1
00:00:10.100 --> 00:00:34.800
ثم انتقل الناظم للحديث عن احكام المد في الصفحة رقم مئة واربعة وستين. باب احكام المد بين حاصرتين للدلالة على انهما ليستا من اصل المنظومة ثم اخذ في بيان احكام المد فقال والمد لازم وواجب اتى. وجائز وهو وقصر ثبت

2
00:00:34.800 --> 00:01:02.050
متى قال الشارح شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى والمد وهو لغة الزيادة واصطلاحا اطالة الصوت بحرف مدي من حروف العلة من حروف العلة ما هي يا اخوة الالف ولا تكون الا ساكنة ولا يكون ما قبلها الا مفتوحا. والواو والياء باي حالة كانت سكنت او تحركت. تمام؟ فيطلق عليها الالف لولي هذه

3
00:01:02.050 --> 00:01:21.500
حروف وعلة. فاذا سكنت وجانسها ما قبلها بان انفتح ما قبل الالف وانضم ما قبل الواو والواو وانكسر ما قبل الياء كانت مدية اذا انفتح ما قبل الياء وقبل الواو بان لا يكون مجانسا لها بل هو يعني بان ينفتح ما قبلهما سميت بحرفي اللين

4
00:01:21.650 --> 00:01:52.300
قال وهو على ثلاثة اقسام وهو اي المد على ثلاثة اقسام لازم وواجب اتى وجائز وهو على من يعود كلمة وهو قال اي المد وقصر قال وهو لغة الحبس واصطلاحا ترك المد. ليس المقصود ترك المد بالكلية يا اخوة. قلنا القصر حال كلامنا عن المد انه ترك الزيادة في المد والاقتصار على المد

5
00:01:52.300 --> 00:02:17.900
بالطبيعي اي ترك الزيادة في المد قال وهو اي المد وقصر قال واصطلاحا ترك المد وهو الاصل. يعني ايش الاصل في كلام العرب العرب لا تطيل زيادة عن الحركتين فتقول الله انزل من السماء الماء ولا تطيل باعتبار الهمز فتقول انزل من السماء لا تطيل لا لا

6
00:02:17.900 --> 00:02:31.400
تزيد عن حركتين. انزل من السماء الماء فقال وهو الاصل اي في كلام العرب آآ المد الطبيعي حركتان قال ثبتا اي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. القصر والمد

7
00:02:32.400 --> 00:02:55.550
وقد اخذ في بيان اقسام المد فقال تلازم ان جاء بعد حرف مد ساكن حالين وبالطول يمد قال فلازم الفاء هنا تفريعية. يعني بعد ان قال آآ والمد لازم وواجب اتى وجائز وهو قصر ثبت الان سيبين

8
00:02:55.550 --> 00:03:18.050
يفرع الكلام على ما اجمل قال تفريعية فلازم ان جاء بعد حرف مد حرف ساكن حالين. قال الشيخ بالاضافة الاصل يا اخوة اه ان اتى بعد حرف مد ايش ساكن حرف ساكن

9
00:03:18.100 --> 00:03:39.550
فلماذا اه اذهبت التنوين باعتبار الاضافة ساكن حالين ساكن حالين مضاف ومضاف اليه ساكن حالين اي ساكن في حالي الوصل والوقف اه هذا الكلام كله يا اخوة حكينا عليه في حدا عنده في اي استفسار

10
00:03:39.950 --> 00:04:00.100
كله يعني ذكرناه سابقا اثناء شرح تحفة الاطفال وفرقنا بين السكون اللازم. السكون الاصلي والسكون العارض يعني بكلام طويل قال وبالطول يمد. قال بقدر الفين. يعني كيف بقدر الفين زيادة على الالف الاصلية التي هي المد الطبيعي

11
00:04:00.700 --> 00:04:24.350
اذا في المد اللازم نمد بقدر كم بقدر ثلاث اليات بقدر ثلاث الفات يعني بقدر ست حركات ثلاث الات. طيب ليش الشيخ عم بقولهم بقدر الفين يعني اضافة الى ما تفعله العرب. العرب بتموت بقدر الف بتعمل الف بس. فقال نمد زيادة على مد العرب بقدر الف

12
00:04:24.350 --> 00:04:57.000
فبصير عنا ثلاث الفات قال وبالطول يمد واللازم قسمان لازم كلمي نحو دابة  قال في وجه الابدال. ليش يا شيخ معاذ ليش قال في وجه الابداع؟ نعم لوجود وجه اخر هو التسهيل. يعني حفص يقرأها بوجهين

13
00:04:57.000 --> 00:05:31.400
والوجه الاخر ماذا يفعل فالشيخ لما قال لازم مكملين نحو دابة والذكرين قال في وجه الابدال حتى يحترز عن وجه التسهيل. قال ولازم حرفي نحو قاف وصاد ثم قال منبها

14
00:05:31.450 --> 00:05:59.750
لكن يجوز في عين من فاتحتي مريم والشورى كفاية عين صاد وحميم عين سين قاف يجوز في عين منهما التوسط يعني نعملها اربع حركات ليش قال تفرقة بين ما قبله حركة من جنسه وبين ما قبله حركة من غير جنسه

15
00:05:59.750 --> 00:06:17.600
ليكون لحرف المد مزية على حرف اللين هاي محتاجة توضيح. هيك عم يقول ابو حسام اخواني كلمة عين كفى يا عين صاد وحميم عين سين قاف عين من فاتحتي اه الشورى ومريم

16
00:06:17.750 --> 00:06:36.800
عين النون عين النون هنا هذا السكون اصلي ولا عارض اصلي فشابه من فشابه مين اللازم شابه اللازم لكن نحن تعريفنا للمد اللازم ان يأتي حرف المد مو حرف الميم

17
00:06:37.000 --> 00:06:57.000
وبعده حرف ساكن سكونا اصليا. يعني حال الوصل والوقف تمام فقال الشيخ آآ آآ اذا الملاحظة الاولى الفرق بين العين او ماذا بماذا يشتبه عين مع اللازم؟ ان السكون اصلي. نعم

18
00:06:57.400 --> 00:07:16.700
لازم حل الوصل والوقف. جميل لكن بماذا يختلف النياءه لي نية وليست مادية لان قبلها مفتوح طيب اللين كم يجوز فيه يا اخوة مد اللين كم يجوز فيه؟ اتنين واربعة وستة

19
00:07:17.100 --> 00:07:33.150
طيب هل يجوز لنا في عين واتكلم عن طريق الشاطبية؟ لا غير اتكلم لحفص من طريق الشاطبية. هل يجوز له القصر حركتين كأنه ولا بجوز له اتنين واربعة وستة تأملوا التعليل الذي ذكره الامام

20
00:07:33.400 --> 00:07:47.100
الان ما تدلين يا اخوة بالعموم ماذا لنا في اللين؟ ان ياتي حرف اللين وبعده حرف ساكن سكونا عارضا طيب العين السكون عارض ولا لازم؟ اصبر. ولا اصلي؟ اصلي اصلي

21
00:07:48.850 --> 00:08:00.950
لذلك يا اخواني حتى حتى السكون هون لما كان اه يعني السكون اصليا ثابتا في الوصل والوقف تغير حاله اسأل الله ان يثبتنا واياكم على الحق. يا رب العالمين في كل المواقف والاحوال

22
00:08:01.350 --> 00:08:19.450
اذا ماذا قال الشيخ الان المد اللين له ثلاثة اوجه اثنين اربعة ستة معناته عين لازم يكون الها تنين اربعة ستة. لكن قال الشيخ لكن هذا السكون اصلي. ما بصير تعاملوا معاملة السكون غير الاصلي

23
00:08:19.850 --> 00:08:39.600
هذا المتلون المتغير مع الاحوال وفي الوصل للوقف طيب ايش بنسوي؟ قال اذا ما بنقصره لا يأخذ حركتين انما له حركتان له اربع حركات وست حركات فنقول كا طبعا والمقدم ايهما المقدم اداء

24
00:08:39.900 --> 00:09:22.950
الطول وفي عين للوجهان والطول فضل وفي تحفة الاطفال والطول اخص اذا نقول كيف نقرأها صاد  ثم بالتوسط يا عين صاد وهكذا في حميم عين سين قاف. واضح يا اخوة؟ اذا قال الشيخ تفرقة بين ما قبله حركة من جنسه وبين ما قبله حركة من غير

25
00:09:22.950 --> 00:09:39.250
صفاعين ما قبلها مفتوح فليست بحرف مد وانما هي حرف لين. فلذلك لا تعامل معاملة حرف المد. اه الذي يكون في المد اللازم. الذي لا يجوز فيه الا وجه واحد وهو ست حركات. تمام

26
00:09:39.550 --> 00:10:02.850
قال ليكون لحرف المد مزية على حرف اللين ثم قال وواجب ان جاء قبل همزتي متصلا ان جمعا بكلمتي قال الشارح شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى وواجب ان جاء قبل همزة مين الذي جاء؟ ان جاء يعني حرف المد

27
00:10:03.000 --> 00:10:28.300
قبل الهمزة حالة كونه متصلا ان جمع يعني بان جمع المد والهمز بكلمة نحو جاء لاحظوا الكلمة الواحدة اتى فيها حرف المد وبعده الهمزة  نحو جاء وبالسوء وسي وسمي متصلا. لماذا سمي مد متصل

28
00:10:28.350 --> 00:10:48.700
قال وسمي متصلا لاتصال الهمزة بكلمة حرف المد. اي حرف المد وسببه الهمزة في كلمة واحدة اذا ايها الاحبة لماذا سمي هذا المد واجبا متصلا اه قرأنا التعليل الاول وسمي متصلا لاتصال الهمزة بكلمة حرف المد. طيب لماذا سمي واجبا

29
00:10:49.300 --> 00:11:08.450
من وفاق القراء على وجوه الان سيبرر اه شيخ الاسلام زكريا الانصاري هذه المسألة رحمه الله تعالى قال وله اي المد المتصل محل اتفاق. يعني هناك اه في المد المتصل اتفاق بين ائمة القراءة. وهو اتفاق القراء على اعتبار

30
00:11:08.450 --> 00:11:28.450
اثر الهمزة من زيادة المد. اي اتفقوا على ان شلون يعني على اعتبار اثر الهمزة؟ يعني اتفقوا على زيادة المد في المد المتصل زيادة عن الطبيعي. اتفقوا على زيادة المد في المتصل آآ زيادة على الطبيعي. اتفقوا ان يزيدوه زيادة عن الطبيعي. طيب

31
00:11:28.450 --> 00:11:44.350
كم مقدار الزيادة؟ هل اتفقوا على مقدار الزيادة؟ فقال ومحل اختلاف لكن اختلفوا. اين كان اختلافهم؟ قال ومحل اختلاف وهو تفاوتهم في زيادة. اذا اتفقوا على وجوب مده زيادة عن الطبيعي واختلفوا في مقدار هذه الزيادة

32
00:11:45.050 --> 00:12:01.600
فقال مبينا مذاهب آآ اهل الاداء. قال والمد فيه عند ابي عمرو وقالون وابن كثير مقدار الف ونصف. الالف كم حركة يا  حركتان والنصف يعني حركة يعني ثلاث حركات وقيل وربع

33
00:12:02.350 --> 00:12:16.200
لكن يا اخواني هذا المقياس غير معمول به. لان الحركة اه اه كيف بدنا نجزئها؟ مقدرة. فحين نقول ربع يعني كم؟ نصف حركة حين نقول يعني حين نقول بقدر الف ونصف

34
00:12:16.550 --> 00:12:36.450
تمام؟ يعني ثلاث حركات. طيب لما بنقول بمقدار ربع الف فالامر شاق جدا فهذا المذهب نقول يا فاعملوا اشارة وهذا مذهب غير معمول به. غير مشتهر وعند ابن عامر والكسائي مقدار الفين يعني كم؟ اربع حركات. وعند عاصم مقدار الفين ونصف. كم حركة

35
00:12:36.500 --> 00:12:58.500
خمس حركات وعند ورش وحمزة مقدار ثلاث الفات يعني ست حركات. وهذا كله تقريب لا يضبط الا بالمشافهة اي من الاخذ على الشيوخ المتقنين الادمان يعني كثرة التكرار كثرة التكرار على طريقة الاداء فانت تقرأ فالشيخ يقول لك زد قليلا قصر قليلا حتى يضبط لك الزمن

36
00:12:59.100 --> 00:13:16.800
قال الناظم ابن الجزري رحمه الله تعالى وجائز اذا اتى منفصل او عرض السكون وقفا مسجلا قال الشارح شيخ الاسلام زكريا رحمه الله رحمه الله تعالى وجائز اذائة حال كونه منفصلا

37
00:13:17.100 --> 00:13:33.150
بان يكون حرف المد اخر كلمة والهمز اول اخرى والاصل اه او الاقرب للدقة ان نقول والهمز اول الكلمة التي تليها اما لو قلنا اول كلمة اخرى يمكن بعد تلات كلمات

38
00:13:33.500 --> 00:13:55.300
واضح يا شيخ معاذ؟ فنقول والاولى ان يقال والهمز اول الكلمة التي تليها فانه ادق    قال او عرض السكون وقفا. لماذا يعرض السكون يا اخوة؟ يعني حرف آآ ما معنى ان يعرض السكون

39
00:13:55.800 --> 00:14:17.350
لم يكن الحرف ساكنا ثم سكن. لم يكن الحرف ساكنا ثم سكن. اياك نعبد واياك نستعين اهدنا ما في ماذا بها النون؟ مضمومة طيب كان لم يكن ساكنا كان مضموما النون ثم سكن نستعيذ

40
00:14:17.600 --> 00:14:42.900
تمام؟ اذا قال او عرض السكون لماذا سكنا النون في نستعين هنا؟ لاجل الوقف طيب. ملك لماذا سكنا الميم هنا؟ ميم الرحيم ها لاجل الادغام اصلها انها مكسورة. لكن حتى ندغم

41
00:14:43.050 --> 00:14:58.850
ماذا فعلنا؟ سكنا واضح يا اخوة اذا قال الشيخ او عرض السكون وقفا او ادغاما. اذا لماذا يعرض السكون يا اخوة؟ لماذا يكون السكون عارضا؟ متى يعرض السكون اما لوقف او لادغام

42
00:14:59.300 --> 00:15:17.850
فالشيخ ذكر الوقف في الابيات فالشيخ اضاف قال او ادغاما او عرض السكون وقفا او ادغاما قال مسجلا اي مطلقا. ايش يعني مطلقا؟ اي سواء كان سكونا محضا. يعني بمعنى قلنا نستعين

43
00:15:17.850 --> 00:15:41.100
السكون محض او مع اشمام اياك نعبد واياك نستعين فاشرنا اشارة بالضم بعيد التسكين للدلالة على كون النون مضمومة فسواء فعلنا هذا او هذا آآ قال بخلاف الوقف بالروم فانه كالوصل

44
00:15:41.150 --> 00:16:07.700
بخلاف الوقف بالروم فانه كالوصل محو في اياك نعبد واياك نستعين سنقرأها الان بالروم نعاملها معاملة الوصل اياك نستعين انظروا لم اضم الشفتين ضما تاما لم اقل نستعين لانها بعض الحركة. فصوتا وصورة. نستعين

45
00:16:07.850 --> 00:16:34.600
اشارة الى كون النون مضمومة. فرمت الحركة. يعني اروم الحركة ولا اتي بها كاملة  ونحو ملك في قراءة ابي عمرو يعني في رواية السوسي عنه ونحو تيمموا في قراءة البز

46
00:16:34.850 --> 00:16:51.400
راوي ابن كثير فيقرؤها كيف بتشديد التاء لان ما اصلها يا اخوة؟ ولا تتيمم الخبيث منه تنفقون تمام؟ فهذه التاء التأن المتتابعتان من العرب من ينطقها متتابعتين ومنهم من يشددها

47
00:16:51.950 --> 00:17:14.750
فهذا على ما كان عليه اداء العرب في الفاظهم تيمموا. واضح يا اخواني  اذا الشيخ الان ضرب مثالا آآ يعني في نستعين ففي نستعين ضرب مثالا للسكون العارض بسبب الوقف

48
00:17:15.050 --> 00:17:35.050
نستعين ضرب مثالا للعارض بسبب الوقف. ثم ضربنا مثالا على الرحيم ملك مثالا للعارض الذي لسكون العارض الذي سببه الادغام. الادغام طيب ولا تيمموا ايضا للسكون العارض الذي سببه الادغام. اذا هذه عبارة عن امثلة ضربها الامام من كلام او من طريقة اداء آآ ائمة

49
00:17:35.050 --> 00:17:48.800
قراءة للدلالة على الامثلة التي ضربها. فكيف يكون السكون عارض لاجل الوقف؟ وكيف يكون السكون العارض لاجل الادغام؟ فضرب امثلة على ذلك ثم قال الشارح شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى

50
00:17:48.950 --> 00:18:12.000
وفي المد للسكون المذكور ثلاثة اوجه. يعني كيف يعني يعني وفي المد العارض للسكون الذي يتكلم عنه الان المد العارض للسكون طبعا ويلحق به مد اللين وفي المد للسكون المذكور ثلاثة اوجه. يعني بمعنى كم نمده؟ الان نتكلم عن كل واحد وكم يمد. الان سيتكلم عن العارض وكم يمد؟ قال

51
00:18:13.250 --> 00:18:39.050
الطول حملا له على اللازم بجامع اللفظ بنعيدها. لماذا يجوز في المد العارض للسكون ست حركات قالوا حملا له على اللازم بجامع اللفظ شلون يعني اي تشبيها له بالمد اللازم لكون سببهما سواء وهو السكون

52
00:18:39.300 --> 00:18:58.750
وان كانت ليست واضح المد اللازم لماذا نمده ست حركات؟ لان سكونه اصلي لازم. تمام؟ فقال يعني يجوز في المد العارض للسكون ان نمده بالطول ست حركات. قال حملا له اي تشبيها له على اللازم. تشبيها له بالمد اللازم

53
00:18:59.050 --> 00:19:16.750
قال بجامع اللفظ ماذا نقول في تعريف المد اللازم؟ ان يأتي ان يأتي حرف المد وبعده حرف ساكن سكونا لازما اصليا. تمام؟ طيب وفي المد العارض للسكون هو ان ياتي حرف المد وبعده حرف ساكن

54
00:19:16.800 --> 00:19:33.050
سكونا عارضا لاجل الوقف واضح يا اخواني؟ فقال الشيخ بجامع اللفظ فكلاهما له ذات اللفظ. فكونهما فكون اللازم والعارض اشتركوا في السبب فجاز فيه ان يأخذ ذات الحكم ست حركات

55
00:19:33.400 --> 00:20:04.300
ثم قال والتوسط يعني ماذا يجوز فيه؟ قال الطول وفهمنا لماذا قال والتوسط لعروض السكون المنحط عن لزومه منعيد قال لعروض السكون الان اذا قرأنا في المد العارض للسكون آآ قال لعروض السكون المنحط ايش يعني السكون المنحط؟ الاقل رتبة. الان ايهما اعلى رتبة؟ السكون الاصلي ولا العارض

56
00:20:04.300 --> 00:20:24.400
اصلي السكون الاصلي لانه يثبت وصلا وقفا ووقفا. اما العارض حال الوقف فهو اقل رتبة ومتانة اه في سكونه فقال لعروض السكون المنحط عن لزومه. يعني السكون اللازم يثبت وصلا ووقفا. اما هذا العارض عروض السكون هو اقل رتبة. طيب

57
00:20:24.400 --> 00:20:47.700
لو اقروا يعني واذا كان اقل رتبة قال فجاز فيه ان يكون اقل من حيث الحكم. الذي سكونه اصلي لازم. له ست حركات فقط اما هذا السكون عارض فلذلك ننقص مدة الزمن اه الذي نمد فيه حرف المد. واضح شيخنا ابو حسام؟ ليش؟ قال لك لانه السكون عارض

58
00:20:48.550 --> 00:21:06.400
ليش اخذت ستة؟ لانه اصلا بسبب السكون. متله متل سبب المد اللازم. اخد ستة بس قالوا بس لكن هذا السكون مانه اصلي اه طيب معناها بياخد مدة زمن اقل فقال والتوسط لعروض السكون المنحط عن لزومه. قال والقصر

59
00:21:06.600 --> 00:21:32.300
يعني بمعنى كم بياخد حركتين؟ قال والقصر لجواز التقاء الساكنين في الوقف فاستغني عن المد الطويل. يعني الان في الوقف حين نقول الرحمن الرحيم اجتمع ساكنا ام لم يجتمع الرحيم اجتمع ساكنا الياء الساكنة والميم الساكنة فقال لجواز التقاء الساكنين في الوقف فاستغني عن المد الطويل. اذا فيجوز الوقف

60
00:21:32.300 --> 00:21:50.650
على الساكن وبعده ساكن فلذلك استغني عن تطويل المد قال وفي المد المنفصل خلاف فورش وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي يثبتونه. ايش يعني يثبتونه؟ اي يزيدونه عن حركتين بلا خلاف

61
00:21:50.800 --> 00:22:07.550
فقال يثبتونه بلا خلاف نحن نتكلم عن طريق الشاطبية اذا وفي المد المنفصل خلاف فورش وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي يثبتونه بلا خلاف. يثبتونه اي يزيدونه عن حركتين اه اه يزيدونه عن المد الطبيعي

62
00:22:07.600 --> 00:22:21.750
يزيدونه عن حركتين قال بلا خلاف طيب اه كلهم بنفس الزيادة لا يختلفون في مقدار الزيادة منهم من يكون ست حركات ومنهم خمس حركات او اربع حركات لكن كلهم يزيده عن حركتين

63
00:22:22.150 --> 00:22:44.550
قال وابن كثير والسوسي ينفيانه. ايش يعني ينفيانه؟ يعني يقصرانه. قال بلا خلاف لهما وجه واحد في التعامل مع المد المنفصل الا وهو هو القصر قال وابن كثير والسوسي ينفيانه بلا خلاف. طبعا هذا الكلام علاقته بالقراءات لكن من باب الزيادة والاستفادة يعني نذكره والا الاصل ان يكون آآ يعني خاصا

64
00:22:44.550 --> 00:23:08.750
ان اه له تخصص في القراءات ولاحقا ان شاء الله يدرس. قال وقالوا والدوري يثبتانه وينفيانه يعني قانون ودوري لهما وجهان لهما وجه القصر ووجه التوسط لهما وجه القصر ووجه التوسط نقل عنهما آآ كلا الوجهين في المد المنفصل. فلهما وجه القصر ولهما وجه التوسط

65
00:23:09.500 --> 00:23:36.500
قال يثبتانه يعني يمدانه زيادة عن الطبيعي ويقصرانه. بمعنى يجعلانه اه وينفيانه يعني يقصرانه. حركتين ثم قال وتفاوت المادين. انتبهوا لهذه العبارة. يعني الذين يمدون من ائمة القراءة قال وتفاوت المادين في الزيادة كتفاوتهم فيها فيما مر في المد المتصل. يعني من شوي انا في المد المتصل قلت لك هذا بمد بمقدار اه الفين وهذا ثلاث

66
00:23:36.500 --> 00:24:00.250
وهادا الفين ونصف فبينت لك سابقا وهم يفعلون هذا في المد المنفصل فلا داعي لتكرار ما مر سابقا قال والحاصل الان بده يلخص لنا ما يتعلق بالمد والحاصل والحاصل ان المد قسمان اصلي وهو المد الطبيعي الذي لا تقوم ذات الحرف الا به. ولا يتوقف على

67
00:24:00.250 --> 00:24:16.800
السبب نحو الذين امنوا وعملوا. الان يعرف المد الطبيعي قال الذي لا تقوم ذات الحرف الا به. ايش يعني لا تقوم ذات الحرف الا به؟ مثلا حاز متى تولدت الالف

68
00:24:17.650 --> 00:24:37.150
ذات حرف الالف لا نسمعها باذاننا ان لم نعطيها مدا بمقدار حركتين حاز حاز لكن لو شلنا هذه الزيادة التطويل فتح. لو شلنا المد الطبيعي حز راحت لا تبرز الى الوجود

69
00:24:37.800 --> 00:25:00.400
عرفنا ايش معنى لا تقوم ذات الحرف الحرف المقصود فيه من هنا؟ حرف المد. يعني لا تقوم ذات حرف المد الا بوجود المد بوجود التطويل والزيادة لا يسمع للالف صدا او للواو او للياء المدية. لا يسمع لها صدى ان لم نطولها. ان لم نطول الزمن

70
00:25:00.750 --> 00:25:20.350
واضح يا اخوة؟ فلو قلنا قال لو شلنا هذا المط والتطويل لما تولدت الالف؟ قال راحت متى برزت حين قلنا قال حين طولنا ومططنا الصوت فبرزت الى الوجود برز الى الوجود صوت الالف

71
00:25:20.500 --> 00:25:37.550
قال الذي لا تقوم ذات الحرف الا به ولا يتوقف على سبب. لماذا مددنا قال بدون سبب هكذا تفعل العرب. لا يوجد سبب لا همز ولا سكون. نعم واضح؟ ولا يتوقف على سبب من همز او سكون

72
00:25:38.400 --> 00:25:59.000
نحو وضرب مثالا الذين امنوا طبعا هذا بدل آآ فقال امنوا الذين هنا الياء الذين امنوا وهنا الواو وعملوا وهنا كذلك الواو ثم قال وفرعي يعني القسم الثاني من المد وفرعي

73
00:25:59.200 --> 00:26:15.150
وهو بخلاف ذلك. يعني تقوم ذات الحرف بدونه ويتوقف على سبب تقوم ذات الحرف بدونه. يعني حين نقول اه السماء هل سمعنا صوت الالف؟ نعم سمعنا صوت الالف. السماء. سمعنا صوت الالف. نعم

74
00:26:15.950 --> 00:26:32.300
لكن المد الفرعي السماء طولنا الصوت زيادة عن الطبيعي. لكن يعني كمد فرعي. لكن صوت الالف لو لم نمط هذه الزيادة هل كان يتجلى في السمع؟ نعم يتجلى السماء سمعنا صوت الالف

75
00:26:32.750 --> 00:26:45.100
لكن لم نسمع الزيادة وضح يا شيخ حسين اذا قال وهو بخلاف ذلك. يعني تقوم ذات حرف المد بدون التطويل الزائد. بل بالاقتصار على ما هو في اصل كلام العرب

76
00:26:45.200 --> 00:27:02.350
بمقدار حركتين ويتوقف على سبب فالفرعي يتوقف على سبب من همز او سكون قال وهو بخلاف ذلك وهو الذي هاي يمكن ترى يجيكم في الامتحان ها. تعريف المد الفرعي يمكن ها ما ادري

77
00:27:03.350 --> 00:27:18.850
وهو الذي تكلم عليه الناظم يعني الامام الجزري لما قال والمد لازم وواجب اتى وجائز هل تكلم عن الاصلي ولا على الفرعي كل باب المد هو على مين؟ على الفرع

78
00:27:19.450 --> 00:27:46.850
قال وهو الذي تكلم عليه الناظم. يعني في كلامه عن المد قال وسببه همز اي الفرع وسببه وسببه همز او سكون. فزيد في حروف المد لضعفه فتقوى بالزيادة  منعيدها قال فزيدا في حرف المد يعني طول صوته لضعفه. حين اقول يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا انظر كيف

79
00:27:46.850 --> 00:28:04.650
صوت الالف ضعيفا لكن لو قلت يا ايها انظر كيف تقوى بالمد واضح قال وليس المد حرفا ولا حركة. يعني حين اقول يا هل هو حرف جديد تولد حرف جديد؟ ولا صوت الالف مددته

80
00:28:05.250 --> 00:28:31.100
نفس الحرف طولته بس فليس بحرف جديد وليس المد حرفا جديدا ولا حركة وانما هو مط لذات الحرف تطويل لصوته قال والمد مع الهمز قسمان لاحق له يعني حرف المد بعد الهمز. ايش يعني لاحق له؟ وحرف قال والمد مع الهمز. المد مع الهمز قسمان. الاول

81
00:28:31.100 --> 00:28:54.700
قل له يعني حرف المد ياتي بعد الهمز نحو امن وايمان واوتوا فلورش فيه المد والقصر والتوسط. يعني آآ ورش آآ له طريقة له آآ اختصاص في مد البدل مختلف عن بقية القراء. فهو يطول فله فيه ثلاثة اوجه. القصر والتوسط والطول وهذا من اختصاص آآ يعني

82
00:28:54.700 --> 00:29:15.400
رأى في ورش في علم القراءات يعني لا داعي للتفصيل فيه قال وسابق عليه. كيف يعني وسابق عليه؟ اي حرف المد قبل الهمزة وهو قسمان متصل ومنفصل والمد مع السكون قسمان. الان عم بيلخص لنا مبحث المد الشيخ. واضح يا اخواني ماذا يفعل الان الامام؟ يلخص لنا المبحث المادي

83
00:29:16.200 --> 00:29:39.100
قال والمد مع السكون قسمان لازم وجائز فاللازم قسمان لازم كلمي ولازم حرفي. وقد مر ذلك من شوية ذكر هذا التفصيل لكن اختلف في مد الميم في الف لام ميم الله

84
00:29:39.100 --> 00:29:59.800
الف ميم الله اختلف في مدها وقصرها قال ولكن اختلف اختلف في مد الميم في الف لام ميم الله هذا لكل القراء. ومن الف لام ميم حسب احسب الناس على قراءة

85
00:29:59.800 --> 00:30:19.600
بالنقل يعني ورش ينقل الف لام ميم حسب فقيل اه هاي العبارة محتاجة لضبط. قال ثقيلا يمد يعني مناخد الف لام ميم الله يمد حتى لو حركنا الفتحة قال يمد اعتبارا بعدم الاعتداد بالعارض

86
00:30:20.000 --> 00:30:47.000
وهو الاكثر يعني هذا الوجه المقدم اداء وقيل لا يمد اعتبارا بالاعتدال بالعارض العبارة محتاجة لتفصيل اليس كذلك؟ طيب نشوف اللوحة  الان المد في مطلع ال عمران باعتبار انه متفق عليه عند كل القراء ونحن كلامنا عن حفص فنخصص الحديث عنه. ويقاس عليه ما لورش في الف لام ميم حسب في العنكبوت. تمام

87
00:30:47.400 --> 00:31:03.800
طيب الان الف الف لام ميم كيف تكتب؟ يعني من حيث الكتابة الف لام ميم الله. يعني الميم يا اخواني في ميم هو الكلام كله على هالميم هاي ساكنة ولا شو صار عليها؟ ساكنة

88
00:31:03.900 --> 00:31:22.100
تمام؟ سكونها لازم يا جماعة هاي سكونها لازم؟ نعم سكونها لازم طيب هناك وجه في القراءة بنقل حركة الهمزة اليها. الله شو حركة الهمزة؟ الفتح. فتنقل حركة الفتح تنقل الفتحة من

89
00:31:22.100 --> 00:31:41.000
همزة الى الميم فتصبح ميم الله تمام؟ بنقل حركة الهمزة الى الساكن قبلها. فكيف بتصير عرضت للميم الفتح ايش اللي عرض يا جماعة؟ هناك كان عرض السكون. هون مين عرض؟

90
00:31:41.250 --> 00:32:01.400
عرض الفتح اذا الان لما بنسمع كلمة الاعتداد بالعارض وعدم الاعتداد بالعرض شو هذا العارض؟ ما هو العارض الذي عرض للميم الساكنة؟ انها تحركت صارت مفتوحة عرفنا ايش معنى الاعتداد بالعارض؟ ما هو العارض؟ العارض باختصار ان الميم قد تحركت صارت مفتوحة

91
00:32:02.750 --> 00:32:18.800
طيب يا جماعة الان الميم هون ليش مديناها؟ قلنا ميم ليش مديناها؟ بسبب السكون. بسبب السكون طب الان السكون راح السكون صارت مفتوحة نحن الان في وضع جديد عرض لنا عارض جديد. ما هو العارض؟ الميم تحركت

92
00:32:19.150 --> 00:32:42.700
هل يبقى المد ام يذهب وضحت الفكرة؟ هل يبقى المد ام يذهب؟ بنرجع بنعيد قال مين ؟ الياء هنا التي سبقتنا. لماذا طولناها ست حركات؟ لان السكون اصلي جميل طيب الان ما الذي عرض للميم الساكنة انها تحركت

93
00:32:43.850 --> 00:32:59.600
طيب سبب المد ذهب هل يبقى المد؟ لا ام يبقى عفوا هل يبقى المد ام يذهب؟ لم يبقى. بيبقى المد لا يذهب؟ يذهب يذهب المد لا يبقى المد اللازم. ايش رأيكم يا جماعة؟ قال في مذهبين. مشان

94
00:32:59.600 --> 00:33:14.800
لانه الشيخ بوراق بده اياها يبقى والشيخ بده اياها يذهب. نعم. فقال الشيخ مذهبين لا انت تزعل ولا انت تزعل. الصفة غير ساكن اه تعال شوف المذهب الاول والثاني. قال المذهب الاول يمد على رأي الشيخ مراد. تمام

95
00:33:15.250 --> 00:33:32.600
ليش مراقبة مد؟ قال يمد اعتبارا على اي اساس؟ يعني هيك من مزاجه؟ قال بعدم الاعتداد بالعارض انا لا اقر الواقع الحالي. بالاصل. انا انظر الى الاصل. يا اخي الاصل شو؟ الميم ساكنة. خلص بدي امد

96
00:33:33.200 --> 00:33:46.450
واضح ايش بسوي براق؟ ماذا يفعل البراق؟ لا يعتد بالعارض الحالي. يعني لا ينظر الى الواقع الحالي. وانما ينظر الى الاصل لذلك يبقى على الاصل ايش هو الاصل؟ انه الميم ساكنة

97
00:33:47.000 --> 00:34:07.650
فيمد ايش بتسوي انت يا شيخ مراد انت دائما تنظر الى الاصول. يا اخي ايش اصل الميم؟ ساكن. خلاص هلق تحرك تحرك اه عروضا الاصل بتم مين هو؟ والميم تبعه ساكنة لكن انت بدك توصل خلاص هذا الوصل عارض انا سابقى على الاصل انه الميم ساكنة

98
00:34:08.850 --> 00:34:22.650
اذا يبقى على الاصل بان الميم ساكنة فيمد بمقدار ست حركات شيخنا الشيخ عبد الرزاق قال لا انا سيدي ما بدي مد ليش يا شيخ عبد الرزاق ما بدك تمد؟ قال يا اخي انا

99
00:34:22.700 --> 00:34:37.200
يعني بشوف الوضع الحالي ايش موجود و بسلك معه. قاعد واقعي. ايش الرجل واقعي؟ تمام فالرجل واقعي قال لا يمد اعتبارا بالاعتداد بالعارض. يا اخي الميم متحركة. انا بدي اطلع عليها الان شو شو بدي باصلها

100
00:34:37.350 --> 00:34:55.200
الان الميم تحركت اذا ما في داعي للمد طب ايش بتريد يا شيخ لنراضيك؟ قال خلص بنخليها مب طبيعي ميم الله الياء بنمدها حركتين ما الطبيعي تمام يا شيخ عبد الرزاق؟ تمام. اذا شيخ عبد الرزاق ليش يقصرها؟ لماذا يقصرها؟ باعتبار الواقع الحالي

101
00:34:55.300 --> 00:35:10.050
من اصحاب المدرسة الواقعية ينظر الى الميم الميم مفتوحة اذا لا داعي لتطويلها زيادة على الطبيعي. لذا قلنا ينظر للوضع الحالي ايش الوضع يعني زوال السكون عن الميم واصبحت الميم مفتوحة

102
00:35:11.750 --> 00:35:28.450
فلا حاجة لزيادة المد عن الطبيعي تمام يا شيخنا خلاص اه موافق انت على هاد تبصم اذا مذهب الشيخ بوراق ايش؟ يمد اعتدادا بالاصل يعني ايش بيسوي ؟ لا يعتد بالعارض

103
00:35:29.750 --> 00:35:45.300
وهو الحركة التي عرضت للميم الشيخ ايش بيسوي الشيخ يعتد بالعارض. يعني الرجل عم يشوف الواقع الحالي كيف و بنمشي مع الواقع. الميم متحركة بلاش من المد وضحت الفكرة تعالوا لنقرأها للامام

104
00:35:45.750 --> 00:36:09.250
قال لكن اختلف في مد الميم في الف لام ميم الله آآ الى اخره. قال ثقيلة هون عند ثقيلة يشرحها ما على اللوحة قال فقيل يمد يعني بنقول الفيم الله يمد

105
00:36:10.000 --> 00:36:26.300
فيمد اعتبارا بايش ها قول قول يا شيخ براق باعتبار الاصل. ايه بس شو اللي عبارة بدل بالاصل بعدم الاعتداد بالعارض؟ يعني انت مانك كل هالفتحة هاي مانك شايفها. العارض ايش هو؟ فتحة الميم هي التي

106
00:36:26.300 --> 00:36:45.650
عرفنا يا جماعة ايش معنى كلمة العارض عرفتوا ليش انا ملونها هون بلون احمر؟ عدم الاعتداد بالعارض وهو فتحة الميم. الان عرض الفتح على الميم الساكنة فالشيخ قال كل هالفتحة ما شايفها. الاصل ساكن وبس وانا حمد

107
00:36:46.200 --> 00:37:06.900
اما الشيخ عبد الرزاق ماذا يرى قال وهو الاكثر طبعا الجمهور مع الشيخ براق. وهو المقدم اداء. اما الشيخ عبدالرزاق قال وقيل لا يمد اعتبارا بالاعتداد بالعارض. ما هو العارض؟ الفتحة. انا اعتبر انه الان الحرف مفتوح. طب اذا كان الحرف مفتوح؟ ذهب سبب المد وهو السكون

108
00:37:08.700 --> 00:37:35.650
فامدها ابقيها على اصلها. اترك زيادة المد. فابقيها اه مدا طبيعيا. هكذا الف ميم الله. تمام يا اخوة جيد قال والجائز ما هو المد الجائز قال والجائز ما كان بسبب سكون لوقف او ادغام

109
00:37:36.000 --> 00:37:52.900
والجائز ما كان بسبب سكون لانه الان عم يقول والمد مع السكون قسما لازم وجائز. تكلم عن اللازم. قال والجائز ما كان ما كان بسبب سكون لوقف او ادغام. ترى كل الكلام عم بعيده. يعني كله هذا حكاه سابقا

110
00:37:53.450 --> 00:38:19.300
وكذلك وكذا المد المنفصل كما مرة. فصلنا هذا سابقا. هذا وقد ذكر ابن القاصح للمد عشرة القاب ذكرت في مصنف مفرد مشتمل على احكام النون الساكنة والتنوين والمد والقصر قال الشيخ في الهامش هو وهو رسالة صغيرة سماها تحفة نجباء العصر في احكام النون الساكنة والتنوين والمد والقصر. عادة يا اخوة في المد يعني

111
00:38:19.300 --> 00:38:40.800
يكثر التفريع مد التمكين ومد هنا ذكرها الشيخ مد العدل ومد الحجز ومد البسط ومد الروم ومد الفرق. يعني انواع والقاب المدود وهذه لا تكاد تنتهي في كل مصنف في التجويد تجد يعني القابا تزيد عن الاخرى. والاصل يا اخواني في التجويد ما هو؟ الاختصار. لانه وسيلة حتى

112
00:38:40.800 --> 00:39:02.900
تضبط تلاوة القرآن بشكل متقن. تمام؟ فكثرة التفريع غير لازمة طيب شو المدود اللي انا لازم اعرفها هي تسعة تمود. تسعة مدود كما ذكر الشيخ قال هذا وقد ذكر ابن القاصح للمد عشرة القاب عشر القاب. طيب نحن ماذا نحتاج من هذا؟ نحتاج ما هو اساسي في المدود. طيب ما هي المدود التسعة في كتاب الله التي

113
00:39:02.900 --> 00:39:19.150
يلزمنا الاحاطة بها وحفظها وفهمها. هذه يا اخواني كما ترونها على هذه اللوحة فالمد اما اصلي واما فرعي هذا التقسيم العام اصلي او فرعي. طيب الاصلي الطبيعي ماذا يلحق به من حيث الحكم

114
00:39:19.350 --> 00:39:41.800
يلحق به مد البدن ويلحق به العوض والصلة الصغرى كلها نمدها بمقدار حركتين طيب هذه شو نسميها ملحقة بالمد الطبيعي القسم الثاني الفرعي يمد زيادة على الحركتين. طيب هذا الفرع شو الان ذكرنا في الكتاب؟ ذكر الشيخ له سببان الهمز او

115
00:39:41.800 --> 00:40:01.150
تكون طيب اذا جينا على ما سببه الهمز المتصل والمنفصل والصلة الكبرى الكبرى. طيب ما سببه السكون؟ اللازم والعارض للسكون ومد اللين. فانت ما الذي يلزمك؟ يلزمك ان تعرف فهذه المدود التسعة في كتاب الله وما تبقى ما تجده في بعض كتب التجويد هي عبارة عن القاب لهذه المدن

116
00:40:01.850 --> 00:40:25.050
واضح يا اخواني طيب نتابع باب الوقف والابتداء. وضع بين حاصرتين للدلالة على انهما ليستا من اصل الشرح ثم قال شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى ولما فرغ اي الناظم الامام الجزلي رحمه الله تعالى ولما فرغ من التجويد واحكامه

117
00:40:25.650 --> 00:40:50.050
عقبه بذكر متعلقاته من الوقف والابتداء. يعني الامام الجزري آآ نظم ابواب هذه المنظومة منطقيا. يعني ما الذي يلزمك حتى تلفظ الحروف فصيحة وان تنطقها متقنة ان تعرف مخرجها طيب ايكفي معرفة المخرج؟ لا يكفي معرفة المخرج لانك قد تخرج الحرف من مخرجه على غير الصفة التي تخرجه العرب عليها. فقال اذا لابد من ذكر صفات الحروف. فذكر صفات الحروف

118
00:40:50.050 --> 00:41:08.500
ثم قال ولكن هناك اخطاء تقع من الطلبة في نطق هذه المخارج والصفات قال اذا نضع بعض التنبيهات فلما انتهى من التنبيهات قال طيب الان نطق الحرف صحيح مخرجا وصفة لكن هذا الحرف التقى مع غيره ماذا نفعل؟ قال واولي مثلي وجنس ان سكن

119
00:41:08.500 --> 00:41:29.750
تكلم عن احكام التقاء الحروف ووجد من هاي الحروف الضاد والظاء يعني فيها خطأ كبير يقع من بعض الناس فقال اذا نتكلم على باب الضاد بالظاء انتهى استمر في الكلام على احكام التقاء الحروف وتكلم عن احكام احكام النون الساكنة والتنوين واحكام الميم الساكنة واحكام المد لان المد هو من التقاء الحروف اتى الحرف المد وبعده

120
00:41:29.750 --> 00:41:47.250
ساكن اتى المد بعده همز وهكذا قال طيب الان خلصنا ذكرنا المخرج والصفة واحكام التقاء الحروف طيب ممكن يقرأ صحيح فصيح لكن يقف وقفا قبيحا يخرب المعنى قال اذا لابد من الكلام يعني لوقف الابتداء

121
00:41:47.600 --> 00:42:05.600
واضح البناء المنطقي للمنظومة فقال ولما فرغ من التجويد واحكامه عقبه بذكر متعلقاته هذه امور متعلقة بما بما سبق. فلا يكفي ان تضبط المخرج والصفة والاحكام التركيب ثم بعد ذلك تخطئ في اه ايصال المعنى

122
00:42:06.250 --> 00:42:19.700
فتقف وقفا قبيحا يخل بالمعنى قال بذكر متعلقاته من الوقف والابتداء فقال وبعد تجويدك للحروف كانه قسم المنظومة قسمين. هذا القسم الاول والان بيتكلم عن القسم الثاني بعد ان انتهينا

123
00:42:19.700 --> 00:42:45.050
من التجويد وما يتعلق به قال وبعد تجويدك للحروف لا بد من معرفة الوقوف والابتداء. وهي تقسم اذا ثلاثة تام وكاف وحسن احب يا اخوة ان اذكركم بما اخذناه في المستوى الثالث. حين تكلمنا عن الوقف والابتداء فصلنا بعض التفصيلات الضرورية من المهم ان نعيدها يعني باختصار

124
00:42:45.050 --> 00:43:04.100
شديد تذكرون ايها الاحبة حين تكلمنا عن آآ انواع الوقف قلنا بان الوقف آآ على انواع فالوقف اما ان يكون اختياريا يعني انت تختار الوقف. لم يلجأك اليه آآ عطاس او حشرجة صوت او ضيق نفس

125
00:43:04.250 --> 00:43:27.250
اختيار انت اردت الوقف هنا او اضطراري يعني اضطررت اليه اضطرارا انقضى نفسك. آآ اتاك سعال آآ تحشرج صوتك الى اخره. اذا اضطرارا او بان يقول لك الشيخ كيف تقف على هذه الكلمة؟ ابدأ بهذه الكلمة. اعد تمام؟ فيطلب منك ان تقف على كلمة معينة حتى يعرف اتقف على

126
00:43:27.250 --> 00:43:42.250
الجزء الاول منها ام الثاني كالمقطوع والموصول ان تقف على تاء هل تنطقها تاء ام هاء وهكذا فيطلب منك الشيخ ان تقف وقفا اختباريا يختبرك اختبارا طيب كل احكام الوقف بمن تتعلق من هذه الانواع الثلاثة

127
00:43:43.550 --> 00:44:00.900
هذا اضطرار هل لك فيه تحكم وذاك اختبار هل لك فيه تحكم؟ ما لك فيه تحكم. اذا كل احكام الوقف تتعلق بمن؟ الوقف الاختياري الذي تختاره انت تمام فهذا الوقف الاختياري اما ان يكون جائزا

128
00:44:01.250 --> 00:44:16.400
بمعنى يصح لك ان تقف عليه واما ان يكون لا يجوز لك الوقف عليه فمتى يجوز لك ان تقف اذا كان الوقف تاما او او كافيا او وقفا حسنا. ومتى لا يجوز لك الوقف اذا كان الوقف

129
00:44:16.450 --> 00:44:37.750
قبيحا. واضح يا اخوة؟ وضحت الخريطة؟ اذا الوقف عندنا اختياري اختياري واضطراري واختباري. تلك الاضطرار والاختبار يعني قدرة لنا على التحكم فيها كلامنا كله على الوقف الاختياري اما ان يكون جائزا اذا كان تاما او كافيا او حسنا واما ان يكون غير جائز اذا كان

130
00:44:38.000 --> 00:44:56.350
قبيحا طيب الان في عبارة يا اخواني ستتكرر معنا كثيرا وهي التعلق المعنوي والتعلق اللفظي. شو رأيكم يعني اه نلقي عليها اضاءة جميل طيب ما معناه التعلق اللفظي والتعلق المعنوي

131
00:44:57.350 --> 00:45:09.050
طبعا هذا كله شرحناه يا اخوان بتتذكروا هذا كله فصلناه في المستوى الثالث. لكن انا سأل عليه مرورا سريعا. ماذا نعني الان في العبارات سيأتي معنا آآ آآ او لفظا فامنع عنه

132
00:45:09.450 --> 00:45:28.950
تمام كيف يعني هذا التعلق اللفظي؟ التعلق اللفظي هو التعلق من جهة اللفظ يعني المتعلق بالاعراب وما يتعلق به فهو ان يتعلق الكلام الموقوف عليه ان يتعلق هو ان يتعلق الكلام الموقوف عليه بالكلام الذي بعده. يعني انا وقفت على هذا الكلام يتعلق بما بعد

133
00:45:28.950 --> 00:45:48.150
من جهة الاعراب. شو بنسمي هذا التعلق يا شيخ عبد الرزاق؟ تعلق لفظي كأن يكون ما بعد الوقوف عليه صفة للموقوف عليه متل مين المستقيم لما وقفت على كلمة الصراط

134
00:45:48.350 --> 00:46:09.500
ما علاقتها بما بعدها الصراط المستقيم. المستقيم صفة للصراط اذا حين وقفت على كلمة الصراط اهدنا الصراط هناك تعلق بما بعده تعلق اعرابي صفة وموصوف او مضافا او او مضافا اليه

135
00:46:10.100 --> 00:46:31.150
وتمت كلمة  وتمت كلمة ربك هذا مضاف وربك مضاف اليه فهي متعلقة بكلمة ربك ايش متعلقة تعلقا لفظيا لفظيا اذا وتمت كلمة وقفت عليها فهي متعلقة بما بعدها تعلقا لفظيا فهمنا ايش معنى التعلق اللفظي؟ طيب نيجي على التعلق

136
00:46:31.150 --> 00:46:47.300
معنوي يعني بمعنى هناك تعلق بالمعنى هو ان يتعلق الكلام الموقوف عليه الذي وقفت عليه يتعلق بما بعده من جهة المعنى فقط دون الاعراب يعني ما في فعل فاعل مبتدأ وخبر اه صفة وموصوف

137
00:46:47.550 --> 00:47:00.500
وانما تعلقه بالمعنى. هل لك نضرب عليها مثال؟ كالاخبار عن حال المؤمنين اول سورة البقرة فانه لا يتم الا عند قوله المفلحون آآ ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. من هم المتقون

138
00:47:01.050 --> 00:47:18.250
الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. انتهى الكلام انتهى الكلام طيب والذين يؤمنون بما انزل اليك؟ ما زال الكلام عن من؟ صفات المتقين. المتقين لكن هذه جملة جديدة

139
00:47:18.750 --> 00:47:32.400
والذين يؤمنون فهو يعطف جملا والذين يؤمنون هذا جملة جديدة يؤمنون الذين يؤمنون بالغير ويؤمنون بما انزل اليهم الذين يؤمنون بالغيب يقيمون صلاتهم وما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل

140
00:47:32.400 --> 00:47:45.550
وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون انتهى الكلام؟ انتهى الكلام. الكلام مستقل. اولئك على هدى من ربهم اولئك هم المفلحون. لكن هل المعنى واحد مترابط؟ نعم المعنى واحد. المعنى يتكلم عن صفات المتقين

141
00:47:45.550 --> 00:48:00.750
متى ينتهي الكلام؟ عند المفلحون ليش ؟ لان شو اللي بعدها؟ ان الذين كفروا سواء خلصنا. خلصنا الكلام عن المتقين واضح يا اخوة طيب مثال اخر انا عم بقرأ في سورة الواقعة

142
00:48:01.700 --> 00:48:21.350
ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. الان اتكلم عن حال اهل الجنة. يا رب اسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون. الايات الجميلة ونحن عم نوصف حال اهل الجنة

143
00:48:21.400 --> 00:48:38.100
المعنى متصل في الحديث عليهم متصل اين يكتمل ثلة من الاولين وثلة من الاخرين. واصحاب الشمال انتقلن لمساق اخر وضحت الفكرة يا اخوة؟ هذا كله تعلق ايش؟ اعرابي ولا معنوي؟ معنوي. تعلق من حيث المعنى

144
00:48:38.300 --> 00:48:59.200
المعنى مستقل لكنها جمل آآ مبنية لوحدها وضحت يا اخوة ايش معنى التعلق اللفظي والمعنوي؟ تعالوا لنرى ماذا قال الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى قال وبعد تجويدك للحروف لابد من معرفة الوقوف والابتداء وهي تقسم. اذا ثلاثة تام وكاف وحسن

145
00:49:00.050 --> 00:49:27.000
قال الشارح شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى. وبعد معرفة تجويدك للحروف لابد لك من معرفة الوقوف والابتداء  لابد من معرفة الوقوف والابتداء والوقوف جمع وقف جمعه باعتبار انواعه المذكورة لانه سيذكر لنا انواعه. قال تام وكاف وحسن. فسيذكر انواعه فجمع اللفظ

146
00:49:27.250 --> 00:49:46.800
قال جمعه باعتبار انواعه المذكورة بقوله وهي تقسم اذا. قال زائدة. اذا هنا زائدة. لكن تستعمل للتوكيد ثلاثة ما هي الثلاثة؟ قال هي تام بتخفيف الميم للوزن. فلم يقل تام. لماذا

147
00:49:47.150 --> 00:50:12.350
لماذا لم يقل تام؟ قال اه بتخفيف الميم للوزن الشعري يعني. قال وكاف وحسن والوقف لغة الكف واصطلاحا قطع الكلمة عما بعدها بسكتة طويلة طيب سكتة طويلة كم مقدارها لذلك قال اهل قال اهل العلم بزمن يتنفس فيه عادة

148
00:50:13.050 --> 00:50:28.950
تمام بزمن يتنفس فيه عادة فان لم يكن بعدها شيء سمي ذلك قطعا. يعني لو انا توقفت وما قرأت شيء بعدها يسمى القطع صح؟ الوقف اه انا اقرأ ثم توقفت

149
00:50:29.100 --> 00:50:45.950
اخذت نفسا ثم قرأت هذا اسم الوقف ثم بدأ ببيان هذه الاقسام الثلاثة فقال وهي باسكان الهاء قال وهي لما تم فان لم يوجد تعلق او كان معنى فابتدي. طبعا يا اخواني هذا شرحناه ترى بالتفصيل زمان

150
00:50:46.550 --> 00:50:59.000
ابو حسام عم بيقول شيخ يزكرنا والله بدها تزكير. طيب تكرم عينك تعالوا نشوف ما معنى اه اه العبارات التي سنتوقف عندها الان من كلام شيخ الاسلام؟ حاوضحها وبعدين بنقرأ العبارات. تمام

151
00:50:59.450 --> 00:51:17.050
هذا كنا اخذنا ذكرته هاي اللوحة اخذناها في المستوى الثالث وهي لما تم يعني هذه الانواع الثلاثة قال وهي لما تم معناه يعني الاوجه الجائزة هذه الثلاثة لما تم اي لما تم معناه

152
00:51:17.400 --> 00:51:33.450
فان لم يوجد الان بده يبين المعاني شو التام وشو الكافي شو الحسن قال فان لم يوجد تعلق او كان معنى فابتدي ياه ندخلهم في بعضهم كتير طب تعالوا نشوفهم واحد واحد

153
00:51:33.800 --> 00:51:48.850
ركزوا يا اخواني الان هو ذكر تعريفين بشكل متتال تعريفين بشكل متتال بدي اياك تحذف جزء من العبارة. قال وهي لما تم اي لما تم معناه اذا وقفت عليه بيكون المعنى تام

154
00:51:49.750 --> 00:52:08.800
قال فان لم يوجد تعلق انسى هاي العبارة او كان معنا انساها هاي فان لم يوجدي تعلق سن هذا فالتام هادا مين بكون؟ اذا كان الكلام الموقوف عليه لا يوجد فيه تعلق لفظي ولا معنوي بما بعده. ايش بنسميه

155
00:52:09.150 --> 00:52:27.450
فالتام اذا ما مات ما التعريف التام؟ اذا لم يوجد تعلق لفظي ولا معنوي تمام طيب نرجع تاني مرة انسى هاي وهي لما تم انسى فان لم يوجد. فان كان وجد معنى

156
00:52:28.550 --> 00:52:46.650
فالكافي يعني اذا كان هناك تعلق معنوي اذا او كان يوجد تعلق معنوي فقط وليس تعلقا اعرابيا فقط بالمعنى هو الكافي. عرفتوا يا اخواني كيف مقسم البيت؟ يعني جمع التعريفين ثم ذكر مسماهما

157
00:52:47.000 --> 00:53:05.950
يعني ده كان عفوا المسمى ثم ذكر الاسم فجمع التعريفين. قال وهي لما تم. طب يا جماعة في الوقف التام والكافي آآ نقف عليها ونبدأ بما بعدها. اليس كذلك نقف عليها في التام ونبدأ بما بعده. وكذلك الكاف نقف عليه ونبدأ بما بعده

158
00:53:06.150 --> 00:53:32.600
لذلك قال فابتدي. الله اكبر. يعني جمع التعريف والتفصيل والحكم قال وهي لما تم. يعني التام والكافي هذه يتم المعنى بالوقف عليها فان لم يوجد تعلق فانه التام وان وجد تعلق او كان معنى اي كان تعلق معنوي فالكافي. ما حكمهما؟ قال فابتدي بما بعده

159
00:53:33.250 --> 00:53:45.600
يعني تقف عليها وتبتدأ بما بعدها. شايف يا شيخ ابو حسام؟ كيف جمع الكلام كله واختصره في هذا يعني البيت المختصر جدا. طيب ممكن تفصل لنا شوية العبارات سنفصلها سريعا

160
00:53:45.700 --> 00:54:09.000
مقصود العبارة اذا وقف القارئ على كلمة لا تتعلق بما بعدها لا لفظا ولا معنى هذا هو الوقف التام فان لم يوجد تعلق التام واذا وقف القارئ على كلمة تتعلق بما بما بعدها من ناحية اللفظ من ناحية المعنى دون اللفظ. يعني من حيث المعنى دون الاعراب

161
00:54:09.400 --> 00:54:31.100
هذا هو الوقف الكافي فيجوز له في الحالين قال فابتدي فيجوز له الابتداء بما بعدها اي ان الوقفة التامة والكافية يجوز الوقف على كل منهما والابتداء بما بعدهما طيب تعالوا لنرى ماذا قال الامام لنشوف يعني عساها تكون العبارة اصبحت يسيرة في الاستيعاب

162
00:54:31.900 --> 00:54:57.100
قال وهي اي الوقوف المذكورة الثلاثة التاء الكافي والحسن. انما تكون لما تم معناه. عرفنا لما تم ايش يعني لما تم؟ قال الشيخ لما تم معناه  طيب الان سيفرع. قال فان لم يوجد فيما وقف عليه تعلق بما بعده لا لفظا ولا معنى فهذا مين يا جماعة

163
00:54:57.100 --> 00:55:16.800
كيف؟ فتام فان لم يوجد فيما وقف عليه يعني القارئ تعلق بما بعده لا لفظا ولا معنى هذا وقف تام  او كان فيه تعلق به معنى لا لفظا. يعني هناك تعلق معنوي لا اعرابي

164
00:55:17.100 --> 00:55:34.350
قال طيب هذا منو هذا يا جماعة هذا الكافي قال فابتدي. شايفين الدال عليها فتحة صح؟ وهذا خطأ مطبعي. الاصل ان تكون الفتحة على التاء فابت بي فابتدي قال انت

165
00:55:34.500 --> 00:55:46.700
ليش قال انت؟ حتى لا تقرأ فابتدي قال فابتدئ انت بما بعده في القسمين. يعني اذا كنت في الوقف التام او في الكافي يجوز لك ان تبتدأ بما بعده. فتقف عليه وتبتدأ بما بعده

166
00:55:46.950 --> 00:56:05.800
وقل اما الوقف في الاول منهما يعني ماذا اسمي؟ طيب ماذا اسميهما؟ قال اما الوقف في الاول منهما فتان والتاني فالكافي وضحت العبارات؟ ثم اتى بالبيت قال فالتام فالكافي ولفظا فامنعا الا رؤوس الاية جوز فالحسن

167
00:56:06.000 --> 00:56:26.250
قال فتام هذا النوع الاول سمي به لتمام اللفظ وانقطاع ما بعده عنه اما في الثاني فالكافي سمي به للاكتفاء بالوقف عليه والابتداء بما بعده كالتام جميل خلصنا الكلام عن التام والكافي

168
00:56:26.350 --> 00:56:42.700
الان يا شباب اذا بدنا نجيب الوقف الحسن من وين يبدأ الكلام هاي شيخ معاذ فان لم يوجد فجوز فان لم يوجد تعلق هذا تام. نعم او كان معنا اه تعلق او كان معنا

169
00:56:43.200 --> 00:57:03.050
كافي؟ كافي فابتدي الحكم فابتدي بما بعدهما قال فتام فالكافي خلصنا الكلام عن التام والكافي يا جماعة الان وين سنبدأ؟ قال ولفظا اي اذا وجد تعلق لفظي يعني اعرابي ومن باب اولى معنى

170
00:57:03.150 --> 00:57:24.450
تمام؟ تعالوا لنشوف قال ولفظا يا جماعة في تعلق اه اعرابي ولا لا؟ يعني في تعلق لفظي ولا لا؟ اه اصلا هو عم بحكي عن التعلق اللفظي قال ولفظا طيب في تعلق معنوي؟ اكيد. ما دام في تعلق اعرابي فمن باب اولى يكون معنوي. قال ولفظا

171
00:57:25.850 --> 00:57:45.900
فدير بالك توقف فامنعن الوقف عليه والابتداء بما بعده. هناك قال فابتدي للتامو الكافي. هم قال فمنعن ما بصير توقف عليه وتبدأ بما بعده قال فامنعا اي الابتداء بما بعده الا رؤوس الاية. تجوز. يعني اذا كان التعلق اللفظي

172
00:57:46.000 --> 00:58:03.400
والمعنوي هو رأس اية طيب وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل. طيب في تعلق لفظي؟ نعم. تعلق معنوي؟ نعم. لكن رأس اية يجوز الوقف الا رؤوس الاية جوز. طب شو بنسمي هذا؟ قال فالحسن. هذا بنسميه الوقف الحسن

173
00:58:04.400 --> 00:58:23.450
روحت الابيات يا اخوة طيب تعالوا نقرأها سريعا قال ولفظا اذا كان التعلق لفظيا هو من باب اولى معنوي قال فمن نعم. ايش يعني فم نعم؟ هاي ان شا الله بدي اجيبها في الاختبار الله يسر. ايش يعني فم نعم؟ الوقف عليه ولا الابتداء بما بعده؟

174
00:58:23.650 --> 00:58:38.200
يجوز الوقف على الحسن لكن لا يجوز الابتداء بما بعده عرفنا ايش يعني فم نعم هاي بين قوسين اه اختر العبارة الصحيحة من بين الاقواس فمنعن الوقف عليه ولا الابتداء بما بعده بتحطه دورها على مين

175
00:58:38.700 --> 00:58:56.200
الابتداء بما بعدها يعني فمنع الابتداء بما بعده الا رؤوس الاية فيجوز الابتداء بما بعده. اذا كنا في روس الاية قال الا رؤوس الاية يجوز قال فالحسن يعني هذا الوقف على ما فيه التعلق المذكور سمه الوقف الحسن

176
00:58:56.850 --> 00:59:13.000
المقصود من هذا البيت ايش يعني الوقف الحسن؟ قال اي اذا وقف القارئ على كلمة تتعلق بما بعدها لفظا ومعنى فلا يجوز له الابتداء او بما بعدها بل يبتدئ بالكلمة الموقوف عليها او بما قبلها مما يصح الابتداء به

177
00:59:13.050 --> 00:59:30.550
ويستثنى من ذلك حالة ما اذا كان الوقف الحسن على رؤوس الاي فيجوز للقارئ الابتداء بما بعده تمام طيب جميل الان حنجيب تزكروا فيه الجدول اللي اخدناه كمان في المستوى الثالث

178
00:59:31.050 --> 00:59:51.750
نمليه سوية شو رأيكم؟ اتذكرتوه يا جماعة آآ نجيبو في الاختبار ولا ما نجيب؟ طيب ان شاء الله نجيبه في الاختبار. عاد ما ادري باختبار يوم السبت الجاي بالنهائي طب يا جماعة في الوقف التام هل يوجد تعلق لفظي؟ لا يوجد. لا يوجد تعلق لفظي. هل يوجد تعلق معنوي؟ لا يوجد

179
00:59:52.150 --> 01:00:09.750
لا يوجد تعلق معنوي. تام التام يا جماعة لا لفظي ولا معنوي. طيب المعنى. تام ام ناقص المعنى تام ما الحكم؟ يوقف عليه يوقف عليه ويبتدأ بما بعده. جميل. تعالوا نشوف الكافي. هل هناك تعلق لفظي يعني اعرابي

180
01:00:09.750 --> 01:00:25.700
لا تعلق اعرابي لا يوجد تعلق اعرابي. التعلق في التام في الكافي تعلق معنوي اذا بنحط صح تمام يا جماعة طيب المعنى يكون تاما عند الوقف عليه ولا ناقصة؟ تمام. بمعنى يكون تاه. قال وهي لما تم

181
01:00:25.850 --> 01:00:48.800
جميل الحكم يطلق عليه يوقف عليه ويبتدأ بما بعده اذا شو الفرق بينهم؟ هون لا تعلق لفظي اه ولا اعرابي في التام هنا فقط تعلق معنوي جميل. طيب الحسن. هل يوجد تعلق لفظي؟ نعم. يوجد تعلق معنوي؟ نعم. طيب والمعنى؟ تام. تام لانه قال وهي لما تم

182
01:00:48.800 --> 01:01:05.650
هاي الوقوف الثلاثة لما تم معناه لانك لو وقفت على معنى غير تام صار وقف قبيح او عملت مشكلة اعطيت معنى خاطئا طيب ما حكمه؟ يوقف عليه ولا يبتدأ بما بعده الا ان يكون رأس اية

183
01:01:06.200 --> 01:01:24.400
جوز فالحسن تمام طيب القبيح هل يوجد تعلق لفظي؟ نعم. لانه القبيح تعريفه نفس تعريف الحسن. فقط الفرق بينهم يا جماعة وين انه يعطي معنى خاطئا او ناقصا. لا يوقف عليه. واضح؟

184
01:01:24.550 --> 01:01:41.100
اذا التعلق اللفظي موجود. التعلق المعنوي موجود. المعنى ناقص. وليس معنى تاما. طيب ما حكمه؟ يوقف عليه مضطرا  فقط يجوز متى الوقف عليه؟ هو لا يجوز الوقف عليه لكن اضطرارا يجوز الوقف عليه

185
01:01:41.250 --> 01:02:00.800
تقف عليه مضطرا ولا يبدأ بما بعده بل يعيد يعيد كلمة او كلمتين بما يتم به المعنى تمام؟ هي راجعنا كل الوقف اه كاملا بارك الله فيكم وسددكم اذا ايها الاحبة قال الشارح رحمه الله تعالى في الصفحة مائة وثمانين

186
01:02:00.850 --> 01:02:22.450
فالتام سمي به لتمام اللفظ وانقطاع ما بعده عنه واما في الثاني فالكافي سمي به للاكتفاء بالوقف عليه والابتداء بما بعده كتام الان يعني نتكلم عما شرحناه على اللوحة منذ قليل. قال وان كان فيه تعلق بما بعده لفظا ها يعني اعرابا

187
01:02:22.450 --> 01:02:37.850
ومعنى لانه اذا قال لفظا معناتها اكيد من باب اولى ان يكون متعلقا من حيث المعنى قال وان كان وان كان فيه تعلق بما بعده لفظا ومعنى فامنعن. ايش فامنعن يا جماعة قلنا؟ فامنع الابتداء فامنع الابتداء بما بعده وليس

188
01:02:37.850 --> 01:03:04.250
الوقفة عليه بان الوقف عليه يعطي معنى تاما صحيحا قال فامنع الابتداء بما بعده. الا رؤوس الاي جوز. اي فجوز الابتداء بما بعده لورود السنة بالوقف على العالمين. والابتداء الرحمن الرحيم جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء عنه فيما صح عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ الفاتحة هكذا الحمد لله

189
01:03:04.250 --> 01:03:33.800
رب العالمين. الرحمن الرحيم. طيب الرحمن ما اعرابها بسم الله عفوا الحمد لله رب العالمين ربي العالمين. الرحمن صفة الرحيم مالك يوم كلها صفات. اذا في تعلق لفظي؟ نعم في تعلق لفظي. طيب اه لكنه رأس اية يجوز ان تقف عليه وتبتدأ بما بعده

190
01:03:33.850 --> 01:03:49.600
واضح يا اخوة؟ فمن اين استدل الشيخ؟ من اين لما قال الشيخ فجوز الابتداء بما بعده هل هو كيفا او ذوقا؟ قال لا. لورود السنة. يعني الاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وقف على العالمين. الحمد لله رب العالمين. وابتدأ بالرحمن

191
01:03:49.600 --> 01:04:12.400
الرحيم. ولان رؤوس الاية فواصل بمنزلة فواصل السجع والقوافي قال واما الوقف على ما فيه التعلق المذكور فالحسن. اذا ماذا نسمي الوقفة هنا على هذا النوع قال او اما الوقف على ما فيه التعلق المذكور فهذا هو الوقف. قال فالحسن

192
01:04:12.450 --> 01:04:28.650
سمي به لحسن الوقف عليه وليس لحسن الابتداء بما بعده اذا لحسن الوقف عليه لان الوقف عليه يعطي معنى تاما. لكن لا يجوز الابتداء بما بعده بل نعود كلمتان او كلمتين او ثلاثا بما يتم

193
01:04:28.650 --> 01:04:46.300
به المعنى قال والمراد بالتعلق المعنوي. يا جماعة تذكروا معانا اللوحة اللي شرحناها من شوية ايش التعلق المعنوي؟ تعلق من حيث المعنى فقط قال والمراد بالتعلق المعنوي ان يتعلق المتأخر بالمتقدم مين المتأخر

194
01:04:46.700 --> 01:05:01.250
الاية التي سابدأ بها. من المتقدم؟ الاية التي وقفت عليها او الكلمة التي وقفت عليها ان يتعلق المتأخر الكلمة التي سابدأ بها. بالمتقدم الاية التي او الكلمة التي وقفت عليها من حيث المعنى لا الاعراب

195
01:05:01.700 --> 01:05:18.700
كالاخبار عن حال الكافرين في ايات تتكلم عن عذاب عذابات الكافرين نسأل الله العافية اه كما في سورة البقرة اه سواء عليهم انذرتم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم. هذه ما زال الكلام عن الذين كفروا. يعني ان الذين كفروا

196
01:05:18.700 --> 01:05:32.050
ما زال الكلام عن الكافرين. اوحى للمؤمنين. وفي مطلع سورة البقرة او تمام قصة. يعني القصة قصة اه اه يوسف عليه وعلى نبينا افضل واتم التسليم كلها مترابطة من حيث المعنى

197
01:05:33.150 --> 01:05:53.150
قال وباللفظي يعني والمراد بالتعلق اللفظي. ايش يعني وباللفظي؟ يعني المراد بالتعلق اللفظي. لانه سابقا قال والمراد بالتعلق المعنوي. والمراد بالتعلق اللفظي قال وباللفظه ان يتعلق به اي ان يتعلق المتأخر بالمتقدم كما شرحنا يعني ما سنبدأ به مع ما وقفنا عليه

198
01:05:53.150 --> 01:06:15.700
من حيث الاعراب ككونه صفة له او معطوفا عليه كما ضربنا لذلك امثلة. ثم بدأ الان ببيان امثلة عن انواع الوقف الجائز التام الكافي والحسن قال فمثال الوقف التام واياك نستعين

199
01:06:15.900 --> 01:06:38.750
اياك نعبد واياك نستعين هذه جملة خبرية بعدها اهدنا الصراط المستقيم. جملة طلبية خلاص اذا انتهى تماما هنا ايش الوقف تم قال واولئك هم المفلحون. اي مع ما بعدها وهو الكلام عن مين؟ عن الكافرين. الان خلصنا صفات

200
01:06:38.750 --> 01:06:52.500
المتقين بعدين بدأ الكلام عن الكافرين. ان الذين كفروا قال واكثر ما يوجد مين يعني؟ واكثر ما يوجد التام بتحط هيك سهم صغير واكتب التام مشان ما تنسى انت وعم تقرأ

201
01:06:52.550 --> 01:07:16.100
قال واكثر ما يوجد التام في الفواصل ايش يعني في الفواصل نهايات السور؟ يعني تفصل بين السورة والسورة قال ورؤوس الاي وقد يوجد اي الوقف التام طبعا الفواصل تطلق على نهايات السور وتطلق على نهايات الايات. كلاهما صحيح

202
01:07:17.300 --> 01:07:40.250
قال ورؤوس الاية وقد يوجد الوقف التام قبل انقضاء الفاصلة يعني قبل انتهاء الاية قد يوجد الوقف التام نحو وجعلوا اعزة اهلها اذلة اذ قوله اذلة. يا اخواني شايفين ان على التاء في كسرتين صح

203
01:07:40.550 --> 01:08:00.900
لعل الاخ هذا خطأ مطبعي حين كان يبحث طلعة اذلة على المؤمنين فيعني جعلها في الكتابة. الاصل انه يتكلم وجعلوا اعزة اهلها فضعوا تحتها خطا وامسحوا الكسرتين واجعلوها فتحتين اذ قوله اذلة هو اخر كلامي بلقيس

204
01:08:01.300 --> 01:08:24.200
قالت بلقيس يعني ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة فجاء القرآن مصدقا لكلامها فقال وكذلك يفعل النعم فهذا كلام مستقل عن كلامها لكن قال بعض اهل العلم لربما يكون من كلامها تؤكد به ما قالت

205
01:08:24.600 --> 01:08:44.250
عندها يكون الوقف كافيا ركزوا يا اخوة متى يكون تاما اذا كان كلامها ينتهي عند قولها اذلة. وهذا ما قصده الشيخ الشيخ قصد ان الكلام انتهى عند ادلة فقال آآ هو اخر كلامي بلقيس اذلة. وكذلك يفعلون هو رأس الاية

206
01:08:44.950 --> 01:09:13.950
ثم قال وقد يوجد آآ بعد انقضائها يعني الوقف التام يكون بعد انقضاء الفاصلة بعد يعني رأس الاية نحو وبالليل طيب اذ رأس الاية مصبحين وتمام الكلام قوله وبالليل. لانه معطوف على المعنى. اي بالصبح وبالليل

207
01:09:14.100 --> 01:09:42.700
وكذا يعني ومثلها اه وآآ ولبيوتهم ابوابا وسرورا عليها يتكئون وزخرفا. ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها اتكئون وزخرفا قال الشيخ فان رأس الاية يتكئون وتمام الكلام وزخرفا. لانه معطوف على وسقفا

208
01:09:44.500 --> 01:10:12.100
قال  ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفة فهي معطوفة على سقوفا قال ومثال الكافي يضرب مثالا عن الكافي لا ريب فيه

209
01:10:12.650 --> 01:10:30.400
طيب هدى للمتقين هدى كلمة هدى خبر لمبتدأ تقديره هو هو هدى للمتقين. طيب مين هو ذلك الكتاب واضح لكنها جملة مستقلة هو هدى للمتقين فاذا ما نوع الوقف هنا

210
01:10:30.550 --> 01:10:50.300
قال كاف لماذا؟ لانه يوجد تعلق معنوي طيب ثم قال ومما رزقناهم ينفقون بما قبلها ايضا تعلق معنوي لكنها جملة مستقلة ينفقون مما رزقناهم. جملة فعلية مستقلة قال ومثال الحسن الحمد لله

211
01:10:50.600 --> 01:11:13.350
لو وقفت المعنى تام صح؟ يعني تم المعنى في معناه صحيح يحسن الوقف عليه. الحمد لله طيب لكن هناك تعلق اعرابي رب العالمين فقال الشيخ هذا مثال للحسن فالوقف عليه حسن لان المعنى مفهوم. لكن لا يحسن الابتداء بما بعده. لكونه تابعا لما قبله وليس رأس اية

212
01:11:13.500 --> 01:11:36.100
فما بصح تقول كيف تبتدأ بشيء مكسور؟ مكسور هاي اه اسم بدك تبتدأ فيه مبتدأ. نعم واضح يا اخواني وغير ما تم قبيح وله الوقف مضطرا ويبدأ قبله وغير ما تم

213
01:11:36.150 --> 01:11:48.100
يعني كيف اغير ما تم؟ من شوية ايش قلنا على الانواع الثلاثة ها؟ قال وهي لما تم اي لما تم معناه طيب وغير ما تم يعني وغير ما تم معناه

214
01:11:48.300 --> 01:12:03.950
واضح يا اخواني؟ وغير ما تم خلصنا من الكلام عن الثلاثة التاء والكافي والحسن قال وغير ما تم اي وغير ما تم معناه الوقف عليه قبيح كالوقف على المضاف دون المضاف اليه وعلى الرافع دون مرفوعه

215
01:12:04.800 --> 01:12:27.350
ايش الرافع دون مرفوعة؟ الرافع المبتدأ يرفع الخبر. تمام؟ فان تقف على احدهما دون الاخر آآ قال وعلى الناصب دون منصوبه آآ يعني الفاء وعلى الرافع دون مرفوعه وعلى الناصب دون منصوبه. ذكر الشيخ مثالا عليه قال كالوقف على قالوا من قوله تعالى لقد كفر

216
01:12:27.350 --> 01:12:40.900
الذين قالوا طيب ايش قالوا هدول ؟ لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. الذين قالوا اي قول لما وقفت فقلت لقد كفر الذين قالوا اي قول صار المتبادر الى الذهن. نعم

217
01:12:40.900 --> 01:13:00.700
اعطى معنى خاطئا لذلك غدا قبيحا قال وعلى الناصب دون منصوبه وعلى الشرط دون جوابه وعلى الموصوف دون صفته وضربنا لهذا امثلة فيما سبق. اذا لم يتم معناه بدونه وكذا على المعطوف عليه دون المعطوف

218
01:13:02.000 --> 01:13:23.350
وله اي للقارئ الوقف على ذلك على مين على القبيح امتى قال وله الوقف اي على ذلك اي على القبيح على يعني يجوز له ان يقف وقفا قبيحا. قال متى؟ قال وفي نسخة يوقف وله يوقف مضطرا يعني. يعني في نسخة

219
01:13:23.350 --> 01:13:39.600
قام النسخ الجزرية وله الوقف مضطرا وله يوقف مضطرا فالشيخ يقول آآ وله اي للقارئ الوقف على ذلك اي وقفا قبيحا وفي نسخة يوقف اي ولاجل قبح الوقف على ذلك يوقف عليه ايش؟ قال مضطرا

220
01:13:39.700 --> 01:14:07.550
تقف عليه مضطرا وليس مختارا قال لعين ما هو العين التعب والنصب قال لعين او لضيق نفس او غيره سعال عطاس اه انقطاع نفس. حشرجة صوت ايا كان قال لعين او لضيق نفس

221
01:14:07.850 --> 01:14:29.300
او غيره ولكن لو وقف مضطرا على القبيح ماذا يفعل؟ قال ولكن يبدأ بما قبله اي من الكلمة التي وقف عليها ليصل الكلام بعضه ببعض واقبح من الوقف على ما ذكر. يعني كل الامثلة اللي ذكرت لك اياها فيما يتعلق بالوقف القبيح اقبحها اقبح منها

222
01:14:30.550 --> 01:14:52.100
واقبح من الوقف على ما ذكر من الامثلة الوقف على قوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا لطيفة وعلى قوله وقالت اليهود والنصارى يعني كيف الوقفة عليها ان يقف يقول لقد سمع الله قول الذين قالوا ويقف ثم ماذا يبدأ فيقول

223
01:14:52.200 --> 01:15:08.850
ان الله فقير ونحن اغنياء والعياذ بالله. او ان يقول وقالت اليهود والنصارى ويتوقف نحن ابناء الله واحباؤه. يد الله مغلولة يؤكد وقالت اليهود يد الله مغلولة. فيقف على الاول ثم يبتدأ بما بعده. فهمتوا يا اخوة ايش قصده

224
01:15:09.100 --> 01:15:29.950
يعني كل ما يتعلق بذات الله سبحانه وتعالى الواجب في حقه التعظيم والاجلال آآ والاكبار ثم اذا بك تنطق بكلام قاله اهل الكفر واضحة يا اخواني قال واقبح من الوقف على ما ذكر من الامثلة. الوقف على قوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا

225
01:15:30.000 --> 01:15:46.650
وعلى قوله وقالت اليهود والنصارى فان وقف عليهما مضطرا فلا يبتدئ بقوله ان الله فقير وقوله نحن ابناء الله بل يبتدأ بما وقف عليه فان لم يفعل فقد اخطأ فان لم يفعل فقد اخطأ

226
01:15:46.950 --> 01:16:03.800
ثم قال وليس اذا يا اخواني الوقف القبيح كان في المعنى العام يعني فيه قبح. لكن اذا كان متعلقا بذات الله سبحانه وتعالى فهو اقبح فقال وليس يعني من نسبة شيء لا يليق الى الله سبحانه وتعالى فهذا امر قبيح

227
01:16:04.200 --> 01:16:18.450
وليس في القرآن من وقف وجب وفي نسخة يجب ولا حرام غير ما له سبب قال الشيخ الشارح شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى وليس في القرآن من زائدة

228
01:16:19.350 --> 01:16:38.100
لماذا تستعمل؟ للتوكيد وقفي يجب وفي نسخة يجب اه عفوا وليس في القرآن من زائدة وقف وجب في هذه النسخة التي اه يعني اعتمد عليها اه الشيخ المحقق من وقف وجب وفي نسخة يجب

229
01:16:38.800 --> 01:16:51.550
يعني في نسخة وليس في القرآن من وقف وجب وليس في القرآن من وقف يجب حتى اذا تركه القارئ يأثم. يعني ما في شيء نص شرعي انه يجب الوقف على الكلمة الفلانية وليس في القرآن من وقف يجب

230
01:16:51.850 --> 01:17:13.750
ولا حرام حتى اذا فعله يأثم قال غير ما له سبب لان الوقف والوصل لا يدلان على معنى حتى يختل المعنى بتركهما الخلل يحصل آآ اذا ترك قال لان الوقف هو الوصل لا لا يدلان على معنى حتى يختل المعنى بتركهما

231
01:17:13.950 --> 01:17:29.950
فان كان له سبب يستدعي تحريمه كان قصد والعياذ بالله وهذا لا يفعله مسلم. كان قصد الوقف على وما من اله او واني كفرت والعياذ بالله ان يتقصد الوقف على هذه الكلمة والابتداء بها

232
01:17:30.200 --> 01:17:45.800
اذا ونحوهما من غير ضرورة حرم ومع عدم القصد فالاحسن ان يجتنب الوقف على ذلك للايهام يعني لانه يوهم لو بدأ هذا الوقف بدأ هذا الابتداء القبيح فيقف على ما قبلها ثم يبدأ بها

233
01:17:46.000 --> 01:18:07.300
فهذا مشكل ثم يختم الشارح شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى شرحه للوقف والابتداء بفائدة اعرابية. يقول يجوز رفع حرام يعني وليس في القرآن من وقف يجب او وقف وجب ولا حرام يعني يجوز رفع حرام عطفا على

234
01:18:07.300 --> 01:18:25.850
محل وقف لانه اسمه ليس لانه اسم ليس فماذا نعرب؟ تعالوا لنرى طيب آآ وقف ما محلها وليس في القرآن من وقف وليس في القرآن من وقف. طيب لماذا جرت

235
01:18:26.500 --> 01:18:44.350
من حرف الجر سبقها حرف الجر فماذا نعربها؟ اسم مجرور لفظا يعني هو باللفظ نقول من وقت ولكنه مرفوع محلا على انه اسم ليس. وليس في القرآن وقف يجب او وقف وجب

236
01:18:44.750 --> 01:19:07.500
وضحت يا اخوة؟ لانه ماذا؟ لانه اسم ليس فاذا ازلنا اه حرف الجر وعدنا لاصل الجملة وليس في القرآن وقف وجب او وقف يجب. نعم لذلك قال يجوز ويجوز رفع حرام عطفا على محل وقف لانه اسم ليس وجره يعني يجوز جره ايضا. فنقول ولا

237
01:19:07.500 --> 01:19:28.900
حرام قال عطفا على لفظه على لفظه الى مين؟ على لفظه الى وقفه لانه مجرور لفظا. ما هيك اذا يجوز رفعه محلا ويجوز جره لفظا محلا على محل وقفنا لانه اسم ليس مرفوع

238
01:19:29.150 --> 01:19:51.100
ولفظا على لفظ يعني يجوز جره لفظا لان وقف مجرور لفظا فيجوز ان نقول ولا حرام قال ومثله لفظة غير ها لانه غير بعدها فان رفع رفعت وان جرت. ان قلت ولا حرام غيري ولا حرام غير

239
01:19:51.100 --> 01:20:07.500
ثم قال ويجوز نصبها حالا. يعني ان رفعتها او نصبتها او جررتها فيها اوجه بحسب ما يكون متقدما عليها ان قلت ولا حرام غيري ولا حرام غيره. على الوجهين يصح ان تقول غيرة

240
01:20:08.250 --> 01:20:25.800
لماذا؟ تنصب على انها حال. قال ويجوز نصبها حالا. فرضي الله عن ائمتنا. الذين بلغوا لنا هذا العلم وبثوا هذه الفوائد ونثروها في ثنايا كتبهم جزاهم الله عنا خير الجزاء