملاحظات التي في الهامش لضبط العدد

109
00:38:39.650 --> 00:38:56.450
اه والصحيح تسعة عشر موضعا. اولها قوله تعالى في البقرة ولا هم ينظرون عظم اه وانظر عظم ظهر اللفظ. عظم هو العظم. وقع منه في القرآن قال الشيخ اربعة عشر موضعا

110
00:38:56.600 --> 00:39:19.250
اه وتأملوا الهامش الصحيح خمسة عشر موضعا اولها قول اذا وقع منه في القرآن خمسة عشر موضعا اولها قوله تعالى في البقرة وانظروا الى العظام ظهري وقع منه في القرآن اربعة عشر موضعا. وتأملوا الهامش الصحيح ستة عشر موضعا

111
00:39:19.650 --> 00:39:36.700
اولها قوله تعالى في البقرة كتاب الله وراء ظهورهم اللفظي لم يأت منه في القرآن الا قوله تعالى في سورة قاف ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. اللهم سدد قلوبنا والسنتنا

112
00:39:36.700 --> 00:39:58.950
ظاهر لظى شواذ كظم ظلما اغلو الظلام ظفر انتظر ظما. ظاهر ضد الباطن ظاهر ضد الباطن وقع منه في القرآن ستة مواضع وقع منه في القرآن ستة مواضع اكتبوا يا اخوة في الاعلى

113
00:39:59.150 --> 00:40:18.400
والصحيح اربعة عشر موضعا هذه لم يكتب عنها شيء في الهامش فاكتبوا التصحيح وقع منه في القرآن ستة مواضع اشارة الى اعلى والصحيح اربعة عشر موضعا اولها قوله تعالى في الانعام وذروا ظاهر الاثم

114
00:40:19.700 --> 00:40:43.050
وايضا اتى بمعنى الاعانة وبمعنى الاعانة وقع منه في القرآن ثمانية مواضع ضعوا اشارة الى اعلى اكتبوا والصحيح اثنا عشر موضعا والصحيح اثنا عشر موضعا وبمعنى الاعانة وقع منه في القرآن اثنا عشر موضعا. اولها قوله تعالى في البقرة تظاهرون عليهم بالاثم

115
00:40:43.050 --> 00:41:13.600
والعدوان وبمعنى العلو وقع منه في القرآن ستة مواضع اكتبوا والصحيح خمسة مواضع اولها قوله تعالى في براءة ليظهره على الدين كله وبمعنى الظفر يعني الفوز والغلبة وقع منه في القرآن ثلاثة مواضع. ضعوا اشارة الى اعلى واكتبوا. والصحيح اربعة مواضع

116
00:41:14.750 --> 00:41:40.950
اولها قوله تعالى في براءة كيف وان يظهروا عليكم يعني يغلبوكم ويفوزوا عليكم ويظفر عليكم وقوله في التحريم واظهره الله عليه الان اظهره يا اخواني هذا ليس بمعنى الظفر واضح وليس بمعنى الظهور يعني الغلبة واظهره الله يعني اطلعه الله عليه

117
00:41:41.950 --> 00:41:57.900
واضح؟ لذلك اقرأوا ما في الهامش ملاحظة مهمة اظهره في هذه الاية بمعنى اطلعه لا بمعنى اظفره فلينظر فلينظر عفوا فلينظر كيف ساقها الشارع مع الامثلة التي بمعنى الظفر؟ يعني ساقها خطأ هنا الشيخ

118
00:41:58.450 --> 00:42:30.150
وبمعنى اكتبوا يا اخواني تحت في الاسفل الان تحت هذه الملاحظة تحت هذه الملاحظة في الهامش وبمعنى الاطلاع وبمعنى الاطلاع ثلاثة مواضع اولها في سورة النور الاية واحد وثلاثين او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء اي لم يطلعوا

119
00:42:30.600 --> 00:43:01.600
او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء وبمعنى الظهار وقع منه في القرآن ثلاثة مواضع وهذا العدد صحيح وقع منه في القرآن ثلاثة مواضع اولها قوله تعالى في الاحزاب وما جعل ازواجكم اللائيت ظاهرون منهن. وقوله تعالى في

120
00:43:01.600 --> 00:43:23.550
طبعا الدال هنا يصح فتحها وكسرها. المجادلة او المجادلة. لذلك لو فتحتم المصحف بتشوفوا الدال ما عليه لا فتحة ولا كسرة. لجوازي يعني بالفتح والكسر في في ناس ممكن يعالج وقع منه في القرآن ثلاثة مواضع. اذا وبمعنى الظهار وقع منه في القرآن ثلاثة مواضع. وهذا العدد صحيح هي ثلاثة مواضع فعلا

121
00:43:23.550 --> 00:43:43.550
اولها قوله تعالى في الاحزاب نحن الان نقرأ في صفحة رقم مائة وثلاثة واربعين اولها قوله تعالى في الاحزاب وما جعل ازواجكم اللائيت ظاهرون منهن وقوله تعالى في المجادلة الذين يظاهرون منكم

122
00:43:43.800 --> 00:44:06.450
والذين يظاهرون من نسائهم ايضا في سورة المجادلة لظى وقع منه في القرآن موضعان. قوله تعالى في المعارج كلا انها لظى. وقول آآ وقول تعالى في الليل فانذرتكم نارا تلظى

123
00:44:07.800 --> 00:44:25.800
صواب بضم الشين وكسرها. يعني يصح ان نقرأها شواظ لمن كان يقرأ لابن كثير اما للبقية فانهم يقرؤونها بضم الشين سوى ظو. فقال الشيخ بضم الشين وكسرها. من يكسرها؟ ابن كثير

124
00:44:26.650 --> 00:44:48.100
رحمه الله لهب ما معنى الشواذ؟ قال لهب لا دخان معه. ولم يأت منه في القرآن الا قوله تعالى في سورة الرحمن يرسل عليكما شواغ من نار كظم ايش يعني الكظم؟ يعني ان تجترع اه يعني غضبك وان تحبسه

125
00:44:48.400 --> 00:45:16.450
حبس الغضب وقع منه في القرآن ستة مواضع اولها قوله تعالى في ال عمران والكاظمين الغيظ ظلم وقع منه في القرآن مئتان واثنان وثمانون موضعا اه كتب الشيخ اه الصحيح مئتان وثمانية وثمانون ولكنني وجدت تعديلا ايضا اه من اه شيخنا الدكتور ايمن السويد جزاه الله خيرا

126
00:45:16.550 --> 00:45:32.800
ونفع به الامة اه احصاها احصاءا دقيقا فوجدها في مائتين وتسعة وثمانين موضعا. لذلك اكتبوا يا اخواني في الاعلى وقع منه في القرآن اشارة الى اعلى وقع منه في القرآن مئتان وتسعة وثمانون موضعا

127
00:45:34.100 --> 00:45:55.550
اولها قوله تعالى في البقرة فتكونا من الظالمين اغلظ من الغلاظة وقع منه في القرآن ثلاثة عشر موضعا. اولها قوله تعالى في ال عمران غليظ القلب ظلام اغلو الظلام وقع منه في القرآن مئة موضع

128
00:45:56.450 --> 00:46:12.450
آآ ذكر الشيخ في الهامش وآآ تنبهوا الى هذا التصحيح والصحيح اكتبوا يا اخوة كما قاله المهدوي وغيره ستة وعشرون موضعا. فقط انت حط اشارة الى الهامش. يعني الهامش في الغالب صحيح. في بعض المواضع فيها بعض الخلل سابين

129
00:46:12.450 --> 00:46:39.050
بدل مائة موضع ستة وعشرون موضعا اولها قوله تعالى في البقرة وتركهم في ظلمات لا يبصرون ظفر باسكان الفاء مخففا وضمها افصح يعني ظفر وظفر بضم الفاء واسكانها طبعا لماذا اسكنها؟ مراعاة للوزن الشعري

130
00:46:39.800 --> 00:47:04.400
باسكان الفاء مخففا وضمها افصح لم يأتي منه في القرآن الا قوله تعالى في الانعام حرمنا كل ذي ظفر. انتظر من الانتظار مكتوب يا اخواني بمنع الارتقاب يعني فيها خطأ خطأ املائي. بدل بمنع اكتبوا بمعنى فوقها. الارتقاب وضعت كسرة على القاف والاصل فتحة

131
00:47:04.800 --> 00:47:27.500
بمعنى الارتقاب وقع منه في القرآن اربعة عشر موضعا. اولها قوله تعالى في الانعام قل انتظروا انا منتظرون  طبعا يا اخوان نحن نقرأ نعجل لاننا شرحنا هذا بتفصيل سابقا فقط نحن نمر يعني آآ قراءة للكتاب حتى نمر عليه كاملا

132
00:47:27.800 --> 00:47:53.850
قال ظما وقع منه في القرآن ثلاثة مواضع اولها قوله تعالى في براءة لا يصيبهم ظمأ وقوله في طه وانك لا تظمأ فيها. وقوله في النور يحسبه الظمآن ماء اظفر ظنا كيف جا وعظ سوى عظين ظل النحل زخرف سواء

133
00:47:54.250 --> 00:48:12.900
اظفر من الظفر بفتح الظاء والفاء بمعنى النصر لم يأت منه في القرآن الا قوله تعالى في الفتح من بعد ان اظفركم عليهم ظنا كيف جاء. يعني كيف يعني كيف جاء

134
00:48:13.000 --> 00:48:31.900
ظنا كيف جاء بالقصر؟ يلا يا جماعة شو بنقول بالقصر بالقصر لين شوفوها اظفر ظنا كيف جاء وعظ سوى. ها بالقصر للوزن طيب ايش يعني كيف جاء يعني كيف تصرف

135
00:48:31.950 --> 00:48:56.750
سواء جاء بصيغة الفعل فعل امر فعل مضارع جاء بصيغة المصدر باي صيغة اتى ظنا كيف جاء؟ اي كيف تصرف؟ ولو بمعنى العلم كيف يعني ولو بمعنى العلم اذا كان لديكم اذا كان لديك امران متساويان في الاحتمال. ممكن يحصل هيك ممكن يحصل هيك باحتمال متساو. فماذا نسمي؟ ماذا تقول

136
00:48:57.150 --> 00:49:27.700
اشك اشك ان كذا قد وقع. لان احتمال الوقوع يساوي احتمال عدد الوقوع. عدم الوقوع. فاذا كان يعني الامران المحتملان عندك فنسميه ماذا؟ الشك. انا اشك طيب آآ اذا الان قال الشيخ ولو بمعنى العلم الهيكلة فقط من اجل اه عبارة اه ولو بمعنى العلمي. طيب اذا رجح لديك احد الاحتمالين على

137
00:49:27.700 --> 00:49:44.100
لأ رجح بنسبة. الظن. ها ايش اسمه هذا اذا اردت ان تعبر عن هذا فتقول اظن ان الامر كذا ايش؟ يعني صارت عندك غلبة لكن ليست غلبة تامة. مو بنسبة مئة في المئة

138
00:49:44.650 --> 00:50:08.300
فتقول ظن  لكن اذا كنت تغلب او غلب آآ على ظنك شوف الظن سبعين تلاتين مثلا فالان هذا الظن ازداد ازداد حتى اصبح صفر مئة فاصبحت تجزم بوقوع شيء من هذين الاحتمالين والثاني مطلقا لم يقع ماذا تقول؟ اعتقد

139
00:50:08.650 --> 00:50:28.050
لذلك في الاعتقاد لا يكون الا جازما. فاجزم واعتقد ان كذا قد وقع واضح؟ فاحد الاحتمالين لم يعد هناك احتمالان. هذا وقع وهذا لم يقع. تمام اذا قال الشيخ ولو بمعنى العلم فلو اجت ظنا كما في قوله تعالى الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم

140
00:50:28.150 --> 00:50:44.650
فاتت بصيغة الظن وتعني اليقين. الذين يعتقدون انهم ملاقوا ربهم فقال ولو بمعنى العلم وقع منه في القرآن سبعة وستون موضعا. اكتبوا يا اخوة والصحيح كما في الهامش. تسعة وستون موضعا

141
00:50:44.650 --> 00:51:02.100
اولها قوله تعالى في البقرة الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وعظ مكتوب بمنعة ايضا نفس الخطأ السابق خطأ املائي. صححوه نحن في الصفحة مئة واربعة وخمسين. وعظ بمعنى. حطه تحته خط واكتبوا الصحيح في الاعلى

142
00:51:03.450 --> 00:51:25.300
بمعنى التخويف من عذاب الله بمعنى التخويف من عذاب الله والترغيب في ثوابه. وقع منه في القرآن تسعة مواضع اولها قوله تعالى في البقرة وموعظة للمتقين وقع منه في القرآن تسعة مواضع انظروا في الهامش

143
00:51:26.500 --> 00:51:49.450
الصواب خمسة وعشرون موضعا. والصواب خمسة وعشرون موضعا سوى عضين من قوله تعالى في الحجر الذين جعلوا القرآن عضين فانه بالضاد وهو جمع عظة. ايش العظة التفرق اي ان المشركون

144
00:51:49.500 --> 00:52:08.200
يتفرقوا في رأيهم في القرآن كما قال الشيخ وهو جمع عظة اي فرقة اي متفرقين فيه المشركون تفرقت ارائهم واحكامهم على فقال بعضهم سحر وقال بعضهم شعر وقال بعضهم كهانة وامن بعضهم ببعضه وكفر بعضهم ببعضه. واضح يا اخواني

145
00:52:08.700 --> 00:52:28.350
قال الشيخ والاستثناء في كلام الناظم منقطع ايش يعني الاستثناء في كلام الناظم منقطع الان يا اخواني سوى عضين يعني يقول الشيخ ووعظ سوى عظين. كل ما جاء بمعنى الوعظ التذكير والتخويف بالله

146
00:52:28.550 --> 00:52:48.650
فهو بالظاء سوى عظين. طيب عضين هل هي من الوعظ ليست من الوعظ. قراءة اثنان. طيب كيف استثناها؟ يعني قبل قراءة جزء. ما له علاقة بالظاء قال سوى عظيم. لذلك قال الشيخ والاستثناء في كلام الناظم منقطع. هاي محتاجة الى تفصيل يا اخوة. لانه متعلق بالعربية

147
00:52:49.650 --> 00:53:07.850
ركزوا معي يا اخواني التفريق ما بين الاستثناء المنقطع وما بين الاستثناء المتصل. امرهم ترى سهل جدا جدا جدا الاستثناء المتصل طبعا الاستثناء يا اخوة يقسمه اهل اللغة الى عدة اقسام منهم من يجعله في خمسة ومنهم من يجعله في ثلاثة المتصل والمنفصل

148
00:53:07.850 --> 00:53:28.100
افرغ ومنهم من يقسم المتصل الى قسمين. التفاصيل طويلة في اللغة ما ما بهمنا. نحن بس بهمنا ما معنى متصل ما معنى منفصل اه او منقطع عفوا ما المتصل وما المنقطع؟ ما هو الاستثناء المتصل؟ الاستثناء المتصل هو الاستثناء الذي يكون فيه المستثنى من جنس المستثنى منه

149
00:53:28.550 --> 00:53:47.450
مثال ربح المتسابقون الا سعيدا. سعيد كان من من ضمن المتسابقين من ضمنهم صح هو من جنس المتسابقين. فاذا قلت ربح المتسابقون الا سعيدا شو بنسمي هذا الاستثناء متصل لان المستثنى سعيد من نفس جنس المستثنى منه

150
00:53:47.600 --> 00:54:07.450
من نفس الجماعة لكن الاستثناء المنقطع هو الاستثناء الذي يكون فيه المستثنى من غير جنس المستثنى منه. يعني ان اقول جاء الضيوف الا امتعتهم. هل الامتعة من جنس الضيوف حضر اه الطلاب الا كتبهم

151
00:54:08.050 --> 00:54:23.700
طب الكتب هي من جنس الطلاب يا جماعة الكتب من جنس الطلاب ليست من جسة الطلاب. لذلك ايش بنسميه استثناء منقطع لان المستثنى ليس من جنس المستثنى منه جاء الطلاب الا خالدا

152
00:54:24.750 --> 00:54:42.650
هذا استثناء متصل ولا منقطع؟ متصل لانه خالد من الطلاب واضح اه طيب الان وعظ سوى عظين هذا استثناء منقطع ولا متصل؟ متصل ها؟ ليس من جنسي اذا استثناء منقطع. عرفنا لماذا قال الشيخ العبارة

153
00:54:43.300 --> 00:54:59.250
قال والاستثناء في كلام الناظم منقطع. طيب يا شيخنا ليش جبته؟ ليش قلت سوى عظين؟ لان البعض يخطئ به فينطقه ظاء واضح لان عضين الذي هو جمع عظة ليست من الوعظ