1
00:00:00.550 --> 00:00:21.850
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابن منده في كتابه الرد على الجهمية باب في ذكر ما ثبت عن النبي

2
00:00:21.850 --> 00:00:51.850
صلى الله عليه وسلم مما يدل على ما لاقوا الله جل وعز. وقالت اليهود يد الله مغلوب بل يداه مبسوطة ينفق كيف يشاء. اخبرنا محمد ابن ابن سعيد ابن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن سعيد الجمال قال حدثنا ابو داوود

3
00:00:51.850 --> 00:01:11.850
اوصي هاؤل واخبرنا عبد الرحمن ابن يحيى ابن منده. قال حدثنا اسماعيل بن عبدالله بن قال حدثنا ابو الوريد. قال حمد فلا شعبة عن عمرو ابن مرة. سمعت ابا عبيدة يحدث عن ابي موسى

4
00:01:11.850 --> 00:01:31.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها. اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابي رجاء بمكة. قال حدثنا موسى

5
00:01:31.850 --> 00:02:01.850
هارون قال حدثنا محمد بن صباح. صبح. صباح. قال حدثنا عبدالعزيز بن قبيحة عن عبد مقسم على الحمد لله ابن عمر انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وعلى المنبر يأخذ الجبار

6
00:02:01.850 --> 00:02:31.850
وارضه بيده وقبض يده فجعل يقبضها ويبسطها ثم يقول انا الدار انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ لا اله الا الله العظيم. نعم. لا اله الا الله هذا حديث ثابت باتفاق اخبرنا عبد الرحمن ابن يحيى ابن منده وعبدالله ابن ابراهيم

7
00:02:31.850 --> 00:02:51.850
المقري قال حدثنا ابو مسعود احمد بن الفرات قال علي ابن اسحاق قال حدثنا ابن ابو مبارك قال حدثنا يونس عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه

8
00:02:51.850 --> 00:03:11.850
وسلم يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ويقول انا الملك اين ملوك الارض لا اله الا الله العظيم. نعم. اخبرنا عبد الله بن ابراهيم قال حدثنا ابو مسعود الرازي. قال حدث

9
00:03:11.850 --> 00:03:31.850
علي ابن اسحاقان عن ابن المبارك عن انبس عن حبيب ابن ابي عمرة عن مجاهد ابن عباس عن عائشة قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله جل وعز والارض جميعا قبضته يوم

10
00:03:31.850 --> 00:03:51.850
القيامة اين الناس؟ قال على الصراط ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم من ذكر اليد اخبرنا مولى بني هاشم قال حدثنا ابو حاتم الرازي. قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا

11
00:03:51.850 --> 00:04:21.850
طيب صلى الله عليه وسلم قال يد الله سحاء الليل والنهار. وقال ارأيتم ما انفق به خلق السماوات والارض فانه لم ينقص ما في يده وكان ارشوا على الماء وبيده الميزان

12
00:04:21.850 --> 00:04:51.650
يكتب ويرفع. وفي هذا الباب اخبار كثيرة ثابتة يكثر ذكرها اقوى التصحيحات لمن الشيخ سعد في تصحيحات كثيرة من المخطوط من ابو سعيد؟ اي نعم  اعادة تصحيح. اللي يقرأون التصحيح

13
00:04:51.750 --> 00:05:21.750
ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الصدقة تربو في كف الرحمن عز وجل. اخبرنا الاصم بني سابور. قال حدثنا محمد بن نعيم. قال حدثنا حاولوا محمد ابن عبد الله ابن ابي رجا قال حدثنا موسى ابن هارون قال حدثنا قتيب

14
00:05:21.750 --> 00:05:41.750
قال حدثنا الليث او سعيد بن ابي سعيد المقبري. عن سعيد بن يسار. سمع ابا هريرة بات يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة ترضو في كف الرحمن حتى تكون اعظم

15
00:05:41.750 --> 00:06:11.750
ومن الجبل كما يربي احدكم فروه. او فصيلة هذا حديث ثابت باتفاق ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم مما لا قوله لما خلقت بيدي. اخبرنا محمد ابن ابراهيم ابن عبدالملك القرشي. نعم. قال حدثنا احمد بن ابراهيم

16
00:06:11.750 --> 00:06:31.750
يسري قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو قال حدثنا خالي عبد الرحمن ابن عبد الحميد قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن داوود ابن ابي هند. عن انس ابن ما لك

17
00:06:31.750 --> 00:07:01.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعز خلق الفردوس بيده وحضرها عن كل مشرك ان الله جل وعز خلق الفردوس بيده وحضرها عن كل مشرك ومدمن خمر سكير. اخبرنا احمد موسى وحضرها

18
00:07:01.400 --> 00:07:27.200
اي نعم حضرها. نعم. اي منعه اخبرنا احمد بن يوسف رضي الله عنه وحضرها عن كل مشرك ومدمن خمر سكير اخبرنا احمد سلمة المؤدب بمصر. قال حدثنا ابو الزيمباء قال حدثنا

19
00:07:27.200 --> 00:07:47.200
قال حدثنا يحيى بن ايوب عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن انس بن احبابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جل واذ خلق الفردوس بيده. وحضرها عن كل

20
00:07:47.200 --> 00:08:07.200
بمشرك ومدبر خمر سكير. اخبرنا احمد بن محمد ابن عمر ابن ابان قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا ابي قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن

21
00:08:07.200 --> 00:08:37.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعز كتب لما خلق الخلق ان رحمتي تغلب غضبي. رواه هذا الحديث حماتنا لابي هريرة لم لم يذكر فيه كتب على نفسه بيده غير ابن عجلان

22
00:08:37.200 --> 00:09:07.200
على ما تقدم من ذكر اليد والكف. اخبرنا عبدالرحمن بن يحيى في منده وعبدالله بن ابراهيم قال حدثنا احمد بن فرات قال ان بانا عبد الله بن صالح قال معاوية بن صالح الراشد بن سعد عن عن عبدالرحمن بن قتادة عن عن هشام بن حكيم

23
00:09:07.200 --> 00:09:27.200
رجلا قال يا رسول الله انبتدأ ما دام قد قضي القضاء. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اخذ من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. واشهدهما على انفسهم. ثم افاض بهم في

24
00:09:27.200 --> 00:09:57.200
يكفي فقال هؤلاء الى الجنة وهؤلاء الى النار. فاهل الجنة ميسرون لعمل الجنة واهل النار ميسرون بعمل النار. رواه جماد معاوية ابن صالح فلم يذكروا فيه هذه اللفظة ثم فاض بهم في كفه. ورواه الزبيدي. ورواه الزبيدي

25
00:09:57.200 --> 00:10:27.200
فقال في كفيه. فمن من رواه عبدالله بن وهب وماء. ومعن ابن عيسى قزاز وغيرهما اخبرنا اخبرناه علي بن العباس الطحال المصري قال قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي. قال حدث

26
00:10:27.200 --> 00:10:47.200
انا مال ابن عيسى عن معاوية ابن صالح بهذا الحديث. ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم فيما نريد اخبرنا عبد الله ابن ابراهيم المقري قال حدثنا رجاء بن صهيب قال حدثنا

27
00:10:47.200 --> 00:11:07.200
فيعقوب الحضرمي. قال حدثنا شعبة حاولوا حدثنا احمد بن عبدالله بن الحسن العدوي بمصر قال حدثنا معاذ ابن المثنى واللفظ له. قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا شعبة. عن ابي اسحاق

28
00:11:07.200 --> 00:11:47.200
ابي الاحوص النبي صلى الله عليه وسلم فقال له فقال له ساعدوا الله اشد من ساعدك. وموسى وموسى الله وموسى الله. احسن وموسى والله احد احد من موساك فرن عبد العزيز بن اسامة الدباس بمكة. قال حدثنا محمد بن الحسن الخرقي البغدادي

29
00:11:47.200 --> 00:12:07.200
قال حدثنا محفوظ عن ابي توبة عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة صلى الله عليه وسلم قال ان الله جل وعز ينزل الى سماء الدنيا وله في كل سماء

30
00:12:07.200 --> 00:12:27.200
اوصي فاذا نزل الى سماء الدنيا جلس على كرسيه ثم مد ساعديه فيقول من ذا الذي توبوا غير عادل ولا ظلوم. من ذا الذي يستغفر لي فاغفر له؟ من ذا الذي يتوب

31
00:12:27.200 --> 00:12:47.200
فاتوب عليه. فاذا كان عند الصبح ارتفع فجلس على كرسيه هكذا رواه الخراقي محفوظ عن ابي توبة عن عبد الرزاق وله اصل عند سعيد ابن المسيب سيد مرسل. اخبرنا محمد

32
00:12:47.200 --> 00:13:07.200
بمصر قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال قال حدثنا اسامة بن وزد عن ابي حازم قال حدثنا اسامة بن زيد عن ابي حازم عن ابن عمر

33
00:13:07.200 --> 00:13:37.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على المنبر يخطب الناس فقال يأخذ الجبار سماواته فيجعلها في كفيه. ثم يقول بهم هكذا كما يقول الغلام بالكرة. انا الله الواحد احد انا الله العزيز. اخبرنا عبد الله ابن جعفر البغدادي بمصر. قال حدثنا هاشم

34
00:13:37.200 --> 00:14:07.200
قال حدثنا ابو صالح عن معاوية ابن صالح عن امر عن عمر ابن عمرو عن اهل الشام قال ان ربك عز وجل اخذ لؤلؤة فوضعها على راحته ثم دم لاحها بين كفيه ثم غرسها وسط الجنة. وقال لها امتد حتى

35
00:14:07.200 --> 00:14:37.000
ايش ؟ لان فيه سقطة احسن عليك. اظن اظن في سقطونة يا شيخ المحقق وضع نقط. طيب تجاوزوا. ففعلت فلما استوت تفجرت من اصولها انهار الجنة وهي طوبى اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا احمد بن محمد

36
00:14:37.000 --> 00:15:07.000
الصيدلاني البغدادي قال حدثنا سعيد قال حدثنا شعبان ثابتا انس في قوله فلما تجلى ربك فلما تجلى ربه للجبل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجلى منه. فانصر فمن نورها جعلها دكا. حدثنا احمد

37
00:15:07.000 --> 00:15:27.000
زياد قال حدثنا احمد بن محمد الصيدلاني. قال حدثنا اسحاق بن ابي اسحاق قال حدثنا داوود يا بريطان قال حدثنا شعبة عن قتادة النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال الجبل

38
00:15:27.000 --> 00:15:56.100
وفي الارض رواه هذا الحديث محمد ابن ابن سواء سواء ها نعم سوى اي سواء للراء همزة سواء همزة اخر شيء ايه يقول محمد ابن سواء الدوسي صدوق رمي بالقدر في

39
00:15:56.100 --> 00:16:34.450
صار   مثله مرفوعا. وهما من حديث شعبة غريب مرفوع. حديث اخر يدل على ذكر القبضة. اخبرنا عبدالله بن جعفر البغدادي لمصر قال حدثنا يحيى ابن ايوب. قال حدثنا ايحيى بن بكير حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم على طعام يسار

40
00:16:34.450 --> 00:17:04.450
صلى الله عليه وسلم قال ان الله جل وعز يخرج قبضة من النار سيطرحهم في نهر الحياة فيدخلهم الجنة. حديث اخر يدل على ذكر اصبع اخبرنا احمد بن محمد بن زياد بمكة. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا ابو معاوية

41
00:17:04.450 --> 00:17:24.450
قال حدثنا الا مشعل ابراهيم عن القمة عن عبدالله قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا ابا القاسم ان الله يحمل الخلائق على اصبع. والسماوات على اصبع والاراضين على

42
00:17:24.450 --> 00:17:44.450
والبحر على يشبع والثرى على اصبع. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه انزل الله جل وعز ما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة. اخبرنا

43
00:17:44.450 --> 00:18:04.450
ابن ابي بكر الطوسي قال حدثنا عبدالله بن حاتم الطوسي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان منصور وسليمان عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:18:04.450 --> 00:18:24.450
ان الله يمسك السماوات على اصبع الاراضين على اصبع. والجبال على اصبع والشجرة قال اصبع والخلائق على اصبع. قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال وما

45
00:18:24.450 --> 00:18:44.450
اسألوا الله حق قدره. قال يحيى ابن سعيد وحدثني الفضل ابن عياض. عن منصوران ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا. اخبرنا ابو عمرو مولى بني هشام

46
00:18:44.450 --> 00:19:04.450
بني هاشم قال حدثنا محمد بن عبدالوهاب بن ابي تمام العسقلاني. قال حدثنا ادم حدثنا شيبان عن منصورة عن ابراهيم عن عبيدة عن ابن مسعود قال جاء حبر من احبار اليهود الى النبي

47
00:19:04.450 --> 00:19:34.450
صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد في التوراة ان الله يجعل يجعل السماوات يوم القيامة على يشبع. والشجر على اصبع قال عشب وسائر الخلق على اشبع. ثم يهزهن فيقول انا الملك. فضحك رسول الله صلى الله عليه

48
00:19:34.450 --> 00:19:54.450
وسلم حتى بدت نواجزه تصديقا لقول الحبر. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قدروا الله حق قدره وهذا حديث ثابت باتفاق. اخبرنا عبد الرحمن بن يحيى وعبدالله بن ابراهيم

49
00:19:54.450 --> 00:20:14.450
قال حدثنا ابو مسعود امبانا محمد بن الصلت قال حدثنا ابو خدينة عن عطاء ابن عن مسلم ابن عن مسلم ابن صبيح عن ابن عباس قال مر رجل من اليهود بالنبي صلى الله عليه

50
00:20:14.450 --> 00:20:44.450
عليه وسلم فقال له حدثنا يا يهودي فقال ابلغك يا ابا القاسم ان الله يجعل السماء عذا. والارض على ذا فانزل. احسن اليك. ان الله يجعل فما اعلى به والارض اعنى به فانزل الله جل وعز وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته

51
00:20:44.450 --> 00:21:04.450
يوم القيامة اخبرنا مولى بني هاشم قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب العسقلاني قال حدثنا ادم اه حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن ابي السائبي وعن ابي الضحى عن مسروق قال

52
00:21:04.450 --> 00:21:34.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهودي اذكر من عظمة الرب اذكر من عظمة الرب جل وعز. فقال السماوات على هذه يعني الخنصر. والارض على هذه اهل المنصر والجبال اذا هذه يعني الوسطى. ومما اعلى هذه يعني السبابة

53
00:21:34.450 --> 00:21:54.450
وسائر الخلق على هذه على الابهام. فانزل الله ما قدروا الله حق قدره. اخبرنا ابو عمرو مولى بني قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال حدثنا ادم قال حدثنا حماد عن ابي سفيان عن وهم

54
00:21:54.450 --> 00:22:24.450
المنبه قال ما الخلق كلهم ولا راضون في قبضة الله جل وعز الا كفردلة له ها هنا من احدكم في العقد الثاني يعني البصر. ذكر خبر يدل على ما تقدم من ذكر الاصابع اخبرنا الحسن بن محمد بن النضر قال حدثنا اسماعيل ابن يزيد

55
00:22:24.450 --> 00:22:44.450
قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبدالرحمن بن يزيد قال حدثنا عبدالرحمن بن يزيد ابن جابر قال حدثنا بشر ابن عبد الله قال حدثنا ابو ادريس الخولاني قال حدثنا النواس بن سلمان انه سمع

56
00:22:44.450 --> 00:23:04.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ما من قلب الا وهي بين اصبعي من اصابع الرحمن عز وجل اذا شاء ان يقيمه اقامه واذا شاء ان يزيغه ازاغه

57
00:23:04.450 --> 00:23:34.450
يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قال والميزان بيد الرحمن جل وعز. يرفع اخبرنا الحسن بن محمد بن النضر قال حدثنا اسماعيل ابن يزيد قال حدث الا خلاد ابن يحيى قال حدثنا سفيان عن ابي سفيان عن جابر قال كان رسول الله صلى الله

58
00:23:34.450 --> 00:23:54.450
يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وقيل يا رسول الله اخاف علينا وقد امنا بك وبما جئت به فقال ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن جل وعلا

59
00:23:54.450 --> 00:24:24.450
اذ يقلبها كيف يشاء هكذا. ووصف سفيان الثوري بالسبابة والوسطى فحركهما وهذا حديث ثابت باتفاق. وكذلك حديث النواس ابن سمعان حديث ثابتا رواه الائمة المشاهير. حديثا ايه. ها اي نعم

60
00:24:24.450 --> 00:24:51.900
في المخطوط حديث حديث ايه نعم وكذلك حديث النواس ابن شمعان حديث ثابت رواه الائمة المشاهير ممن لا يمكن الطعن واحد منهم اخبرنا خيثمة بن سليمان قال حدثنا احمد بن محمد بن ابي الحناجر

61
00:24:51.900 --> 00:25:11.900
قال احد قال حدثنا الهيثم ابن حميد حاء واخبرنا الحسن بن النضر قال حدثنا اسحاق ابن إبراهيم البغدادي قال حدثنا عمر بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت على درس عن النبي صلى الله

62
00:25:11.900 --> 00:25:31.900
الله عليه وسلم في قوله عز وجل فلما تجلى ربه للجبل قال تجلى عز وجل منه مثل هذا ووضع الابهام على الخنصر. زاد الهيثم قال حماد لثابت لا تحدث بهذا الحديث

63
00:25:31.900 --> 00:25:51.900
في صدره. فلك ما في صدري وقال له قولا شديدا. فقال يعني ثابت انا يحدثني بي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول لا تحدث به. اخبرنا احمد بن

64
00:25:51.900 --> 00:26:11.900
محمد ابن عمر الوراق قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمي قال حدثني حريم قال حدثنا محمد بن سواء عن سعيد عن

65
00:26:11.900 --> 00:26:31.900
قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما تجلى ربه للجبل قال هكذا قال صلى الله عليه وسلم بطرف الخنصر. وهذا حديث مشهور وقد روي من طرق عن انس ابن مالك

66
00:26:31.900 --> 00:27:00.150
اخبرنا خلف ما قال قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن كثير. قال حدثنا مؤمل مؤمل او مؤمل  قال حدثنا مؤمل قال حدثنا عبيد الله ابن ابي المليح عن ابي مليح عن ابي هريرة قال قال رسول

67
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي عز وجل في منامه في احسن صورة فقال لي يا محمد قلت لبيك وسعديك. قال هل تدري فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قلت لا يا ربي فوضع

68
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي وذكره. اخبرنا عبد الله بن جعفر بغدادي بمصر قال حدثنا هارون ابن كامل قال عد ثناء ابو صالح. قال حدثنا معاوية بن صعب عن ابي يحيى

69
00:27:40.150 --> 00:28:00.150
وهو سليم عن ابي يزيد عن ابي سلام الحبشي انه سمع ثوبان قال خرج رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح فقال ان ربي عز وجل تام الليلة في احسن صورة فقال يا

70
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
محمد هل تدري فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قلت لا لا علمني يا ربي. فوضع كفه وبين كتفي حتى وجدت بردانا منه في صدري. فتجلى لي ما بين السماء والارض. وذكر الحديث

71
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
اخبرنا الحسن ابن يوسف الطرائفي بمصر. قال حدثنا ابراهيم ابن مرزوق قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا زهير بن محمد عن يزيد ابن جابر عن خالد ابن اللجلاج عن عبدالرحمن

72
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات غداة وهو طيب النفس مشرق اللون فقلنا له فقال بابي واتاني ربي عز وجل في

73
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
احسن سورة الحديث هكذا رواه يزيد ابن يزيد وزاد في الاسناد رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الاوزاعي وعبدالرحمن ابن جابر وغيرهما عن خالد ابن لجلاج. ولم يذكر الرجل في الاسناد

74
00:29:20.150 --> 00:29:56.850
اخبرنا محمد ابن يعقوب ابن يوسف ابن سليمان قال حدثنا العباس ابن الوليد ابن مزيد او مزيد ها مزيد اخبرني ابي مخطوط ما في شي. ما في. ماشي. ماشي  اخبرني ابي قرع الدفل قال حدثنا ابن جابر والاوزاعي قال حدث

75
00:29:56.850 --> 00:30:16.850
انا خالد بن اللجلاب سمعت عبدالرحمن بن عائش قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث مثله وقال فيه فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردى بين ثديي

76
00:30:16.850 --> 00:30:46.850
كنتما في الارض والسماوات ثم قرأ. وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض. قال عبدالله رواه ابو سلام على عبد الرحمن ابن عائش عن ما لك بن يخامر عن في جبل وروى هذا الحديث وروى هذا الحديث ابن حنبل وروي هذا الحديث عن عشرة من اصحاب النبي

77
00:30:46.850 --> 00:31:06.850
صلى الله عليه وسلم فنقل عنهم ائمة البلاد من اهل الشرق والغرب. ذكر خبر اخر يدل على اتقدم اخبرنا محمد بن الحسين نيسابوري قال حدثنا احمد بن يوسف السنامي حاول وانبانا

78
00:31:06.850 --> 00:31:36.850
الرحمن ابن يحيى وعبدالله ابن ابراهيم قال حدثنا ابو مسعود الرازي قال عبدالرزاق اما مرانز عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله جل والملائكة من نور. وخلق الجان من نار. وخلق بني ادم مما وصف. وهذا حديث ثابت

79
00:31:36.850 --> 00:31:56.850
قم باتفاق اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا ابو العز ازهر النيسابوري. قال حدثنا صدقة ابن قال قرأت على محمد ابن اسحاق حدثني هشام ابن عروة عن عبدالله ابن عمر وقال سمعته يقول

80
00:31:56.850 --> 00:32:35.150
خلق الله الملائكة ثم قال ليكن منكم الف الفين. فيقول يقولون فان في الملائكة ها؟ لخلقا هم اصغر من الذباب لخلقا هم  سمعته يقول خلق الله الملائكة ثم قال ليكن منكم الفنا الفين. فيقول

81
00:32:35.150 --> 00:33:10.600
الخطاب للملائكة مم. ليكن منكم. ليكن منكم الف الفين فيكونون. فان في خلقا هم اصغر من الذباب. وقال غيره وزاد فيه وخلقهم من نور الذراعين اخبرنا احمد بن محمد بن عمر قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل

82
00:33:10.600 --> 00:33:42.750
لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله سبحان الله العظيم. نعم بعده بعده  اخبرنا احمد بن محمد بن عمر قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا شريح ابن يونس

83
00:33:42.750 --> 00:34:02.750
على حدثنا ابو خالد الاحمر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو وقال ليس شيء اكثر من الملائكة ان الله قد خلقهم من نور فذكره. واشار شريح بيده الى صدره وقال اشار ابو خالد ان

84
00:34:02.750 --> 00:34:22.750
قال عبدالله ابن احمد ابن حنبل حدثني ابي قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عبدالله بن عمرو قال خلقت الملائكة من نور اذرعين والصدر. اخبرنا عمر مولى بني هشام

85
00:34:22.750 --> 00:35:00.100
ومن نور من نور سم بالاضافة   قال خلقت الملائكة من نور الذراعين والصدر. اخبرنا ابو عمر مولى بني هشام قال حدثنا مميزة قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا شيبانا صالح عن ابي هريرة

86
00:35:00.100 --> 00:35:30.100
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان غلظ جلد الكافر اثنان واربعون ذراعا بذراع الجبار وضرسه مثل احد احد. قال احمد ابن محمد ابن زياد ومحمد ابن يعقوب ابن يوسف قال حدثا الحسن ابن علي ابن عفان قال حدثنا

87
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
عبد الله بن نمير عن الاعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يعني جل وعز انا عند ظن عبدي بي ان تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وان

88
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
ذراعا تقربت اليه باعا. وان اتاني يمشي اتيته هرولة. اخبرنا احمد بن محمد بن عمر قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو اليمامة قال حدثنا ابن عياش عن ام

89
00:36:10.100 --> 00:36:36.400
لله بانت خالد بن مادان عن ابيها انه قال ان ريح الجنة ليضرب على اربعين خريفا والخريف باع الله عز وجل باب قول الله جل وعز كل شيء هالك الا وجه له الحكم واليه ترجعون

90
00:36:36.400 --> 00:36:56.400
وقال الله عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال. وذكر ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على حقيقة ذلك. اخبرنا عبد الرحمن ابن يحيى ابن بس هذا الاخير

91
00:36:56.400 --> 00:37:46.250
في سياقات  اشهد ان لا اله الا     الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله من  واضح ان المؤلف رحمه الله يعني قصد بهذا ذكر ادلة على اثبات اليدين وما يتعلق بهما

92
00:37:46.500 --> 00:38:33.700
الاصابع مثلا والكف وما اشبه ذلك   تقدم  كثير من المصنفين في السنة يذكرون يعني ما ورد في الباب من روايات واثار واحاديث  ما هو صحيح متفق عليه ولهذا في بعض هذا حديث متفق عليه

93
00:38:34.000 --> 00:39:09.600
صحيح ومنها ما هو معلوم الضعف؟ ومنها يعني ما ينظر فيه    هذا موضوع عظيم ينبغي الا يعول الا على ما صح انما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم واما الروايات التي

94
00:39:10.000 --> 00:39:39.250
يعني لم لم تثبت ولم تبلغ درجة الصحة التي تقوم بها الحجة  الواجب التوقف  يعني ما لم يظهر يعني هذه اخبار غيبية والامور الغيبية المعول فيها نفيا واثباتا على الدليل

95
00:39:39.750 --> 00:40:08.350
الامور الغيبية المعول فيها على الدليل نفيا او اثباتا بدل الدليل على اثباته اثبت له وما دل الدليل على نفسه نبينا وما ليس كذلك نقف فيه ونقول الله اعلم  قد دل الكتاب والسنة واجماع سلف الامة على اثبات اليدين لله سبحانه وتعالى

96
00:40:11.000 --> 00:40:40.650
دل الكتاب والسنة على ان الله يقبض ويبسط يقبض يديه ويبسطه الاحاديث الصحيحة انه يأخذ السماوات والارض بيديه كيف شاء يأخذ ما كيف شاء يجب ان يعني التفويض امر كيفية

97
00:40:41.150 --> 00:41:07.350
كيف يقبض السماوات؟ كيف يقبض السماوات؟ الله اعلم  لذلك مما ثبت مما يتعلق باليدين يعني ما ذكر الاصابع جاء في الحديث الصحيح المتفق على صحتك حديث ابن مسعود على اختلاف الروايات

98
00:41:09.500 --> 00:41:36.750
يجعل الثبات على الارض حديث الحبر المعروف هو واصله في الصحيحين المعلم ذكر له روايات متعددة يعني ليس فيها الكثير اختلاف المهم ان الله يأخذ السماوات والارض يقبض الارض بيده سبحانه وتعالى

99
00:41:36.800 --> 00:42:15.500
والارض جميعا قبضته يوم القيامة  كل ما ذكره وساقه فيه الدلالة على اثبات اليدين لله سبحانه وتعالى وما ثبت من التفصيل في  مثل الاصابع ما ذهبت وجب الايمان به واثباته وما

100
00:42:15.600 --> 00:42:49.400
لم يثبت  يتوقف فيه والله والله اعلم وهذه الاحاديث فيها على مراتب  اهل الشام من اهل الحديث هم الذين يحكمون على هذه الاحاديث ولهذا المؤلف في بعض المواضع  يؤكد ويقول هذا حديث ثابت متفق عليه وفي بعضها

101
00:42:49.500 --> 00:43:41.250
او في اكثرها يسوقها ويسكت  ذكر كذلك حديث الهرولة وهو حديث ثابت في الصحيحين متفق عليه  يدل على ان المراد انه سبحانه وتعالى  يقابل تقرب عبده بتقرب او اعظم منه. تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا

102
00:43:41.600 --> 00:44:07.500
وبذراع تقربت منه هنا تاني يمشي اتيته  والله تعالى فعال لما يريد افعل ما يشاء سبحانه وتعالى لكن ليس المراد بالهرولة ما يفهمه ما يتبادر الى ذهن بعض الناس   زيادة الركض والماء

103
00:44:11.300 --> 00:44:38.400
لان السياق ليس هو في شأن يعني  قطع المسافة والمشي  معه في التقرب فالله يقرب منه عبده كيف شاء. والعبد يقرب من ربه  واسجد واقترب  او طرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد

104
00:44:40.500 --> 00:45:11.500
الله يقرب من خلقه مما شاء كيف شاء اوليس نزوله الى السماء الدنيا يتضمن قربه من عبادي  انظر الى السماء الدنيا ومثل الحديث الذي مر ان لو كان الكرسي في حكم اهل العلم عليه انه له كرسي في كل سماء له كرسي

105
00:45:11.550 --> 00:45:45.200
ادي التفصيل الله اعلم في حقيقة الامر الله تعالى على كل شيء قدير  من الامور الغيبية هذا هو الواجب  عليه الدليل الصحيح امنا به واثبتنا. وما لم يدل عليه شيء

106
00:45:45.250 --> 00:46:09.750
عودة على نفسه نفينا وما ليس كذلك نمسك عنه ونقول الله اعلم هذا هو الواجب على المسلم ان يفوض علم ما لم يعلم الى عالمه قل ربي اعلم بعدتهم لله اعلم بما لبثوا

107
00:46:11.300 --> 00:46:38.850
والله اعلم وبهذا ننتهي من قراءة هذا الكتاب  اولا يعني ما سيذكره يتعلق بالوجه ووجه الله وارد في الكتاب وفي السنة الصحيحة والله تعالى له وجه موصوف بالجلال والاكرام. ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام

108
00:46:39.300 --> 00:47:04.050
موصوف بالانوار اوعى لو كسب الحجاب لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره. سبحانه وتعالى والقول فيك القول في سائر الصفات. اثبات مع نفي التمثيل ونفي العلم بالكيفية. هذه اصول ثلاثة

109
00:47:04.050 --> 00:47:27.800
يقوم عليها مذهب اهل السنة والجماعة في كل صفة من الصفات الاثبات يعني لما قام الدليل على على اثباته ونفي العلم بالكيفية. ونفي المماثلة ونفي العلم الكبير سنقول تعالى انه ينزل

110
00:47:28.850 --> 00:47:57.650
وان نزول هناك نزول العباد واننا لا نعلم كيف كيفية نزوله العلم بكيفية الصفة تابع للعلم بكيفية الموصول وهو سبحانه لا يعلم كيف هو الا هو. ولا يعلم كيفية صفاته الا هو

111
00:48:02.950 --> 00:48:38.300
المطلع او القارئ للكتب كتب الاحاديث وكتب الاثار ان يسير على هذا المنهج ويرجع في التحقيق الى اهل الشأن وحكم اهل العلم المتقدمين وحكم  المتخصصين الذين لهم بصر في علم الرواية وعلم الاسانيد

112
00:48:39.500 --> 00:49:09.800
وليس كل   سنده يكون صحيحا بل الصحيح له شروط منها ما يتعلق بالسند ومنها ما يتعلق بالمكر وفي السند اشترط   ان يكون الرواة عدولا وضابطين فيرويه العدل عن العدل الثقة الضابط

113
00:49:10.100 --> 00:49:43.850
في الراوية ان يكون عدلا وظابطا وان يسلم اه المتن  من العلل والسرد كذلك من العلة والشذوذ والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد   لا اله يقول السائل احسن الله اليك محمد سم جيب لي ماء طيب

114
00:49:44.550 --> 00:50:07.400
يقول السائل ذكر المصنف رحمه الله عدة احاديث في ذكر الاصابع لله عز وجل. وقد ما ذكر حديثا فيه خمسة اصابع الله ثم ذكر نعم هذا واضح ثم ذكر كذلك

115
00:50:07.400 --> 00:50:37.000
حديث اخر فيه ذكر ستة اصابع والحديث في البخاري ومسلم فكيف توجيه ذلك والجمع؟ ما عندي انا لا اقول في في شيء من ذكر الاصابع ثابت واما العدد فهذا يصدر فيه واذا ذكرت يعني نكرت في مثل هذه الروايات انها خمسة او ستة فلا فلا يعني

116
00:50:37.000 --> 00:50:58.250
لا يعني الحصر. فلا فلا نقول ان اصابعه خمسة ولا ستة ولا اكثر. الله اعلم له اصابع واصابعه من صفة يديه سبحانه وتعالى. اما العدل فانا لا لا اقول فيه بشيء. الله اعلم

117
00:50:59.050 --> 00:51:18.500
نعم  يقول احسن الله اليك ما توجيه اهل السنة لحديث تحريك الرسول صلى الله عليه وسلم لاصابعه في حديث ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمة. لا ابدا هذا ما يفعله الرسول وهو اعلم بربه

118
00:51:18.750 --> 00:51:38.650
هو يفعل ما يفعل لبيان الحقيقة مثل ما لما ذكر قوله تعالى ان الله كان سميعا بصيرا وضع اصبعيه الابهام والسبب على اذنه وعينه. لبيان انه ان المراد السمع والبصر

119
00:51:40.800 --> 00:52:07.050
هكذا ايضا ذكره للاصابع لبيان يعني ان انها اصابع ان لله اصابع وانه قلب القلوب كيف شاء سبحانه وتعالى لله والرسول اعلم. اما نحن فلا فلا ارى ان يعني ممكن ان يعني لمن يريد يشرح ان

120
00:52:07.050 --> 00:52:35.100
يقول ان الرسول اشار باصابعه ويكون هو المتحدث يذكر يعني فعل الرسول عليه الصلاة والسلام   والمتحدث لا يحتاج لا يحتاج الى ان يشير باصابعه وان كان المصلب قد ذكر عن بعض الرواة

121
00:52:35.150 --> 00:53:04.050
انه اشار باصابعه لكنه يريد الراوي يريد ان يبين ما فعله الرسول. صلى الله عليه وسلم لا لا يريد ان يذكر صفة فعل الرب سبحانه وتعالى نعم يقول احسن اليك اه كيف فقه السلف حديث السورة وفيه خلق ادم على صورته اذا لم يرجع الظمير

122
00:53:04.050 --> 00:53:29.400
حديث متفق على ساعته وهو محل يعني اضطراب في عند الشارحين اما اهل السنة فانهم يثبتون الصورة لله ويقول له صورة والصورة ثابتة بهذا الحديث وغيره. فالله له صورة كما ان له وجه

123
00:53:29.650 --> 00:53:57.550
فله صورة لا تشبهها سائر الصور ليس كمثله شيء. لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله سبحانه وتعالى والضمير في قوله على صورتي يعني اكثر اهل السنة على ان المراد ان الضمير يرجع الى الله ويكون المعنى ان له وجها وسمعا

124
00:53:57.550 --> 00:54:30.250
لا ان صورته مثل صورة الرب. مثل صورته ليس كمثله شيء. ومنهم من يقول ان الظمير يعود الى ادم وآآ معناه انه خلقه على هيئته آآ ليس يعني مكتمل الخلق ليس كما خلق الذرية

125
00:54:30.250 --> 00:54:57.100
اطوارا بل خلقه متكامل الخلق طوله ستون ذراعا في السماء والله اعلم. المهم اثبات الصورة فمن يعني مسألة الخلاف او النزاع في الظمير امره سهل لكن الشأن في اثبات الصورة واكثر يعني

126
00:54:58.150 --> 00:55:22.600
الذين يعني المتكلمون مثل الاشاعرة وهم لا يثبتون الصورة ولا ولا يثبتون حقيقة الوجه. الا الا المفوضة يثبتون له وجها لكنه  يقول لا الله اعلم بمراده يعني وجه ليس له معنى مفهوم

127
00:55:23.450 --> 00:56:06.700
يثبتون ذلك لفظا  كما تقدم ذكر مذهب المفوضة     يعني من لا يثبت الصورة ان الظمير لابد ان يقول ان الظمير يعود الى ادم لانه لانه يفر من اثبات الصور اما من قال من بعض اهل السنة ان الضمير يعود الى ادم فليس مقصوده هنا في الصورة

128
00:56:08.700 --> 00:56:29.750
وقد جاء في رواية على سورة الرحمن ونزع في ذلك من نازع من اهل السنة كمن خزيمة نعم يقول يحصل عليك ما الفرق بين الكنه والكيفية ليس بينهما كبير فرق. نعم

129
00:56:29.900 --> 00:56:56.700
لماذا ابن منده لم يضع مقدمة لكتابه؟ ولماذا الكتاب مختصر جدا بالنسبة الى موضوع الكبير وهو الرد على الجهمية. هذا اصله بعضهم يقول انه قطعة من كتاب لانه ليس في مقدمة ولا آآ ادري ما ادري ما فيها خاتمة ولا في شرح لمقصوده

130
00:56:57.500 --> 00:57:25.600
ذكر يعني ما روي من الادلة على اثبات الصفات وفي ذلك رد على الجهم والرد على الجهمية  اما بذكر النصوص يعني هكذا ام بي سياقاتها او بتوضيح وبيان معها او بدلالات عقلية

131
00:57:27.450 --> 00:58:02.550
ولهذا رأى الرد العظيم كتاب الرد على الجهمية  للامام عثمان ابن سعيد رحمه الله  انه يعني جمع بين الاستدلالات النقلية  مثل ما صنع ابن منده ودع ودلائل عقلية وابطال لتأويلات آآ

132
00:58:03.050 --> 00:58:24.150
اهل التأويل نعم راح شغلك ما صحة حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام على صورة شاب امرد الله اعلم  ذكروه والله اعلم الله سبحانه وتعالى

133
00:58:25.350 --> 00:58:43.700
نعم الله اعلم سبحان الله نعم. يقول الله تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين. فهل نقول ان الملائكة ازواجا في مقابل الشياطين؟ اما ان الاية تعني الذكر والانثى في غير الملائكة

134
00:58:50.300 --> 00:59:29.900
اصل الزوجين يعني صنفين نوعين يمكن ان يمكن ان يقال ان المخلوقات يعني الروحانية ان صح التعبير الجسمانية يمكن ان يقال انها نوعين الملائكة ولهذا جاء ذكر الملائكة في في الحديث لك الجن

135
00:59:31.250 --> 01:00:05.550
الله الملائكة من نور وخلق الجان من مارد  بينهم فالملائكة خلقوا من نور والجن خلقوا مما من مارد من نار الجد من نار ابوهم ابوهم ابليس الجن ابوهم ابليس يقول ابواب خلقتني من نار وخلقته وخلقته من طين

136
01:00:05.700 --> 01:00:26.750
في الحديث الذي مر بكم وخلق ادم مما وصف او مما وصف مما وصف لكم وقد وصف الله لنا خلق ادم بانه خلقه من طين من صلصال من حمأ مسنون

137
01:00:26.950 --> 01:00:53.650
الى اخره. نعم يقول احسن اليك هل يصح ان نقول في نصوص القرب انها مجملة؟ وان نصوص الاستواء مفصلة فهو قريب بعلمه لا بذاته  هذا في في موظوع القرب العام والخاص. وتقدم يعني

138
01:00:54.600 --> 01:01:24.900
اما القرب المذكور في هذا الحديث فهو يدل على انه يقرب سبحانه وتعالى كيف شاء من عبده. لا ليس المراد  العلم العلم ليس فيه ليس قرب مجرد العلم تقدم القول ان من من العلماء من يقول في القرب ما يقوله ما يقوله اهل السنة في المعية انها عامة

139
01:01:24.900 --> 01:01:50.850
وخاصة ففيه قرب عام وقرب خاص والذي جاءت به النصوص هو يعني الاظهر ان القرب لم يأت الا عاما. اما قوله تعالى ونحن اقرب اليه في ايتي قاف والواقعة كذلك

140
01:01:51.400 --> 01:02:28.400
قرب ملائكتي كما جاء عن اكثر السلف قرب ملائكته الحضرة او الملائكة قبض الروح فلولا اذا بلغت الحلقوم اي الروح وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم نعم  يقول احسن الله اليك ذكر البخاري رحمه الله في صحيحه في كتاب التفسير اخر سورة القصص قال كل شيء هالك الا وجهه قال

141
01:02:28.400 --> 01:03:05.900
ده ملكه فهل هذا يعتبر تأويلا اه في لا اله الا الله  في تأويل لكن هو لا قاله نقله عن  ابي عبيدة عمرو بن المثنى الظاهر انه    حول هذه اشكال لي فيها كتابة ما ادري لعلها موجودة في

142
01:03:06.100 --> 01:03:35.250
في الموقع وفي بعض المواقع كتابة على هذه على هذا الموضع فليراجع ان كان وجدته يا عبد الرحمن الان تقرأه ممكن نعم. يقول احسن اليك هذه الاخبار التي يذكرها المصنفون من السلف في كتب الاعتقاد. هل يشترط لها الصحة ام بمجرد

143
01:03:35.250 --> 01:04:03.400
رواية الائمة على ذكرها الصحة. نعم. تفضل يقول احسن اليك هل يصح ان يقال ان الاشارة بالاصابع حين ذكر اصابع الله سبحانه وكذلك الاشارة الى العين والاذن حين بصري سبحانه يحسن لدفع توهم او غلط جاهل متأول كما بين النبي عليه الصلاة والسلام حقيقة ذلك للصحابة

144
01:04:03.400 --> 01:04:35.150
واولى وفي غير ذلك يكون هذا الفعل جائزا يقول يحسن الاشارة لدفع توهم او غلط الجاهل المتأول ما يظهر لي ما هم دفع الجاهل المتعوذ ابد الذين على فطرتهم ولله الحمد ما

145
01:04:36.000 --> 01:04:55.950
اذا سمعوا قوله تعالى ان الله كان سميعا بصيرا يعلمون من ذلك ان ان المراد انه يسمع ويبصر انه ذو سمع وذو بصر. ويفهمون ان السمع يتعلق بالاصوات والبصر يتعلق بالمرئيات. الله خاطب عباده

146
01:04:55.950 --> 01:05:34.800
برسال عربي مبين. فرق بين السمع والبصر فرق بين يعني معاني مختلفة اليدان والوجه وغير ذلك من المعاني اقول تعانيها ظاهرة ومعلومة   هل يرى الله جل جلاله في الدنيا؟ ايش؟ هل يرى الله جل جلاله في الدنيا؟ لا المعروف عند اهل السلف عند

147
01:05:34.800 --> 01:06:01.600
السنة انه تعالى لا يرى كما قال لموسى لن تراني نعم يقول هل يتمثل الشيطان بصورة الانبياء الذي جاء في الحديث في شأن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل

148
01:06:01.600 --> 01:06:40.150
بس. هذا الذي جاء في الحديث اما من سواه من الانبياء لا ادري   نعم سأقول لك في تعليقك على كلام ابن جزي على ابن جزي ايه التفسير   حولي حول قول كل شيء هالك الا وجهه؟ ايه. موضوع غير موضوع السائل

149
01:06:41.700 --> 01:07:04.200
غير موضوع السادس عن ما جاء في صحيح البخاري   يقول احسن الله اليك هل خلاف بين مرجئة الفقهة وبين اهل السنة والجماعة في دخول الاعمال في في الايمان من عدمه

150
01:07:04.200 --> 01:07:25.250
آآ خلافا معنويا او صوريا؟ لا قل لفظيا او معنويا هل هو لفظي قد تجدون انه لفظي لكن في الحقيقة اللفظي هو الذي آآ يعني ليس بخلاف. الخلاف اللفظي ليس بخلاف

151
01:07:25.850 --> 01:07:51.100
وتجدون في بعض كلام شيخ الاسلام ان انه يعني خلاف لفظي لكن ما اظنه يريد انه اللفظ المعروف انه انه ليس بينهما اختلاف اه جوهري او معنوي لان لانه لو كان خلافا لفظيا كان التشاغل بتقرير آآ هذه المسألة

152
01:07:51.100 --> 01:08:17.450
ادلتها وحشد ادلتها ومناقشة آآ الاخرين. تكون من من آآ الاشتغال بما لا طائل تحته لفظ ليس بخلاف. لفظ خلاف بلفظ لكن هو في الحقيقة ولهذا من ثمرات هذا الخلاف انهم يقولون ان الايمان لا يتفاضل

153
01:08:17.650 --> 01:08:56.050
والا حقيقة واحدة ومن اخوانهم مسألة الاستثناء في الايمان   هل للعامي فرضه التقليد في مسائل الامام ام لا يجوز له ذلك؟ ولا ولا يستطيع الا ذلك  ما يستطيع فاتقوا الله ما استطعتم

154
01:08:56.100 --> 01:09:31.300
عمي المسلم الحمد لله ولا لا يسعه ولا يستطيع الا الا التقليد لان الاجتهاد خلاف التقليد هذا يقتضي معرفة الادلة الادلة العقلية والادلة النقلية  يقول احسن اليكم ما توجيه فضيلتكم لايراد المؤلف رحمه الله لحديث ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. تحقر

155
01:09:31.300 --> 01:10:07.450
على صفة الذراع والباع  لا اله الا الله  يعني المشهور انه يذكر في آآ في مساق تقرب العبد بوقوعه تقرب العبد تقرب ربي من من عبده ومما شاء سبحانه وتعالى

156
01:10:08.650 --> 01:10:41.700
لا في لا في سياق ذكر اليدين واليد او الكف    اذا كان هذا مقصوده يعني ان قوله باعا وشبرا انه ذكر ذلك يعني ان يعني انا لله باعا شبرا فعلى عندي انه ليس ليس بسديد

157
01:10:42.050 --> 01:11:01.050
والله اعلم. نعم. يقول احسن اليك ما معنى حديث ساعد الله اشد من ساعدك وموسى الله احد من موساك هل هو من احاديث الصفات؟ والله هذا ما هو الظاهر والله اعلم

158
01:11:02.450 --> 01:11:28.150
ما يعني لا اجد انه يدل على اثبات الساعد لله تعالى الله اعلم في السياق الحديث هو الاخبار عن قوته سبحانه وتعالى فهو اقوى منك ايها المسكين وايها  هو محتمل عندي انه محتمل والله اعلم. نعم

159
01:11:29.400 --> 01:11:53.550
ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم يبسط يده الحديث؟ يبسط يده. كما كيف شاء يبسط يده كيف شاء الله اعلم. نعم. البسط البسط معروف ضد القبر. والله تعالى يبسط يديه كيف شاء ويقبضهما كيف شاء

160
01:11:53.550 --> 01:12:18.600
ويقبض بهما ما شاء ويخرق بهما ما شاء. نعم. يقول احسن اليك ما حد الايمان المجزئ بركن الايمان لا حول ولا قوة الا بالله المجد ان تؤمن بالله ربا لكل شيء والها لا اله غيره وانه الموصوف بجميع صفات

161
01:12:18.600 --> 01:12:51.550
هذا هو هذا هو الذي يجب على على العبد العامي وهذا نسميه الايمان الاجمالي  يعني المسلم العامي انما يجب عليها الايمان المجمل  المتعلم يعلم من من شأن الله كلما جاء في الكتاب والسنة ما يعلم. اكثر

162
01:12:52.000 --> 01:13:13.250
الناس لا يعلمون ذلك تفصيلا. ففرق بين العلم بين الايمان المجمل والايمان المفصل فيجب على الايمان بالله على سبيل الاجمال انه تعالى رب كل شيء ومليكه. وانه الاله الحق الذي لا يستحق شيء

163
01:13:13.250 --> 01:13:41.600
ايوا هو انه الموصوف بكل كبائر المنزه عن كل نقص اجمالا. نعم  يقول احسن الله اليكم ما رأيكم في كتاب الفصل الفصل في الميل والنحل لبن حزم  يعني كغيره من هذه الكتب تجمع فيها وفيها وانا لا يعني ليس لي حكم عليها لكنه من جملة الكتب

164
01:13:41.600 --> 01:14:35.950
مرجع في هذه الامور مرجع في معرفة مذاهب الطوائف  وما الكتاب الذي تنصحون به في معرفة الفرق الباطلة والملل الضالة    ليس عندي في هذا كتاب مخصوص  الفرق بينما يعرف من هذه المراجع

165
01:14:36.150 --> 01:15:11.100
تفصيلا يرجع الى كتبهم لمعرفة مذاهبهم  ويعرف ايضا معرفة مذاهب الطوائف يعني ايضا من كتب اهل السنة الثقات الذين لهم خبر بمذاهب الطوائف فنحن الان كثيرا من مذاهب يعني واقاويل المتكلمين

166
01:15:11.550 --> 01:15:46.400
يعني انما عرفناها من نقل الثقات من اهل السنة من الائمة وكلام احمد وغيره ومن جاء بعده شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وهم وهم ثقات فيما يخبرنا به عن هذه المذاهب وهذه الطوائف

167
01:15:51.500 --> 01:16:25.350
نعم ما رأيك في كلمة رجل هذا يستاهل هذه الوظيفة؟ هل في لفظة يستاهل حرج  ايه يستاهل بمعنى انه مؤهل. يعني بمعنى انه يستاهل انه يصير في هذه الوظيفة او انه يصير مدرس

168
01:16:25.350 --> 01:16:50.050
لانه قدير وذو علم ليس بها شيء. انما الاشكال الذي يذكره العلماء فيما يتعلق بالقدر المحض  الذي يرجع الى مثل انسان ابتلي بامراض فيقول القائل والله ما يستاهل لا الرجال الطيب ما يستاهل

169
01:16:50.400 --> 01:17:17.500
يعني ان يبتلى بهذه الامراض او انسان يعني في نظر الاخر ياه جو محبب في امور دنياه من مال او ولد او كذا وهو عنده المتكلم انه يعني نظرته اليه نظرة احتقار فيقول ان هذا ما

170
01:17:17.500 --> 01:17:48.750
في هذه الكلمات ملمومة لما فيها من الاعتراض على تدبير الله. اما في الصورة الاولى انسان انه يستاهل هالوظيفة لانه متأهل لها. والله اعلم. نعم  اي نعم. باقي اسئلة. باقي اسئلة. والوقت واسع. ها؟ وتوما الوقت ما لنا الا ثلث الساعة

171
01:17:48.750 --> 01:18:07.400
واليوم اخر يوم طيب عاد يقول احسن اليك في آآ في صفة الهرولة آآ ما الحكمة من ذكر هذا الحديث في نصوص الصفات عند السلف كالدارمي رحمه الله في رده على

172
01:18:07.400 --> 01:18:27.250
اي وش فيه؟ حكمه انه يدل على ان الله تعالى يوصف بالقرب والتقرب كيف شاء نعم يقول ما حكم الفرح بموت من اساء للنبي صلى الله عليه وسلم؟ الله يهلكهم ويلعن

173
01:18:27.550 --> 01:19:03.100
سبحان الله نفرح بقتلهم نعم لكن  فرق بين الفرح بهلاك الطواغيت الكفرة الملحدين المفسدين وبين اه قتلهم مثلا لكن اذا انزل الله بهم اه قارعة فهلكوا نعم هذا نفرح به لكن من ما

174
01:19:03.100 --> 01:19:28.500
آآ يتعلق بالسؤال والحديث. هذا فيه لان القضية لها وجهين هلاك المفسدين المستهزئين بالرسول هذا مما يفرح به لكن هل يفرح بهذا الذي وقع من كل وجه لا افهم غير كل حال

175
01:19:29.550 --> 01:19:52.200
كما يقال ايجابيات وسلبيات نعم يقول احسن اليك من ترك صلاة واحدة عمدا حتى مضى وقتها. فهل له ان يقضيها؟ وهل يقضيها؟ يتوب ويقضيها. نعم يتوب يتوب الى الله ويقضيها

176
01:19:52.300 --> 01:20:12.300
نعم. يقول احسن اليك انا متزوج وسألني شخص عن حالة اجتماعية فقلت له وانا كاذب انني غير متزوج لمصلحة ثم فهل فهل بهذا يكون قد وقع طلاق؟ لا ما وقع كذا بس انك كذبت عليه

177
01:20:12.300 --> 01:20:32.300
بانه تكرر مني هذا الامر. لا لا لا ما هو بطلاق هذا. نعم. يقول مرت علي عدة سنين في بداية حياتي وانا تارك للصلاة بالكلية. فهل يلزمني تجديد عقد الزواج وكذلك اداء الحج مرة اخرى

178
01:20:32.300 --> 01:21:15.900
نسأل الله الهداية   لا اله الا هذا منين السؤال من من من الدرس من الحضور اي نعم يعجل نعم يقول احسن اليك هل تسقط صلاة الجماعة عن المريض الذي يصدر صوتا مزعجا قياسا على من اكل بصلا او ثوما بجامع ان كلا الامرين يزعج المصلين ويؤذيهم يصدر

179
01:21:15.900 --> 01:21:51.150
اصوات ابو جعيوش يقصد اه التجشؤ او كحة مثلا يوضح سؤاله  ما حكم صلاة المسبل؟ صلاته صحيحة   يقول اه صلاة الجمعة تدرك ادراك تكبيرة الاحرام. نعم. صلاة الجمعة لا تدرك. لا الجمعة ولا

180
01:21:51.150 --> 01:22:11.150
اغيرها. انما على الصحيح انها لا تدرك الصلاة في الجماعة ولا الوقت الا بركعة. نعم. يقول ما صحة حديث سورة الكهف؟ قراءة سورة الكهف يوم الجمعة؟ والله يذكره اهل العلم واظنه ليس من الاحاديث اه

181
01:22:11.150 --> 01:22:52.950
ثابتة التي التزمت بها السنية لكن  يذكره العلماء ويستدلون به القيم ذكر هذا من خصائص الجمعة انها ليست من السنن البينة المتأكدة التي نعم. يقول هل يجوز الاستغفار للميت والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ايش ؟ ايش ؟ هل يجوز الاستغفار للميت والصلاة على النبي

182
01:22:52.950 --> 01:23:17.500
والاستغفار ايش؟ الاستغفار هل يجوز الاستغفار للميت؟ الاستغفار نعم. الاستغفار للميت ها. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بنية الميت بنية ان اجرها للميت. لا استغفر له. ما هو بتستغفر

183
01:23:17.550 --> 01:23:40.250
سالكين. استغفر قل اللهم اغفر له. ما تقول اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي. اللهم اجعل ثواب ذلك   خيالات هذي تستغفر يعني تستغفر لنفسك وتقول اللهم اجعل ثواب ذلك لوالدي

184
01:23:40.350 --> 01:24:05.200
اللهم اغفر لوالدي اللهم اغفر لابي. اللهم اغفر لفلان سبحان الله الاستغفار وبين الصلاة على النبي لا لا ابد يدعو بس يدعو يقول احسن الله اليك ما حكم يدعو الميل

185
01:24:05.200 --> 01:24:27.500
اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم اغفر لجده اللهم انجه من النار. هذا هو او ولد صالح يدعو له   يقول ما حكم قول يا صبر الارض عليك؟ للمسلم اذا كان من لبسه ثقيل

186
01:24:27.500 --> 01:25:00.150
هذا اقول كلامي عامي ساذج يعني يعبر عن مبالغته في آآ ذب هذا هذا الانسان الذي يستثقله يستذكر يقول يصبر العرض عليك لانه يراه الفقير عنده هو العرض ما لها صبر ولا

187
01:25:00.550 --> 01:25:28.150
بل جعلها الله فراشا للعباد   ما حكم استخدام بطاقات التخفيض؟ لكن سم يعني هذا يدخل في مسألة المدح عذب بحق ولا بالباطل. فمن قال ذلك لاحد بغير حق وهو مسيء اليه ومذموم

188
01:25:30.750 --> 01:26:05.200
وجعل الثقة المعنوي يعني جعله اه عبر عنه بالثقل الحسي عرض ثقة للانسان على ارض ثقل حسي. وهو يريد يعبر عن الثقل النفسي  الخلق. نعم ما حكم استخدام بطاقات التخفيف لدى بعض المحلات؟ وكل ما اشتريت منهم تحصل على نقاط يتم تحويلها الى

189
01:26:05.200 --> 01:26:37.200
بالغ يتم خصمها في عمليات شراء اخرى ما نشوف في شيء اذا كان اذا كان شي يعني مقدر ومعروف يعني هذا يعني محاولة لجلب اه العملاء والمشترين فانه يشبه ان لو تقول تشتري مني كمية كذا بكذا. يعني مثل بيع الجملة والتقطيع

190
01:26:38.900 --> 01:27:02.350
فالذي يشتري كمية كثيرة لو تأتي في موقف واحد وتقول اشتري منك يعني هذه الكمية آآ عشرين آآ الجاري في التجارة والاسواق انه يكون المشتري كمية كثيرة قيمة يعني ما يشتريه اقل

191
01:27:03.450 --> 01:27:32.200
من شراء هذه الكمية مقطعة ومتفرقة  يعني بيع الجبنة والتقطيع. نعم. يقول كم نفوظ بعظ مسائل الصفات المشتبهة بشكل كبير؟ ايش هل نفوظ نفوظ؟ ايه. ايه نفوظ. ما ندري الشيء اللي ما اتضح معناه او اشتبهوا في احتمال ممكن

192
01:27:34.950 --> 01:28:01.650
ما ثبت عندنا ما ثبت بحسب يعني اه ما هو مقرر عند اهل الشأن من اهل الحديث والائمة  كم عدة المطلقة؟ وهل يجوز ان تتزوج في العدة؟ المطلقة لها عدة

193
01:28:01.650 --> 01:28:43.550
بعدد انواع عدة الصغيرة والايسة وعدة ذات الاطراء التي تحيض عدتها ثلاثة قروء ثلاث حيض على القول الصحيحة والراجح والمشهور  وليس لاي معتدة ان تتزوج في عدتها نعم  يقول احسن اليك ما حكم السعودة؟ بعض الشركات تصد الاسماء الشباب على انهم موظفون وهم لا يشتغلون ويعطون راتب

194
01:28:43.550 --> 01:29:12.750
هذي لا ارى لمن اغناه الله ان يدخل في هذا الطريق بانه اول انه خلاف يعني مقصود الحكومة في هذا على الشركات لان المقصود من ذلك هو ان ينتفع الشباب وان يتدربوا

195
01:29:13.100 --> 01:29:37.000
وهذي يحولون السعودة الى صدقات يعني على فقراء فهل ترضى ايها الشاب ان تكون يعني ان تتصدق عليك هذه الشركة وانت جالس في بيتك اريد ان ان اعمل اما مثل

196
01:29:37.500 --> 01:30:08.100
المحتاج الى هذا مثل النساء البنات لان المطلوب في النساء عدم الخروج اذا ارجو ان الامر فيها يعني او كذلك انسان  الشعب لا لا ارى ان يدخل هذا المدخل اللهم اني الا ان يكون فقيرا

197
01:30:08.250 --> 01:30:27.050
فقيرا بمجرد الانتفاع بهذا المال اما اذا كان الفقير يعني لكن على كل حال ارى انه لا يدخل في من يقدر على عمل يطالب بالعمل. ولا يبحث عن عمل يباشره

198
01:30:28.850 --> 01:30:59.900
في سلبيات الشركة نفسها لم تفي بتطبيق النظام. لان النظام يقتضي ان تشغل تشغيل الشباب العاطل. تشغيلهم ما في تشغيل ولا فائدة يصرفون له مبلغ وبس ياخذوه نعم يقول اذا تكرر من زوجتي تأخير الصلاة عن وقتها. ما نصيحتكم لي في ذلك

199
01:31:00.750 --> 01:31:29.700
جاهد جاهدة الله يصلحها وسعها الله وهداها جاهدة جاهدة نعم يقول صديق شخص يقول انه ترك الصلاة لمدة سنة ثم تاب. هل عليه قضاء الصلاة الفائتة الله اعلم في مذاهب لاهل العلم لكن ارجو ان ان التوبة تجب من كان قبلها بس. يتوب الى الله توبة نصوحا. نعم. يقول حديث النهي عن

200
01:31:29.700 --> 01:31:58.350
عن ان يجلس الانسان بعضه في الشمس وبعضه في الظل هل يثبت؟ ويظهر انه صحيح يكون جسمه بين الظل والشمس نعم يقول احسن الله اليك حكم الحاكم يرفع الخلاف هل هو على اطلاقه؟ ايه القاضي اذا رفعت الى القاضي

201
01:31:58.350 --> 01:32:16.100
قضية وحكم عليك ليس لك ان تحتج عليه تقول فيه خلاف خلاص هي مش ده ابوك حكم الحكم حكم القاضي الحاكم هو القاضي القاضي اذا قضى في قضية خلاص فلا مجال

202
01:32:16.200 --> 01:32:24.900
للاعتراظ بخلاف المخالف نعم  حياكم الله