1
00:00:00.200 --> 00:00:17.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والمسلمين باب الايمان بالعرش وهو احد ما انكرته المعطلة

2
00:00:17.050 --> 00:00:37.050
وهو احد ما انكرته المعطلة. قال ابو سعيد وما ظننا ان ما اضطروا الى الاحتجاج على احد ممن يدعي الاسلام في اثبات العرش والايمان به حتى ابتلينا بهذه العصابة الملحدة في ايات الله فشغلونا بالاحتجاج بما لم تختلف فيه الامم قبلنا

3
00:00:37.850 --> 00:00:53.450
والى الله نشكو ما اوهت هذه العصابة من عرى الاسلام. واليه نلجأ وبه نستعين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:00:53.600 --> 00:01:11.050
اما بعد فان ابا سعيد عثمان ابن سعيد الدارمي رحمه الله ابتدأ في الرد على الجهمية بعقد باب الايمان بالعرش وفي ذلك اشارة الى مسألة من من اعظم مسائل الاعتقاد وهي مسألة العلو

5
00:01:11.300 --> 00:01:30.750
اذ انه يرتبط بالايمان بالعرش الايمان بعلو الله عز وجل. لان الله تعالى استوى عليه والعرش في اللغة هو سرير الملك العرش في اللغة سرير الملك قال الله تعالى في قصة سليمان ولها عرش عظيم

6
00:01:31.700 --> 00:01:59.000
واما في الاصطلاح فان العرش اعظم المخلوقات واعلاها واكبرها وهو سقف العالم  وهو سقف الجنة ايضا وفوقه الرحمن سبحانه وبحمده وهو سرير له قوائم تحمله الملائكة هذا هو ما دلت عليه النصوص

7
00:01:59.150 --> 00:02:21.850
ان الله سبحانه وتعالى له عرش حقيقي له قوائم تحمله الملائكة كما قال الله تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية وكما قال نبيه صلى الله عليه وسلم فاذا انا بموسى باطشا بساق العرش

8
00:02:23.100 --> 00:02:48.800
وهذا العرش الموصوف عرش هو اعظم المخلوقات واكبرها واعلاها وهو سقف العالم وهو سقف الجنة وفوقه الرحمن سبحانه وتعالى قد استوى عليه فكانت المعطلة تنكر العرش وتأوله تأويلا مجازيا تزعم انه الملك

9
00:02:48.950 --> 00:03:08.100
او غير ذلك من التأويلات المجازية بخلاف طريقة اهل السنة فانهم يعتقدون انه عرش حقيقي فلهذا عجب ابو سعيد انه اضطر الى ان يقرر هذا الامر الذي من الوضوح بمكان

10
00:03:08.200 --> 00:03:29.500
لولا ان المعطلة اضطرته الى اثبات ذلك وسياق النصوص الدالة عليه فلنستمع الى ما ساقه من ايات واحاديث  وقد حقق الله العرش في اية كثيرة من القرآن. فقال تعالى خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء. وقال تعالى

11
00:03:29.500 --> 00:03:52.600
على العرش استوى. وقال تعالى ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا وترى الملائكة حافين من حول العرش في اية كثيرة سواها ادعت هذه العصابة انهم يؤمنون بالعرش ويقرون به. لانه مذكور في القرآن. فقلت لبعضهم ما ايمانكم به الا كايمان الذين قالوا

12
00:03:52.600 --> 00:04:11.650
امنا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم وكالذين اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطين قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. اتقرون ان لله عرشا معلوما موصوفا فوق السماء السابعة

13
00:04:12.500 --> 00:04:27.550
تحمله الملائكة والله فوق كما وصف نفسه باين من خلقه فابى ان يقر به كذلك. وتردد في الجواب وخلط ولم يصرح. قال ابو سعيد فقال لي زعيم منهم كبير لا ولا

14
00:04:27.550 --> 00:04:45.650
لكن لما خلق الله الخلق يعني السماوات والارض وما فيهن. سمى ذلك كله عرشا. سمى ذلك كله عرش الله واستوى على جميع ذلك كله. قلت لما تدعو من لم لم تدع لم تدعو لم

15
00:04:45.800 --> 00:05:07.900
لما تدعو من انكار لما تدعو من انكار العرش والتكذيب به غاية. وقد احاطت بكم الحجج. اذا لعلها لم تدع. نعم  لا بدون لم تدعوا من انكار لم تدعوا من انكار العرش والتكذيب به

16
00:05:08.000 --> 00:05:26.050
لم تدعوا من انكار العرش والتكذيب به غاية وقد احاطت بكم الحجج من حيث لا تدرون وهو تصديق وهو تصديق ما قلنا ان ايمانكم به كايمان الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم. فقد كذبتم

17
00:05:26.050 --> 00:05:51.850
الله تعالى بي فقد كذبكم الله تعالى به في كتابه. وكذبكم به الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا ابو سعيد رحمه الله اشار الى طريقة هؤلاء المعطلة في المراوغة فانهم يظهرون للناس انهم يقرون بما جاء به القرآن. ولكن عند التدقيق والتحقيق معهم يتبين انهم

18
00:05:51.850 --> 00:06:20.550
ذلك بافواههم وينكرون بقلوبهم فلما حقق معهم القول في هذه المسألة تبين انهم يفسرون العرش بانه عموم ملكه سبحانه وسماواته وارضه وانه استوى عليه بمعنى استولى عليه لا على ما يثبته القرآن والسنة ويفهمه سلف هذه الامة من اثبات عرش حقيقي له قوائم هو سقف العالم

19
00:06:20.550 --> 00:06:41.400
كم قد استوى عليه الله عز وجل؟ وورد في كلام ابي عثمان ابي سعيد آآ قوله كما وصف نفسه بائن من خلقه هذه اللقطة بائن من خلقه لم ترد في لفظ اية ولا حديث وانما عبر بها السلف رحمهم الله تحقيقا

20
00:06:41.400 --> 00:07:10.100
وينبغي ان نفرق بين مقامين بين مقام الحجاج وبين مقام التقرير في مقام التقرير نلتزم بعبارة القرآن والسنة لانه لا احد احسن من الله حديثا ولا اصدق قيلا فينبغي لكل من اراد ان يقرر ما وصف الله به نفسه وسمى به نفسه ان يلتزم الفاظ الكتاب والسنة

21
00:07:10.500 --> 00:07:38.000
ولكن في مقام الحجاج المناظرة قد يحتاج العالم الى الاستعانة ببعض الكلمات الكاشفة التي تمحق وتنسف اه تمويهات المخالفين فقوله بائن من خلقه. البينونة معناها الانفصال وقد كانت الجهمية تزعم ان الله تعالى حال في كل مكان

22
00:07:38.550 --> 00:07:55.050
نزعم ان الله حال في كل مكان لا سيما اوائلهم الذين كانوا يعاصرون الدارمي ومن في طبقته فكان اهل السنة يقولون كلا بل هو فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه

23
00:07:55.300 --> 00:08:18.400
قصدهم بقولهم بائن من خلقه اي ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه. بل هو سبحانه وتعالى فوق السماوات العلا على العرش فالكلام فصل وحزم دائن من خلقه يعني ليس مختلطا بهم كما كانوا يلبسون بقول الله تعالى وهو معكم اينما كنتم

24
00:08:18.450 --> 00:08:37.400
يزعمون ان هذه المعية معية امتزاج واختلاط تعالى الله عما يقولون ولهذا اكذبهم آآ السلف وردوا عليهم ذلك بعبارات واضحة كهذه العبارة وهي قوله بائن من خلقه طيب فاذا هو كر عليهم رحمه الله

25
00:08:37.450 --> 00:08:58.050
في القول لم تدعوا لم تدعوا من انكار العرش والتكذيب به غاية. فاي تكذيب اعظم من هذا التأويل البارد بدعوى ان العرش هو السماوات والارض. قد اغنانا الله تعالى عن هذا في انه كثيرا ما يذكر خلق السماوات والارض. فلو كان المقصود

26
00:08:58.050 --> 00:09:22.400
بالعرش السماوات والارض لاكتفى بما ذكر سبحانه لكنه اراد معنى حقيقيا للعرش عاد عليهم بالمناقشة فقال ارأيتم ارأيتم قولكم ان عرشه سماواته وارضه وجميع خلقه فما تفسير قوله عندكم الذين يحملون العرش ومن حوله

27
00:09:22.400 --> 00:09:48.150
يسبحون بحمد ربهم فحملة عرش الله ام ام حملة خلقه؟ وقوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ايحملون السماوات والارض ومن فيهن؟ ام عرش الرحمن فانكم ان قلتم قولكم هذا يلزمكم ان تقولوا عرش ربك خلق ربك اجمع. وتبطلون العرش الذي هو العرش وهذا

28
00:09:48.150 --> 00:10:07.950
تفسير وهذا تفسير لا يشك احد في بطونه واستحالته. وتكذيب بعرش الرحمن بعرش الرحمن تبارك وتعالى. من احسن طرائق الحجاج مع المخالفين اسلوب الالزام بان يقال للمخالف يلزم على قولك كذا وكذا

29
00:10:08.800 --> 00:10:30.000
ويلزم الزاما لا محيد له عنه اما ان يلتزم به فيتبين آآ زيفه واما ان يتنصل منه فيلزمه آآ التخلي عن قوله فهو يقول ماذا تصنعون؟ بقوله تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. هل تقولون يحمل خلق ربك

30
00:10:30.250 --> 00:10:50.600
ماذا تقولون؟ آآ في قوله الذين يحملون العرش ومن حوله. هل تقولون الذين يحملون العرش؟ يعني الذين يحملون خلقه ليس لهم الا ان يلتزموا بهذا فيتبين زيفهم او يتخلوا عنه يسقطوا مقالتهم

31
00:10:50.600 --> 00:11:11.850
تأويلهم البارد ولذلك نقول ان هذا المسلك وهو مسلك الالزام من المسالك الصحيحة التي ينبغي ان يتذرع بها آآ المنافح عن الحق لكي يبطل قول من قال قولا آآ مخالفا لدلالة الكتاب والسنة

32
00:11:12.850 --> 00:11:32.350
فقال الله تبارك وتعالى خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على المال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء. ففي قول الله تعالى وحديث رسول الله

33
00:11:32.350 --> 00:11:52.350
صلى الله عليه وسلم دلالة ظاهرة ان العرش كان مخلوقا على الماء اذ لا ارض ولا سماء فلم تغالطون الناس بما انتم له منكرون. ولكنكم تقرون بالعرش بالسنتكم تحرزا من اكفار الناس. من اكفار الناس اياكم بنص التنزيل

34
00:11:52.350 --> 00:12:07.950
عليه رقابكم وعند انفسكم انتم به جاحدون. ولعمري لان كان اهل اهل الجهل في شك من امركم ان اهل العلم من امركم لعلى يقين او كما قلت لهم زاد او نقص

35
00:12:08.800 --> 00:12:28.800
حدثنا محمد ابن كثير انبعنا انبعنا سفيان وهو الثوري عن جامع ابن شداد عن صفوان ابن ابن محرز عن عمران ابن حسين رضي الله عنهما قال جاء نفر من بني تميم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بني تميم ابشروا قالوا

36
00:12:28.800 --> 00:12:48.800
قد بشرتنا فاعطنا. قال فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فجاء فجاءه اهل اليمن وقال لاهل اليمن يا اهل اليمن اقبلوا البشرى اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قد قبلنا فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث

37
00:12:48.800 --> 00:13:15.850
ببدء الخلق والعرش قال فجاء رجل فقال يا عمران راحلتك راحلتك تفلتت. قال فقمت وليتني لم اقم. وحدثنا محبوب وحدثنا محبوب بن موسى الانطاكي انبأنا ابو  الفزاري عن الاعمش عن جامع ابن شداد عن صفوان ابن محرز عن عمران ابن حصين قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:13:16.850 --> 00:13:36.850
فعقلت ناقتي بالباب ثم دخلت فاتاه نفر من بني تميم. فقال اقبلوا البشرى يا بني تميم. قالوا قد بشرتنا فاعطنا مرتين. ثم ثم دخل عليه ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن. اذ لم يقبلها اخوانكم بنو تميم. قالوا قبلنا يا رسول الله

39
00:13:36.850 --> 00:13:52.450
اتيناك لنتفقه في الدين. ونسألك عن اول هذا الامر حيث كان. قال كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على المال ثم كتب في الذكر كل شيء ثم خلق السماوات والارض

40
00:13:52.650 --> 00:14:19.400
قال ثم اتاني رجل فقال ادرك ناقتك وقد ذهبت فخرجت فوجدتها قد قد يقطع دونها دونها السراب واي بالله لوددت اني تركتها  وايم الله لوددت اني تركتها دون تشديد  وايم الله لوددت اني تركتها

41
00:14:20.750 --> 00:14:40.750
قال ابو سعيد ففي هذا بيان بين ان الله تعالى خلق العرش قبل السماوات والارظ وما فيهن وتكذيب كل ما ادعوا من الباطل. نعم لا شك ان اه هذين السياقين والحديث في البخاري مشهور يدل على اه تقدم خلق العرب

42
00:14:40.750 --> 00:15:01.300
وانه من اوائل المخلوقات وانه عرش حقيقي لا على ما ادعاه هؤلاء المعطلة من انه آآ خلق السماوات والارض بل هو آآ قسيم لهما لانه اشار الى خلق العرش ومع آآ ثم اردفه بقوله ثم خلق السماوات

43
00:15:01.300 --> 00:15:26.050
هذا دليل صريح على ان العرش شيء سوى السماوات والارض وكان عرشه على الماء ثم كتب في الذكر كل شيء ثم خلق السماوات والارض  وحدثنا عبد الله بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن عبد الله بن بكر السهمي حدثنا بشر بن نمير عن القاسم عن ابي امامة رضي

44
00:15:26.050 --> 00:15:46.050
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلق الله الخلق وقضى القضية واخذ ميثاق النبيين وعرشه على الماء واخذ اهل بيمينه واخذ اهل الشمال بيده الاخرى وكلتا يديه وكلتا يدي الرحمن يمين ثم قال يا اصحاب اليمن قالوا

45
00:15:46.050 --> 00:16:09.750
ربنا وسعديك. قال الست برب اليمين واخذ اهل اليمين بيمينه واخذ اهل الشمال بيده الاخرى. وكلتا يدي الرحمن يمين ثم قال يا اصحاب اليمن يا اصحاب اليمين قالوا لبيك ربنا وسعديك. قال الست بربكم؟ قالوا بلى. ثم قال يا اصحاب الشمال

46
00:16:09.750 --> 00:16:29.750
قالوا لبيك ربنا وسعديك. قال الست بربكم؟ قالوا الست بربكم؟ قالوا بلى. قال فخلط بعضهم ببعض فقال قائل ربي ربي لما خلطت بيننا؟ قال لهم اعمال لهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون. الى قوله كنا عن هذا

47
00:16:29.750 --> 00:16:43.400
هذا غافلين ثم ردهم في صلب ادم قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله الخلق وقضى القضية واخذ ميثاق النبيين وعرشه على الماء واهل الجنة اهلها واهل

48
00:16:43.400 --> 00:17:04.800
النار اهلها. قال فقال قائل يا نبي الله ففيم العمل؟ قال قال ان يعمل كل كل قوم لمنزلتهم. فقال عمر اذا نجتهد قال وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاعمال فقيل يا رسول الله ارأيت الاعمال شيء؟ شيء

49
00:17:04.800 --> 00:17:23.550
او فرغ منها. قال بل فرغ منها. نعم هذا حديث بهذا الاسناد حكم عليه المحقق بانه ضعيف جدا. ولكن كما تعرفون تعرفون كان للمتقدمين طريقة في احتمال الحديث تختلف عن طريقة المتأخرين

50
00:17:23.750 --> 00:17:43.050
فان المتأخرين انما يحكمون على الحديث الواحد بالسند الذي سيق به يحكمون بضعفه وامام كالدارمي ومن في طبقته يروون من امثال هذه الاحاديث ويحتملونها وذلك بالنظر الى مجموعة طرق طرقها

51
00:17:43.150 --> 00:18:02.850
ولا ريب ان ما تضمنه هذا الحديث من معان قد دلت عليه احاديث صحاح اخرى في باب القدر الله سبحانه وتعالى اه قد قبض قبضة فقال هؤلاء في الجنة ولا ابالي. وقبض قبضة وقال هؤلاء في النار ولا ابالي

52
00:18:03.150 --> 00:18:19.850
ولا شك ايضا ان الله سبحانه وتعالى قد فرغ من الخلق. اما الاحاديث الواردة في مسح ظهر ادم ونثر ذريته من ظهره ثم اشهادهم على انفسهم فقد وردت فيه احاديث كثر امثلها حديث عمر رضي الله عنه

53
00:18:20.600 --> 00:18:39.750
هو اقربها آآ من حيث صحة الاسناد ولكن مع ذلك فان الاية المذكورة في سورة الاعراف لا ارتباط بينها وبين هذه الاحاديث. فان الله تعالى قد قال في سورة الاعراف واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم

54
00:18:40.400 --> 00:19:00.650
واشهدهم على انفسهم الست بربكم دلالة الاية مخالفة او ليست مطابقة لدلالة هذه الاحاديث الدالة على مسح ظهر ادم لان في الاية واذ اخذ ربك من بني ادم ولم يقل من ادم

55
00:19:01.000 --> 00:19:20.850
من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم وقد اختلف العلماء في تأويلها او في تفسيرها فذهب بعضهم الى ما دلت عليه الاحاديث المذكورة كحديث عمر وما كان دونه من الاسانيد. من ان الله سبحانه وتعالى مسح ظهر ادم

56
00:19:20.900 --> 00:19:39.850
واستخرج منه ذريته في بطن نعمان في عرفة واشهدهم هذه الشهادة الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا وان هذا الامر وهذا الميثاق الذري قد وقع فيما مضى ولكنه آآ قد غاب عنه

57
00:19:40.450 --> 00:19:54.350
ولم نعد نعهده فما منا احد يشهد ذلك الموقف ولا في ذاكرته انه قيل له ذلك واجاب بما اجاب وذهب بعض اهل العلم الى ان المراد بهذا الميثاق ميثاق الفطرة

58
00:19:54.900 --> 00:20:13.800
وهو ما اودعه الله تعالى في النفوس من معرفة الله تعالى واستحقاقه للعبادة واستحقاقه لصفات الكمال وهو امر يشهده كل واحد منا في فطرته فيعلم بمحض الفطرة ان لهذا الكون خالقا

59
00:20:13.850 --> 00:20:31.250
وانه ينبغي ان يكون هذا الخالق له صفات الكمال ونعوت الجلال وانه المستحق للعبادة فاذا فتح في مثل هذا الامر اقر به واذعن. ورضي واستسلم. ولم يجد غضاضة في رده. او لم يجد غضبه

60
00:20:31.250 --> 00:20:58.050
في قبوله ولا مانعا من التسليم به هذا الحديث على طوله قد تضمن معان دلت عليها احاديث صحيحة من اثبات القدر وسياق المؤلف له في هذا المقام لقوله واخذ ميثاق النبيين وعرشه على الماء

61
00:20:58.650 --> 00:21:17.000
اراد هذه الجملة التي فيها اثبات العرش خلافا لما يدعيه المعطلة ثم انه قال حدثنا يحيى حدثنا يحيى الحماني ويحيى بن صالح الوحاضي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدار

62
00:21:17.000 --> 00:21:37.000
حدثنا زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة مئة درجة ما بين كل درجة كما بين السماء والارض. ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. والفردوس اعلى الجنة واوسطها

63
00:21:37.000 --> 00:22:05.600
وفوقها عرش الرحمن ومنها تفجر انهار الجنة. فاذا سألتم الله فسلوه الفردوس. نعم هذا ايضا تضمن ذكر عرش الرحمن وانه عرش حقيقي وتضمن اه ذكرى الفردوس وهي اعلى الجنان ولهذا قال اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة ووسط الجنة ومنه تفجر انهار الجنة

64
00:22:05.950 --> 00:22:26.850
ولا يمتنع ان يكون الشيء جامعا بين العلو والتوسط ارأيتم قمة الجبل؟ اليست اعلاه اليست اوسطه فيكون الشيء اعلى واوسط. لا يمتنع الامر فهو اوسط من حيث ما يحيط به من ربض الجنة

65
00:22:26.900 --> 00:22:53.200
وهو اعلى باعتبار الفوقية وسقفه عرش الرحمن لا ريب ان الفردوس هو اعلى الجنة والشاهد قوله وفوقها عرش الرحمن فوق الفردوس عرش الرحمن ثم قال حدثنا محمد ابن كثير انبعنا سفيان وهو الثوري حدثنا ابو هاشم عن مجاهد عن ابن عباس قال ان الله كان على عرشه

66
00:22:53.200 --> 00:23:08.100
قبل ان يخلق شيئا فكان اول ما خلق الله القلم فامره وكتب ما هو كائن. وانما يجري الناس على امر قد فرغ منه  وفي هذا فائدة وهو ان الاولية المطلقة

67
00:23:08.650 --> 00:23:27.950
للعرش على القلم فاذا قيل ايهما خلق اولا العرش او القلم؟ فالعرش خلق اولا واما حديث اول ما خلق الله القلم او اول ما خلق الله القلم فهذه الاولية باعتبار مقدورات الخلائق

68
00:23:27.950 --> 00:23:44.600
التي في السماوات والارض لان الله لانه قال في الحديث اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فجرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة

69
00:23:44.750 --> 00:24:09.050
فاولية القلم هو للمقدورات المتعلقة بالسموات والارض ومنها افعال العباد واما العرش فقد كان قبل ذلك. وهذا الحديث صريح في ان العرش قبل القلم  نعم ثم قال حدثنا عبد الله بن صالح المصري قال حدثني ابن لهي عتاء

70
00:24:09.100 --> 00:24:29.100
مرشدين ابن سعد عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو قال لما اراد الله تبارك وتعالى ان يخلق شيئا اذ كان عرشه على الماء واذ لا ارض ولا سماء خلق الريح فسلطها على الماء حتى اضطربت امواجه واثار ركامه فاخرج من الماء دخانا

71
00:24:29.100 --> 00:24:56.750
وزبدا فامر الدخان امر الدخان فعلى وسما ونما فخلق منه السماوات وخلق من الطين الاراضين وخلق من الزبد الجبال. قال ابو سعيد رحمه الله ظعفه المحقق اه ويغني عنه قول الله عز وجل قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا

72
00:24:57.000 --> 00:25:12.250
الى اخر الايات التي فيها تفصيل ذكر آآ خلق السماوات والارض ولا ريب ان آآ تفاصيل خلق السماوات والارض من الامور الغيبية التي لا سبيل للعلم بها الا ما اخبر الله تعالى به ورسوله

73
00:25:12.250 --> 00:25:34.750
صلى الله عليه وسلم كقول الله تعالى او لم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما من الماء كل شيء حي وبهذه المناسبة فما يذكره الفلكيون او الجيولوجيون او علماء الطبيعة في هذا المقام ان كان موافقا

74
00:25:34.750 --> 00:25:57.750
في مدلول الايات فان اه نسلم به ونقول قد شهد به كتابنا وان كان يخالف ذلك فانا نرده. ونعلم انه خلاف الحق فان ثم نظريات كثيرة تتعلق بالسديم ونشأة الكون وغير ذلك. ويقال فيها معلومات تحتمل الصحة

75
00:25:57.750 --> 00:26:16.700
والخطأ فما كان موافقا لظاهر القرآن من كون آآ مادة السماوات والارض كانتا آآ سديما او مجرة واحدة ثم اه بحركة اه معينة جرى انفصال بينهما. هذا يشهد له القرآن

76
00:26:17.150 --> 00:26:42.250
واما سائر التفاصيل التي فيها ذكر ملايين السنين وغير ذلك. فان الانسان لا يقطع فيها بشيء يثبت ولا ينفي ويعلم ان الله سبحانه وتعالى اه قد احكم خلقه  قال موسى. قال ابو سعيد رحمه الله ففيما ذكرنا من كتاب الله عز وجل. وفي هذه الاحاديث بيان بين ان العرش كان مخلوقا قبل ما سواه

77
00:26:42.250 --> 00:27:03.600
من الخلق وان ما ادعى فيه هؤلاء المعطلة تكذيب بالعرش. وتخرص بالباطل. ولو شئنا ان نجمع في تحقيق العرش كثيرا. كثيرا من احاديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين لجمعنا. ولكن علمنا انه خلص علم ذلك والايمان به الى النساء والصبيان

78
00:27:03.600 --> 00:27:25.300
الا الى هذه العصابة الملحدة. هذه العصابة الملحدة في ايات الله طهر الله منهم بلاده واراح منهم عباده   اذا هذا هو مراده رحمه الله. اثبات حقيقة العرش وهو اه قد اشار الى انه يمكن ان يفرض في ذلك جنب

79
00:27:25.350 --> 00:27:44.200
وقد فعل غيره فالف آآ ابن ابي شيبة رحمه الله آآ رسالة في العرش كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الرسالة العرشية ومما سبقت قراءته في هذا المسجد. فيجب ان نؤمن بالعرش

80
00:27:44.550 --> 00:28:03.400
على الحقيقة التي اخبر الله تعالى بها ونبيه صلى الله عليه وسلم وان آآ ندع هذه التأويلات الباطلة التي يدعيها المعطلة قديما وحديثا فانه لا يزال حتى هذا الوقت من يفسر العرش تفسيرا مجازيا

81
00:28:03.450 --> 00:28:24.100
ويفسر الاستواء تفسيرا مجازيا فعلى المؤمن البصير ان ان يعتصم بدلالة الكتاب والسنة الظاهرة ولا ينزع الى اي شيء من النزعات المجازية التي لا لها الا المقدمات الفاسدة عود نفسك يا طالب العلم

82
00:28:24.150 --> 00:28:49.650
ان يكون تعظيمك للنصوص قاطعا لكل وارد من الواردات فاعلم ان الله تعالى اصدق قيل واحسن حديثا وآآ انه اراد بكلامه هداية الخلق لا التلبيس عليه اذا استصحبت هذه المعاني تلقيت كلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم بالقبول التام وانتفعت به

83
00:28:49.800 --> 00:29:08.350
واذا كان الانسان فيه دغش وشك وآآ فانه لا ينتفع بالقرآن العظيم لهذا قال ربنا سبحانه وتعالى ما انزلنا عليك القرآن لتشقى من تلقى القرآن بيقين وثقة لم يشق به واطمأنت نفسه

84
00:29:08.600 --> 00:29:28.400
ومن سلك المسالك الملتوية وبحث عن التأويلات الفاسدة شقي بالقرآن شقي به وصار همه المقيم المقعد هو ان يبحث عن المخارج والتأويلات فيكون عمله مع القرآن هو تحريفه. لا قبوله والانتفاع به

85
00:29:28.800 --> 00:29:50.550
لا يصدق عليه انه آآ لا يصدق عليه الا انه شقي بالقرآن ثم انتقل الى صلة فقال باب السواء الرب تبارك وتعالى على العرش. وارتفاعه الى السماء وبينونته من الخلق. وهو ايضا مما انكروه. وقد قال الله تبارك وتعالى

86
00:29:50.550 --> 00:30:10.550
قال ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. الله

87
00:30:10.550 --> 00:30:26.000
لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. وقد قال الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دون ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون

88
00:30:26.750 --> 00:30:47.850
يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. ذلك عالم الغيب والشهادة العزيزة الرحيم وقولي اني متوفيك ورافعك الي وقوله وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير. وقوله يخافون ربهم من فوق

89
00:30:47.850 --> 00:31:16.000
ويفعلون ما يؤمرون. وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقوله للمعارج للمعارج تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وقوله امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. اما من ثم في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير

90
00:31:16.200 --> 00:31:36.200
ولانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين. ثم استوى الى السماء وهي دخان فقالها ثم

91
00:31:36.200 --> 00:32:00.300
واستوى الى السماء وهي دخان. فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها. قالتا اتينا طائعين. فقظاهن سبع سماوات في يوم واوحى في كل سماع امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظ وحفظ ذلك تقدير العزيز العليم. قال ابو سعيد اقرت هذه العصابة بهذه الايات

92
00:32:00.300 --> 00:32:20.300
السنتها وادعوا الايمان بها. ثم نقضوا دعواهم بدعوى غيرها. فقالوا فقالوا الله في كل مكان. لا يخلو منه قلنا هذه المسألة هي مسألة العلو وهي مسألة شريفة من اشرف مسائل الدين واجل مسائل الصفات

93
00:32:20.500 --> 00:32:38.200
وهو اعتقاد المؤمن بان الله سبحانه وتعالى له العلو المطلق في ذاته الله سبحانه له ثلاثة انواع من العلو الذات وعلو القدر وعلو القهر فلا يختلف اهل الاسلام في علو القدر وعلو القهر

94
00:32:38.650 --> 00:32:58.700
القدر ادنى له المثل الاعلى وصفة اعلى من وصف الله. فمن نازع في ذلك وزعم ان احدا اكمل وصفا من الله فلا يرتاب مسلم بكفره كذلك علو القهر الله تعالى قد قهر عباده. وعلى عليهم

95
00:32:58.800 --> 00:33:13.700
بقهره سبحانه وهو القاهر فوق عباده. فلا يغالبه احد ولا يرتاب في هذا مؤمن. فمن نازع في هذا فلا فلا شك في كفره وانما اختلف اهل القبلة في مسألة علو الذات

96
00:33:14.350 --> 00:33:28.800
اهل السنة والجماعة قاطبة على ان الله سبحانه وتعالى بذاته فوق سماواته. مستو على عرشه. بائن من خلقه. ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه في هذا الوضوح

97
00:33:29.000 --> 00:33:53.100
الذي يفهمه الشيوخ والعجائز والصبيان. وكل انسان على الفطرة يرى ان الهه ومعبوده في العلو المطلق يفزع قلبه اليه ويتجه اليه ويحس بانجذابه نحو العلو حين يناجي هكذا المؤمنون بل حتى

98
00:33:53.200 --> 00:34:13.700
سائر مخلوقات الله من البهائم وغيرها مفطورة على الايمان بعلو الله تعالى وخالف اهل اهل السنة في هذا الانواع من المعطلة وهم الجهمية الجهمية اوائلهم كانوا حلوليا واواخرهم كانوا ادمية

99
00:34:14.400 --> 00:34:37.950
اما الحلولية منهم فكانوا يقولون ان الله في كل مكان حال بين عباده هكذا انه في كل مكان كما حكى عنهم الدارمي قوله اه بدعوى غيرها فقالوا الله في كل مكان لا يخلو منه مكان. تعالى الله عما يقولون. ويستدلون بقول الله تعالى

100
00:34:37.950 --> 00:34:59.450
ومعكم اينما كنتم اينما كنتم. وهو معهم وهو الله في السماء وفي الارض. الى غير ذلك مما يشبهون به واما متأخر الجهمية فانهم عدمية. كيف عدمية صاروا يقولون انه ليس داخل العالم ولا خارجه

101
00:34:59.750 --> 00:35:16.400
ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف ولا محايد ولا محابي ولا مباين ولا ولا ولا سلسلة من النفي التي مآلها الى انكار وجود الله

102
00:35:16.600 --> 00:35:37.250
انكروا جميع الاتجاهات الست. قالوا لا امام ولا خلف ولا يمين ولا شمال ولا فوق ولا تحت اذن اين يكون لا لا داخل العالم ولا خارجه. لا محايد ولا مجانب ولا محاذي ولا ولا ولا ولا ولا سلسلة من النفي. مؤداها الى

103
00:35:37.250 --> 00:35:54.050
ان يصبح اثباتهم لله اثبات في الاذهان لا وجود له في الاعياد فلهذا قلنا عنهم انهم عدمية لان مقالهم مقالتهم تؤول الى العدم كما قال بعض السلف انما يحاولون ان ليسوا فوق السماء اله. هذا مؤدى

104
00:35:54.050 --> 00:36:16.100
قولهم فلأجل ذا يعني اعظم السلف رحمهم الله اثبات علو الله تعالى علو ذات وقال بعضهم بعض علماء الشافعية كما نقل ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية ان في القرآن العظيم الف دليل على اثبات علو

105
00:36:17.650 --> 00:36:36.850
ودلالة نصوص الكتاب والسنة على اثبات علو الله متنوعة جدا تارة تكون بذكر العلو صريحا كقول الله تعالى سبح اسم ربك الاعلى. وهو العلي العظيم وهو الكبير المتعال هذا علو صريح

106
00:36:36.950 --> 00:36:57.250
وتارة بذكر صعود الاشياء اليه. كما تلى المؤلف اليه يصعد الكلم الطيب. وهل يكون الصعود الا الى اعلى وتارة بذكر رفع الاشياء اليه والعمل الصالح وآآ اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

107
00:36:57.550 --> 00:37:11.650
والصعود والرفع لا يكون الا الى اعلى. لا يكون الى يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف ولا تحت بذكر العروج اليه. تعرج الملائكة والروح اليه. والعروج لا يكون الا الى اعلى

108
00:37:12.100 --> 00:37:31.200
بذكر نزول الاشياء منه. والنزول لا يكون الا من اعلى وهكذا وتارة بذكر الاستواء والاستواء في لغة العرب معناه العلو وتارة بذكر كونه في السماء امنتم من في السماء اي على السمع

109
00:37:32.350 --> 00:37:57.500
وتارة بذكر الفوقية وهو القاهر فوق عباده وهكذا نجد ان نتنوع دلالة الكتاب والسنة على اثبات العلو يعني يعد بالعشرات حتى ان فرعون لما خاطب موسى ماذا قال له؟ لما يعني اراد ان آآ آآ يجادل موسى

110
00:37:57.500 --> 00:38:14.400
قال لهامان قال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. على ما يدل ذلك على ان موسى عليه السلام اخبره ان الهه الذي يجب ان يعبده في السماوات

111
00:38:14.650 --> 00:38:31.850
اطلع الى اله موسى اسباب السماوات يعني طرائقها. فهذا امر محسوم عند اهل السنة والجماعة. وهو ان الله تعالى له علو الذات وقد توافرت انواع الادلة كما سمعتم دلالة الكتاب

112
00:38:31.950 --> 00:38:48.100
والسنة وانعقد الاجماع على ذلك كما غير واحد من السلف كنا والتابعون متوافرون. نقول ان الله تعالى ذكره على عرشه ونؤمن بما جاءت به السنة من الصفات وكذلك يدل عليه العقل

113
00:38:48.250 --> 00:39:06.500
فاي صاحب عقل سليم يدرك ان العلو صفة كمال وان السفل صفة نقص هذا بمحظ العقود وان الله تعالى الذي هو مستوجب لصفات الكمال يجب ان يتصف بالعلو وان ينزه عن ضده

114
00:39:06.550 --> 00:39:27.750
هكذا يقطع العقل وكذلك الفطرة فان الفطر كما اسلفنا آآ على ان الله تعالى في العلو ما هناك صاحب فطرة سليمة يجد قلبه يجد قلبه يذهب يمنة او يسرة او امام او خلف. كما قال ابو جعفر الهمداني لابي المعالي الجويني لما

115
00:39:27.750 --> 00:39:45.350
هل كان الله ولا شيء وهو الان على ما كان عليه. يعرض بنفي الاستواء وانكار الصفات الفعلية فقال له على البديهة قال يا امام دعنا من ذكر العلو والاستواء. واخبرنا عن هذه الضرورة التي يجدها احدنا في قلبه. ما قال

116
00:39:45.350 --> 00:40:08.600
قال عارف قط. يا الله الا وجدت في قلبه ضرورة بطلب العلو. لا يلتفت يمنة ولا يسرة فجعل الجويني يلطم على رأسه ويقول حيرني الهمداني حيرني الهمداني وانتم تلاحظون يرعاكم الله. عند فئات المسلمين جميعا حتى الاطفال انهم يعتقدون ان الله في السماء

117
00:40:08.750 --> 00:40:26.450
ربما سأل الطفل سؤال او سؤالين من الاسئلة المشكلة مثلا لكن هذا لا ينم الا لا ينم عن تردد وان معا براءة لكنه يقبل ان الله تعالى في العلو. ولا يستوحش من ذلك ولا يستعظم

118
00:40:26.650 --> 00:40:47.800
فليقبل هذا ولو قيل له ضده لنفر منه وابى وعلم بان هذا غير سائر هذا امر مدرك ولله الحمد السلف رحمهم الله يعني آآ صاحوا بهؤلاء المعطلة من كل جانب. حينما انكروا علو الرب سبحانه وتعالى

119
00:40:48.000 --> 00:41:13.850
ومن فروع هؤلاء المعطلة الاشاع فان الاشاعرة وللاسف لا يثبتون العلو علو الذات بل يقولون الله في كل مكان  تسمعهم يقولون ربنا في كل مكان. وهذه عبارة باطلة يقول علمه في كل مكان. اما هو سبحانه فوق سماواته مستو على عرشه. بائن من خلقه. ليس فيه شيء من خلقه ولا

120
00:41:13.850 --> 00:41:35.350
لخلقه شيء منه. يجب ان تلقن هذه الجمل لاحاد المسلمين وافرادهم ليحيوا عليها ويموتوا عليها قال في الحجاج قلنا  قلنا قد نقضتم دعواكم بالايمان بالسواء الرب على عرشه اذ ادعيتم انه في كل مكان

121
00:41:35.550 --> 00:41:55.550
فقالوا تفسيره عندنا انه استولى عليه وعلاه. قلنا فهل من مكان لم يستولي عليه ولم يعله؟ حتى خص حتى خص العرش من بين الامكنة بالاستواء عليه. وكرر ذكره في مواضع كثيرة من كتابه. فاي معنى اذا لخصوص العرش

122
00:41:56.250 --> 00:42:13.250
اذ كان عندكم مستويا على جميع الاشياء كالاستواء على العرش على العرش تبارك وتعالى هذا محال من الحجج وباطل من الكلام. لا تشكون انتم ان شاء الله في في بطله واسجد واستحالته غير انكم تغالطون

123
00:42:13.250 --> 00:42:28.900
به الناس ارأيتم اذ قلتم هو في كل مكان وفي كل وفي كل وفي كل خلق. طيب قبل آآ ان نمضي في هذا الالزام الاخر الالزام الاول اه لا محيد لهم عنه

124
00:42:29.200 --> 00:42:55.200
لانه اذا فسروه بانه استولى عليه وعلاه فانه يلزمهم ان يقال وهل كان غير مستول عليه ثم استولى عليه وهل غيره من الاشياء ليس مستوليا عليها على قولكم لا فرق بين العرش وبين الارض السابعة. لا فرق بين العرش وبين الشجر والحجر والمدر وغير ذلك

125
00:42:55.450 --> 00:43:14.550
لانه قد استولى على جميع خلقه. فلما خص العرش من بين المخلوقات بذكر الاستواء لولا ان للعرش مزية خاصة وتكرمة فقد استوى عليه استواء حقيقيا بمعنى العلو والاستقرار عليه وليس بمعنى الاستيلاء

126
00:43:14.600 --> 00:43:33.250
آآ عليه كما آآ زعمتم. فهذا باطل من القول. لا يمكنهم ان يتخلصوا من هذا الالزام ثم قال ارأيتم؟ ارأيتم اذ قلتم هو في كل مكان وفي كل خلق اكان الله الها واحدا قبل ان يخلق الخلق والامكنة

127
00:43:33.250 --> 00:43:52.100
قالوا نعم. قلنا فحين خلق الخلق والامكنة قدر ان يبقى كما كان. في ازلية في في ازليته في غير مكان فلا يصير في شيء من الخلق والامكنة التي خلقها بزعمكم. او لم يجد بدا من بدا من ان يصير فيها

128
00:43:52.100 --> 00:44:12.950
او لم يستغني عن ذلك عن ذلك قالوا بلى. قلنا فما الذي دعا الملك القدوس؟ اذ هو على عرشه في عزه وبهائه بائن من خلقه. ان يصير في القذرة واجواف الناس والطير والبهائم ويصير بزعمكم في كل زاوية وحجرة ومكان منه شيء

129
00:44:13.800 --> 00:44:33.800
لقد شوتم معبودكم. لقد شوهتم معبودكم اذ كانت هذه صفته. والله اعلى واجل من ان تكون هذه صفته. فلابد لكم من ان تأتوا ببرهان بين على دعواكم. من كتاب ناطق او سنة ماضية او اجماع من المسلمين. ولا انتهت بشيء من

130
00:44:33.800 --> 00:44:55.150
ابدا احتج بعضهم فيه بكلمة بكلمة زندقة استوحش من ذكرها. وتستر اخر من زندقة صاحبه فقال قال الله تعالى ما يقول من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معه

131
00:44:55.150 --> 00:45:12.950
اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم قلنا هذه الاية لنا عليكم لا لكم. انما يعني انه حاضر كل نجوى. ومع كل احد من فوق العرش بعلمه. لان

132
00:45:12.950 --> 00:45:32.950
محيط وبصره فيهم نافذ. لا يحجبه شيء عن علمه وبصره. ولا يتوارون منه بشيء وهو بكماله فوق العرش من خلقه يعلم السر واخفى اقرب الى احدهم من فوق العرش من حبل الوريد اقرب الى احدهم من فوق

133
00:45:32.950 --> 00:45:52.950
العرش من حبل الوريد. قادر على ان يكون له ذلك. لانه لا لانه لا يبعد عنه شيء ولا يخفى عليه خافية في السماوات سوانا في الارض فهو كذلك رابعهم وخامسهم وسادسهم لا انه معهم بنفسه في الارض كما ادعيتم وكذلك فسرته

134
00:45:52.950 --> 00:46:18.150
طيب اذا هؤلاء الجهمية الحلولية ارادوا الاحتجاج على باطلهم من ان الله سبحانه وتعالى في كل مكان بهذه الاية اية سورة المجادلة ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك. ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله

135
00:46:18.150 --> 00:46:46.900
كل شيء عليم ادعوا بان معنى قوله وهو الا هو معهم يعني انه معهم بذاته وبين الشيخ رحمه الله المعنى الحق لهذه المعية وانه معهم حاضر معهم بعلمه وهكذا فسرها جميع السلف ردا على حلولية الجهمية من ان هذه المعية هي معية العلم

136
00:46:47.050 --> 00:47:08.800
والربوبية بالسلطان القدرة وغير ذلك من لوازم الربوبية وسر هذه المسألة معشر طلبة العلم ان لفظ المعية لفوا المعية في اصل وضعه في اللغة يدل على مطلق المقارنة والمصاحبة لفظ المعية

137
00:47:08.850 --> 00:47:32.600
اصل وضعه في اللغة يدل على مطلق المقارنة والمصاحبة يعني المقارنة والمصاحبة بين شيئين وهذا الاطلاق يقيده السياق والقرائض والاضافات هذا الاطلاق يقيده السياق والقرائن والاضافات فيتعين نوع هذا هذه المعية

138
00:47:32.650 --> 00:47:57.450
بحسب السياق فاذا قيل جعلت الماء مع اللبن فهذا اختلاط اذا قلت جعلت الماء مع اللبن فهذا الاقتران اقتران اختلاط وامتزاج. لان السياق يدل عليه واذا قال مثلا شخص لمن يستنجد به قد وقع في لجة الماء

139
00:47:57.600 --> 00:48:21.000
لا تخف انا معك وهو ليس معه مختلطا به ممتزجا معه. وانما اراد بذلك ماذا النصب والعون والتأييد واذا قال مثلا الحاكم او القاضي للجاني اذهب وانا معك فانما اراد بذلك التهديد

140
00:48:21.100 --> 00:48:38.250
لانه قد التصق به ولازمه كظله واذا قال الرجل وهو في المشرق وزوجته في المغرب زوجتي معي فانه يريد بذلك عقد النكاح وعصمة النكاح. لا انه واياها في فراش واحد

141
00:48:38.900 --> 00:49:00.550
تلفظ المعية لفظ فيه معنى عام مطلق يدل على على الاقتران والمصاحبة وهذا الاقتران او او هذا الاطلاق يقيده السياق وها نحن نقول او يقول قائلنا مثلا آآ ما زلت اسير والقمر معي

142
00:49:00.700 --> 00:49:24.400
مع ان القمر في السماء وهو يمشي على وجه الارض ويصدق عليها انه بعث لكنها معية من نوع خاص وبالتالي فلا مستمسك لهؤلاء الجهمية  هذه الاية ولا دليل لهم اه من قوله الا هو معهم على ما ادعوه من ان الله تعالى في كل مكان. بل يقال

143
00:49:24.450 --> 00:49:47.650
نعم هي معية حقيقية قال هي معية حقيقية ولا يلزم من كونها حقيقية انها بانه معهم بذاته بل هو سبحانه وتعالى معهم بعلمه وسمعه وبصره وقدرته وسائر صفات ربوبيته هذا هو الواقع. مع انه سبحانه فوق عرشه

144
00:49:48.200 --> 00:50:08.200
ولعلنا الان في الازمنة الحاضرة تبين لنا انه يمكن ان تقع معية مع عدم اختلاط ها هو اه مثلا قائد الطائرة في طائرته يتحدث مع برج المراقبة في المطار وهو في طائرته في اجواز الفضاء وبرج المراقبة في الارض

145
00:50:08.400 --> 00:50:28.300
وهو معهم يتحدث واياهم وربما تظهر صورته لا بل ابعد من ذلك يمكن ان ان يحل مثلا بشر على سطح القمر ويتحدثون مع من في الارض وتنقل صورهم ويكون بينهم نوع معية لكنها معية لا يلزم منها اختلاط

146
00:50:28.600 --> 00:50:46.350
وها هو احدنا يكلم صاحبه في اقصى الارض يسمع كلامه ويرى صورته في الوسائط الحديثة وبينهم بعد المشرقين فاذا كان هذا متصورا بين المخلوقات فلا ان يكون بين الخالق والمخلوق من باب اولى

147
00:50:47.400 --> 00:51:09.850
ثم قال فقال بعضهم دعونا من تفسير من تفسير العلماء انما انما احتجنا بكتاب الله فاتوا بكتاب الله قلنا نعم هذا الذي احتجتم به هو حق كما قال الله عز وجل وبها نقول على المعنى الذي ذكرنا غير انكم جهلتم معناها فظللتم

148
00:51:09.850 --> 00:51:31.600
سواء السبيل وتعلقتم بوسط بوسط الاية واغفلتم فاتحتها وخاتمتها. لان الله عز وجل افتتح الاية بالعلم بهم وختمها به فقال المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الى

149
00:51:31.600 --> 00:51:48.450
ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم. ففي هذا دليل على انه اراد العلم بهم اعمارهم لا بانه لا بانه نفسه في كل مكان معهم كما زعمتم

150
00:51:48.500 --> 00:52:06.100
فهذه حجة بالغة لو عقلتم. نعم وهذا ملحظ ذكي. تنبه له السلف وممن قال به الامام احمد رحمه الله افتتح الاية علم واختتمها بالعلم اذا هذه المعية معية بعلمه وهذا من تفسير الشيء بلازم

151
00:52:06.150 --> 00:52:24.450
ولا بأس من تفسير الشيء بلا زمن يقال ان هذه المعية معية بعلمه  ففي هذا دليل على انه اراد العلم بهم وباعمالهم لا بانه نفسه في كل مكان معهم كما زعمتم. فهذه حجة بالغة لو عقلتم

152
00:52:24.450 --> 00:52:40.550
واخرى ان لما سمعنا قول الله عز وجل في كتابه استوى على العرش واستوى الى السماء وقوله ذي المعارج تعرج والروح اليه. وقوله يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه

153
00:52:41.250 --> 00:53:04.400
اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وهو القاهر فوق عباده. اني متوفيك ورافعك الي. وما اشبهها من القرآن. امنا به وعلمنا يقينا بلا شك ان الله فوق عرشه فوق سماواته كما وصف. بائن من خلقه. فحين قال الف لام ميم

154
00:53:04.900 --> 00:53:19.900
المتر حين قال الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم قلنا هو معهم بالعلم الذي افتتح به الاية وختمها

155
00:53:20.200 --> 00:53:38.900
لانه قال في اية كثيرة ما حقق انه فوق عرشه فوق سماواته فهو كذلك لا شك فيه. فلما اخبر انه مع كل ذي نجوى قلنا علمه وبصره معهم. وهو بنفسه على العرش بكماله كما وصف

156
00:53:39.050 --> 00:53:56.300
لانه لا يتوارى منه شيء. ولا يفوت علمه وبصره شيء في السماء السابعة العليا. ولا تحت الارض السابعة السابعة السفلى وهذا كقوله تعالى لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى من فوق العرش

157
00:53:56.950 --> 00:54:20.550
فهل من حجة اشقى وابلغ مما فهل من حجة اشفى وابلغ مما احتجنا عليك من كتاب الله تعالى؟ ثم الروايات لتحقيق ما قلنا متظاهرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين سنأتي منها ببعض ما حظر ان شاء الله تعالى ثم اجماع من الاولين والاخرين

158
00:54:20.550 --> 00:54:40.550
من العالمين منهم والجاهلين ان كل واحد ممن مضى وممن غبر اذا استغاث بالله تعالى او دعاه او سأله يمد يديه وبصره وبصره الى السماء يدعو منهما. يدعو منها. يدعوه يدعوه منها. ولم يكونوا

159
00:54:40.550 --> 00:55:00.550
يدعوه من اسفل من اسفل منهم ان اسفل منهم من تحت الارض ولا من امامهم ولا من خلفهم ولا عن ايمانهم ولا عن شمائلهم من فوق السماء لمعرفتهم بالله انه فوقهم حتى اجتمعت الكلمة من المصلين في سجودهم في سجودهم

160
00:55:00.550 --> 00:55:20.550
قال ربي الاعلى الا ترى احدا يقول لا ترى لا ترى احدا يقول ربي الاسأل حتى لقد علم فرعون في كفره وعتوه على الله ان الله عز وجل فوق السماء. فقال يا هامان ابن لي صرحا لعلي لعلي

161
00:55:20.550 --> 00:55:41.750
الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. هذا المعنى في الحقيقة معنى اه لطيف وقد كنت اتردد يعني في ذكره اه وفي الاية وهي قول فرعون اهمان ابن لي صرحا فكثير من المفسرين يقولون

162
00:55:41.850 --> 00:56:02.250
لان موسى عليه السلام اخبره بان الله تعالى فوق سماواته ولكن ما قرره الدارمي معنى ابلغ واعمق. وهو ان فرعون على عتوه وكفره وجبروته ما زال باقيا في فطرته ان الله سبحانه وتعالى في السماء. وهذا ابلغ في الدلالة

163
00:56:03.000 --> 00:56:22.100
اه فطنتم لهذا المعنى يعني ليس لان موسى عليه السلام فقط سرب اليه هذه المعلومة واوحاها اليه وانما هو قد بقي في عقله وفي فطرته ان الاله ينبغي ان يكون في السماء. وهذا ابلغ

164
00:56:22.750 --> 00:56:45.750
ففي هذه الاية بيان بين ودلالة ظاهرة. ان موسى كان يدعو فرعون الى معرفة الله. الى معرفة الله بانه فوق والسماء فمن اجل ذلك امر ببناء الصرح ورام الاطلاع اليه. وكذلك نمرود فرعون ابراهيم. اتخذ التابوت

165
00:56:46.700 --> 00:57:06.700
والنسور ورغم الاطلاع الى الله. لما كان يدعوه ابراهيم الى الى ان معرفته في السماء. وكذلك كان محمد صلى الله عليه وسلم يدعو اليه الناس ويمتحن به ايمانهم بمعرفة الله عز وجل. نعم يشير في هذا الى ما سيذكره

166
00:57:06.700 --> 00:57:21.800
من سؤال الجاري اين الله؟ ولعلنا نقف عند بداية مسرد الاحاديث وآآ ابو عثمان رحمه الله ابو سعيد عثمان ابن سعيد رحمه الله قد رتب الادلة كما رأيتم من الكتاب

167
00:57:22.100 --> 00:57:42.700
واثبت الادلة من الكتاب والسنة والاجماع والفطرة ذكر هذه كلها دليلا على اثبات علو الرب سبحانه وتعالى. وسيسرد طائفة من الاحاديث النبوية في اثبات سواء الله تعالى على عرشه استواء حقيقيا وعلوه وارتفاعه عليهم

168
00:57:43.200 --> 00:57:46.089
صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين