نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابن منده في كتابه الرد على الجهمية باب في ذكر ما ثبت عن النبي
صلى الله عليه وسلم مما يدل على ما لاقوا الله جل وعز. وقالت اليهود يد الله مغلوب بل يداه مبسوطة ينفق كيف يشاء. اخبرنا محمد ابن ابن سعيد ابن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن سعيد الجمال قال حدثنا ابو داوود
اوصي هاؤل واخبرنا عبد الرحمن ابن يحيى ابن منده. قال حدثنا اسماعيل بن عبدالله بن قال حدثنا ابو الوريد. قال حمد فلا شعبة عن عمرو ابن مرة. سمعت ابا عبيدة يحدث عن ابي موسى
عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها. اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابي رجاء بمكة. قال حدثنا موسى
هارون قال حدثنا محمد بن صباح. صبح. صباح. قال حدثنا عبدالعزيز بن قبيحة عن عبد مقسم على الحمد لله ابن عمر انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وعلى المنبر يأخذ الجبار
وارضه بيده وقبض يده فجعل يقبضها ويبسطها ثم يقول انا الدار انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ لا اله الا الله العظيم. نعم. لا اله الا الله هذا حديث ثابت باتفاق اخبرنا عبد الرحمن ابن يحيى ابن منده وعبدالله ابن ابراهيم
المقري قال حدثنا ابو مسعود احمد بن الفرات قال علي ابن اسحاق قال حدثنا ابن ابو مبارك قال حدثنا يونس عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ويقول انا الملك اين ملوك الارض لا اله الا الله العظيم. نعم. اخبرنا عبد الله بن ابراهيم قال حدثنا ابو مسعود الرازي. قال حدث
علي ابن اسحاقان عن ابن المبارك عن انبس عن حبيب ابن ابي عمرة عن مجاهد ابن عباس عن عائشة قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله جل وعز والارض جميعا قبضته يوم
القيامة اين الناس؟ قال على الصراط ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم من ذكر اليد اخبرنا مولى بني هاشم قال حدثنا ابو حاتم الرازي. قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا
طيب صلى الله عليه وسلم قال يد الله سحاء الليل والنهار. وقال ارأيتم ما انفق به خلق السماوات والارض فانه لم ينقص ما في يده وكان ارشوا على الماء وبيده الميزان
يكتب ويرفع. وفي هذا الباب اخبار كثيرة ثابتة يكثر ذكرها اقوى التصحيحات لمن الشيخ سعد في تصحيحات كثيرة من المخطوط من ابو سعيد؟ اي نعم اعادة تصحيح. اللي يقرأون التصحيح
ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الصدقة تربو في كف الرحمن عز وجل. اخبرنا الاصم بني سابور. قال حدثنا محمد بن نعيم. قال حدثنا حاولوا محمد ابن عبد الله ابن ابي رجا قال حدثنا موسى ابن هارون قال حدثنا قتيب
قال حدثنا الليث او سعيد بن ابي سعيد المقبري. عن سعيد بن يسار. سمع ابا هريرة بات يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة ترضو في كف الرحمن حتى تكون اعظم
ومن الجبل كما يربي احدكم فروه. او فصيلة هذا حديث ثابت باتفاق ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم مما لا قوله لما خلقت بيدي. اخبرنا محمد ابن ابراهيم ابن عبدالملك القرشي. نعم. قال حدثنا احمد بن ابراهيم
يسري قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو قال حدثنا خالي عبد الرحمن ابن عبد الحميد قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن داوود ابن ابي هند. عن انس ابن ما لك
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعز خلق الفردوس بيده وحضرها عن كل مشرك ان الله جل وعز خلق الفردوس بيده وحضرها عن كل مشرك ومدمن خمر سكير. اخبرنا احمد موسى وحضرها
اي نعم حضرها. نعم. اي منعه اخبرنا احمد بن يوسف رضي الله عنه وحضرها عن كل مشرك ومدمن خمر سكير اخبرنا احمد سلمة المؤدب بمصر. قال حدثنا ابو الزيمباء قال حدثنا
قال حدثنا يحيى بن ايوب عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن انس بن احبابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جل واذ خلق الفردوس بيده. وحضرها عن كل
بمشرك ومدبر خمر سكير. اخبرنا احمد بن محمد ابن عمر ابن ابان قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا ابي قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعز كتب لما خلق الخلق ان رحمتي تغلب غضبي. رواه هذا الحديث حماتنا لابي هريرة لم لم يذكر فيه كتب على نفسه بيده غير ابن عجلان
على ما تقدم من ذكر اليد والكف. اخبرنا عبدالرحمن بن يحيى في منده وعبدالله بن ابراهيم قال حدثنا احمد بن فرات قال ان بانا عبد الله بن صالح قال معاوية بن صالح الراشد بن سعد عن عن عبدالرحمن بن قتادة عن عن هشام بن حكيم
رجلا قال يا رسول الله انبتدأ ما دام قد قضي القضاء. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اخذ من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. واشهدهما على انفسهم. ثم افاض بهم في
يكفي فقال هؤلاء الى الجنة وهؤلاء الى النار. فاهل الجنة ميسرون لعمل الجنة واهل النار ميسرون بعمل النار. رواه جماد معاوية ابن صالح فلم يذكروا فيه هذه اللفظة ثم فاض بهم في كفه. ورواه الزبيدي. ورواه الزبيدي
فقال في كفيه. فمن من رواه عبدالله بن وهب وماء. ومعن ابن عيسى قزاز وغيرهما اخبرنا اخبرناه علي بن العباس الطحال المصري قال قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي. قال حدث
انا مال ابن عيسى عن معاوية ابن صالح بهذا الحديث. ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم فيما نريد اخبرنا عبد الله ابن ابراهيم المقري قال حدثنا رجاء بن صهيب قال حدثنا
فيعقوب الحضرمي. قال حدثنا شعبة حاولوا حدثنا احمد بن عبدالله بن الحسن العدوي بمصر قال حدثنا معاذ ابن المثنى واللفظ له. قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا شعبة. عن ابي اسحاق
ابي الاحوص النبي صلى الله عليه وسلم فقال له فقال له ساعدوا الله اشد من ساعدك. وموسى وموسى الله وموسى الله. احسن وموسى والله احد احد من موساك فرن عبد العزيز بن اسامة الدباس بمكة. قال حدثنا محمد بن الحسن الخرقي البغدادي
قال حدثنا محفوظ عن ابي توبة عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة صلى الله عليه وسلم قال ان الله جل وعز ينزل الى سماء الدنيا وله في كل سماء
اوصي فاذا نزل الى سماء الدنيا جلس على كرسيه ثم مد ساعديه فيقول من ذا الذي توبوا غير عادل ولا ظلوم. من ذا الذي يستغفر لي فاغفر له؟ من ذا الذي يتوب
فاتوب عليه. فاذا كان عند الصبح ارتفع فجلس على كرسيه هكذا رواه الخراقي محفوظ عن ابي توبة عن عبد الرزاق وله اصل عند سعيد ابن المسيب سيد مرسل. اخبرنا محمد
بمصر قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال قال حدثنا اسامة بن وزد عن ابي حازم قال حدثنا اسامة بن زيد عن ابي حازم عن ابن عمر
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على المنبر يخطب الناس فقال يأخذ الجبار سماواته فيجعلها في كفيه. ثم يقول بهم هكذا كما يقول الغلام بالكرة. انا الله الواحد احد انا الله العزيز. اخبرنا عبد الله ابن جعفر البغدادي بمصر. قال حدثنا هاشم
قال حدثنا ابو صالح عن معاوية ابن صالح عن امر عن عمر ابن عمرو عن اهل الشام قال ان ربك عز وجل اخذ لؤلؤة فوضعها على راحته ثم دم لاحها بين كفيه ثم غرسها وسط الجنة. وقال لها امتد حتى
ايش ؟ لان فيه سقطة احسن عليك. اظن اظن في سقطونة يا شيخ المحقق وضع نقط. طيب تجاوزوا. ففعلت فلما استوت تفجرت من اصولها انهار الجنة وهي طوبى اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا احمد بن محمد
الصيدلاني البغدادي قال حدثنا سعيد قال حدثنا شعبان ثابتا انس في قوله فلما تجلى ربك فلما تجلى ربه للجبل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجلى منه. فانصر فمن نورها جعلها دكا. حدثنا احمد
زياد قال حدثنا احمد بن محمد الصيدلاني. قال حدثنا اسحاق بن ابي اسحاق قال حدثنا داوود يا بريطان قال حدثنا شعبة عن قتادة النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال الجبل
وفي الارض رواه هذا الحديث محمد ابن ابن سواء سواء ها نعم سوى اي سواء للراء همزة سواء همزة اخر شيء ايه يقول محمد ابن سواء الدوسي صدوق رمي بالقدر في
صار مثله مرفوعا. وهما من حديث شعبة غريب مرفوع. حديث اخر يدل على ذكر القبضة. اخبرنا عبدالله بن جعفر البغدادي لمصر قال حدثنا يحيى ابن ايوب. قال حدثنا ايحيى بن بكير حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم على طعام يسار
صلى الله عليه وسلم قال ان الله جل وعز يخرج قبضة من النار سيطرحهم في نهر الحياة فيدخلهم الجنة. حديث اخر يدل على ذكر اصبع اخبرنا احمد بن محمد بن زياد بمكة. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا ابو معاوية
قال حدثنا الا مشعل ابراهيم عن القمة عن عبدالله قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا ابا القاسم ان الله يحمل الخلائق على اصبع. والسماوات على اصبع والاراضين على
والبحر على يشبع والثرى على اصبع. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه انزل الله جل وعز ما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة. اخبرنا
ابن ابي بكر الطوسي قال حدثنا عبدالله بن حاتم الطوسي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان منصور وسليمان عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
ان الله يمسك السماوات على اصبع الاراضين على اصبع. والجبال على اصبع والشجرة قال اصبع والخلائق على اصبع. قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال وما
اسألوا الله حق قدره. قال يحيى ابن سعيد وحدثني الفضل ابن عياض. عن منصوران ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا. اخبرنا ابو عمرو مولى بني هشام
بني هاشم قال حدثنا محمد بن عبدالوهاب بن ابي تمام العسقلاني. قال حدثنا ادم حدثنا شيبان عن منصورة عن ابراهيم عن عبيدة عن ابن مسعود قال جاء حبر من احبار اليهود الى النبي
صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد في التوراة ان الله يجعل يجعل السماوات يوم القيامة على يشبع. والشجر على اصبع قال عشب وسائر الخلق على اشبع. ثم يهزهن فيقول انا الملك. فضحك رسول الله صلى الله عليه
وسلم حتى بدت نواجزه تصديقا لقول الحبر. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قدروا الله حق قدره وهذا حديث ثابت باتفاق. اخبرنا عبد الرحمن بن يحيى وعبدالله بن ابراهيم
قال حدثنا ابو مسعود امبانا محمد بن الصلت قال حدثنا ابو خدينة عن عطاء ابن عن مسلم ابن عن مسلم ابن صبيح عن ابن عباس قال مر رجل من اليهود بالنبي صلى الله عليه
عليه وسلم فقال له حدثنا يا يهودي فقال ابلغك يا ابا القاسم ان الله يجعل السماء عذا. والارض على ذا فانزل. احسن اليك. ان الله يجعل فما اعلى به والارض اعنى به فانزل الله جل وعز وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته
يوم القيامة اخبرنا مولى بني هاشم قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب العسقلاني قال حدثنا ادم اه حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن ابي السائبي وعن ابي الضحى عن مسروق قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهودي اذكر من عظمة الرب اذكر من عظمة الرب جل وعز. فقال السماوات على هذه يعني الخنصر. والارض على هذه اهل المنصر والجبال اذا هذه يعني الوسطى. ومما اعلى هذه يعني السبابة
وسائر الخلق على هذه على الابهام. فانزل الله ما قدروا الله حق قدره. اخبرنا ابو عمرو مولى بني قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال حدثنا ادم قال حدثنا حماد عن ابي سفيان عن وهم
المنبه قال ما الخلق كلهم ولا راضون في قبضة الله جل وعز الا كفردلة له ها هنا من احدكم في العقد الثاني يعني البصر. ذكر خبر يدل على ما تقدم من ذكر الاصابع اخبرنا الحسن بن محمد بن النضر قال حدثنا اسماعيل ابن يزيد
قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبدالرحمن بن يزيد قال حدثنا عبدالرحمن بن يزيد ابن جابر قال حدثنا بشر ابن عبد الله قال حدثنا ابو ادريس الخولاني قال حدثنا النواس بن سلمان انه سمع
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ما من قلب الا وهي بين اصبعي من اصابع الرحمن عز وجل اذا شاء ان يقيمه اقامه واذا شاء ان يزيغه ازاغه
يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قال والميزان بيد الرحمن جل وعز. يرفع اخبرنا الحسن بن محمد بن النضر قال حدثنا اسماعيل ابن يزيد قال حدث الا خلاد ابن يحيى قال حدثنا سفيان عن ابي سفيان عن جابر قال كان رسول الله صلى الله
يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وقيل يا رسول الله اخاف علينا وقد امنا بك وبما جئت به فقال ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن جل وعلا
اذ يقلبها كيف يشاء هكذا. ووصف سفيان الثوري بالسبابة والوسطى فحركهما وهذا حديث ثابت باتفاق. وكذلك حديث النواس ابن سمعان حديث ثابتا رواه الائمة المشاهير. حديثا ايه. ها اي نعم
في المخطوط حديث حديث ايه نعم وكذلك حديث النواس ابن شمعان حديث ثابت رواه الائمة المشاهير ممن لا يمكن الطعن واحد منهم اخبرنا خيثمة بن سليمان قال حدثنا احمد بن محمد بن ابي الحناجر
قال احد قال حدثنا الهيثم ابن حميد حاء واخبرنا الحسن بن النضر قال حدثنا اسحاق ابن إبراهيم البغدادي قال حدثنا عمر بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت على درس عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم في قوله عز وجل فلما تجلى ربه للجبل قال تجلى عز وجل منه مثل هذا ووضع الابهام على الخنصر. زاد الهيثم قال حماد لثابت لا تحدث بهذا الحديث
في صدره. فلك ما في صدري وقال له قولا شديدا. فقال يعني ثابت انا يحدثني بي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول لا تحدث به. اخبرنا احمد بن
محمد ابن عمر الوراق قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمي قال حدثني حريم قال حدثنا محمد بن سواء عن سعيد عن
قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما تجلى ربه للجبل قال هكذا قال صلى الله عليه وسلم بطرف الخنصر. وهذا حديث مشهور وقد روي من طرق عن انس ابن مالك
اخبرنا خلف ما قال قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن كثير. قال حدثنا مؤمل مؤمل او مؤمل قال حدثنا مؤمل قال حدثنا عبيد الله ابن ابي المليح عن ابي مليح عن ابي هريرة قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي عز وجل في منامه في احسن صورة فقال لي يا محمد قلت لبيك وسعديك. قال هل تدري فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قلت لا يا ربي فوضع
بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي وذكره. اخبرنا عبد الله بن جعفر بغدادي بمصر قال حدثنا هارون ابن كامل قال عد ثناء ابو صالح. قال حدثنا معاوية بن صعب عن ابي يحيى
وهو سليم عن ابي يزيد عن ابي سلام الحبشي انه سمع ثوبان قال خرج رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح فقال ان ربي عز وجل تام الليلة في احسن صورة فقال يا
محمد هل تدري فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قلت لا لا علمني يا ربي. فوضع كفه وبين كتفي حتى وجدت بردانا منه في صدري. فتجلى لي ما بين السماء والارض. وذكر الحديث
اخبرنا الحسن ابن يوسف الطرائفي بمصر. قال حدثنا ابراهيم ابن مرزوق قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا زهير بن محمد عن يزيد ابن جابر عن خالد ابن اللجلاج عن عبدالرحمن
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات غداة وهو طيب النفس مشرق اللون فقلنا له فقال بابي واتاني ربي عز وجل في
احسن سورة الحديث هكذا رواه يزيد ابن يزيد وزاد في الاسناد رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الاوزاعي وعبدالرحمن ابن جابر وغيرهما عن خالد ابن لجلاج. ولم يذكر الرجل في الاسناد
اخبرنا محمد ابن يعقوب ابن يوسف ابن سليمان قال حدثنا العباس ابن الوليد ابن مزيد او مزيد ها مزيد اخبرني ابي مخطوط ما في شي. ما في. ماشي. ماشي اخبرني ابي قرع الدفل قال حدثنا ابن جابر والاوزاعي قال حدث
انا خالد بن اللجلاب سمعت عبدالرحمن بن عائش قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث مثله وقال فيه فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردى بين ثديي
كنتما في الارض والسماوات ثم قرأ. وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض. قال عبدالله رواه ابو سلام على عبد الرحمن ابن عائش عن ما لك بن يخامر عن في جبل وروى هذا الحديث وروى هذا الحديث ابن حنبل وروي هذا الحديث عن عشرة من اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم فنقل عنهم ائمة البلاد من اهل الشرق والغرب. ذكر خبر اخر يدل على اتقدم اخبرنا محمد بن الحسين نيسابوري قال حدثنا احمد بن يوسف السنامي حاول وانبانا
الرحمن ابن يحيى وعبدالله ابن ابراهيم قال حدثنا ابو مسعود الرازي قال عبدالرزاق اما مرانز عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله جل والملائكة من نور. وخلق الجان من نار. وخلق بني ادم مما وصف. وهذا حديث ثابت
قم باتفاق اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا ابو العز ازهر النيسابوري. قال حدثنا صدقة ابن قال قرأت على محمد ابن اسحاق حدثني هشام ابن عروة عن عبدالله ابن عمر وقال سمعته يقول
خلق الله الملائكة ثم قال ليكن منكم الف الفين. فيقول يقولون فان في الملائكة ها؟ لخلقا هم اصغر من الذباب لخلقا هم سمعته يقول خلق الله الملائكة ثم قال ليكن منكم الفنا الفين. فيقول
الخطاب للملائكة مم. ليكن منكم. ليكن منكم الف الفين فيكونون. فان في خلقا هم اصغر من الذباب. وقال غيره وزاد فيه وخلقهم من نور الذراعين اخبرنا احمد بن محمد بن عمر قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل
لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله سبحان الله العظيم. نعم بعده بعده اخبرنا احمد بن محمد بن عمر قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا شريح ابن يونس
على حدثنا ابو خالد الاحمر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو وقال ليس شيء اكثر من الملائكة ان الله قد خلقهم من نور فذكره. واشار شريح بيده الى صدره وقال اشار ابو خالد ان
قال عبدالله ابن احمد ابن حنبل حدثني ابي قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عبدالله بن عمرو قال خلقت الملائكة من نور اذرعين والصدر. اخبرنا عمر مولى بني هشام
ومن نور من نور سم بالاضافة قال خلقت الملائكة من نور الذراعين والصدر. اخبرنا ابو عمر مولى بني هشام قال حدثنا مميزة قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا شيبانا صالح عن ابي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان غلظ جلد الكافر اثنان واربعون ذراعا بذراع الجبار وضرسه مثل احد احد. قال احمد ابن محمد ابن زياد ومحمد ابن يعقوب ابن يوسف قال حدثا الحسن ابن علي ابن عفان قال حدثنا
عبد الله بن نمير عن الاعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يعني جل وعز انا عند ظن عبدي بي ان تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وان
ذراعا تقربت اليه باعا. وان اتاني يمشي اتيته هرولة. اخبرنا احمد بن محمد بن عمر قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو اليمامة قال حدثنا ابن عياش عن ام
لله بانت خالد بن مادان عن ابيها انه قال ان ريح الجنة ليضرب على اربعين خريفا والخريف باع الله عز وجل باب قول الله جل وعز كل شيء هالك الا وجه له الحكم واليه ترجعون
وقال الله عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال. وذكر ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على حقيقة ذلك. اخبرنا عبد الرحمن ابن يحيى ابن بس هذا الاخير
في سياقات اشهد ان لا اله الا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله من واضح ان المؤلف رحمه الله يعني قصد بهذا ذكر ادلة على اثبات اليدين وما يتعلق بهما
الاصابع مثلا والكف وما اشبه ذلك تقدم كثير من المصنفين في السنة يذكرون يعني ما ورد في الباب من روايات واثار واحاديث ما هو صحيح متفق عليه ولهذا في بعض هذا حديث متفق عليه
صحيح ومنها ما هو معلوم الضعف؟ ومنها يعني ما ينظر فيه هذا موضوع عظيم ينبغي الا يعول الا على ما صح انما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم واما الروايات التي
يعني لم لم تثبت ولم تبلغ درجة الصحة التي تقوم بها الحجة الواجب التوقف يعني ما لم يظهر يعني هذه اخبار غيبية والامور الغيبية المعول فيها نفيا واثباتا على الدليل
الامور الغيبية المعول فيها على الدليل نفيا او اثباتا بدل الدليل على اثباته اثبت له وما دل الدليل على نفسه نبينا وما ليس كذلك نقف فيه ونقول الله اعلم قد دل الكتاب والسنة واجماع سلف الامة على اثبات اليدين لله سبحانه وتعالى
دل الكتاب والسنة على ان الله يقبض ويبسط يقبض يديه ويبسطه الاحاديث الصحيحة انه يأخذ السماوات والارض بيديه كيف شاء يأخذ ما كيف شاء يجب ان يعني التفويض امر كيفية
كيف يقبض السماوات؟ كيف يقبض السماوات؟ الله اعلم لذلك مما ثبت مما يتعلق باليدين يعني ما ذكر الاصابع جاء في الحديث الصحيح المتفق على صحتك حديث ابن مسعود على اختلاف الروايات
يجعل الثبات على الارض حديث الحبر المعروف هو واصله في الصحيحين المعلم ذكر له روايات متعددة يعني ليس فيها الكثير اختلاف المهم ان الله يأخذ السماوات والارض يقبض الارض بيده سبحانه وتعالى
والارض جميعا قبضته يوم القيامة كل ما ذكره وساقه فيه الدلالة على اثبات اليدين لله سبحانه وتعالى وما ثبت من التفصيل في مثل الاصابع ما ذهبت وجب الايمان به واثباته وما
لم يثبت يتوقف فيه والله والله اعلم وهذه الاحاديث فيها على مراتب اهل الشام من اهل الحديث هم الذين يحكمون على هذه الاحاديث ولهذا المؤلف في بعض المواضع يؤكد ويقول هذا حديث ثابت متفق عليه وفي بعضها
او في اكثرها يسوقها ويسكت ذكر كذلك حديث الهرولة وهو حديث ثابت في الصحيحين متفق عليه يدل على ان المراد انه سبحانه وتعالى يقابل تقرب عبده بتقرب او اعظم منه. تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا
وبذراع تقربت منه هنا تاني يمشي اتيته والله تعالى فعال لما يريد افعل ما يشاء سبحانه وتعالى لكن ليس المراد بالهرولة ما يفهمه ما يتبادر الى ذهن بعض الناس زيادة الركض والماء
لان السياق ليس هو في شأن يعني قطع المسافة والمشي معه في التقرب فالله يقرب منه عبده كيف شاء. والعبد يقرب من ربه واسجد واقترب او طرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
الله يقرب من خلقه مما شاء كيف شاء اوليس نزوله الى السماء الدنيا يتضمن قربه من عبادي انظر الى السماء الدنيا ومثل الحديث الذي مر ان لو كان الكرسي في حكم اهل العلم عليه انه له كرسي في كل سماء له كرسي
ادي التفصيل الله اعلم في حقيقة الامر الله تعالى على كل شيء قدير من الامور الغيبية هذا هو الواجب عليه الدليل الصحيح امنا به واثبتنا. وما لم يدل عليه شيء
عودة على نفسه نفينا وما ليس كذلك نمسك عنه ونقول الله اعلم هذا هو الواجب على المسلم ان يفوض علم ما لم يعلم الى عالمه قل ربي اعلم بعدتهم لله اعلم بما لبثوا
والله اعلم وبهذا ننتهي من قراءة هذا الكتاب اولا يعني ما سيذكره يتعلق بالوجه ووجه الله وارد في الكتاب وفي السنة الصحيحة والله تعالى له وجه موصوف بالجلال والاكرام. ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام
موصوف بالانوار اوعى لو كسب الحجاب لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره. سبحانه وتعالى والقول فيك القول في سائر الصفات. اثبات مع نفي التمثيل ونفي العلم بالكيفية. هذه اصول ثلاثة
يقوم عليها مذهب اهل السنة والجماعة في كل صفة من الصفات الاثبات يعني لما قام الدليل على على اثباته ونفي العلم بالكيفية. ونفي المماثلة ونفي العلم الكبير سنقول تعالى انه ينزل
وان نزول هناك نزول العباد واننا لا نعلم كيف كيفية نزوله العلم بكيفية الصفة تابع للعلم بكيفية الموصول وهو سبحانه لا يعلم كيف هو الا هو. ولا يعلم كيفية صفاته الا هو
المطلع او القارئ للكتب كتب الاحاديث وكتب الاثار ان يسير على هذا المنهج ويرجع في التحقيق الى اهل الشأن وحكم اهل العلم المتقدمين وحكم المتخصصين الذين لهم بصر في علم الرواية وعلم الاسانيد
وليس كل سنده يكون صحيحا بل الصحيح له شروط منها ما يتعلق بالسند ومنها ما يتعلق بالمكر وفي السند اشترط ان يكون الرواة عدولا وضابطين فيرويه العدل عن العدل الثقة الضابط
في الراوية ان يكون عدلا وظابطا وان يسلم اه المتن من العلل والسرد كذلك من العلة والشذوذ والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد لا اله يقول السائل احسن الله اليك محمد سم جيب لي ماء طيب
يقول السائل ذكر المصنف رحمه الله عدة احاديث في ذكر الاصابع لله عز وجل. وقد ما ذكر حديثا فيه خمسة اصابع الله ثم ذكر نعم هذا واضح ثم ذكر كذلك
حديث اخر فيه ذكر ستة اصابع والحديث في البخاري ومسلم فكيف توجيه ذلك والجمع؟ ما عندي انا لا اقول في في شيء من ذكر الاصابع ثابت واما العدد فهذا يصدر فيه واذا ذكرت يعني نكرت في مثل هذه الروايات انها خمسة او ستة فلا فلا يعني
لا يعني الحصر. فلا فلا نقول ان اصابعه خمسة ولا ستة ولا اكثر. الله اعلم له اصابع واصابعه من صفة يديه سبحانه وتعالى. اما العدل فانا لا لا اقول فيه بشيء. الله اعلم
نعم يقول احسن الله اليك ما توجيه اهل السنة لحديث تحريك الرسول صلى الله عليه وسلم لاصابعه في حديث ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمة. لا ابدا هذا ما يفعله الرسول وهو اعلم بربه
هو يفعل ما يفعل لبيان الحقيقة مثل ما لما ذكر قوله تعالى ان الله كان سميعا بصيرا وضع اصبعيه الابهام والسبب على اذنه وعينه. لبيان انه ان المراد السمع والبصر
هكذا ايضا ذكره للاصابع لبيان يعني ان انها اصابع ان لله اصابع وانه قلب القلوب كيف شاء سبحانه وتعالى لله والرسول اعلم. اما نحن فلا فلا ارى ان يعني ممكن ان يعني لمن يريد يشرح ان
يقول ان الرسول اشار باصابعه ويكون هو المتحدث يذكر يعني فعل الرسول عليه الصلاة والسلام والمتحدث لا يحتاج لا يحتاج الى ان يشير باصابعه وان كان المصلب قد ذكر عن بعض الرواة
انه اشار باصابعه لكنه يريد الراوي يريد ان يبين ما فعله الرسول. صلى الله عليه وسلم لا لا يريد ان يذكر صفة فعل الرب سبحانه وتعالى نعم يقول احسن اليك اه كيف فقه السلف حديث السورة وفيه خلق ادم على صورته اذا لم يرجع الظمير
حديث متفق على ساعته وهو محل يعني اضطراب في عند الشارحين اما اهل السنة فانهم يثبتون الصورة لله ويقول له صورة والصورة ثابتة بهذا الحديث وغيره. فالله له صورة كما ان له وجه
فله صورة لا تشبهها سائر الصور ليس كمثله شيء. لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله سبحانه وتعالى والضمير في قوله على صورتي يعني اكثر اهل السنة على ان المراد ان الضمير يرجع الى الله ويكون المعنى ان له وجها وسمعا
لا ان صورته مثل صورة الرب. مثل صورته ليس كمثله شيء. ومنهم من يقول ان الظمير يعود الى ادم وآآ معناه انه خلقه على هيئته آآ ليس يعني مكتمل الخلق ليس كما خلق الذرية
اطوارا بل خلقه متكامل الخلق طوله ستون ذراعا في السماء والله اعلم. المهم اثبات الصورة فمن يعني مسألة الخلاف او النزاع في الظمير امره سهل لكن الشأن في اثبات الصورة واكثر يعني
الذين يعني المتكلمون مثل الاشاعرة وهم لا يثبتون الصورة ولا ولا يثبتون حقيقة الوجه. الا الا المفوضة يثبتون له وجها لكنه يقول لا الله اعلم بمراده يعني وجه ليس له معنى مفهوم
يثبتون ذلك لفظا كما تقدم ذكر مذهب المفوضة يعني من لا يثبت الصورة ان الظمير لابد ان يقول ان الظمير يعود الى ادم لانه لانه يفر من اثبات الصور اما من قال من بعض اهل السنة ان الضمير يعود الى ادم فليس مقصوده هنا في الصورة
وقد جاء في رواية على سورة الرحمن ونزع في ذلك من نازع من اهل السنة كمن خزيمة نعم يقول يحصل عليك ما الفرق بين الكنه والكيفية ليس بينهما كبير فرق. نعم
لماذا ابن منده لم يضع مقدمة لكتابه؟ ولماذا الكتاب مختصر جدا بالنسبة الى موضوع الكبير وهو الرد على الجهمية. هذا اصله بعضهم يقول انه قطعة من كتاب لانه ليس في مقدمة ولا آآ ادري ما ادري ما فيها خاتمة ولا في شرح لمقصوده
ذكر يعني ما روي من الادلة على اثبات الصفات وفي ذلك رد على الجهم والرد على الجهمية اما بذكر النصوص يعني هكذا ام بي سياقاتها او بتوضيح وبيان معها او بدلالات عقلية
ولهذا رأى الرد العظيم كتاب الرد على الجهمية للامام عثمان ابن سعيد رحمه الله انه يعني جمع بين الاستدلالات النقلية مثل ما صنع ابن منده ودع ودلائل عقلية وابطال لتأويلات آآ
اهل التأويل نعم راح شغلك ما صحة حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام على صورة شاب امرد الله اعلم ذكروه والله اعلم الله سبحانه وتعالى
نعم الله اعلم سبحان الله نعم. يقول الله تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين. فهل نقول ان الملائكة ازواجا في مقابل الشياطين؟ اما ان الاية تعني الذكر والانثى في غير الملائكة
اصل الزوجين يعني صنفين نوعين يمكن ان يمكن ان يقال ان المخلوقات يعني الروحانية ان صح التعبير الجسمانية يمكن ان يقال انها نوعين الملائكة ولهذا جاء ذكر الملائكة في في الحديث لك الجن
الله الملائكة من نور وخلق الجان من مارد بينهم فالملائكة خلقوا من نور والجن خلقوا مما من مارد من نار الجد من نار ابوهم ابوهم ابليس الجن ابوهم ابليس يقول ابواب خلقتني من نار وخلقته وخلقته من طين
في الحديث الذي مر بكم وخلق ادم مما وصف او مما وصف مما وصف لكم وقد وصف الله لنا خلق ادم بانه خلقه من طين من صلصال من حمأ مسنون
الى اخره. نعم يقول احسن اليك هل يصح ان نقول في نصوص القرب انها مجملة؟ وان نصوص الاستواء مفصلة فهو قريب بعلمه لا بذاته هذا في في موظوع القرب العام والخاص. وتقدم يعني
اما القرب المذكور في هذا الحديث فهو يدل على انه يقرب سبحانه وتعالى كيف شاء من عبده. لا ليس المراد العلم العلم ليس فيه ليس قرب مجرد العلم تقدم القول ان من من العلماء من يقول في القرب ما يقوله ما يقوله اهل السنة في المعية انها عامة
وخاصة ففيه قرب عام وقرب خاص والذي جاءت به النصوص هو يعني الاظهر ان القرب لم يأت الا عاما. اما قوله تعالى ونحن اقرب اليه في ايتي قاف والواقعة كذلك
قرب ملائكتي كما جاء عن اكثر السلف قرب ملائكته الحضرة او الملائكة قبض الروح فلولا اذا بلغت الحلقوم اي الروح وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم نعم يقول احسن الله اليك ذكر البخاري رحمه الله في صحيحه في كتاب التفسير اخر سورة القصص قال كل شيء هالك الا وجهه قال
ده ملكه فهل هذا يعتبر تأويلا اه في لا اله الا الله في تأويل لكن هو لا قاله نقله عن ابي عبيدة عمرو بن المثنى الظاهر انه حول هذه اشكال لي فيها كتابة ما ادري لعلها موجودة في
في الموقع وفي بعض المواقع كتابة على هذه على هذا الموضع فليراجع ان كان وجدته يا عبد الرحمن الان تقرأه ممكن نعم. يقول احسن اليك هذه الاخبار التي يذكرها المصنفون من السلف في كتب الاعتقاد. هل يشترط لها الصحة ام بمجرد
رواية الائمة على ذكرها الصحة. نعم. تفضل يقول احسن اليك هل يصح ان يقال ان الاشارة بالاصابع حين ذكر اصابع الله سبحانه وكذلك الاشارة الى العين والاذن حين بصري سبحانه يحسن لدفع توهم او غلط جاهل متأول كما بين النبي عليه الصلاة والسلام حقيقة ذلك للصحابة
واولى وفي غير ذلك يكون هذا الفعل جائزا يقول يحسن الاشارة لدفع توهم او غلط الجاهل المتأول ما يظهر لي ما هم دفع الجاهل المتعوذ ابد الذين على فطرتهم ولله الحمد ما
اذا سمعوا قوله تعالى ان الله كان سميعا بصيرا يعلمون من ذلك ان ان المراد انه يسمع ويبصر انه ذو سمع وذو بصر. ويفهمون ان السمع يتعلق بالاصوات والبصر يتعلق بالمرئيات. الله خاطب عباده
برسال عربي مبين. فرق بين السمع والبصر فرق بين يعني معاني مختلفة اليدان والوجه وغير ذلك من المعاني اقول تعانيها ظاهرة ومعلومة هل يرى الله جل جلاله في الدنيا؟ ايش؟ هل يرى الله جل جلاله في الدنيا؟ لا المعروف عند اهل السلف عند
السنة انه تعالى لا يرى كما قال لموسى لن تراني نعم يقول هل يتمثل الشيطان بصورة الانبياء الذي جاء في الحديث في شأن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل
بس. هذا الذي جاء في الحديث اما من سواه من الانبياء لا ادري نعم سأقول لك في تعليقك على كلام ابن جزي على ابن جزي ايه التفسير حولي حول قول كل شيء هالك الا وجهه؟ ايه. موضوع غير موضوع السائل
غير موضوع السادس عن ما جاء في صحيح البخاري يقول احسن الله اليك هل خلاف بين مرجئة الفقهة وبين اهل السنة والجماعة في دخول الاعمال في في الايمان من عدمه
آآ خلافا معنويا او صوريا؟ لا قل لفظيا او معنويا هل هو لفظي قد تجدون انه لفظي لكن في الحقيقة اللفظي هو الذي آآ يعني ليس بخلاف. الخلاف اللفظي ليس بخلاف
وتجدون في بعض كلام شيخ الاسلام ان انه يعني خلاف لفظي لكن ما اظنه يريد انه اللفظ المعروف انه انه ليس بينهما اختلاف اه جوهري او معنوي لان لانه لو كان خلافا لفظيا كان التشاغل بتقرير آآ هذه المسألة
ادلتها وحشد ادلتها ومناقشة آآ الاخرين. تكون من من آآ الاشتغال بما لا طائل تحته لفظ ليس بخلاف. لفظ خلاف بلفظ لكن هو في الحقيقة ولهذا من ثمرات هذا الخلاف انهم يقولون ان الايمان لا يتفاضل
والا حقيقة واحدة ومن اخوانهم مسألة الاستثناء في الايمان هل للعامي فرضه التقليد في مسائل الامام ام لا يجوز له ذلك؟ ولا ولا يستطيع الا ذلك ما يستطيع فاتقوا الله ما استطعتم
عمي المسلم الحمد لله ولا لا يسعه ولا يستطيع الا الا التقليد لان الاجتهاد خلاف التقليد هذا يقتضي معرفة الادلة الادلة العقلية والادلة النقلية يقول احسن اليكم ما توجيه فضيلتكم لايراد المؤلف رحمه الله لحديث ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. تحقر
على صفة الذراع والباع لا اله الا الله يعني المشهور انه يذكر في آآ في مساق تقرب العبد بوقوعه تقرب العبد تقرب ربي من من عبده ومما شاء سبحانه وتعالى
لا في لا في سياق ذكر اليدين واليد او الكف اذا كان هذا مقصوده يعني ان قوله باعا وشبرا انه ذكر ذلك يعني ان يعني انا لله باعا شبرا فعلى عندي انه ليس ليس بسديد
والله اعلم. نعم. يقول احسن اليك ما معنى حديث ساعد الله اشد من ساعدك وموسى الله احد من موساك هل هو من احاديث الصفات؟ والله هذا ما هو الظاهر والله اعلم
ما يعني لا اجد انه يدل على اثبات الساعد لله تعالى الله اعلم في السياق الحديث هو الاخبار عن قوته سبحانه وتعالى فهو اقوى منك ايها المسكين وايها هو محتمل عندي انه محتمل والله اعلم. نعم
ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم يبسط يده الحديث؟ يبسط يده. كما كيف شاء يبسط يده كيف شاء الله اعلم. نعم. البسط البسط معروف ضد القبر. والله تعالى يبسط يديه كيف شاء ويقبضهما كيف شاء
ويقبض بهما ما شاء ويخرق بهما ما شاء. نعم. يقول احسن اليك ما حد الايمان المجزئ بركن الايمان لا حول ولا قوة الا بالله المجد ان تؤمن بالله ربا لكل شيء والها لا اله غيره وانه الموصوف بجميع صفات
هذا هو هذا هو الذي يجب على على العبد العامي وهذا نسميه الايمان الاجمالي يعني المسلم العامي انما يجب عليها الايمان المجمل المتعلم يعلم من من شأن الله كلما جاء في الكتاب والسنة ما يعلم. اكثر
الناس لا يعلمون ذلك تفصيلا. ففرق بين العلم بين الايمان المجمل والايمان المفصل فيجب على الايمان بالله على سبيل الاجمال انه تعالى رب كل شيء ومليكه. وانه الاله الحق الذي لا يستحق شيء
ايوا هو انه الموصوف بكل كبائر المنزه عن كل نقص اجمالا. نعم يقول احسن الله اليكم ما رأيكم في كتاب الفصل الفصل في الميل والنحل لبن حزم يعني كغيره من هذه الكتب تجمع فيها وفيها وانا لا يعني ليس لي حكم عليها لكنه من جملة الكتب
مرجع في هذه الامور مرجع في معرفة مذاهب الطوائف وما الكتاب الذي تنصحون به في معرفة الفرق الباطلة والملل الضالة ليس عندي في هذا كتاب مخصوص الفرق بينما يعرف من هذه المراجع
تفصيلا يرجع الى كتبهم لمعرفة مذاهبهم ويعرف ايضا معرفة مذاهب الطوائف يعني ايضا من كتب اهل السنة الثقات الذين لهم خبر بمذاهب الطوائف فنحن الان كثيرا من مذاهب يعني واقاويل المتكلمين
يعني انما عرفناها من نقل الثقات من اهل السنة من الائمة وكلام احمد وغيره ومن جاء بعده شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وهم وهم ثقات فيما يخبرنا به عن هذه المذاهب وهذه الطوائف
نعم ما رأيك في كلمة رجل هذا يستاهل هذه الوظيفة؟ هل في لفظة يستاهل حرج ايه يستاهل بمعنى انه مؤهل. يعني بمعنى انه يستاهل انه يصير في هذه الوظيفة او انه يصير مدرس
لانه قدير وذو علم ليس بها شيء. انما الاشكال الذي يذكره العلماء فيما يتعلق بالقدر المحض الذي يرجع الى مثل انسان ابتلي بامراض فيقول القائل والله ما يستاهل لا الرجال الطيب ما يستاهل
يعني ان يبتلى بهذه الامراض او انسان يعني في نظر الاخر ياه جو محبب في امور دنياه من مال او ولد او كذا وهو عنده المتكلم انه يعني نظرته اليه نظرة احتقار فيقول ان هذا ما
في هذه الكلمات ملمومة لما فيها من الاعتراض على تدبير الله. اما في الصورة الاولى انسان انه يستاهل هالوظيفة لانه متأهل لها. والله اعلم. نعم اي نعم. باقي اسئلة. باقي اسئلة. والوقت واسع. ها؟ وتوما الوقت ما لنا الا ثلث الساعة
واليوم اخر يوم طيب عاد يقول احسن اليك في آآ في صفة الهرولة آآ ما الحكمة من ذكر هذا الحديث في نصوص الصفات عند السلف كالدارمي رحمه الله في رده على
اي وش فيه؟ حكمه انه يدل على ان الله تعالى يوصف بالقرب والتقرب كيف شاء نعم يقول ما حكم الفرح بموت من اساء للنبي صلى الله عليه وسلم؟ الله يهلكهم ويلعن
سبحان الله نفرح بقتلهم نعم لكن فرق بين الفرح بهلاك الطواغيت الكفرة الملحدين المفسدين وبين اه قتلهم مثلا لكن اذا انزل الله بهم اه قارعة فهلكوا نعم هذا نفرح به لكن من ما
آآ يتعلق بالسؤال والحديث. هذا فيه لان القضية لها وجهين هلاك المفسدين المستهزئين بالرسول هذا مما يفرح به لكن هل يفرح بهذا الذي وقع من كل وجه لا افهم غير كل حال
كما يقال ايجابيات وسلبيات نعم يقول احسن اليك من ترك صلاة واحدة عمدا حتى مضى وقتها. فهل له ان يقضيها؟ وهل يقضيها؟ يتوب ويقضيها. نعم يتوب يتوب الى الله ويقضيها
نعم. يقول احسن اليك انا متزوج وسألني شخص عن حالة اجتماعية فقلت له وانا كاذب انني غير متزوج لمصلحة ثم فهل فهل بهذا يكون قد وقع طلاق؟ لا ما وقع كذا بس انك كذبت عليه
بانه تكرر مني هذا الامر. لا لا لا ما هو بطلاق هذا. نعم. يقول مرت علي عدة سنين في بداية حياتي وانا تارك للصلاة بالكلية. فهل يلزمني تجديد عقد الزواج وكذلك اداء الحج مرة اخرى
نسأل الله الهداية لا اله الا هذا منين السؤال من من من الدرس من الحضور اي نعم يعجل نعم يقول احسن اليك هل تسقط صلاة الجماعة عن المريض الذي يصدر صوتا مزعجا قياسا على من اكل بصلا او ثوما بجامع ان كلا الامرين يزعج المصلين ويؤذيهم يصدر
اصوات ابو جعيوش يقصد اه التجشؤ او كحة مثلا يوضح سؤاله ما حكم صلاة المسبل؟ صلاته صحيحة يقول اه صلاة الجمعة تدرك ادراك تكبيرة الاحرام. نعم. صلاة الجمعة لا تدرك. لا الجمعة ولا
اغيرها. انما على الصحيح انها لا تدرك الصلاة في الجماعة ولا الوقت الا بركعة. نعم. يقول ما صحة حديث سورة الكهف؟ قراءة سورة الكهف يوم الجمعة؟ والله يذكره اهل العلم واظنه ليس من الاحاديث اه
ثابتة التي التزمت بها السنية لكن يذكره العلماء ويستدلون به القيم ذكر هذا من خصائص الجمعة انها ليست من السنن البينة المتأكدة التي نعم. يقول هل يجوز الاستغفار للميت والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ايش ؟ ايش ؟ هل يجوز الاستغفار للميت والصلاة على النبي
والاستغفار ايش؟ الاستغفار هل يجوز الاستغفار للميت؟ الاستغفار نعم. الاستغفار للميت ها. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بنية الميت بنية ان اجرها للميت. لا استغفر له. ما هو بتستغفر
سالكين. استغفر قل اللهم اغفر له. ما تقول اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي. اللهم اجعل ثواب ذلك خيالات هذي تستغفر يعني تستغفر لنفسك وتقول اللهم اجعل ثواب ذلك لوالدي
اللهم اغفر لوالدي اللهم اغفر لابي. اللهم اغفر لفلان سبحان الله الاستغفار وبين الصلاة على النبي لا لا ابد يدعو بس يدعو يقول احسن الله اليك ما حكم يدعو الميل
اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم اغفر لجده اللهم انجه من النار. هذا هو او ولد صالح يدعو له يقول ما حكم قول يا صبر الارض عليك؟ للمسلم اذا كان من لبسه ثقيل
هذا اقول كلامي عامي ساذج يعني يعبر عن مبالغته في آآ ذب هذا هذا الانسان الذي يستثقله يستذكر يقول يصبر العرض عليك لانه يراه الفقير عنده هو العرض ما لها صبر ولا
بل جعلها الله فراشا للعباد ما حكم استخدام بطاقات التخفيض؟ لكن سم يعني هذا يدخل في مسألة المدح عذب بحق ولا بالباطل. فمن قال ذلك لاحد بغير حق وهو مسيء اليه ومذموم
وجعل الثقة المعنوي يعني جعله اه عبر عنه بالثقل الحسي عرض ثقة للانسان على ارض ثقل حسي. وهو يريد يعبر عن الثقل النفسي الخلق. نعم ما حكم استخدام بطاقات التخفيف لدى بعض المحلات؟ وكل ما اشتريت منهم تحصل على نقاط يتم تحويلها الى
بالغ يتم خصمها في عمليات شراء اخرى ما نشوف في شيء اذا كان اذا كان شي يعني مقدر ومعروف يعني هذا يعني محاولة لجلب اه العملاء والمشترين فانه يشبه ان لو تقول تشتري مني كمية كذا بكذا. يعني مثل بيع الجملة والتقطيع
فالذي يشتري كمية كثيرة لو تأتي في موقف واحد وتقول اشتري منك يعني هذه الكمية آآ عشرين آآ الجاري في التجارة والاسواق انه يكون المشتري كمية كثيرة قيمة يعني ما يشتريه اقل
من شراء هذه الكمية مقطعة ومتفرقة يعني بيع الجبنة والتقطيع. نعم. يقول كم نفوظ بعظ مسائل الصفات المشتبهة بشكل كبير؟ ايش هل نفوظ نفوظ؟ ايه. ايه نفوظ. ما ندري الشيء اللي ما اتضح معناه او اشتبهوا في احتمال ممكن
ما ثبت عندنا ما ثبت بحسب يعني اه ما هو مقرر عند اهل الشأن من اهل الحديث والائمة كم عدة المطلقة؟ وهل يجوز ان تتزوج في العدة؟ المطلقة لها عدة
بعدد انواع عدة الصغيرة والايسة وعدة ذات الاطراء التي تحيض عدتها ثلاثة قروء ثلاث حيض على القول الصحيحة والراجح والمشهور وليس لاي معتدة ان تتزوج في عدتها نعم يقول احسن اليك ما حكم السعودة؟ بعض الشركات تصد الاسماء الشباب على انهم موظفون وهم لا يشتغلون ويعطون راتب
هذي لا ارى لمن اغناه الله ان يدخل في هذا الطريق بانه اول انه خلاف يعني مقصود الحكومة في هذا على الشركات لان المقصود من ذلك هو ان ينتفع الشباب وان يتدربوا
وهذي يحولون السعودة الى صدقات يعني على فقراء فهل ترضى ايها الشاب ان تكون يعني ان تتصدق عليك هذه الشركة وانت جالس في بيتك اريد ان ان اعمل اما مثل
المحتاج الى هذا مثل النساء البنات لان المطلوب في النساء عدم الخروج اذا ارجو ان الامر فيها يعني او كذلك انسان الشعب لا لا ارى ان يدخل هذا المدخل اللهم اني الا ان يكون فقيرا
فقيرا بمجرد الانتفاع بهذا المال اما اذا كان الفقير يعني لكن على كل حال ارى انه لا يدخل في من يقدر على عمل يطالب بالعمل. ولا يبحث عن عمل يباشره
في سلبيات الشركة نفسها لم تفي بتطبيق النظام. لان النظام يقتضي ان تشغل تشغيل الشباب العاطل. تشغيلهم ما في تشغيل ولا فائدة يصرفون له مبلغ وبس ياخذوه نعم يقول اذا تكرر من زوجتي تأخير الصلاة عن وقتها. ما نصيحتكم لي في ذلك
جاهد جاهدة الله يصلحها وسعها الله وهداها جاهدة جاهدة نعم يقول صديق شخص يقول انه ترك الصلاة لمدة سنة ثم تاب. هل عليه قضاء الصلاة الفائتة الله اعلم في مذاهب لاهل العلم لكن ارجو ان ان التوبة تجب من كان قبلها بس. يتوب الى الله توبة نصوحا. نعم. يقول حديث النهي عن
عن ان يجلس الانسان بعضه في الشمس وبعضه في الظل هل يثبت؟ ويظهر انه صحيح يكون جسمه بين الظل والشمس نعم يقول احسن الله اليك حكم الحاكم يرفع الخلاف هل هو على اطلاقه؟ ايه القاضي اذا رفعت الى القاضي
قضية وحكم عليك ليس لك ان تحتج عليه تقول فيه خلاف خلاص هي مش ده ابوك حكم الحكم حكم القاضي الحاكم هو القاضي القاضي اذا قضى في قضية خلاص فلا مجال
للاعتراظ بخلاف المخالف نعم حياكم الله