1
00:00:00.700 --> 00:00:20.000
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والمسلمين حدثنا هشام ابن خالد الدمشقي قال حدثنا محمد بن شعيب وهو ابن شابور قال حدثنا عمر بن عبد الله

2
00:00:20.050 --> 00:00:36.050
المولى غفرة قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل وفي يده كهيئة المرآة البيضاء فيها نكتة سوداء. فقلت ما هذه يا جبريل؟ قال هذه الجمعة

3
00:00:36.250 --> 00:00:51.300
بعث بها اليك ربك تكون عيدا لك ولامتك من بعدك قلت وما لنا فيها؟ قال لكم فيها خير كثير. انتم الاخرون السابقون يوم القيامة. وفيها ساعة لا يوافقها عبد يصلي

4
00:00:51.300 --> 00:01:07.100
يسأل الله شيئا الا اعطاه قلت ما هذه النقطة السوداء قال هذه الساعة تكون تكون تكون يوم الجمعة وهو سيد الايام. ونحن نسميه عندنا يوم المزيد. قلت وما المزيد يا

5
00:01:07.100 --> 00:01:22.350
قال ذلك بان ربك اتخذ في الجنة واديا افيحا من مسك ابيض فاذا كان يوم يوم الجمعة من ايام الاخرة هبط الرب تبارك وتعالى عن عرشه الى كرسيه وحف الكرسي

6
00:01:22.350 --> 00:01:41.550
من نور فيجلس عليها النبيون وحف المنابر بكراسي من ذهب فيجلس عليها الصديقون والشهداء ويهبط اهل الغرف من غرفهم فيجلسون على كثبان المسك. لا يرون لاهل المنابر والكراسي عليهم فضلا في المجلس. ثم يتبدل

7
00:01:41.550 --> 00:02:04.250
ادى لهم ذو الجلال والاكرام. فيقول سلوني فيقولون باجمعهم نسألك الرضا. فيشهدهم على الرضا ثم يسألونه حتى تنتهي نهية كل عبد منهم ثم يسعى عليهم بما ثم يسعى عليهم بما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ثم يرتفع الرب عن كرسيه

8
00:02:04.250 --> 00:02:27.600
الى عرشه ويرتفع اهل الغرف الى غرفهم وهي غرفة من لؤلؤة بيضاء او زبرجدة خضراء او ياقوتة حمراء ليس فيها قسم ولا وصم مطردة فيها انهارها متدلية فيها ثمارها فيها ازواجها وخدمها ومساكنها فليس اهل الجنة

9
00:02:27.650 --> 00:02:53.600
الى شيء اشوق منهم الى يوم الجمعة. ليزدادوا قربا من الله ورضوانا. الله المستعان. ماذا حكم على الحديث  نعم  هذا الحديث حديث آآ اشار المحققون الى ضعفه وهو من الاحاديث التي اوردها ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد في فضائل يوم الجمعة

10
00:02:53.700 --> 00:03:13.850
والسلف رحمهم الله كما ترون يسوقون الاحاديث وان كان فيها ضعف باب الترغيب. نعم حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

11
00:03:13.850 --> 00:03:35.100
من الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال. فقال لا ادري اتدركونه ما من نبي ما من نبي الا وقد قومه لقد انذره نوح قومه ولكني اقول لكم قولا لم يقله نبي لقومه. تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور

12
00:03:35.900 --> 00:03:55.900
قال الزهري قال الزهري اخبرني عمر بن ثابت الانصاري انه اخبره بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم قال يوم حذر الناس انه مكتوب بين عينيه كافر يقرأه من كره عمله او يقرأه كل مؤمن وقال تعلموا

13
00:03:55.900 --> 00:04:18.800
قلنا انه لن يرى احدكم ربه حتى يموت نعم هذان الحديثان في ذكر الدجال ومناسبتهما لباب الرؤية ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من الدجال ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من الدجال وذكر فيه علامة

14
00:04:18.850 --> 00:04:37.850
يراها الناس وهو انه اعور وهذا يدل على ان الله تعالى يمكن ان يرى. والا لما كان لذكر هذه العلامة الفارقة فائدة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم آآ بخبر خص به امته

15
00:04:37.900 --> 00:04:52.900
مع ان الدجال ما من نبي الا وحذر امته منه. لكن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لهم هذه الفائدة وهو ان الدجال اعور وان الله ليس باعور استفدنا من هذه الجملة

16
00:04:53.200 --> 00:05:10.400
ان الله سبحانه وتعالى له عينان اثنتان ان لهت عينان اثنتان فان العور يدل على افة في احدى العينين والله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك دل هذا على ان الله تعالى له عينان

17
00:05:10.450 --> 00:05:32.900
وبهذا تلتئم الادلة المتعلقة باثبات العينين لله تعالى ذلك ان الله تعالى قد ذكر في كتابه صفة العين بصيغة الجمع فقال تجري باعيننا. وقال فانك باعيننا وذكرها بصيغة الافراد فقال ولتصنع

18
00:05:33.000 --> 00:05:56.650
على عيني في القرآن العظيم صيغة افراد وصيغة جمع وليس في القرآن العظيم صيغة التثنية كما في اليدين فان اليدين قد وردت للافراد والتثنية والجمع لكن قد ورد حديث  وهو قول قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروى

19
00:05:56.700 --> 00:06:20.900
اذا قام العبد يصلي قام بين عيني الرحمن لكن الذي دلنا على الجمع بين الافراد والجمع في اه صفة العينين هو هذا الحديث وان ربكم ليس باعور واما الافراد فانه لا يعارض. التثنية ولا الجمع

20
00:06:21.350 --> 00:06:47.150
لان المفرد المضاف يعم المفرد اذا اضيف يعم بمعنى انه لا يعارض تثنية ولا جمعا كقولك رأيت الحادثة بعيني لازم من هذا ان يكون لك عين واحدة آآ ومثله لو قلت مثلا آآ مشيت الى آآ فلان برجلي

21
00:06:47.350 --> 00:07:10.950
لا يقال ان ليس له الا رجل واحدة العرب عندها ان المفرد المضاف يعم. وبالتالي لا تعارض بين الافراد والتثنية واما الجمع والتثنية فسبيل التوفيق بين الصيغتين الطريقة احدهما ان نقول ان اقل الجمع اثنان

22
00:07:11.100 --> 00:07:35.300
فاذا قلنا اقل الجمع اثنان فحينئذ لا مشكلة. نحمل الجمع على اقله وهو اثنان ويقول لا بل اقل الجمع ثلاثة كما هو المشهور فان نجيب عن هذا بالقول انه اتى بصيغة الاعين مجموعة في في الايتين فانك باعيننا تجري باعيننا لاجل المشاكلة

23
00:07:35.300 --> 00:07:51.900
المضاف والمضاف اليه فلما كان المضاف اليه  التي في اصل وضعها في اللغة تسمى ناء الفاعلين لكنها بالنسبة للرب نون العظمة فلما كانت في اصل وضعها في اللغة تدل على التكثر

24
00:07:52.600 --> 00:08:11.800
ناسب ان يكون المضاف من جنس المضاف اليه ولهذا قال اعيننا فان هذا افصح وابلغ واقوى في الدلالة على التعظيم لا ان المراد به كثرة الاعين اذا هذه هي الفائدة الاولى من قوله وان ربكم ليس باعور انها افادتنا

25
00:08:11.850 --> 00:08:32.950
ان الله تعالى له عينان اثنتان حقيقتان ينظر بهما يرى بهما سبحانه وبحمده الفائدة الثانية اثبات الرؤية فان النبي صلى الله عليه وسلم ما جعل هذه العلامة الفارقة لامته الا لكون الله تعالى تمكن رؤيته

26
00:08:33.300 --> 00:08:53.550
وقال وان ربكم ليس باعوام فكان مجرد النظر الى المسيح الدجال كافيا في ابطال دعوة الوهيته اذ ان انه اعور والله تعالى ليس باعور ولو كان لا يمكن ان يرى الرب سبحانه وتعالى لما كان لذكر ذلك فائدة

27
00:08:54.600 --> 00:09:08.550
ولا ريب ان امر الدجال عظيم حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين خلق ادم الى قيام الساعة خلق اعظم من الدجال وما من نبي الا وحذر امته من الاعور الدجال

28
00:09:08.650 --> 00:09:22.400
وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثر كثر في التحذير من الدجال وكان شديد الحدب على امته من شأنه حتى انه حدثهم عنه يوما حتى ظنه الصحابة انه في طائفة النخل

29
00:09:23.600 --> 00:09:41.750
وكان اذا لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم بابن صائد او بابن صياد اه خشي ان يكون هو الدجال فذهب صلى الله عليه وسلم يتخفى بين جذوع النخل يريد ان ان يباغته ليرى اهو كاهن ام هو الدجال

30
00:09:42.500 --> 00:09:58.600
حتى تبين بانه دجال من الدجاجلة وليس هو الاعور الدجال الموصوف والمقصود ها هنا ما يتعلق بمسألة الرؤية وهذان الحديثان بسند المؤلف رمز لهما بالظعف او اشار اليهما بالضعف لكنهما

31
00:09:58.600 --> 00:10:15.850
بحمد الله في الاحاديث الصحيحة وكذلك ايضا كون من علاماته انه مكتوب بين عينيه كافر وفي بعض النسخ كاء فاء راء مقطعة وهذه قد ورد ورد الاحاديث فيها في السنن

32
00:10:15.900 --> 00:10:41.000
وانه يقرأها كل مؤمن كاتب وغير كاتب وهذا من رحمة الله بعباده يمكن المؤمن حتى الامي غير الكاتب من ان يقرأ هذه بين عيني الدجال يقرأه كل مؤمن كما قلت لكم ورد في السنن ما يدل على انه يتمكن من قراءتها الكاتب وغير الكاتب

33
00:10:42.200 --> 00:10:56.100
ثم قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن عطا ابن السائب عن ابيه ان عمار ابن ياسر رضي الله عنه صلى باصحابه صلاة اوجز فيها فقيلا

34
00:10:56.100 --> 00:11:12.950
له خففت فقال اما اني قد دعوت فيها بدعاء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومظافة تبعه رجل فسأله عن الدعاء. ثم رجع الى القوم فاخبرهم فقال اللهم اني اسألك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق

35
00:11:13.150 --> 00:11:30.000
احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي واسألك خشيتك في الغيب والشهادة. واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا. واسألك القصد في الفقر والغنى. واسألك نعيما لا ينفد. واسألك

36
00:11:30.000 --> 00:11:53.850
قرة عين لا تنقطع واسألك الرضا بعد القضاء فاعلم واسألك واسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العيش بعد واسألك لذة النظر الى وجهك واسألك الشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان. واجعلنا هداة مهتدين. نعم هذا

37
00:11:53.850 --> 00:12:15.850
حديث عظيم ويتضمن دعاء من انفع الادعية التي ينبغي للمؤمن ان يكثر من الدعاء منه سببه ان عمار ابن ياسر رضي الله عنه اما او صلى فكأنهم رأوا ان صلاته خفيفة

38
00:12:16.100 --> 00:12:33.500
فاخبرهم بانه قد دعا فيه بدعاء عظيم يعني ان صلاته تسعت لهذا الدعاء وجمل هذه الدعاء جمل آآ ينبغي لكل مؤمن ان يتملاها وان يستغرق في معانيها لان الامر كما قال

39
00:12:33.700 --> 00:12:48.400
عمر رضي الله عنه قال اني لا احمل هم الاجابة ولكني احمل هم الدعاء. فاذا الهمت الدعاء الهمت الاجابة اه فكان من دعائه الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:12:48.600 --> 00:13:12.000
اللهم اني اسألك اللهم اني اسألك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق هذا توسل الله سبحانه وتعالى بصفاته فقد سأل بوصفين عظيمين بعلمه وبقدرته بعلمه الغيب وبقدرته على الخلق سأل بهما ما يناسب هذا الاستهلال ما هو

41
00:13:12.100 --> 00:13:32.450
احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي لان امر الحياة والموت مبني على العلم والقدرة مبني على العلم والقدرة. فسأل الله تعالى بوصفين يتحقق بهما مطلوبه

42
00:13:33.150 --> 00:13:49.350
وهو علمه وقدرته وذلك ان الانسان ينبغي ان يكل امره الى الله عز وجل صغيره وكبيره دقه وجله فهو يسأل الله تعالى ان يمد في عمره ما علم الحياة خيرا له

43
00:13:49.450 --> 00:14:11.050
اذ ليست الحياة دوما في صالح العبد وربما يمد في عمر انسان ويكون عمره وبالا عليه كما ترون في كثير من المعمرين او في بعض المعمرين انما يزداد اثما  يستكثر من السيئات والموبقات بسبب طول عمره

44
00:14:11.800 --> 00:14:27.200
اليس كل طول عمر يكون لصاحبه بل ربما كان عليه ولهذا قال احيني ما علمت الحياة خيرا لي فاذا كانت الحياة خيرا فحي هلا. فخيركم من طال عمره وحسن عمله

45
00:14:28.050 --> 00:14:49.150
وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي احيانا تكون الوفاة خيرا لصاحبها آآ يكون الموت خير لصاحبه من الحياة ولهذا جاء في الحديث واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضنا اليك غير خزايا ولا مفتونين

46
00:14:49.200 --> 00:15:06.800
فانه يأتي على الناس زمان كما في صحيح البخاري يقف الرجل على القبر ويقول ليتني مكانه وما به الدين يعني ليس الذي حمله على ذلك ثقل الديون التي آآ ارهقته. لكن الفتن التي تعتام الناس

47
00:15:06.850 --> 00:15:25.500
عياذا بالله قال وهذا خير هذا الدعاء يرعاكم الله خير من ان يدعو الانسان على نفسه بالموت فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه

48
00:15:25.900 --> 00:15:45.450
فان كان ولابد فاعلا فليقل اللهم احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي. هذا تفويض الله عز وجل وطلبوا الخيرة ليس من هذا المنهي عنه قول مريم رضي الله عنها

49
00:15:45.500 --> 00:16:07.500
يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا. فانها لم تقل لكمال ادبها رضي الله عنها. اللهم اهلكني اللهم امتني كما يفعل بعض من يضيق عطنه وينفد صبره من النساء والرجال وانما قالت بادب يا ليتني مت قبل هذا. وكنت نسيا منسيا

50
00:16:07.900 --> 00:16:27.050
يتأمل الفرق بين الصيغتين ثم تأمل في قول النبي صلى الله عليه وسلم واسألك خشيتك في الغيب والشهادة. اي والله هذه الخشية هي ثمرة العلم وهي حقيقة العبودية انما يخشى الله من عباده العلماء

51
00:16:27.900 --> 00:16:45.550
ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يكون ويزيدهم خشوعا فهذا العلم اورثهم الخشية والخشوع

52
00:16:46.000 --> 00:17:01.800
العبد يسأل الله تعالى خشية ربه في الغيب والشهادة لا يتخشع في الشهادة فقط امام الناس. بل اذا اوصد الابواب وارخى الستور قامت خشية الله في قلبه ان الذين يخشون ربهم بالغيب

53
00:17:02.000 --> 00:17:15.950
لهم مغفرة واجر كبير. هذه هي الخشية الحقيقية لكن ليس معنى ذلك انها تفارق الانسان في الشهادة. لا هي مطلوبة في الحالين واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا وهذه عظيمة

54
00:17:16.300 --> 00:17:36.350
ما اعز كلمة الحق الغضب فان الغضب يحمل صاحبه على تنكب الطريق والتفوه بخلاف الحق ربما تمكن الانسان من اصابة كلمة الحق في الرضا حينما يكون في حال السواء لكن اذا انفعل وخرج عن طوره

55
00:17:36.400 --> 00:17:56.350
تفلست الكلمات على لسانه وصار يهرف بما يعرف وما لا يعرف. الا من عقل الله لسانه بالتقوى ولهذا سألك هل كلمة الحق في الغضب والرضا وكم من كلمة يقولها صاحبها في حال الغضب فيعض عليها اصابع الندم

56
00:17:56.600 --> 00:18:09.800
الذي قال والله لا يغفر الله لك فقال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ اني قد غفرت له واحبطت عملك. قال ابو هريرة لقد قال كلمة او بقت دنياه واخراه

57
00:18:09.850 --> 00:18:24.550
مع انه قالها غضبا لله او يعني قالها في حال غضب لكنه لم يصب والعياذ بالله وكلا وكالصحابي الذي لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد من لقي العباس فلا يقتله

58
00:18:24.600 --> 00:18:39.850
قال نقتل اباءنا واخواننا ونجع العباس والله لان لقيته لالجمنه السير قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر ايسرك ان يضرب وجه عم رسول الله بالسيف او كلمة نحوه. قال يا رسول دعني اضرب عنقه

59
00:18:40.600 --> 00:18:53.850
ابى عليه النبي صلى الله عليه وسلم فما زالت هذه الكلمة في نفسه قائلها حتى قال حتى ظننت انه لا يكفرها الا الشهادة الا الشهادة فقتل رضي الله عنه شهيدا

60
00:18:53.950 --> 00:19:09.400
يوم الحديقة في قتال مسيلة الكذاب وبالجملة يا اخوة ويا اخوات ومن بلغ على الانسان ان يعقل لسانه في حال غضب ما استطاع فان الانسان في حال الغضب يفقد السيطرة

61
00:19:09.900 --> 00:19:23.450
اقل ما ينبغي ان تصنع في حال الغضب ان تعقل لسانك لا تتكلم ولهذا جاء في الحديث اذا غضب احدكم فليسكت لان هذا اقل شي يمكن ان تفعله. ولن تندم على السكوت

62
00:19:24.100 --> 00:19:41.700
اما اذا اطلقت لسانك فانك لا تدري ما يمكن ان يصدر عنك قال واسألك القصد في الفقر والغنى. اي نعم. القصد هو التوسط وذلك ان من الناس من يكون في حال الغنى

63
00:19:43.100 --> 00:20:00.800
مبذرا ولا يبالي بما يفعل ويكون في حال الفقر مقترا وقد اثنى الله تعالى على عباده وسماهم عباد الرحمن بقوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتلوا وكان بين ذلك

64
00:20:00.800 --> 00:20:19.250
قواما فلهذا قال واسألك القصد في الفقر والغنى واسألك نعيما لا ينفد. اي نعيم لا ينفد؟ نعيم الجنة وكل نعيم سوى نعيم الجنة فمآله للنفاد لا ريب واسألك نعيما لا ينفد واسألك قرة عين لا تنقطع

65
00:20:19.800 --> 00:20:37.300
قرة العين هذه انما تكون في الجنة. فان العين لا تقر قرارا حقيقيا الا اذا بلغت مرادها اما القلق فان عينه زائغة المتلفت يمنة ويسرة لا تستقر عينه في حدقتها

66
00:20:37.750 --> 00:20:59.700
قال واسألك قرة عين لا تنقطع. واسألك الرضا بعد القضاء. وهذا من اعلى درجات مواجهة الاقدار المؤلمة. وهو الرضا وذلك ان الناس في مواجهة الاقدار المؤلمة اطباق  منهم من يتسخط

67
00:20:59.850 --> 00:21:24.150
ومنهم من يصبر ومنهم من يرضى ومنهم من يشكر والمتسخط اثم والصابر سالم والراضي رابح واعلى منه الشاكر وربما تقلب المؤمن بين الاطباق الثلاث اعني الصبر والرضا والشكر وهذا يقع للمؤمنين تارة

68
00:21:25.300 --> 00:21:44.250
يعقل لسانه وجوارحه ويكظم ما في نفسه يتحمل ما يقع عليه فيكون في حال الرظا في حال الصبر وتارة يستوي عنده الامران سيكون في حال في حال الرضا وتارة يبلغ الامر الى ان يبصر

69
00:21:44.300 --> 00:22:06.600
نعمة الله عليه في هذا البلاء فيبلغ درجة الشكر وقد يتقلب المؤمن بين هذه الاطباق الثلاث المهم الا ينحط الى الدرجة السفلى وهي السخط  ان يتفوه بدعاء الجاهلية وثبوراه وويلاه. ونحو ذلك

70
00:22:06.800 --> 00:22:31.850
ولا يلطم خدا ولا يشق جيبا من افعال الجاهلية. ولا ايضا يجزع في نفسه جزعا يحمله وعلى آآ النقمة  عدم الرضا بما قدر الله تعالى عليه اذا قال واسألك الرضا بعد القضاء

71
00:22:32.100 --> 00:22:51.750
واسألك برد العيش وايهما اي هذه الدرجات واجب الواجب الصبر اما الرضا فانه مستحب القول الراجح وقد ذهب ابن عقيل من الحنابلة الى ان الرضا واجب ولكن الصحيح ان الرضا مستحب وليس بواجب. وان الواجب هو الصبر

72
00:22:52.300 --> 00:23:12.900
قال واسألك برد العيش بعد الموت هذا برد العيش بعد الموت هو ما يكون للمؤمنين من برد العيش في قبورهم وبعد بعثهم وضده حر العيش والعياذ بالله وهما يصلاه الكافر في قبره وبعد بعثه

73
00:23:13.000 --> 00:23:31.650
واسألك لذة النظر الى وجهك وهذا هو الشاهد من ايراد هذا الحديث هذه الجملة الدعائية. اسألك لذة النظر الى وجهك دل ذلك على اثبات رؤية المؤمن لربه عز وجل. وانما خص الوجه بالذكر

74
00:23:31.700 --> 00:23:51.900
لان الوجه يدل على بقية او على عموم الذات. ولكن الوجه دوما اشرف ما يكون في الشيء لانه مأخوذ من المواجهة ولهذا قال واسألك نظرة لذة النظر الى وجهك وتأملوا في قوله لذة

75
00:23:52.150 --> 00:24:17.450
لم يقل اسألك النظر الى وجهك لان هذا لازم ولابد ان من نظر الى وجه الله التد ولا ريب ان هذا هو الواقع واسألك لذة النظر الى وجهك وفيها اثبات صفة الوجه لله عز وجل وهي ثابتة في الكتاب والسنة في نصوص كثيرة. واسألك الشوق الى لقائك

76
00:24:18.150 --> 00:24:32.050
وهذه ايضا من مطالب المؤمنين وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه وهذا لا يتعارض مع كراهة المؤمن للموت

77
00:24:32.350 --> 00:24:52.300
فان المؤمن يكره الموت لكنه لا يكره لقاء ربه وثلاثة في بين الامرين كل مؤمن يحب لقاء الله ولكن وتختلف درجة هذه المحبة بين مؤمن ومؤمن النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:24:52.600 --> 00:25:18.200
حال موتك كان يشير بيده ويقول الرفيق الاعلى الى الرفيق الاعلى وبلال كان في موته يقول غدا نلقى الاحبة محمدا وصحبه آآ هذا يختلف باختلاف آآ درجات الايمان واما الموت فان كراهته طبيعة انسانية. ولهذا قال الله تعالى في الحديث القدسي

79
00:25:18.350 --> 00:25:44.300
قال وما ترددت في شيء انا فاعله. ترددي في قبض رح عبدي المؤمن يكره الموت ويكره مساءته يكره الموت هذا امر مغروز في الفطار قال واسألك الشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اي ان لا يكون الحامل لي على هذا الامر

80
00:25:44.350 --> 00:26:02.800
اصابني من مرض او فتنة او غير ذلك قال ولا فتنة مضلة ثم ختمه بهذه الجملة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. وذلك ان الايمان له زينة له بهجة له

81
00:26:02.800 --> 00:26:27.950
يظهر في وجوه المؤمنين يعرفه اصحاب الايمان واصحاب المزاج السوي والفطر المستقيمة يميزون بين الوجوه المسفرة في الدنيا وبين الوجوه المكفهرة التي علتها ظلمة المعصية والكفر والفسوق والعصيان فيجد الانسان في وجوه المؤمنين من الاشراق

82
00:26:28.000 --> 00:26:51.700
والبهاء والنور يعني يدركه بمجرد مرأهم كما ان وجوه الفسقة والكافرين عليها غبرة وقطرة بسبب ما هم غارقون فيه من الكفر والفسوق والعصيان قال واجعلنا هداة مهتدين وصفة  نهدي غيرنا مهتدين

83
00:26:51.750 --> 00:27:09.600
اي مهتدين لسبيلك وهم مهتدون بانفسهم هادون لغيرهم. فدل ذلك على النفع القاصر والنفع المتعدي فهذا دعاء عظيم وحديث عظيم. تظمن اثبات رؤية المؤمنين اه او دعاء المؤمنين برؤية ربهم سبحانه وتعالى

84
00:27:09.850 --> 00:27:29.000
ثم قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو شهاب وهو الحناط قال اخبرني خالد ابن ابن دينار عن حماد بن جعفر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال الا اخبركم باسفل اهل الجنة؟ وساق احمد الحديث بطوله

85
00:27:29.050 --> 00:27:49.300
قال حتى اذا بلغ النعيم منهم كل مبلغ وظنوا ان لا نعيم افضل منه تجلى لهم الرب فنظروا الى وجه الرحمن قال احمد قلت لابي شهاب حديث خالد ابن ابن حديث خالد ابن دينار هذا في ذكر الجنة رفعه؟ قال نعم

86
00:27:49.800 --> 00:28:24.250
حدثنا يحيى الحماني وابو بكر اشار الى ضعفه ماذا عندك عبد العزيز  اذا هذا اسناد منقطع فهو ضعيف نعم ثم قال حدثنا يحيى الحماني وابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق. شريك

87
00:28:24.600 --> 00:28:46.100
شريك عن ابيه اسحاق عن سعيد ابن نمران عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه في قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال النظر الى وجه لله عز وجل حدثنا ابو بكر من ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق عن عامر بن سعيد عن مسلم عن اليزيد عن حذيفة للذين

88
00:28:46.100 --> 00:29:01.350
الحسنى وزيادة. وعلى النظر الى وجه الله عز وجل حدثنا يحيى الحمماني وسليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن ابن زيد عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى في قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى

89
00:29:01.350 --> 00:29:21.350
وزيادة. قال الحسن الجنة وزيادة النظر الى وجه الله عز وجل. لا يصيبهم بعد النظر اليه قطر ولا ذلة. حدثنا ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن جويبر عن الضحاك للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال النظر الى وجه الله عز وجل

90
00:29:22.350 --> 00:29:42.350
حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا فضيل لعن ابن عياض عن سفيان عن ابي اسحاق عن عامر ابن سعيد ابن سعد في قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال الزيادة النظر الى وجه ربهم عز وجل. اي نعم هذه ستة احاديث ذكرها المصنف رحمه الله التي تحمل ارقام ستة وتسعين

91
00:29:42.350 --> 00:29:59.850
مئة وواحد اه منها ما هو ضعيف ومنها ما هو حسن ومنها ما هو صحيح قد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة في بعضها ما هو موقوف على ابي بكر

92
00:30:00.500 --> 00:30:23.600
قال حذيفة وبعضها مقطوع  على عبد الرحمن ابن ابي ليلى نعم ما يدل على تفسير الزيادة بالنظر الى وجه الله عز وجل وهذا لا يمكن الا ان يكون مما تلقي عن النبي صلى الله عليه

93
00:30:23.600 --> 00:30:40.000
فزيادة في الاية هي النظر الى وجه الله عز وجل واسرح من هذا كما مر بنا في درس الامس من ادلة القرآن قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. نعم

94
00:30:41.050 --> 00:31:03.400
حدثني قال حدثنا وكيع عن ابي بكر الهدري عن ابي عن ابي تميمة الهجمي عن ابي موسى رضي الله عنه قال الزيادة النظر الى وجه الرب حدثنا محمد بن المنهاري البصري قال حدثنا يزيد ابن زريع عن سليمان عن سليمان التيمي عن اسلم عن ابي مرية

95
00:31:03.400 --> 00:31:23.050
عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال ابو موسى وهم ينظرون الى الهلال فقال كيف ربكم اذا رأيتموه جهرا حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن عطاء ابن السائب عن ابيه عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه كان يقول في دعائه

96
00:31:23.050 --> 00:31:41.050
اللهم اني اسألك اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك الى وجهك وشوقا الى لقائك حدثنا شيخ من اهل بغداد قال حدثنا شريك عن عثمان بن ابي عن عثمان بن ابي اليقظان عن انس ابن مالك ولدينا

97
00:31:41.050 --> 00:31:55.800
مزيد قال يتجلى لهم كل كل جمعة حدثنا موسى ابن إسماعيل قال حدثنا حماد عن جويبر عن الضحاك قال ان الملائكة اذا اخذوا باصوات من تحميد وتقديس وثناء على الله عز وجل

98
00:31:55.800 --> 00:32:13.250
فليس شيء اضرب منه. ليس النظر الى الله. حدثنا محمد بن منصور الذي يقال له. يعني قصته الا بقوله ليس النظر الى الله فليس شيء اقرب منه الا النظر الى الله. لكن الحديث او هذا الاثر ضعيف

99
00:32:13.950 --> 00:32:33.550
حدثنا موسى ابن منصور الذي يقال له الطوسي من اهل بغداد قال حدثنا علي بن شقيق قال انبأنا حسين بن واقظ عن يزيد النحوي عن يزيد النحوي عن عكرمة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. قال ينظرون الى الله نظرا

100
00:32:33.950 --> 00:32:51.300
حدثنا الزهراني ابو الربيع قال حدثنا يعني اراد بذلك التحقيق عكرمة رحمه الله على وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة ينظرون الى الله نظرا جعل هذا المفعول المطلق مؤكدا لفعله

101
00:32:51.550 --> 00:33:07.950
حدثنا الزهراني ابو الربيع قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن يزيد ابي زياد، عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارثي عن كعب قال ما نظر الله عز وجل الى الجنة الا قال طيبي لاهلك فزادت طيبا على

102
00:33:07.950 --> 00:33:27.650
ما كانت وما مر يوم كان لهم عيدا في الدنيا لا يخرجون في مقداره الا الا يخرجون في مقداره في رياض الجنة ويبرز لهم الرب ينظرون اليه وتسفي عليهم الريح بالطيب والمسك فلا يسألون ربهم شيئا الا اعطاهم

103
00:33:28.400 --> 00:33:44.700
ويرجعون الى اهليهم وقد ازدادوا على ما كانوا عليه من الحسن والجمال سبعين ظعفا حدثنا سعيد بن ابي مريم المصري قال انبأنا ابراهيم بن اسماعيل بن ابي حبيبة الانصاري قال كتب عمر بن عبدالعزيز الى بعض امراء الاجناد

104
00:33:44.700 --> 00:34:05.150
اما بعد فاني اوصيك بتقوى الله وطاعته والتمسك بامره والمعاهدة التي والمعاهدة التي حملك الله من دينه واستحفظك من كتابه فان بتقوى الله نجا اولياؤه من سخطه وبها تحق ولايته وبها

105
00:34:05.200 --> 00:34:22.500
وافقوا انبيائه وبها وبها نظرت وجوههم ونظروا الى خالقهم قال ابو سعيد رحمه الله في هذه الاحاديث كلها كلها. واكثر منها قد رويت في الرؤية على تصديقها. والايمان بها ادركنا اهل الفقه

106
00:34:22.500 --> 00:34:42.500
مصارينهم مشايخنا ولم يزل المسلمون قديما وحديثا يروونها ويؤمنون بها ولا يستنكرونها ولا ينكرونها. ومن انكرها من اهل الزيغ نسبوه الى بل كان من اكبر رجائهم واجزل ثواب الله في انفسهم النظر الى وجه خالقهم حتى ما يعجلون به شيئا من

107
00:34:42.500 --> 00:34:59.450
نعيم الجنة. نعم صدق ابو سعيد. ما زال اهل الاسلام حملة الاثار والرواة من المحدثين قديما وحديثا يروون هذه حديث ويعظمونها ويقبلونها ويطيبون بها نفسا ويقرون بها عينا ويعظمون الرجاء

108
00:34:59.800 --> 00:35:20.000
بها ان ينالوا ما وعدهم الله تعالى من لذة النظر الى وجهه ولا ينكرون شيئا منها ولا يستشنعونها بل يشنعون على من ردها هذا امر لم يزل عليه اهل السنة والجماعة في اثبات الرؤية. وانما شرق بها اهل الاهواء والبدع كما سيذكر المصنف رحمه الله

109
00:35:22.650 --> 00:35:42.650
وقد كلمت بعض وقد كلمت بعض اولئك المعطلات وحدثت ببعض هذه الاحاديث. وكان ممن يتزين بالحديث في الظاهر. ويدعي معرفتها انكر بعضا ورد بعضا ورد ردا عنيفا. قلت قد صحت الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن بعده من اهل العلم وكتاب الله الناظر

110
00:35:42.650 --> 00:36:03.750
فاذا اجتمع الكتاب وقول الرسول واجماع الامة لم يبقى لمتأول عندها تأول الا لمكابر او جاحد اما الكتاب فقوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة. الى ربها ناظرة وقوله وقوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ولم يقل ولم

111
00:36:03.750 --> 00:36:23.750
يقل الكفار محجوبون الا وان المؤمنين لا يحجبون عنه. فان كان المؤمنون عندكم محجوبون عن الكفار عن الله كالكفار. محجوب محجوبين عن الله كالكفار. فاي توبيخ للكفار في هذه الاية؟ اذا كانوا هم والمؤمنون جميعا عن الله يومئذ

112
00:36:23.750 --> 00:36:44.450
يومئذ محجوبين واما قول الرسول صلى الله عليه وسلم فقوله لا تضامون في رؤيته كما لا تضامون في رؤية الشمس والقمر في الصحو ثم ما روينا عن هذه الجماعة من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والتابعين. فهل عندكم مارد ذلك من كتاب او سنة او اجماع من الامة

113
00:36:44.450 --> 00:36:59.350
فاحتج بحديث ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم نور انا اراه فقلت هذا في الدنيا وكلاهما قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتفسيرهما بين في الحديثين جميعا. فقالت عائشة رضي الله عنها من زعم

114
00:36:59.350 --> 00:37:20.050
ان محمدا رأى ربه عز وجل. فقد اعظم على الله الفريان وتلت لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. وهو اللطيف الخبير حدثناه عمرو بن عون عنه شيء من عن داوود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قال ابو سعيد وانتم وجميع الامة تقولون به انه

115
00:37:20.050 --> 00:37:40.500
يرى ولا يرى في الدنيا فاما في الاخرة فما اكبر نعيم اهل الجنة الا النظر الى وجهه والخيبة لمن حرم وما تعجبون من ان وما تعجبون من ان كان الله ولا شيء من خلقه ثم خلق ثم خلق الخلق ثم استوى على عرشه فوق سماواته. واحتجب

116
00:37:40.500 --> 00:38:03.300
لخلق بحجب النار بحجب النار والظلمة كما جاءت به الاثار. ثم ارسل اليهم رسله يعرفهم نفسه بصفاته المقدسة. بصفاته المقدسة ليبلو بذلك ايمانهم. ايهم يؤمن به ويعرفه بالغيب. ولم يره وانما يجزى وانما يجزى العباد على ايمانهم بالله

117
00:38:03.300 --> 00:38:23.300
طيب لان الله عز وجل لو تبدى لخلقه وتجلى له في الدنيا لم يكن لايمان الغيب هناك معنى. كما انه لم يكفر به عندها كافر لعصاه عاص ولكنه احتجم عنهم في الدنيا. ودعاهم الى الايمان به بالغيب. والى معرفته والاقرار بربوبيته. ليؤمن به من قد سبق

118
00:38:23.300 --> 00:38:39.250
له منه السعادة ويحق ويحق القول على الكافرين ولقد تجلى لهم ولو قد تجلى. ولو قد تجلى لهم لامن به من في الارض كلهم جميعا. بغير رسل ولا كتب ولا دعاة ولم يعصون

119
00:38:39.250 --> 00:38:59.250
طرفة عين. فاذا كان يوم القيامة تجلى لمن امن به وصدق رسله وكتبه. وامن برؤيته واقر بصفاته التي وصف بها نفسه حتى يروه عيانا مثوبة منه لهم واكراما. ليزدادوا بالنظر الى من عبدوه بالغيب نعيما. وبرؤيته فرحا واغتباطا. ولم

120
00:38:59.250 --> 00:39:17.750
رؤيته في الدنيا والاخرة جميعا. وحجب عنه الكفار يومئذ اذ حرموا اذ حرموا رؤيته كما كما حرم كما حرموها في الدنيا ليزدادوا حسرة وثبورا. نعم اذا المصنف رحمه الله دلل على اثبات الرؤية بانواع الادلة

121
00:39:17.900 --> 00:39:39.850
من الكتاب ومن السنة ومن الاجماع ثم من المعنى والنظر الصحيح وقد مر بنا ادلة الكتاب وادلة السنة التي ساقها وكذلك آآ اجماع المسلمين على هذا الامر من الصحابة والتابعين ومن يعتد بقولهم ثم

122
00:39:40.300 --> 00:40:07.050
ربع بهذا المعنى وهو ان الله سبحانه وتعالى لما خلق الخلق واحتجب عنهم في عليائه سبحانه بحجب النور والنار والظلمة وجعل ذلك محل الابتلاء وهو الايمان بالغيب يرى سبحانه من يؤمن به بالغيب ممن لا يؤمن به. اذ لو كان تبدى لهم ورأوه لما تميز المؤمنون من الكفار

123
00:40:07.250 --> 00:40:28.350
ولا عرف اهل الايمان من اهل الكفران الله سبحانه وتعالى قد احتجب عنهم في الدنيا ودعاهم الى الايمان به فاما اهل الايمان ومن سبقت لهم من الله الحسنى فانهم بادروا الى الايمان به وتصديقه وتصديق رسله بما اودعه الله تعالى في قلوبهم

124
00:40:28.350 --> 00:40:54.000
واعتقدوا فيهم في ربهم العقائد الحسنة من صفات الكمال ونعوث الجلال واما من تنكب الطريق فانهم انكروا الله تعالى اه بقلوبهم وانكروا رؤيته واحالوها فاذا كان يوم القيامة وآآ تميز المؤمنون من الكفار وعرف كل سبيله حينئذ

125
00:40:54.150 --> 00:41:21.500
يتبدل الرب سبحانه وتعالى لاولياءه المؤمنين مثوبة لهم على سابقة ايمانهم وتصديقهم سيحصل لهم بذلك اعظم النعيم. ولا يجمع الله عليهم حجابين حجاب في الدنيا حجاب في في الاخرة اما من منع رؤيته في الدنيا وحجب قلبه عن العلم بالله تعالى واعتقد حجب عينه عن النظر اليه فانه يجتمع عليه

126
00:41:21.500 --> 00:41:43.900
الحجابات فهذه انواع اربعة من الادلة المتظافرة على اثبات الرؤية والشيخ رحمه الله قد شرع في ذكر شبهات المانعين للرؤية هي تنقسم في الواقع الى قسمين اه الى شبهات مبنية على ادلة

127
00:41:44.150 --> 00:42:05.950
نصية وشبهات مبنية على امور عقلية فاما شبهاتهم المبنية على نصوص فمن ذلك ما تقدم من آآ احتجاجهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم نور انا اراه لما سأله ابو ذر

128
00:42:06.150 --> 00:42:20.800
هل رأيت ربك او رأيت ربك؟ قال نور انا اراه وفي لفت رأيت نورا الجواب هذا سهل في ان نقول انما كان ذلك في الدنيا حينما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم

129
00:42:21.000 --> 00:42:44.650
وبلغ سدرة المنتهى وكلمه ربه بين انه لم يره انه لن يرى وانما رأى نورا رأى الحجب قد قالت عائشة رضي الله عنها قولا فاصلا في ذلك لمسروق لما قال لها هل رأى محمد ربه؟ قالت لقد قلت قولا قفله شعر رأسي

130
00:42:44.800 --> 00:43:00.500
يعني فزعت منه حتى قفله شعر رأسي. من حدثك ان محمدا قد رأى ربه فقد اعظم على الله الفدية واستدلت بالاية لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار اذا هذا نص وهذا جوابه

131
00:43:00.600 --> 00:43:18.600
النص الثاني وسيذكره المؤلف وهو قول الله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فان اهل البدع زعموا ان معنى لا تدركه الابصار اي لا يمكن ان تراه الابصار ولاهل السنة عن هذا جوابا

132
00:43:18.650 --> 00:43:34.050
احدهما جواب عائشة رضي الله عنها كما دل عليه السياق السابق ان المراد بقوله لا تدركه الابصار اي في الدنيا لا تدركه الابصار اي في الدنيا فلا تبلغه ابصار المبصرين

133
00:43:34.350 --> 00:43:57.550
والجواب الثاني ان ان نفي الادراك ليس نفيا للرؤية المنفي في هذه الاية لا تدركه الابصار. هو الادراك وليس الرؤية ولا يلزم من نفي الادراك نفي الرؤيا. لان الادراك معناه الاحاطة واهل السنة معاذ الله ان يقولوا ان المبصر لله تعالى

134
00:43:57.550 --> 00:44:19.400
تحيط به لا يقولون بذلك ولا يزعمون ان ان الرائي لله تعالى يحيط به ويدركه وانما يثبتون رؤية ويستدلون على هذا بقول الله تعالى في قصة موسى مع فرعون ان موسى قال لقومه

135
00:44:20.450 --> 00:44:40.350
فلما ترى ان الله تعالى اخبر فقال فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون حصلت رؤية ولا لا حصلت رؤيا. هل حصل ادراك لم يحصل ادراك اذا لا يلزم من نفي الادراك نفي الرؤية

136
00:44:40.450 --> 00:44:55.600
وقد تحصل رؤية ولا يلزم من الرؤية ادراك كما هو في اه مدلول الاية فلما ترى الجمعة قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا. اذا كلا لا يلزم من رؤية ادراك

137
00:44:55.650 --> 00:45:16.950
خلافا لما ادعته اه اه المبتدعة فهذا جواب عن يعني ما استدلوا به من النص اه ايضا من النصوص التي استدلوا بها قول قول الله عز وجل لموسى عليه السلام حينما طلب الرؤيا قال ربي ارني انظر اليك

138
00:45:17.000 --> 00:45:34.250
قال لن تراني قالوا هذا دليل على امتناع الرؤية واستحالتها اذ لو كان احد حقيق بالرؤية لكان موسى الذي كليم الرحمن والجواب عن هذا ان يقال ان قوله لن تراني اي في الدنيا

139
00:45:35.000 --> 00:45:54.400
وليس لن تراني مؤبدا ولهذا ذهب ابن مالك رحمه الله امام العربية الى ان لن لا يلزم منها التأبيد لا يلزم منها التأبيد. فقال في الفيته ومن رأى النفي بلن مؤبدا فقوله اردد وسواه فاضد

140
00:45:55.000 --> 00:46:11.650
ومن رأى النفي بلا مؤبدا يعني مفيد التأبيد فقوله اردد وسواه فاضدا ليس بالضرورة تدل على النفي المؤبد. نعم ربما احيانا تدل على التأبيد كان يقول مثلا قائل لن افعل

141
00:46:11.650 --> 00:46:31.000
اه كان يقول المؤمن لن ازني مثلا يقصد على التأبيد ولكن ليس كل استعمال لها يدل على التأبين لو قال انسان لن اشرب الخمر سيشربها في الاخرة من خمر الجنة

142
00:46:31.150 --> 00:46:47.250
يلزم من ذلك التأبيد في كل حال ولو كان ولو كان سؤال موسى فاسدا لعاتبه الله تعالى كما عاتب على نوح. فان نوحا لما قال ربي ان ابني من اهلي عتب الله عليه وقال

143
00:46:47.250 --> 00:47:11.600
انه ليس من اهلك وقال اني اعظك ان تكون من الجاهلين. لكن لما كان سؤال موسى في اصله صحيحا وهو طلب الرؤيا لم يعتد الله عليه لهذا وانما صرفه عن امر لا يطيقه في الدنيا فقال لن تراني ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا

144
00:47:11.600 --> 00:47:36.650
وخر موسى صعيقا اي افهمه بانه لا يطيق الرؤية بدليل ان هذا الجبل الاصم الشامخ العظيم الاشم لما تبدله ربه آآ جعله دكا فكيف بالانسان الضعيف الى غير ذلك من الادلة فهذه ادلتهم النقلية. او ما ارادوا ان يستدلوا به من ادلة نقلية

145
00:47:36.750 --> 00:47:56.650
واما ادلتهم العقلية فانها مغربة بعيدة. فمن ذلك مثلا انهم يقولون يلزم من الرؤية ان يكون الرب متحيزا واذا كان متحيزا لزم ان يكون جسما واذا كان جسما لزم ان يكون في جهة

146
00:47:57.050 --> 00:48:19.800
وهكذا ظلمات بعضها فوق بعض. شبه بعضها يمسك برقاب بعض وكلها مبنية على الفاظ مجملة ليست منفية في الكتاب والسنة باطلاق فحينما يقولون يلزم من الرؤية ان يكون متحيزا. ماذا تقصدون بالتحيز؟ وهل تجدون في الكتاب والسنة نفي التحيز باطلاق

147
00:48:20.000 --> 00:48:36.450
التحيز من الالفاظ المجملة التي تحتاج الى استقصال كنتم تقصدون نفي التحيز ان الله سبحانه وتعالى ليس في العلو فبئس ما قلته. وقولكم مردود عليكم واذا كان هذا هو المفهوم من التحيز فاننا

148
00:48:36.450 --> 00:48:51.200
المعنى. ونقول ان الله تعالى في العلو في جهة العلو وكذا قولهم يلزم من ذلك ان يكون جسما. ماذا تقصدون بقولكم ان يكون جسما؟ هل تجدون في الكتاب والسنة نفي الجسم باطلاق

149
00:48:51.400 --> 00:49:11.150
ان كنتم تقصدون بالجسم ان الله تعالى له ذات تقوم بها صفات فاننا نثبت هذا المعنى. هو سبحانه له ذات كريمة وتقوم بها صفات كريمة كالوجه واليدين والعينين. وسائل ما اخبر الرب به عن نفسه. فاذا كان هذا هو معنى الجسم عندكم فان

150
00:49:11.150 --> 00:49:27.150
نثبت هذا المعنى ولا آآ ولا غضاضة في ذلك بل هو الواجب المتعين وكذلك قولكم يلزم ان يكون في جهة نقول نعم ماذا تقصدون بالجهة هل تجدون في الكتاب والسنة نفي الجهة باطلاق

151
00:49:27.400 --> 00:49:48.450
لا تجدون ان كنتم تقصدون بنفي الجهة نفي جهة العلو فانا نثبتها. ونقول هذا معنى صحيح دلت عليه نصوص الكتاب والسنة والاجماع والفطرة والعقل ان الله تعالى في جهة العلو. ولا نقول كما تقولون انه في كل مكان منبث في الكون. كما هي عقائدكم الفاسدة

152
00:49:49.000 --> 00:50:07.750
فهذا من شبهاتهم العقلية يقولون ايضا في شبهاتهم العقلية انه يلزم من الرؤية وجود تناسب بين الرائي والمرئ وجود تناسب بين الرأي والمرء فانه لا يكون رأيا ومرئيا الا من كان بما كان بينهما مناسبة

153
00:50:07.850 --> 00:50:30.950
شبهة فاسدة يفسدون بها العقائد ويردون بها النصوص. كما يقولون مثلا في نفي المحبة. يقولون لا يمكن ان ان ان يحب ويحب لماذا؟ قالوا لانه لا تناسب بين الحاب والمحبوب. من اين لكم هذا؟ كانما يقولون هذا يتلون به قرآنا او حديثا متواترا

154
00:50:30.950 --> 00:50:55.400
وهي انما هي آآ غثائيات  امور يدعونها لا تقوم على بينة ونقول لهم الله تعالى قد قال في في صريح كتابه يحبهم ويحبونه ثم هم يقولون لا يحبهم اي ينعم عليهم يحبونها يطيعونه

155
00:50:55.450 --> 00:51:16.650
ما الذي يحملكم على التجشم وهذه المشاق وتنكب الطريق لماذا تشقون بالقرآن؟ ما انزلنا عليك القرآن لتشقى اجر الايات على ظاهرها وعلى حقائقها اللائقة بالله لا يلزم من المحبة او وغيرها التناسب بين الحب. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم

156
00:51:17.150 --> 00:51:34.300
احد جبل يحبنا ونحبه ونحن ادميون واحد جبل اصم بل ان الناس يعبرون كثيرا في المحبة. احدهم يحب الطعام والشراب ويحب اه سائر المحبوبات حتى ان من الادميين من يحب

157
00:51:34.300 --> 00:51:54.800
بعض الدواب دون بعض يحب جملا من آآ مثلا جباله او دابة من دوابه او حتى سيارة من حديد اذا كان له اكثر من مركوب. هذا موجود فكيف يعني تعارضون الاحاديث والايات بمثل هذه الامور العقلية المتهافتة

158
00:51:55.100 --> 00:52:17.600
هذه وللاسف يعني هذا شؤم الانسياق وراء المقدمات العقلية المزعومة التي آآ اتى بها علم المنطق والفلسفة حينما اشتغل به المتكلمون وزعموا انهم يثبتون العقائد الايمانية بالادلة العقلية فلا عقلا حصلوا ولا

159
00:52:17.600 --> 00:52:43.750
نصا حفظ طيب نقرأ يسيرا. ماذا قال ابو سعيد محتجة محتج منهم بقول الله تعالى لموسى لن تراني ولكن انظري ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف تراني قلنا هذا لنا عليكم لا لكم. قلنا هذا لنا عليكم نعم. قلنا هذا لنا عليكم لا لكم انما قال لن تراني في الدنيا لان بصر موسى

160
00:52:43.750 --> 00:53:05.600
من الابصار التي كتب الله عليها الفناء في الدنيا. فلا تحملوا النظر الى نور البقاء. فاذا كان يوم القيامة ركبت الابصار باعوا للبقاء فاحتملت النظر الى الله عز وجل بما طوقها الله. الا ترى انه يقول فان استقر مكانه فسوف تراني

161
00:53:05.700 --> 00:53:24.500
ولو قد شاء لاستقر الجبل ورآه موسى. ولكن سبقت منه الكلمة انه لا يراه احد في الدنيا. فلذلك قال لن تراني فاما اي ان مراده بقوله ولو قد شاء لاستقر الجبل ورآه موسى اي ان الله تعالى احاله على ممكن

162
00:53:24.950 --> 00:53:45.900
لم يحله على ممتنع هذا يدل على انه غير ممتنع فان استقر مكانه فسوف تراني هو من حيث الامكان ممكن لو شاء الله تعالى لاقره لكن الله سبحانه وتعالى لم يجعل طاقة الادميين في الدنيا والمخلوقات

163
00:53:46.000 --> 00:54:05.300
آآ تتمكن من آآ يعني الصبر على التجلي والابصار. نعم اما في الاخرة فان الله تعالى ينشئ خلقه فيركب اسماعهم وابصارهم للبقاء. فيراه اولياؤه جهرا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

164
00:54:05.300 --> 00:54:25.300
وقال بعضهم انا لا نقبل هذه الاثار ولا نحتج بها. قلت اجل ولا كتاب الله تقبلون. ارأيتم ان لم تقبلوها اتشكون ان مروية عن السلف مأثورة عنهم مستفيضة فيهم يتوارثونها عن اعلام الناس وفقهائهم. قرنا بعد قرن قالوا نعم

165
00:54:26.150 --> 00:54:52.500
قلنا فحسبنا اقراركم بها عليكم حجة لدعوانا. انها مشهورة مروية مروية تداولتها تداولتها العلماء والفقراء فهاتوا عنهم مثلها حجة لدعواكم. التي كذبتها الاثار كلها. فلا تقدرون ان كلها كلها فلا تقدرون ان تأتوا فيها بخبر ولا اثر. نعم هم في الواقع

166
00:54:52.750 --> 00:55:13.150
حينما تضيق بهم المذاهب يردون النصوص ويقولون لا نقبل هذه الاثار ولا نحتج بها لانهم لا يرفعون رأسا ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من الهدى والعلم. كما اخبر صلى الله عليه وسلم حين قسم الناس قال ان مثل ما بعثني

167
00:55:13.150 --> 00:55:28.700
الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكان منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فشرب الناس منه وسقوا وزرعوا وكان منها قيعان

168
00:55:29.200 --> 00:55:43.650
لا تمسكوا ماء ولا تنبتوا كلأ كذلك مثل من نفعه الله بما بعثني به من الهدى والعلم فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. فهؤلاء

169
00:55:43.650 --> 00:55:59.850
هؤلاء القوم للجهمية والمعتزلة لم يقبلوا هدى الله الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم ورد النصوص. قال نعم قد علمنا انكم تردون من النصوص بل انكم رددتم كتاب الله. لكن هل تقرون هل تقرون بان

170
00:55:59.950 --> 00:56:22.950
الفقهاء والائمة قد رووها وتداولوها وذكروها قرنا بعد قرن؟ قالوا نعم لانهم لا يستطيعون انكار ذلك من ان هذه هي تجارة المؤمنين التي يشتغلون بها. قالوا نعم. قال حسبنا اقراركم بها عليكم حجة لدعوانا انها مشهورة مروية تداولتها

171
00:56:22.950 --> 00:56:43.400
العلماء والفقهاء ها هاتوا ما عندكم انتم هل عندكم ما تقاومون به؟ فهاتوا عنهم مثلها حجة لدعواكم التي كذبتها الاثار كلها فلا تقدرون ان تأتوا فيها بخبر لا اثر ما اقوى حجة رحمه الله وآآ اشد بيانه

172
00:56:43.450 --> 00:57:03.900
والزامه للحج حتى لكأنه يأخذ يعني حلوقهم اه لنختم ما يتعلق بالاثار وقال وقد علمتم وقد علمتم ان شاء الله انه لا يستدرك سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه واحكامهم وقضاياهم الا بهذه الاثار

173
00:57:03.900 --> 00:57:18.100
والاسانيد على ما فيها من الاختلاف وهي السبب الى ذلك. والنهج الذي درج عليه المسلمون وكانت امامهم في دينهم بعد كتاب الله عز وجل. منها يقتبسون علما وبها يقضون وبها يقيمون

174
00:57:19.000 --> 00:57:39.000
وبها يقيمون وعليها يعتمدون وبها يتزينون. يرثها الاول منهم الاخر. ويبلغها الشاهد منهم الغائب. احتجاجا بها احتسابا في ادائها الى من لم يسمعها. يسمونها السنن والاثار والفقه والعلم. ويضربون في طلبها شرق الارض وغربها

175
00:57:39.000 --> 00:57:57.600
يحلون بها حلال الله ويحرمون بها حرامه. ويميزون بها بين الحق والباطل والسنن والبدع ويستدلون بها على تفسير القرآن ومعانيه واحكامه ويعرفون بها ضلالة من ضل عن الهدى. فمن رغب عنها فانما يرغب عن اثار السلف وهديهم

176
00:57:57.600 --> 00:58:19.850
ويريد مخالفتهم ليتخذ دينه هواه. وليتأول كتاب الله برأيه خلاف ما عنى. خلاف ما عنى الله به. ما شاء الله هذه قطعة في الحقيقة ينبغي آآ ان تعد ظفرا وغنيمة لمن اراد ان يتكلم عن فضل العلم وطلبه فانها كلمات نيرات لا تعليق عليها

177
00:58:19.850 --> 00:58:43.100
ولا مزيد نعم فان كنتم من المؤمنين او على منهاج اسلافهم فاقتبسوا العلم من اثارهم. واقتبسوا الهدى في سبيله وارضوا بهذه الاثار اماما. كما رضي فيها القوم لانفسهم اماما. فلعمر ما انتم اعلم بكتاب الله منهم. ولا مثلهم ولا يمكن الاقتداء بهم الا باتباع هذه الاثار على ما ترون

178
00:58:43.100 --> 00:59:03.100
فمن لم يقبلها فانه يريد ان يتبع غير سبيل المؤمنين. وقال الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. اي نعم حسبك. اذا هذه حقيقة الامر منهجان مختلفان

179
00:59:03.100 --> 00:59:29.800
طريقان متخالفان طريق السلف الصالح القائم على تعظيم النصوص وآآ قبول خبر الله ورسوله وعدم اه التعرض له بشيء من التحريف والتعطيل وطريق هؤلاء المتكلمين من الخلف الذين آآ ارتظوا المناهج الكلامية والمسالك العقلية وزهدوا

180
00:59:29.800 --> 00:59:47.050
في طريقة السلف الصالح وفهم الصحابة والتابعين. فاودى بهم الى هذه النتائج الوخيمة فعلى المؤمن ان يعض على ما كان عليه السلف بالنواجذ. ويعظم نصوص الكتاب والسنة. ويعلم ان العصمة فيها

181
00:59:47.300 --> 00:59:56.350
نسأل الله تعالى ان يلزمنا كلمة التقوى وان يجعلنا حق بها واهلها صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين