1
00:00:00.000 --> 00:00:15.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اين ابا ابا سعيد عثمان ابن سعيد الدارمي رحمه الله

2
00:00:15.050 --> 00:00:37.650
في كتابه الرد على الجهمية اه استهل رده ذاك في الحديث عن مسألة شريفة كبيرة هي الفاصل والكاشف بين مذهب اهل الحق ومذهب مخالفيهم في باب الايمان بالله واسمائه وصفاته وهي مسألة العلو

3
00:00:38.400 --> 00:01:02.250
وقد تناولها من جهة اثبات العرش لكون العرش هو سقف المخلوقات واعلاها والله تعالى فوقه ومن جهة اثبات الاستواء آآ عليه ونازل هؤلاء الجهمية بالعقل والنقل ذكر الادلة القرآنية والاحاديث النبوية الدالة على اثبات العرش وعلو الله تعالى عليه

4
00:01:02.550 --> 00:01:27.550
وبطلان تأويلات الجهمية للاستواء بانه الاستيلاء وذكر ما يلزمهم عليه من اللوازم الفاسدة في كلام بين اه قاطع لشبهة المخالف وتبين بهذا ان عقيدة اهل السنة والجماعة فيها هذه المسألة الشريفة ان الله سبحانه وتعالى بذاته

5
00:01:27.950 --> 00:01:50.100
فوق عرشه مستو على عرشه من خلقه ليس في خلقه شيء منه وليس فيه شيء من خلقه سبحانه وبحمده وتقدم معنا ان السلف كانوا يستخدمون بعض العبارات الكاشفة في مقام الاحتجاج والمناظرة

6
00:01:50.150 --> 00:02:06.350
كقولهم دائل من خلقه او منفصل او نحو ذلك وهي اذ لم ترد في النصوص وانما هي مستفادة من النصوص تأمل في مقام التقرير فانها تقرر كما جاءت الفاظها في الكتاب والسنة

7
00:02:06.500 --> 00:02:29.850
فيه غنية وكفاية وانما الجئ اهل السنة الى مثل هذه العبارات بسبب ما ادخله هؤلاء المتكلمون على المسلمين من الشبهات الباطلة فاقتضى الامر ذكر بعض العبارات التوظيحية وقد تقدم معنا في مبحث

8
00:02:30.550 --> 00:02:49.850
اه الاثبات الاستواء والعلو جملة جملة من الايات القرآنية فالشيخ رحمه الله اه ذكر جملة من الايات القرآنية وسيختم الفصل ايضا كذلك بايات قرآنية اخرى وتوقفنا عند ذكر الاحاديث النبوية

9
00:02:49.900 --> 00:03:05.550
نبتدأ من هذا الموضع وهو ما يتعلق بذكر الاحاديث النبوية. تفضل يا سمير. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين

10
00:03:05.800 --> 00:03:25.100
اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والمسلمين. نعم حدثنا مسلم بن ابراهيم الازدي حدثنا ابان وهو ابن يزيد صوابع سفيل ان يقال قال حدث قال حدثنا ابان وهو ابن يزيد العطار عن يحيى

11
00:03:25.150 --> 00:03:38.550
من ابي كثير عن هلال ابن عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه قال كانت لي جارية ترعى غنما لي في قبل

12
00:03:38.550 --> 00:03:58.100
والجوانية وان اطلعت يوما اطلاعة فوجدت ذئبا ذهب منها بشاه واني رجل من بني ادم اسف كما يأسفون. فصككتها صكة فعظم فعظم ذلك علي النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت افلا اعتقها؟ فقال

13
00:03:58.100 --> 00:04:20.600
فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء. قال فمن انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة وحدثناه يحيى بن يحيى حدثنا إسماعيل بن علية قال قال حدثنا إسماعيل بن علية عن الحجاج الصواف عن يحيى ابن أبي

14
00:04:20.600 --> 00:04:39.650
عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء عن عطاء ابن يسار عن معاوية بن الحكم عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال قرأت على مالك بن انس عن هلال بن اسامة عن عطاء بن يسار عن الحكم انه قال اتيت

15
00:04:39.650 --> 00:04:59.650
النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان جاري ان جارية لي ترعى غنما فجئتها ففقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت اكلها الذئب فأسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها

16
00:04:59.650 --> 00:05:16.000
فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها. نعم. قال الحمد لله رب العالمين. هذا الحديث حديث صحيح. قد رواه المؤلف بسند صحيح

17
00:05:16.000 --> 00:05:35.600
رواه ايضا الامام مسلم رحمه الله وفيه دلالة عظيمة على اثبات علو الله تعالى بما لا يدع مجالا للشك وله قصة وهو ان معاوية ابن الحكم آآ رضي الله عنه كانت له جارية قد آآ استرعاها على غنم الله ترعى غنمه

18
00:05:36.200 --> 00:05:55.450
ثم انها غفلت عن الغنم فندت منها شاة فاكلها الذئب. فلما اطلع على الحال اسف واسف هنا بمعنى غضب قال واني امرؤ من بني ادم اسف كما يأسفون قال تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم يعني اغضبونا

19
00:05:55.600 --> 00:06:21.400
انتقمنا منهم فالاسف يأتي بمعنى الغضب فصككتها صكة وجاءت مفسرة السياق الاخر اي لطمها فعظم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم عليه اذ ان هذه جارية ضعيفة لا لا لا يفعل بها مثل ذلك. فكان من ندمه انه رغب في اعتاقها

20
00:06:21.450 --> 00:06:41.100
لكن النبي صلى الله عليه وسلم استمهله وطلب منه ان يأتي بالجارية ليتحقق من ايمانها فوجه اليها سؤالين احدهما ان قال لها اين الله فقالت على البديهة والفطرة السوية في السماء. وهذا موضع الشاهد

21
00:06:41.300 --> 00:06:57.850
والسؤال الثاني قال فمن انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة وقد تحقق النبي صلى الله عليه وسلم من ايمانها باثبات هذين الامرين ما يتعلق بالله وما يتعلق بنبيه صلى الله عليه

22
00:06:57.850 --> 00:07:17.350
عليه وسلم فقولها في السماء لا يفهم منه عند كل عربي قح الا ان الله تعالى في العلو فاما ان نقول ان في السماء ان في للظرفية فان قلنا ان في للظرفية فحينئذ يكون المراد بالسماء العلو

23
00:07:18.350 --> 00:07:37.500
ويقول ان في بمعنى على وهذا دارج في لغة العرب كثير فان السماء هي السماء المبنية مرة اخرى نقول في في هذا السياق تحتمل امرين اما ان تكون في بمعنى الظرفية

24
00:07:37.850 --> 00:08:06.250
والظرفية تقتضي ان لفظ في يدل على احتواء الشيء والاحاطة به. كما تقول مثلا اه وضعت القلم في جيبي ادخلت الكتاب في الدرج فحينئذ لابد ان نفسر السماء بالعلو والسماء بمعنى العلو اه معلوم فان كل ما علاك فهو سماء

25
00:08:06.300 --> 00:08:24.900
سماء لك انزل من السماء ماء انزل من العلو لا انه من السماء المبنية السماء تأتي بمعنى العلو فحينئذ نقول اذا في على وجهها وهي بمعنى الظرفية واما ان نقول

26
00:08:25.000 --> 00:08:47.300
ان السماء ليس المراد بها العلو وانما المراد بها السبع الشداد فحينئذ يتعين ان نفسر فيه بمعنى عناء سيكون قالت في السماء اي على السماء وهذا شواهده في كتاب الله كثير كقول الله عز وجل

27
00:08:47.450 --> 00:09:12.100
سيروا في الأرض يعني على الارض وقول فرعون ولاصلبنكم في جذوع النخل اي على جذوع النخل وقول الله تعالى فامشوا في مناكبها. يعني على مناكبها فهذان التوجيهان المهم ان هذا الحديث يفهم منه كل صاحب عقل

28
00:09:12.150 --> 00:09:34.050
سوي وفطرة مستقيمة ان الرب المعبود سبحانه وبحمده في جهة العلو فهذا من اقوى ادلة اهل السنة والجماعة على هذه المسألة ويستفاد ايضا من الحديث جواز الامتحان عند الحاجة جواز الامتحان عند الحاجة. والا فالاصل

29
00:09:34.350 --> 00:09:58.850
المسلم الاسلام لكن لما كان العتق لابد ان يكون رقبة مؤمنة وهذه جارية لا يعلم حالها يحتمل انها لم آآ يعني يبلغها الامر او كان مغفولا عنها حقق النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بالامتحان

30
00:09:59.300 --> 00:10:21.300
آآ وقد شقي اهل التحريف بهذا الحديث لانه يناقض ما ذهبوا اليه وقد ذكرنا لكم انفا ان المخالفون ان المخالفين لاهل السنة في هذا الباب  الجهمية الذين يرد عليهم الشيخ فكان

31
00:10:21.400 --> 00:10:41.200
اه الجهمية كان اوائلهم يقولون بالحلول يزعمون ان الله تعالى حال في الامكنة ويفسرون ايات المعية على انها بمعنى الامتزاج والاختلاط. تعالى الله عما يقولون وقد سبقت الاجابة عن شبهتهم تلك

32
00:10:41.600 --> 00:11:07.150
واما متأخروهم فانهم صاروا الى العدمية  نفي الجهات الست كلها فيقولون لا امام ولا ولا خلف ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال الجهات الست ويقولون لا محاذي ولا محايد ولا مجانب ولا ولا ولا ولا ولا بسلسلة من النفي المتصل الذي مآله الى العدم

33
00:11:07.600 --> 00:11:29.150
وينكرون الاشارة الحسية اليه فلا يبيحون لاحد ان يشير الى السماء. مع ان نبينا صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وبين يديه مئة الف او يزيدون يرفع اصبعه الى السماء وينكث بها على الناس يقول اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد

34
00:11:29.250 --> 00:11:49.700
يشير الى جهة العلو ومع ذلك فان هؤلاء المنكوسين قد انكروا هذا  من شقائهم به انهم صاروا يبحثون عن تعليلات باردة سامجة لهذا. فمنهم من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى انها جارية

35
00:11:49.700 --> 00:12:15.400
فعاملها على قدر عقلها. فقال ما اين الله؟ فقال في السماء فقبل منها هذا. يا سبحان الله كل هذا من التكلف والتعسف الذي الجأهم اليه شؤم التحريف ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقبلوا ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم واخذوه على ظهره لعلمهم انه صلى الله عليه وسلم

36
00:12:15.400 --> 00:12:34.000
اعلم بربه واصدق قيلا من جميع الناس. واحسن حديثا وابين بيانا. وانصح الامة للامة لكان لزاما عليهم ان يأخذوا بما دل عليه ظاهر الحديث ومن الفوائد انه ينبغي للانسان ان يتبع السيئة الحسنة

37
00:12:34.750 --> 00:12:47.500
ان يتبع السيئة الحسنة وان يبالغ في الاعتذار لمن اساء اليه. من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة فعلى المؤمن ان يتحلل من حقوق العباد

38
00:12:48.050 --> 00:13:08.550
فان كثيرا من الناس ينطق بالكلمة النابية او يتصرف التصرف الذي فيه جناية ثم يوليه ظهره ويمضي ولا يعلم ان غريمه هذا ربما تقلب في فراشه في الليل ودعا عليه

39
00:13:09.100 --> 00:13:32.750
وربما لم يلقه الا في عرصات القيامة فانى له ان يتحلل منه حينئذ وهو يطمع بحسنة واحدة يجتنيها منه او بسيئة واحدة يلقيها عليه فهذا معاوية بن الحكم لما رأى تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم لما وقع منه رغب في عتقها. عل ذلك ان يكون كفارة له

40
00:13:33.350 --> 00:13:45.850
ثم قال ابو سعيد قال ابو سعيد ففي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا. دليل على ان الرجل اذا لم يعلم ان الله عز وجل في السماء دون الارض

41
00:13:45.850 --> 00:14:15.650
فليس بمؤمن ولو كان عبدا فاعتق لم يجز في رقبة مؤمنة اذ لا يعلق يجوز لم يجزي كيف هي مرسومة عندكم بدون همز  لها وجه تفضل لم يجز في رقبة مؤمنة اذ لا يعلم ان الله في السماء الا ترى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل امارة ايمانها

42
00:14:15.650 --> 00:14:36.600
معرفتها ان الله في السماء. بلى نرى ذلك فهذا استدلال وجيه واستنباط واضح بين من هذا الحديث. اذا من لم يعلم ان الله سبحانه وتعالى في السماء فليس بمؤمن لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا امارة على صحة الايمان

43
00:14:36.650 --> 00:14:58.600
كما ان من لم يعلم ان محمدا رسول الله رسولا رسول من عند الله فليس بمؤمن سواء بسواء  وفي قولي وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اين اين الله؟ تكذيب لقول من يقول وفي كل مكان لا يوصف باينا

44
00:14:59.000 --> 00:15:19.650
لان شيئا لا يخلو منه مكان يستحيل ان يقال اين هو ولا يقال اين؟ الا لمن هو في مكان يخلو منه مكان. هذا هو قول الجهمي  فان الجهمية ينكرون السؤال باي حتى انهم يقولون في خطب في خطب كتبهم وغير ذلك منزه عن

45
00:15:19.650 --> 00:15:35.550
في العين والكيف ولا شك ان الله سبحانه وتعالى لا يمكن تكييف صفاته. وان كان لها في الواقع كيفية قطعا لكنهم يقولون انه منزه عن الاين. وهذا كله من مخاريطهم. لا دليل عليه

46
00:15:35.650 --> 00:15:54.800
كفى ان النبي صلى الله عليه وسلم اه عبر بهذا التعبير وقال اين الله؟ وصدق الجارية لما قالت في السماء فدعواهم آآ انه لا يوصف آآ بانه في كل مكان لا يوصف باي الى غير ذلك من

47
00:15:54.800 --> 00:16:13.650
دعواهم كل هذا باطل لا ليس مؤسسا على بينة. وانما هو آآ من آآ محض افكارهم فقط ندع كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصير الى ما ادعوه. حاشا وكلا

48
00:16:13.700 --> 00:16:31.350
نعم ولو كان الامر على ما يدعي هؤلاء الزائغة لانكر عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قولها وعلمها ولكنها علمت ولكنها علمت به فصدقها رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:16:31.400 --> 00:16:52.600
وشهد لها بالايمان بذلك. ولو كان في الارض كما هو في السماء لم يتم ايمانها حتى تعرفه في الارض كما تعرفه في السماء كما عرفته كما عرفته في السماء والله تبارك وتعالى فوق عرشه فوق اذا لو كان جوابها وقع

50
00:16:52.650 --> 00:17:12.650
خطأ لما اقرها النبي صلى الله عليه وسلم على الخطأ. لانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. لكنه صلى الله عليه وسلم اقرها على انه في السماء. ولو كان كما يزعم هؤلاء الزائغون بانه في كل مكان في الارض كما هو في السماء لعلمها النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:17:12.650 --> 00:17:30.150
وصحح لها الجواب فالله تبارك الله تبارك وتعالى فوق عرشه فوق سماواته بائن من خلقه فمن لم يعرفه بذلك لم يعرف الهه الذي يعبد وعلمه من فوق العرش باقصى خلقه وادناهم واحد

52
00:17:30.400 --> 00:17:49.600
لا لا يبعد عنه شيء. لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. سبحانه وتعالى عما يصفه المعطلون علوا كبيرة. نعم. اي انه سبحانه وتعالى مع علوه فوق عرشه الا انه عالم بجميع احوال خلقه

53
00:17:49.850 --> 00:18:10.550
هو الله في السماء والارض يعلم سركم ارجعون علوه لا يمنع من علمه. فهو سبحانه وتعالى قريب في علوه علي في دنوه سبحانه وبحمده لا يحجب لا يحجبه شيء عن خلقه فهو يعلم السر واخفى

54
00:18:11.300 --> 00:18:28.150
فليس بين الامرين تعارض بحمد الله ولا موجب للادعاء انه في كل مكان علمه في كل مكان اما هو بذاته سبحانه ففوق سماوات نعم حدثنا الحسن بن الصباح البزاري قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق

55
00:18:28.300 --> 00:18:42.900
عن ابن المبارك قال قيل له كيف نعرف ربنا؟ قال بانه فوق السماء السابعة على العرش بائن من خلقه. ما شاء الله هذا جواب ابن مبارك رحمه الله رأى ان من من اعظم ما

56
00:18:43.250 --> 00:19:00.950
يحصل به معرفة الرب مسألة العلو بانه فوق السماء السابعة على العرش بائن من خلقه. ففي هذا ابلغ الرد على هؤلاء الجهمية قال ابو سعيد قال ابو سعيد رحمه الله

57
00:19:01.350 --> 00:19:21.350
ومما يحقق قول ابن ابن المبارك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ يمتحن بذلك ايمانها فلما قالت في السماء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة. والاثار في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا

58
00:19:21.350 --> 00:19:36.700
والحجج متظاهرة والحمد لله على ذلك حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن عمرو يعني ابن ابن دينار عن ابي قابوس عن عبد الله ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه

59
00:19:36.700 --> 00:19:58.150
الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا اهل الارض يرحمكم اهل السماء نعم الشاهد من ذلك قوله يرحمكم اهل السماء والرحمة ها هنا هي رحمة الله عز وجل فكأنه عبر باهل السماء يعني الله سبحانه وتعالى لانه هو الذي يرحم

60
00:19:58.150 --> 00:20:26.100
عبادة اه هذا الحديث قال عنه المحقق عندي حديث حسن ماذا قال عندك يا يوسف السنة قال اسناده ضعيف حديث الراحمون يرحمهم الرحمن تتمة الكلام كذلك يعني اخر حكمه عليه

61
00:20:27.650 --> 00:20:51.300
طيب على كل حال هذا هذا الحديث لعل حظه انه حسن ولا ريب ان معناه صحيح وشق معناه اه ينبغي ايضا ان يتفطن له المؤمن الراحمون يرحمهم الرحمن اذا وجد القلب العبد في قلبه رحمة فليعلم ان هذه علامة خير

62
00:20:51.550 --> 00:21:09.750
فان من اودع الله تعالى في قلبه رحمة خلقه وآآ الشفقة عليهم فهذه علامة خير. بخلاف القاسية قلوبهم واذا وجد العبد في قلبه قسوة وجفاء على العباد فهي علامة شر

63
00:21:10.050 --> 00:21:36.400
فينبغي للانسان ان يتصف بهذا الوصف الحميد وهو الرحمة بالعباد. يكون رحيما بالعباد. يرق لاهل ضعف والمسكنة واليتامى والارامل والفقراء المعوزين ونحوهم ممن هم اهل للرحمة. ولا يكون قلبه كالحجر لا ينفعل ولا يتأثر للضعفاء

64
00:21:36.400 --> 00:22:04.300
راحمون يرحمهم الرحمن. ورتب على ذلك ارحموا اهل الارض يرحمكم اهل السماء نعم  ايه وش الطبعة اللي عندك هذي التي معنا عندي حسنة. وهذا كثير ما يقع التفاوت عند المحققين. اه يعني بين التحسين والتظعيف

65
00:22:04.900 --> 00:22:19.250
نعم ثم قال حدثنا سعيد بن الحكمي بن ابي مريم المصري انبأنا الليث ابن سعد عن زيادة عن زيادة ابن محمد عن محمد ابن كعب القرضي عن فضالة زيادة او زياد

66
00:22:19.450 --> 00:22:44.350
زيادة اه في نسخة زيادة وعندك المربوطة. ايه كذلك يوسف زيادة  نعم. تفضل زيادة ابن محمد عن محمد بن كعب القراضي عن فضالة ابن عبيد عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:22:44.350 --> 00:22:59.850
اذا اشتكى احدكم شيئا او اشتكى اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمه. ضبطها عندنا ربنا كأنها جملة تامة. ولو كانت على سبيل النداء لقال ربنا الله الذي في السماء

68
00:23:00.550 --> 00:23:15.400
كان الاقرب ان تكون على النداء نعم ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الارض واغفر لنا حوبنا وخطايانا

69
00:23:15.400 --> 00:23:38.800
انا انت رب الطيبين. انزل شفاء من شفائك ورحمة من رحمتك على هذا الوجع. فيبرأ نعم هذه رقية ولكن الحديث وللاسف ضعيف هذا الحديث وللاسف اه ضعيف وان كان جمله ومعانيه حسنة. وهو من الاحاديث التي استدل بها شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية

70
00:23:39.550 --> 00:23:56.100
وكأن شيخ الاسلام ابن تيمية يرى الاحتجاج به لكنه آآ يعني وصف بالضعف بل وصف آآ بالنكارة ايضا. والشاهد منه هو قوله رب ربنا او ربنا الله الذي في السماء

71
00:23:56.550 --> 00:24:18.150
في السماء. فهذا يدل على العلو وكذلك قوله آآ نعم لا هي الجملة الاولى هي الدالة على هذا الامر ثم انه قال حدثني محمد بن بشار العبدي حدث حدثنا وهب بن جرير اظن عندكم عند نسخة بدر البدر التظعيف ايظا

72
00:24:18.650 --> 00:24:45.650
اي نعم وضعفوا لضعف زياد او زيادة بن محمد اه هذا هو سبب ضعفه. نعم حدثني محمد بن بشار العبدي حدثنا وهب بن جرير حدثنا قال حدثنا قال حدثنا قال حدثنا ابي قال سمعت محمد بن اسحاق احدث عن يعقوب بن عتبة عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم

73
00:24:45.750 --> 00:25:06.550
عن ابيه عن جده قال جاء رجل الى النبي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا محمد حركة المواشي ونهكت الاموال. وانا نستشفع بك على الله وانا نستشفع بك على الله. وبالله عليك

74
00:25:06.950 --> 00:25:26.850
فادعوا الله ان يسقينا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا اعرابي ويحك وهل تدري ما تقول ان الله اعظم من ان يستشفى عليه باحد من خلقه ان الله فوق عرشه فوق سماواته والسماوات فوق اراضيه. مثل مثل القبة

75
00:25:27.000 --> 00:25:44.700
واشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده مثل القبة. وانه وانه ليئط به اطيط الرحل بالراكب. نعم هذا الحديث ايضا ضعفه العلماء بسبب محمد بن اسحاق صاحب السير ومحمد بن اسحاق

76
00:25:45.100 --> 00:26:08.700
موصوف عندهم بالتدليس فاذا دلس وعنعنعن فالحديث ضعيف هذا الحديث قد ضعفه جمع من اهل العلم وهو من احاديث كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في بعض نسخ كتاب التوحيد ان شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب ايضا اشار الى ضعفه

77
00:26:08.700 --> 00:26:29.000
منه هو قوله وهو بين ان الله فوق عرشه فوق سماواته وسماواته فوق اراضيه مثل القبة واشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده هكذا مثل القبة. وانه ليئط به اطيط الرحل بالراكب

78
00:26:29.100 --> 00:26:47.250
القطيط هو الصوت الذي يسمع من جلود وسيور الرحل اذا ثقلت بالراكب وقطعا ان هذه هذا الوصف ليس وصفا للرب سبحانه وتعالى وانما هو وصف للرحب. هذا على فرض صحته

79
00:26:47.400 --> 00:27:06.800
والذهبي رحمه الله قال فيه كلاما حسنا نقرأه. يقول قال الامام الذهبي هذا حديث غريب جدا. فرد وابن اسحاق حجت في المغازي اذا اسند وله مناكير وعجائب. فالله اعلم اقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ام لا

80
00:27:07.500 --> 00:27:31.550
واما واما الله عز وجل فليس كمثله شيء جل جلاله وتقدست اسماؤه ولا اله غيره والاطيط الواقع بذات العرش من جنس القطيط الحاصل في الرحل فذلك صفة للرحل والعرش ومعاذ الله ان نعده صفة لله عز وجل. ثم لفظ الاطيط لم يأت به نص ثابت

81
00:27:31.550 --> 00:27:51.550
في هذه الاحاديث وهذه هي الفائدة التي نرعي لها اسماعنا. وقولنا في هذه الاحاديث اننا نؤمن بما صح منها وبما اتفق السلف على امراره واقراره. فاما ما في اسناده مقال واختلف العلماء في قبوله وتأويله فانا لا

82
00:27:51.550 --> 00:28:10.000
تعرضوا له بتقرير بل نرويه في الجملة ونبين حاله وهذا يفسر لك طريقة السلف من ايرادهم لكثير من الاحاديث التي فيها ضعف قال بل نرويه في الجملة ونبين حاله. وهذا الحديث انما سقناه لما فيه

83
00:28:10.250 --> 00:28:29.200
مما تواتر من علو الله تعالى فوق عرشه. مما يوافق ايات الكتاب انتهى. انتهى من كتاب العلو للعلي الغفار اه للذهبي رحمه الله الذهبي وغيره من الائمة اذا اصلوا القضية بنصوص الكتاب وبصحيح السنة اردف

84
00:28:29.200 --> 00:28:55.300
بذكري الاحاديث الموافقة لذلك وان كان فيها او في بعضها ضعف في الاسناد لموافقتها له جريا على عادة من تقدمهم من السلف طيب ثم انه قال حدثنا محمد بن الصباح البغدادي قال حدثنا الوليد بن ابي ثور عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن الاحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب

85
00:28:55.300 --> 00:29:11.350
رضي الله عنه قال كنت بالبطهاء في عصابة وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمرت سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان

86
00:29:11.600 --> 00:29:28.400
قال فقال ما بعد بين السماء والارض؟ قالوا لا ندري. قال فان بعد ما بينهما اما واحدة واما اثنتين واما ثلاثة وسبعين سنة. والسماء فوقها فوقها فوقها كذلك. حتى عد سبعة

87
00:29:28.400 --> 00:29:46.200
لا سماوات وفوق السماء السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين السماء الى السماء وفوق ذلك ثمانية اوعال. ما بين اظلافهن وركبهن مثل ما بين السماء الى السماء. وعلى وعلى ظهورهن العرش

88
00:29:46.200 --> 00:30:07.600
بين اسفله واعلاه مثل ما بين السماء الى السماء. ثم الله عز وجل فوق ذلك تبارك وتعالى. نعم هذا الحديث مشهور بحديث الاوعان لورود هذه الكلمة فيه. والمقصود بالاوعال هنا الملائكة التي تحمل العرش والتي جاء وصفها في الحديث ان ما بين اظلافهن

89
00:30:07.600 --> 00:30:31.950
وركبهن اه مثل ما بين السماء الى السماء وفي هذا الحديث بيان للمسافات الهائلة بين كل سماء وسماء وما فوق السماوات السبع من بحر وبيان كتفه كذلك الاوعال التي تحمل العرش وما بين آآ اظلافهن وركبهن الى اخر ذلك من التفاصيل الواردة

90
00:30:31.950 --> 00:30:53.450
في هذا الحديث. واكثر اهل العلم على تظعيف حديث الاوحال والذهبي رحمه الله اضطرب كلامه فيه تارة يوافق الحاكم آآ على تصحيحه وتارة يخالف وآآ آآ معظم آآ اهل العلم على تظعيف حديث الاوعان

91
00:30:53.850 --> 00:31:12.650
هنا قال عندي المحقق اخرجه ابو داوود وابن ماجة وابن مطة وابن بطة وذكر مجموعة ايضا ممن رووه ثم ما في سنده من الضعف عد عدة من الرواة ضعفاء والذي عندك يا يوسف

92
00:31:13.000 --> 00:31:34.150
نعم نعم ايه فيه عدد من الرواة الضعفاء ثم انه قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد وهو وهو ابن سلمة قال حدثنا عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما

93
00:31:34.700 --> 00:31:51.950
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اسري به مرت رائحة طيبة فقال يا جبريل ما هذه الرائحة؟ فقال هذه رائحة ماشطة ابنتي فرعون واولادها كانت تمشطها فوقع من يدها فقالت بسم الله

94
00:31:52.100 --> 00:32:16.400
فقالت ابنته ابي قالت لا ولكن ربي ورب ابيك الله. فقالت اخبر بذلك ابي فقالت نعم فاخبرته فدعا بها. فقال من ربك قالت من ربك؟ هل لك رب غيري؟ قالت ربي وربك الذي في السماء. فامر ببقرة من نحاس فاحميت. ثم دعا بها وبولدها

95
00:32:16.400 --> 00:32:37.550
فالقاه فيها فالقاهم فيها وساق ابو سلمة الحديث بطوله. نعم هذا بحمد الله حديث صحيح وهي قصة عجيبة رحمها الله رحمة واسعة. هذه الماشطة ماشطة ابنة فرعون كانت تمشيطها فوقع المشط من يدها فقالت بسم الله. وها هنا فائدة

96
00:32:37.650 --> 00:32:51.100
وهي ان ما يقع من الناس الان حينما آآ يفزعون او يقع لهم شيء يقولون بسم الله له اصل له اصل ان يقول الانسان بسم الله اذا اعتراه آآ شيء

97
00:32:51.600 --> 00:33:18.250
هذا آآ افاده قولها بسم الله لفت انتباه ابنة فرعون قالت ابي يعني تقصدين ابي؟ قالت لا ولكن ربي ورب ابيك الله قالت اخبر ابي بذلك؟ قالت نعم رحمه الله وهذا من قوة ايمانها ورباطة جأشها لم تبالي مع انها كانت تعلم ان فرعون كان يقول ما علمت لكم من اله

98
00:33:18.400 --> 00:33:42.500
غيري وكان يقول انا ربكم الاعلى لكن ايمانها حملها على ان تثبت وان تقول نعم اخبريه. فدعا بها فقال من ربك قالت آآ ربي قال من ربك؟ هل لك رب غيري؟ قالت ربي وربك الذي في السماء. وهذا هو موضع الشاهد

99
00:33:42.950 --> 00:34:00.250
انها عرفت ربها المعبود انه في السماء وهذا ما تنكره الجهمية رب المؤمنين في السماء واما رب الجهمية رب غيره في كل مكان. فهم لا يعبدون الرب المستحق للعبادة. الذي في السماء

100
00:34:00.800 --> 00:34:19.750
فما كان منه قال فامر ببقرة من نحاس. ومر عليك سياق بعض الكتب بنقرة من نحاس وكانه اناء كبير او قدر او ما اشبه فاحمي حتى صار كالجمر ثم القاها وولدها فيه

101
00:34:20.500 --> 00:34:40.350
في هذا في هذه الحرارة المتناهية رحمه الله رحمة واسعة. نعم حدثنا مسدد حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوصي قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يرحم من في السماء

102
00:34:40.350 --> 00:34:53.950
في الارض لم يرحمه من في السماء. نعم آآ اشار عندي الى ضعف هذا الحديث ولكن الحديث الذي سبقه حديث حسن. وهو في معناه ارحموا اهل الارض يرحمكم اهل السماء

103
00:34:54.150 --> 00:35:15.550
حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا اسحاق ابن سليمان قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن عاصم بن بهدلة عن ابي صالح عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما القي ابراهيم في النار قال اللهم انك في السماء واحد وانا

104
00:35:15.550 --> 00:35:41.400
في الارض واحد اعبدك نعم هذا الحديث وصفه عندي بانه منكر بسبب عاصم ابن بهدلة اه كذلك عندك اه يوسف قال عنه ضعيف نعم وضعفه بسبب ضعف عاصم  قلت نعم

105
00:35:41.950 --> 00:36:05.100
قال وفي سنده وفي سند حديث الباب ايضا محمد ابن يزيد ابن محمد ابن كثير وهو ضعيف  ثم قال حدثنا مسدد قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:36:05.100 --> 00:36:29.550
فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فحسر عن ثوبه حتى اصابه. وقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال لانه حديث عهد بربه. نعم هذا حديث صحيح. وهو عند مسلم حديث مشهور وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كشف عن ثوبه حتى اصابه ماء السماء وعلل ذلك

107
00:36:29.550 --> 00:36:49.700
لانه حديث عهد بربه ومعنى انه حديث عهد بربه يعني انه قد خلق بامر ربه سبحانه وتعالى حديثا ولكونه جاء من جهة العلو فهو اقرب الى ربه من غيره. كما سيبين ابو سعيد قال ابو سعيد

108
00:36:50.350 --> 00:37:05.000
قال ابو سعيد ولو كان على ما يقول هؤلاء الزائغة انه في كل مكان ما كان المطر احدث عهدا بالله من غيره من المياه ايها الخلائق اذا هو لاحظ رحمه الله انه جاء من جهة العلو

109
00:37:05.300 --> 00:37:28.150
فلما كان من جهة العلو والله سبحانه وتعالى له العلو المطلق كان آآ يعني آآ اقرب الى الله سبحانه وتعالى من سائر المياه المخلوقة في الارض نعم حدثنا عبد الله بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما قبض رسول الله صلى

110
00:37:28.150 --> 00:37:48.150
الله عليه وسلم قال ابو بكر رضي الله عنه ايها الناس ان كان محمد الهكم الذي تعبدون فان الهكم قد مات وان كان الله الذي في السماء فاني فان الهكم لم يمت ثم تلى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او

111
00:37:48.150 --> 00:38:08.500
قتل انقلبتم على اعقابكم حتى ختم الاية نعم حسن عندي هذا الاسناد. واما اصل القصة فهو مشهور لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ قام عمر رضي الله عنه اعتلى المنبر وقال

112
00:38:08.600 --> 00:38:27.900
من زعم ان محمدا قد مات علوته بالسيف وانما ذهب للقاء ربه كما ذهب موسى ابن عمران لانه كان مشدوها مصدوما الله عنه وكان ابو بكر رضي الله عنه قد ذهب الى آآ اصلاح بعض شأنه في العالية

113
00:38:27.950 --> 00:38:47.950
فعاد سريعا وجاء المسجد وعمر رضي الله عنه يخطب في الناس يهددهم ويتوعدهم. فدخل ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا الحال فقبله بين عينيه وقال بابي انت وامي طبت حيا وميتا يا رسول الله ثم انه خرج الى

114
00:38:47.950 --> 00:39:01.500
وعمر يخطب فيهم فانجفل الناس الى ابي بكر رضي الله عنه وقال ما قال. من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت

115
00:39:01.550 --> 00:39:29.150
الا ان السياق الذي ساقه المؤلف ها هنا فيه لفظ وان كان الهكم الله الذي في السماء وقوله في السماء هو الشاهد على اثبات علو الله سبحانه وتعالى نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جرير ابن حازم قال سمعت ابا يزيد يعني المدني قال قال لقيت امرأة عمر

116
00:39:29.150 --> 00:39:46.850
ويقال لها خولة خولة بنت ثعلبة وهو يسير مع الناس فاستوقفته فوقف لها ودنا منها واصغى اليها رأسه حتى قضت حتى قضت حاجتها وانصرفت فقال له رجل يا امير المؤمنين

117
00:39:46.900 --> 00:40:06.900
حبست رجالات قريش على هذه العجوز. فقال ويلك وهل تدري من هذه؟ قال لا. قال هذه قال هذه امرأة سمع الله الله شكواها من فوق سبع سماوات هذه خولة بنت ثعلبة. والله لو لم تنصرف عني الى الليل. وانصرفت عنها

118
00:40:06.900 --> 00:40:27.950
حتى تقضي حاجتها الا ان تحظر صلاة فاصليها صلاة الا ان تحذر صلاة فاصليها ثم ارجع اليها حتى تقضي حاجتها. هذه قصة مشهورة في الواقع والذهبي رحمه الله قال هذا اسناد صالح فيه انقطاع. فيه انقطاع

119
00:40:28.400 --> 00:40:51.400
اه ولا يبعد ان تكون هذه قد وقعت لكنها من حيث الصنعة الحديثية ما دام السند منقطعا فهو من قسم الضعيف هكذا قال عندك يوسف منقطع. طيب. وفيها ان عمر رضي الله عنه اصغى لهذه المرأة خولة بنت ثعلبة وهي زوجة اوس بن الصامت

120
00:40:51.500 --> 00:41:12.950
الذي انزل الله تعالى فيهما قوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير فكان من شأن عمر رضي الله عنها رضي الله عنها ان اصغى لها حتى قضت حاجتها ولم يقبل فيها لوما لوم وقال لو بقيت حتى اصلي

121
00:41:12.950 --> 00:41:30.850
ايوا ارجع لو حضرتني صلاة والشاهد من هذا السياق على فرض صحته قوله هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات مما يدل على اثبات علو الله تعالى فوق خلقه فوق سماواته

122
00:41:31.050 --> 00:41:54.000
ثم قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو ابو شهاب الحناط عن الاعمش عن خيثمة ان عبد الله قال ان العبد ان العبد ايهم بالامر من التجارة او الامارة. حتى اذا تيسر له نظر الله اليه من فوق سبع سماوات. فيقول للملك اصرفه

123
00:41:54.000 --> 00:42:13.400
قال في صرفوا فيتظنى فيتظنى بحيرته سبقني فلان وما هو الا الله؟ نعم على كل حال هذا اثر موقوف اه وفيه ايضا ضعف ضعفه المحقق وهو موقوف على عبد الله لعله عبد الله ابن مسعود

124
00:42:13.450 --> 00:42:37.550
قال عن خيتمة ان عبد الله قال ومعنى هذا الحديث ان العبد يهم بالامر من اموره من تجارة او امارة يسعى في تحصيلها اه حتى اذا قارب وكاد ان يبلغ مبتغاه نظر الله اليه من فوق سبع سماوات فقال الملك للملك اصرفه عنه

125
00:42:38.250 --> 00:43:01.600
اصرفه عنه. قال فيصرفه فيتظنى بحيرته يعني كانه والله اعلم من الظنأ والمعاناة وآآ التألم والحسرة والاسف او نحو هذه الكلمات ويقول سبقني فلان يعني سبقني فلان الى نيل هذه التجارة او الى هذه الامارة

126
00:43:01.900 --> 00:43:19.200
وما هو الا الله؟ يعني ان الله تعالى هو الذي صرفه عنه. لحكمة علمها سبحانه ولهذا كان العبد في دعاء الاستخارة يقول سائلا ربه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبتي

127
00:43:19.200 --> 00:43:35.850
فاصرفه عني واصرفني عنه وقت لي الخير حيث كان ثم ربيني به فهذا معنى ينبغي الا يغيب عن المؤمن لانه من اعظم اسباب السعادة ان يعلم العبد ان الله ان اختيار الله له خير من اختياره لنفسه

128
00:43:36.400 --> 00:43:54.450
وفي صحيح مسلم لا يقضي الله على المؤمن قضاء الا كان خيرا له حتى لا تذهب نفسك حسرات ايها الانسان على ما يفوتك من من امر الدنيا ظن بالله خيرا وان الله صرف عنك هذا الامر لخير ادخر

129
00:43:54.450 --> 00:44:13.050
لك او لشر صرفه عنك وهذا سر سعادة المؤمن امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمؤمنين

130
00:44:13.350 --> 00:44:28.250
ثم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن عاصم ابن زر عن ابي مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء الدنيا تليها مسيرة خمسمائة عام

131
00:44:28.600 --> 00:44:48.200
مسيرة خمس خمسمئة عام وبين كل سماء كل سماعين مسيرة خمس مئة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي خمسون مئة عام وبين الكرسي الى الماء خمسمئة عام. والعرش على الماء والله تعالى فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه

132
00:44:48.450 --> 00:45:05.300
نعم هذا الحديث ايضا مما آآ استدل به آآ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الواسطي على مسألة العلو من الاحاديث النبوية لكنه ها هنا موقوف على ابن مسعود. وان كان مثل هذا له حكم الرفع

133
00:45:05.500 --> 00:45:20.650
لانه لا يمكن لابن مسعود ان يأتي بمثل هذه الامور الغيبية الا ان يكون قد سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم فيكون له حكم الرفع اشار المحقق عندي الى تحسين هذا الاثر. وعندكم

134
00:45:22.150 --> 00:45:48.200
طيب وهذا آآ يعني سنده حسن وان كان موقوفا في هذا السياق على ابن مسعود رضي الله عنه. والشاهد منه قوله بعد ذكر كل سماء وسماء قال والعرش على الماء وهذا شاهده في كتاب الله وكان عرشه على الماء. والله تعالى فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه

135
00:45:48.400 --> 00:46:13.950
وافادنا ايضا الجمع بين صفتي العلم والعلو الجمع بين صفتي العلم والعلو. فهو سبحانه له العلو المطلق بذاته. ويعلم ما عليه عباده من مختلف  ثم قال حدثنا سعيد بن حدثنا سعيد بن ابي مريم المصري انبأنا يحيى ابن ابن ابي ايوب يحيى

136
00:46:14.200 --> 00:46:34.200
ابن ايوب حدثني قال حدثني عمارة ابن غزية عن قدامة ابن ابراهيم بن محمد ابن ابن حاطب انه حدثه ان عبدالله بن رواحة رضي الله عنه وقع بجارية له. فقالت له امرأته فعلتها. قال اما انا فاقرأ القرآن. فقالت اما

137
00:46:34.200 --> 00:46:53.150
اما انت فلا تقرأ قرآن وانت جنب. فقال انا اقرأ لك فقال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين. وتحمله ملائكة كرام ملائكة الاله

138
00:46:53.200 --> 00:47:20.500
ملائكة الاله مسومين. فقالت امنت بالله وكذبت البصر. الله المستعان على كل حال هي حكاية طريفة ولكنها منكرة من حيث الاسناد والواقع من حيث المثنى يعني لو تأملها الانسان اه عبد الله بن رواحة على فرض صحة القصة اه اراد ان يخرج من الحرج امام امرأته حين وقع على جارية له

139
00:47:20.550 --> 00:47:39.450
ويحل له شرعا ان يقع على جاريته الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم لكن غيرة النساء حملت المرأة على ان آآ يعني تعتب عليه اراد ان يعرض بانكار وقوع ذلك قال انا اقرأ القرآن

140
00:47:40.200 --> 00:47:57.850
فقالت اما انت فلا تقرأ القرآن وانت جنب لعلها ادركت قريبا يعني من الحال فقال انا اقرأ لك ولعله ورى بذلك لانه لم يقل الان انا اقرأ لك لكن في هذا نكارة لانه

141
00:47:58.100 --> 00:48:12.800
كما في الحديث يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك. فهو قد اه اه يعني اوهمها بانه يقرأ قرآنا. وهذا وجه النكارة في المتن انه يبعد ان ابن رواحة يلبس على زوجته

142
00:48:12.950 --> 00:48:36.350
ان هذا المقروء قرآن وهو شعر وموضع الشاهد منه وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين ولكن ولله الحمد الايات والاحاديث الصحيحة غنية عن مثل هذا. ولو قال قائل آآ لنفرض ان هذا صحيح

143
00:48:36.550 --> 00:48:53.950
فما وجه الدلالة منه والكلام قصة عن ابن رواحة فيقال الاقرار الاقرار الالهي لا نقول الاقرار النبوي لان النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا في هذا السياق لم يكن شاهدا

144
00:48:54.000 --> 00:49:14.000
وان كان ورد في بعضها انه قص عليه ذلك. لكن على فرض ان هذا لم يقع فان شيء يقع في عهد النبي الله عليه وسلم ولا ينبه الرب ولا يعلم الرب نبيه صلى الله عليه وسلم به. يسمى عند بعض العلماء الاقرار الالهي

145
00:49:14.700 --> 00:49:32.300
وهو مختلف فيه هل لا يعد ذلك من اه اه اوجه الاستدلال ام لا؟ الاقرار الالهي على كل حال هي حكاية كما سمعتم من كرة. وفي الاحاديث والايات غنية عنها

146
00:49:32.700 --> 00:49:54.100
ثم قال وحدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا جويرية يعني ابن اسماء قال سمعت نافعا يقول قالت عائشة رضي الله عنها والله اني لاخشى لو كنت احب قتله لقتلت تعني عثمان. ولكن علم الله من فوق عرشه اني لم

147
00:49:54.100 --> 00:50:17.450
فوق عرشه من فوق عرشه اني لم احب قتله وحدثنا وحدثنا النفيري قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا عبد الله بن عثمان قال حدثني عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة انه حدثه على كل حال هذا الحديث السابق آآ قال عنه المحقق عندي اثر

148
00:50:17.450 --> 00:50:38.500
ضعيف وعندكم السنة. هم اه يعني فيه ان عائشة رضي الله عنها كأنها او كأن احدا اه قال انك كنت تحبين قتله اي قتل عثمان رضي الله عنه فنفت ذلك رضي الله عنها وقالت لو كنت احب قتله

149
00:50:38.500 --> 00:51:02.500
لقتلت كأنما تشير في ذلك الى ما وقع لها يوم الجمل حينما رموها بالنبل حتى عاد اه هودجها كالقنفذ. من وقع النبل آآ ولهذا جاء في طريق اخر آآ عن مجاهد عن عائشة قال قالت دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعثمان بين يديه يناجيه

150
00:51:02.500 --> 00:51:18.300
فلم ادرك من مقالته شيئا الا قول عثمان اظلما وعدوانا؟ اظلما وعدوانا؟ يا رسول الله؟ فما دريت ما هو؟ حتى قتل عثمان فعلمت ان النبي صلى الله عليه وسلم انما عنا قتله

151
00:51:19.400 --> 00:51:39.850
فقالت قالت عائشة وما احببت ان يصل الى عثمان شيء الا وصل الي مثله غير ان الله علم اني كم احب ان لم احب قتله ولو احببت قتله لقتلت وذلك لما رمي هودجها من النبل حتى صار مثل القنفذ

152
00:51:40.600 --> 00:51:57.200
آآ على كل حال آآ يعني آآ هذا لا تقوم به حجة ولا يثبت. وانما اورده المؤلف لقوله ولا لكن لقولها ولكن علم الله من فوق عرشه اني لم احب قتله

153
00:51:57.700 --> 00:52:13.150
فيه دليل الفوقية على العرش يدل على العلو. نعم وحدثنا النفيلي قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا عبد الله بن عثمان بن ابن خثيم قال حدثني عبد الله بن عبيد الله بن ابي

154
00:52:13.150 --> 00:52:33.600
مليكة انه حدثه ذكوان. حاجب عائشة رضي الله عنها. ان ابن عباس رضي الله عنهما دخل على عائشة وهي  دخل على عائشة وهي تموت فقال لها كنت احب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

155
00:52:34.500 --> 00:52:53.500
ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الا طيبا. وانزل الله براءتك من فوق سبع سماوات. جاء بها الروح الامين اصبح ليس مسجد من مساجد مسجد ليس مسجد

156
00:52:54.250 --> 00:53:14.650
ها هكذا انا عندي كسر الميم وكسر الجيم مسجد ايه مسجد لا لا لعلها تصحيح نعم واصبح ليس مسجد من مساجد الله تعالى يذكر فيه يذكر فيه الله الا وهي تتلى فيه اناء الليل والنهار. هذا من

157
00:53:14.650 --> 00:53:37.500
كمال عقله ووفور علمه رضي الله عنه عن ابن عباس انظروا كيف اتى بهذه الكلمات الحسنة ام المؤمنين عائشة امه امه في هذا المقام لان من كان في في السياق وفي حال الاحتضار ينبغي ان يعظم رجاؤه في الله

158
00:53:37.700 --> 00:53:51.250
لانه قد جاء في الحديث انا عند ظن عبدي بي فينبغي ان يموت العبد على حسن ظن بالله تعالى ان يموت على حسن ظن بالله. فلهذا اورد عليها ابن عباس

159
00:53:51.300 --> 00:54:11.550
هذه المناقب الحسنة التي تدخل السرور الى قلبها وتعظم رجاءها بالله تعالى. كنت احب نسائي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الا طيبا وصدق

160
00:54:11.650 --> 00:54:28.050
وانزل الله براءتك من فوق سبع سماوات جاء بها الروح الامين. وصدق فاصبح ليس مسجد من مساجد الله تعالى يذكر فيه الله. يذكر الله الا وهي تتلى فيه اناء الليل والنهار. الله اكبر. اين الشاهد من

161
00:54:28.500 --> 00:54:53.250
انزل الله براءتك من فوق سبع سماوات من فوق سبع سماوات هذا هو آآ شاهد العلو وهو حديث حسن بحمد الله ثم قال حدثنا محمد بن عمران بن ابي ليلة احد قال حدثنا موسى ابو محمد من مواني عثمان بن عفان قال وكان من خيار الناس عن خالد بن يزيد

162
00:54:53.250 --> 00:55:08.000
عن عبد الله عن ابيه عن جد قال خطب علي الناس الخطبة التي لم يخطب التي لم يخطب بعدها فقال الحمد لله الذي دنا في علوه ونأى في دنوه لا يبلغ شيء مكانه

163
00:55:08.150 --> 00:55:32.950
ولا يمتنع عليه شيء او شيء اراده. نعم هذا وصفه بانه اثر ضعيف جدا. وعندكم للتحقيق لم لم يعلق عليه  هكذا سامي على كل حال قال عنه عندي هذا اثر ضعيف جدا اخرجه ابن ابي الدنيا من طريق ابي حاتم الرازي

164
00:55:33.250 --> 00:55:49.300
اه الى اخره قال وفي سنده خالد ابن يزيد ابن عبد الرحمن ابن ابي ما لك الحمداني ابو هاشم الشامي الدمشقي قال في التقريب ضعيف اه اتهمه ابن معين وقال احمد ليس بشيء

165
00:55:49.600 --> 00:56:09.250
آآ اما آآ جمله فالحمد لله الذي دنا في علوه نعم مراده بالدنو هنا يعني القرب من عباده بعلمه وسمعه وبصره وسائر صفات ربوبيته لكنه بذاته فوق سماواته له صفة

166
00:56:09.250 --> 00:56:32.050
وناء في دنوه اين مع اي انه مع قربه بعلمه وسمعه وبصره فهو نائل بعيد عن خلقه لعلوه المطلق سبحانه وبحمده لا يبلغ شيء مكانه نعم لا تدركه الابصار ولا يمتنع عليه شيء اراده سبحانه

167
00:56:32.300 --> 00:56:58.700
على ان التعبير بالمكان يحتاج الى دليل خاص الفاظ الصفات توقيفية وانما نقول كما قال قد استوى على عرشه سبحانه وبحمده نعم حدثنا نعيم ابن حماد قال حدثنا ابن المبارك سليمان ابن المغيرة عن ثابت البناني قال حدثنا رجل من اهل الشام وكان

168
00:56:58.700 --> 00:57:19.050
الا يتبع وكان يتبع عبدالله بن عمرو ابن العاص ويسمع منه قال كنت معه فلقي نوفا فقال نوف ذكر فقال نوف ذكر لنا ذكر لنا ان الله تعالى قال لملائكته ادعوا ادعوا لي عبادي فقالوا يا رب كيف والسماء

169
00:57:19.050 --> 00:57:33.500
السبع دونهم والعرش فوق ذلك قال انهم اذا قالوا لا اله الا الله فقد استجابوا لي. قال يقول عبد الله بن عمرو صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب

170
00:57:33.700 --> 00:57:53.700
او قال غيرها شك سليمان. فقعد رهط انا فيهم ينتظرون الصلاة الاخرى. فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرع المشي كاني انظر الى رفعه ازاره كي يكون اخف له في المشي فانتهى الينا فقال الا الا ابشروا هذا

171
00:57:53.700 --> 00:58:09.950
امر بباب في السماء الوسطى او قال باب باب باب باب باب باب باب السماء ففتحه ففتحه ففاخر بكم الملائكة فقال انظروا الى عبادي ادوا حقا من حقي ثم انتظروا اداء حق اخر يؤدونه

172
00:58:11.100 --> 00:58:35.700
حدثنا موسى بن اسماعيل قال طيب والشاهد منه اه قوله هذا ربكم امر بباب في السماء الوسطى قال ففتحه ففاخر بكم الملائكة مما يدل على انه سبحانه وتعالى في السماء

173
00:58:36.250 --> 00:59:15.100
اه لكن الحديث فيه غير راو ضعيف   طريق اخر وذكر اللفظ ولا لم يذكره  اي نعم الاسناد الصحيح هو ما اخرجه الامام احمد وابن ماجة من طريق حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن ابيه ايوب يحيى بن مالك المراغي ان نوفا آآ البكالي

174
00:59:15.100 --> 00:59:28.650
عبد الله بن عمرو الابن العاصي اجتمع فقال نوف لو ان السماوات والارض وما فيهما وضعا في كفة الميزان ووضعت لا اله الا الله في الكفة الاخرى لرجحت بهن ولو ان

175
00:59:28.650 --> 00:59:48.350
السماوات والارض وما فيهن كن طبقا من حديد فقال رجل لا اله الا الله لخرقتهن حتى تنتهي الى الله عز وجل. فقال عبد الله ابن ابن عمرو صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب فذكره. اي الحديث السابق قال واسناده صحيح

176
00:59:48.850 --> 01:00:05.150
طيب ثم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو هلال قال حدثنا قتادة قال قال بنو اسرائيل يا رب انت في السماء ونحن في فكيف لنا ان نعرف رضاك وغضبك

177
01:00:05.250 --> 01:00:25.000
قال اذا رضيت عنكم استعملت عليكم خياركم خياركم واذا غضبت عليكم استعملت عليكم شراركم هذا هذا اسناده صحيح لكنه كما هو واضح من الاسرائيليات. لان قتادة قال قالت بنو اسرائيل

178
01:00:25.500 --> 01:00:40.750
يا رب انت في السماء وهذا هو الشاهد اثبات علو الله عز وجل وفيه كيف لنا ان نعرف رضاك وغضبك؟ فجعل لهم علامة انه اذا رظع عنهم استعمل عليهم خيارهم واذا غظب عليهم

179
01:00:40.750 --> 01:01:09.350
استعمل عليهم شرارهم ومثل هذا والله اعلم انه يلتحق النوع الثاني من الاسرائيليات. اذ ان معناه والله اعلم مما شهدت له دلائل الكتاب والسنة اذا ان المروي عن بني اسرائيل اما ان يشهد له الكتاب والسنة بالبطلان فنرده ونبطله. واما ان يشهد له الكتاب والسنة

180
01:01:09.350 --> 01:01:28.750
صحة فنثبته ونقبله واما الا يكون في في الكتاب والسنة ما يشهده ولا ما يشهد عليه. فحينئذ لا نصدقه ولا نكذبه ولكن قد جاءت اثار واحاديث كثيرة تدل على انه ان العباد اذا عصوا ابتلوا بجور السلطان

181
01:01:29.250 --> 01:01:47.300
وانه ما اصابهم وهو كما قال الله عز وجل في كتابه وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم سيكون معناه من حيث الجملة صحيح وانما اورده المصنف لقوله يا ربي انت في السماء ونحن في الارض

182
01:01:47.800 --> 01:01:58.400
ولعلنا نقف عند هذا القدر ونتم بقية اه هذا الفصل ليلة الغد ان شاء الله وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين