1
00:00:01.550 --> 00:00:21.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد الدرس الماظي استعرظنا بعض الشبه الجهمية من قولهم الخلق القرآن وفي ان الامام احمد رحمه الله قال للجهمي لما قال

2
00:00:22.500 --> 00:00:40.700
ان الله شيء لا في الاشياء عند الشيء الذي في الاشياء لا وجود له كيف ذلك جواب الامام احمد لما قال الجهمي ان الله شيء لا كالاشياء قال الامام احمد الشيء الذي لا كالاشياء عدم لا وجود له

3
00:00:41.150 --> 00:01:02.200
كيف ذلك تفضل بمطلق اللفظ لو ما منشئين الا وبينهما قدر مشترك تتفقان فيه في الذهن في المعنى عند عند مطلق اللفظ عند اطلاق الله ما هو الشيء الذي يشتركان فيه

4
00:01:03.100 --> 00:01:22.250
مسمى الشيخ المعنى العام يسمى الشيء مثلا لفظ وجود تستمعوا الموجبات يدخل في لفظ الوجود وجوده خالق ووجود المخلوق لكن هذا هذا الاشتراك لا يكون الا ايش الا في الذهن

5
00:01:22.750 --> 00:01:38.300
ولا يكون الا عند الاطلاق وعند القطع عن الاظاءة هو التخسيس اما اذا قيد او خصص او ظف زال الاشتراك واضح هذا؟ فالذي يقول ان الله لا يشبه الاشياء بوجه من الوجوه معناها انكر وجود الله

6
00:01:40.200 --> 00:01:59.150
معنى انكر هذا الشيء الذي الذي تشترك فيه الموجودات في الذهن وهو السر الذهني واضح هذا ومن انكر ذلك فقد انكر الوجود تعرض الامام رحمه الله ذكر اناشبه ذكر المؤلف رحمه الله

7
00:01:59.400 --> 00:02:28.450
توبة متعددة ست شبه الجهمية في قوله من القرآن مخلوق الشبهة الاولى ما هي نعم قول الله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا ايه ووجه الاستباع الجهمية قالوا انه جعل بمعنى خلقه. فالمعنى ان القرآن مخلوق

8
00:02:29.300 --> 00:03:03.600
بماذا اجاب الامام نعم نعم نعم المعنى الاول التسمية جعلتنا نعم معناها التسمية يعني تمه والثاني تعلمت فعلا من افعالهم هو قول الذين جعلوا القرآن العظيم. هذا سؤال من الافعال

9
00:03:04.250 --> 00:03:28.600
ومثل الذين جاءوا القرآن العظيم هذا هذا ايش؟ هذا التسمية والثاني مثل ايش؟ مثل نعم وكذلك جعل من الله  جعل من الله لها معنية نعم نعم معنى ايش خلقه والمعنى التالي

10
00:03:29.250 --> 00:03:52.950
ها على معنى غير خلقه المثال الاول ها وجعل نعم وجعلت من السمع والبصر وجعلت الظلمات والنور. المثال الثاني نعم ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ربي اجعلني مقيم الصلاة

11
00:03:53.050 --> 00:04:20.300
طيب الشبهة الثانية للجهم ما هي الشبهة الثانية نعم نعم نعم اذا الشبهة يقول هل قرآن الله او هو غير فان قال هو الله قال له الجنيه كفر لماذا لانك

12
00:04:20.550 --> 00:04:47.400
قمت بتعدد قال ولانك وصفة الخالق بوصفين وان قال هو غير الله قال صدقت ولكن غير الله مخلوق لماذا اجاب الامام عن الشبهة هذي جاوبناه نقول ان الله تعالى سمى قرآن كلامه. لم يقله

13
00:04:47.450 --> 00:05:01.650
اذا لم يقل انه ان القرآن او لم يقل غيري فمن سمى الله فمن سمى كلام الله بما سمى الله به فهو ايش كان من المهتدين ومن سمعه باسم من عنده كان من الظالين

14
00:05:02.300 --> 00:05:18.450
وقد فصل الله بين القول والخلق بقوله الا له الخلق والامر الا له الخلق والامر يقول على له الخلق دخل في جميع المخلوقات. ثم والامر هذا شيء اخر وهو كلام الله عز وجل

15
00:05:19.300 --> 00:05:36.850
طيب وقفنا على ايضا الباب باب بيان ما فصل الله بين قوله وخلقه وامره. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى باب بيان ما فسر الله بين قوله وخلقه وامره

16
00:05:38.000 --> 00:05:53.100
ذلك ان الله جل ثناؤه اذا سمى الشيء الواحد باسمين او ثلاثة اسامي فهو مرسل غير وهو مرسل غير مفصل مقيد واذا سمى شيئين مختلفين لا يدعهما مرسلين. يعني غير مفصل وغير مقيد

17
00:05:55.000 --> 00:06:13.900
نعم واذا سمى شيئين مختلفين لا يدعهما مرسلين حتى يفصل بينهما من ذلك قوله تعالى. هذا عندكم عندكم النسخة الثانية هكذا غير مفصل ها ها ولا في مقيد غير مفصل

18
00:06:14.200 --> 00:06:32.100
مقيد نعم من ذلك قوله يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فهذا شيء واحد سماه بثلاثة اسامي وهو مرسل ولم يقل ان له ابا وشيخا وكبيرا وقال عسى ربه ان بلغكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن

19
00:06:32.150 --> 00:06:52.850
مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثم قال سيداتي وابكارا هذا شيء واحد فهو مرسل فلما ذكر شيء مختلفين وصل بينهما وذلك قوله طيبات فلما كانت البكر غير الثيب لم يدعه مرسلا حتى

20
00:06:52.900 --> 00:07:11.850
وذلك قوله وابكارا وقال وما يستوي الاعمى والبصيرة فلما كان البصير غير الاعمى فصل بينهما ثم ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور فلما كان كل واحد من هذه من هذا الشيء غير الشيء الاخر فصل بينهما ثم قال

21
00:07:12.100 --> 00:07:31.700
الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر يقول البارئ المصور فهذا كله اسم شيء واحد فهو مرسل ليس بمفصل كذلك اذا قال الله الا له الخلق والامر لان الخلق غير الامر غير الامر فهو مفصل

22
00:07:32.150 --> 00:07:52.800
اذا هذا الباب يبين فيه الامام رحمه الله ان الشيء اذا كانت له اسمى متعددة ووصاه متعددة نأتي بعضها وبعد من دون ان يفصل بينهما بالوضع اما اذا كانت متغايرة

23
00:07:53.100 --> 00:08:09.200
فلابد ان يفصل بينهما بالواو ولهذا قال الامام وذلك ان الله جل ثناؤه اذا سمى الشيء الواحد باسمين او ثلاثة اسامي فهو مرسل غير مفصل غير غير مفصل وغير مقيد

24
00:08:09.750 --> 00:08:26.300
اذا سمي باسمين او ثلاثة تأتي تباعا الاسم بعد الاسم بدون ان يفصل بينهما بالواو اما اذا سماه بشيئين مختلفين فلا يدعهما مرسلين حتى يفصل بينهما يعني بالواو المثال الاول

25
00:08:27.000 --> 00:08:45.750
وهو ان يسمى الواحد او ثلاثة اسامي ويكون مرسل وغير مقيد قول الله عز وجل يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا هذا شيء واحد جمعوه بثلاث اسهم يا ايها الرب ابا هو يعقوب

26
00:08:46.000 --> 00:09:01.250
هذه الاسواق كلها لا يعقب هو اب وهو الشيخ وهو كبير. ابا شيخا كبيرا كلها ثلاثة اسماء لشيء واحد ولهذا ما فصل بين القرآن ولم يقل ان له ابا وشيخا وكبيرا

27
00:09:01.400 --> 00:09:29.350
بل ارسلهما ومثله قوله تعالى عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات  تائبات عابدات سائحات هذه كلها ايش بفات بشيء واحد صفات الزوجان المسلمان وصف لهن مؤمنات هذا وصف لهن قانتات القبور

28
00:09:29.400 --> 00:09:46.050
تائبات ثم الرجوع الى الله عابدات سائحة ثم بعد ذلك لما كان الوصف مختلف لما جاء وصفين مختلفين فصل بينهما بواو فقال ثيبات وابكارا ولم يقل ثيبات ابكارا. لماذا لان الفكر غير السيء

29
00:09:46.200 --> 00:10:02.800
تختلف فلما كان سمي الشيخ باسمين مختلفين فصل بينهما بالواو لانهما مختلفة قال ثيبة القرآن سارة ولما كانت الصفات السابقة كلها صفات لشيء واحد من صفات مؤمنات قانتات عابدات سائحات

30
00:10:02.950 --> 00:10:29.650
لما كانت كلها اوصاف بشيء واحد لم يحصل بينهما بالوضع بل ارسلها هكذا طبات مؤمنات قانتات تائبات عابدات صيحة فلما اختلف المعنى فصل الواو فقال طيبات وابكارا هذا معقول فهذا شبه واحد فهو مرسل يعني قول التعابي لكن تائبات فلما ذكر شيئين مختلفين

31
00:10:29.800 --> 00:10:45.700
يعني كتيبات وابكارا فصل بينهما يعني بالواو فذلك قوله ثيبات فلما كانت البكر غير الثيب لم يدعه مرسلا حتى فصل بينهما يعني بالواو فذلك قوله وابكارا ومثل قوله تعالى وما يستوي الاعمى والبصير

32
00:10:46.600 --> 00:11:01.750
لما كان البصير غير الاعمى فصل بينهما بالواء لم يقل وما يستوي الاعمى البصير وتصير غير الاعمى فلما تلبس الاعمى فصل بينهما بوضوء وكذلك مثل ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرب. كلها مختلفة هذي

33
00:11:02.350 --> 00:11:16.250
الظلمات غير النور والظل غير محرور ولهذا فصل بينهما بالواو ولم يرسله ويرسلها ويقول الظلمات والنور والظل والحروب فلما كان كل واحد من هذا شيء غير الشيء الاخر فصل بينهم

34
00:11:16.550 --> 00:11:38.750
ثم قال الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر ثم الى قوله الخالق البالغ المصور فهذه كلها اسماء لله عز وجل كلها اسفل لله عز وجل فلما كانت العصفة لله عز وجل اسم لشيء واحد وهو الله اسم لله عز وجل كلها اسماء لله

35
00:11:39.100 --> 00:11:59.500
لم يفصل بينها فلهذا قال فهذا كله اسم شيء واحد فهو مرسل ليس بمفصل نأتي الى نأتي الى موضوع البحث وهو الخلق والارض قال مؤلف فكذلك اذا قال الله الا له الخلق والامر؟ لان الخلق غير الامر فهو مفصل

36
00:12:01.000 --> 00:12:14.700
لما كان الخلق غير الامر والامر غير الخلق فصل بينهما ايش بالواو لو كان الامر داخل في الخلق كما تزعمه الجهمية الجهمية يقول الامر داخل في الخط الامر الذي هو قول الله مخلوق

37
00:12:15.650 --> 00:12:31.050
لو كان داخلا في الخلق لما فصل بينهما لو كان شيئا واحدا لقال الا لهم خلق الامر فلما فصل بينهما بالواو علا له الخلق والامر دل على ان الخلق غير العرب وان الامر كلام الله وكلام الله غير خلقه

38
00:12:31.550 --> 00:12:50.850
كلام الله صفة من صفاته غير الخلق فلهذا فصل بينهما بالواو فقال الا له خلف الارض واضح هذا هذا كله تابع لجواب الشبهة السابقة هنا باب بيان ما ارسل الله ان يكون القرآن الا وحيا وليس بمخلوق

39
00:12:51.250 --> 00:13:06.300
قوله والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى قال وذلك ان قريشا قالوا ان القرآن شعر وقالوا اساطير الاولين فقالوا ابغاك احلام

40
00:13:06.350 --> 00:13:25.300
وقالوا تقوله محمد من تلقاء محمد من تلقاء نفسه وقالوا تعلمه من غيره فاقسم الله بالنجم اذا هوى يعني القرآن يعني القرآن اذا نزل فقال والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم يعني محمدا وما غوى وما ينطق عن الهوى

41
00:13:25.700 --> 00:13:39.800
يقول ان محمدا لم يقل هذا القرآن من تلقاء نفسه فقال ان هو فقال ان هو يقول ما هو يعني القرآن الا وحي يوحى فابصر الله ان يكون القرآن شيئا غير الوحي لقوله

42
00:13:39.850 --> 00:13:54.700
ان هو الا وحي يوحى ثم قال علمه يعني علم جبريل محمدا صلى الله عليه وسلم القرآن وهو في وهو شديد القوى ذو مرة فاستوى الى قوله فاوحى الى عبده ما اوحى

43
00:13:54.800 --> 00:14:10.650
تم القرآن وحيا ولم يسمه خلقا اذا هذا الباب في بيان ان القرآن وحي الله ان الله سمى القرآن وحي ولم يسمي خلقا ففي الرد على الجهمية القائلين بان ايش

44
00:14:11.100 --> 00:14:30.100
بان القرآن مخلوق ولهذا بوب الامام رحمه الله فقال باب بيان ما ابطل الله ان يكون القرآن الا وحيا وليس بمخلوق قل هو النجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

45
00:14:30.350 --> 00:14:45.000
قال وذلك ان قريشا قالوا ان القرآن شعر وقالوا اساطير الاولين قال والسطر الاول كتبها وقالوا اضاعوا احلام وقالوا تقوله محمد من تلقاء نفسه وقالوا تعلمه من غيره كم قول

46
00:14:46.350 --> 00:15:03.400
ستة في اقوال او خمسة قالوا القرآن شعب وقالوا اساطير الاولين قال والله احلام وقولت قوله محمد من تلقاء نفسه وقالوا تعلمه من غيره خمسة اقوال فاقسم الله بالنجد اذا هوى

47
00:15:03.700 --> 00:15:25.800
يعني القرآن اذا نزل والنجم اذا هوى القرآن اذا نزل كيف سمي قرآن نجم هوى نزل لانه نزل منجما على حسب الحوادث ويجب ان يفرط على حسب الحوائج لانه نزل منجما على حسب الحوائج والنجم اذا هوى يعني منجم يعني مفرق

48
00:15:27.300 --> 00:15:47.300
منجم يعني مفرق على حسب الحوادث هذا احد الاقوال وقيل المراد بالنجم والنجم اذا هوى الثريا اذا سقطت مع الفجر والنجم اذا هوى الثريا اذا سقطت مع الفجر ويكون الله تعالى اقسم بالثريا

49
00:15:47.350 --> 00:16:05.000
لان له ان يقصد بما شاء من مخلوقاته وقيل المراد بالنجم اذا هوى اذا رمي به الشياطين قال حافظ ابن كثير وهذا القول له اتجاه فاذا اقسم الله بالنجم اذا هوى وهو القرآن اذا نزل

50
00:16:05.050 --> 00:16:17.700
او الثريا اذا سقطت مع الفجر او النجم اذا رمي به الشياطين اقسم الله على اي شيء ما ضل صاحبكم وما هو صاحبكم يعني محمد صلى الله عليه وسلم ما ضل ليس ضالا

51
00:16:18.200 --> 00:16:37.500
ولا غوى وما غوى وليس غاوية اقسم الله ان محمدا رسول الله ليس ضالا ولا غاويا بل هو بل هو راشد قل هو بار راشد عليه الصلاة والسلام اذا الاقسام ثلاثة اما ان يكون الانسان ضال

52
00:16:37.600 --> 00:16:53.150
واما ان يكون غاوي واما ان يكون راشح فالظال الذي ليس له معه علم نجاح  ما عنده علم ولا بصيرة ولا دين قالوا له ضال والغاوي هو الذي معه العلم والبصيرة ولكن حرام

53
00:16:53.450 --> 00:17:11.850
ترك العلم تبع الهوى قال له غاوي الغاوي ما هو علم ومعه عنده دليل لكن ترك الحق واعرظ عنه وتبع الباطل هذا يسمى ايش تم غاوي والوصف الاول الضلال هذا

54
00:17:12.550 --> 00:17:30.050
ينطبق على اكثر المصائب اكثر النصارى ضلال ويوجد فيهم علماء لكن غالبهم ضلال والغواية والوصف الثاني الغواية ينطبق على اليهود اكثر اليهود معهم علم ولكن لم يعملوا به وما فسد من العلماء من هذه الامة

55
00:17:30.400 --> 00:17:50.500
فله شبه باليوم ومن فسد من العباد والزهاد من هذه الامة فله شبه بالنصارى والغاوي مغضوب عليه والظال مغضوب عليه لانه ترك الحق مع معرفته والظائع اللي هو المنحرف وهذان الصنفان هما اللذان امرنا الله

56
00:17:51.050 --> 00:18:05.050
ان نسأله ان يجنبنا طريقه في كل ركعة من ركعات الصلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم هذا هذا اليهود ومن معهم ولا الضالين هؤلاء النصارى الضلال

57
00:18:05.800 --> 00:18:24.250
وفي المنعم عليه صراط المنعم عليه. هو محمد امنعم عليه وبار الراشد ليس ضالا كالنصارى وليس غاويا كاليهود بل هو منعم عليه ضار راشد الراشد هو المنعم عليه الناس طبقتها منعم عليهم وضالون

58
00:18:24.350 --> 00:18:39.750
وبعضه عليه فالذين تركوا العلم تركوا العمل معهم علم هذا المغضوب عليهم كلهم والذين عبدوا الله على جهنم وضلال ثم ضلال النصارى والذي عرف الحق وعمل به هذا منعم عليه ضار الراشد

59
00:18:40.600 --> 00:18:54.150
والله تعالى اقسم بالنجد او بالقرآن وله ان يقسم بما شاء وتعالى بان محمدا صلى الله عليه وسلم ليس ضالا ولا غاويا بل هو منعم عليه راشد ضار عليه الصلاة والسلام

60
00:18:54.600 --> 00:19:08.700
والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم محمدا وما غوى وما ينطق عن الهوى. اذا اذا كان راشدة ضارا منعما عليه ليس ضالا ولاغاويا فلا يمكن ان يغير القرآن ولا يبدله

61
00:19:10.050 --> 00:19:40.500
بل هو يأتي بهم عند الله واضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى يقول ان محمدا لم يقل هذا القرآن من تلقاء نفسه تبع وصفه به المشركون فقال اذ هو يقول ما هو؟ يعني القرآن الا وحي يوحى. فابطل الله ان يكون القرآن شيئا غير الوحي لقوله ان هو الا وحي يوحى. ثم قال

62
00:19:40.500 --> 00:19:59.900
يعني علم جبريل محمدا صلى الله عليه وسلم القرآن وهو شديد القوى يعني جبريل تزيد القوى ذو برة قوة فاستوى يعني جبريل الى قوله فاوحى الى عبده ما اوحى تسمى القرآن وحيا ولم يسم به خلقا

63
00:20:00.100 --> 00:20:20.400
وفيه الرد على من الرد على هؤلاء الجهمية الذين يقولون ان القرآن مخلوق نعم. باب وان الزهمي ادعى امرا اخر فقال عن القرآن فقلنا نعم هو شيء وقال ان الله خالق كل شيء

64
00:20:20.650 --> 00:20:39.750
ولم لا يكون القرآن من الاشياء المخلوقة قد اقررتم انه شيء. هذه الشبهة الثالثة من شبه ويصبح عقلية من شبه الجهمية جبه الجهمي الجبهة الثالثة شبه بها على ان القرآن مخلوق

65
00:20:40.000 --> 00:20:51.550
يقول الجهمي اخبروا عن القرآن هل هو شيء قلنا نعم هو شيء فقال ان الله خالق كل شيء. قال الله خالق كل شيء. فلما لا يكون القرآن من الاشياء المخلوقة

66
00:20:52.450 --> 00:21:10.500
اذا قلته من القرآن شيء لما لا يكون مخلوقا وقد قال الله الله خالق كل شيء لا فلعمر قد ادعى امرا امكنه فيه الدعوة ولبس على الناس بما ادعى يعني فالعبري

67
00:21:10.700 --> 00:21:26.250
كلمة صلاح العامري هذه لتأكيد الكلام ليست قسما ليست قسم واما قوله تعالى في سورة الحجر لعمرك انهم لفي سكرة يعمهون بقسم من الله عمرك حياتك اقسم الله بحياة النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:21:26.600 --> 00:21:49.400
لكن هنا ليس قسما لان الامام احمد ما يقسم به بغير الله الى ولعمري يؤتى بها لتأكيد الكلام تأكيد الكلام يذكرها العلماء دائما قيم عمري دائما وجاءت فيه ايضا في كلام عائشة رضي الله عنها في سورة يوسف

69
00:21:49.900 --> 00:22:06.850
انا قلت لعمري ياخذ في سورة يوسف في صحيح البخاري وجاعظة في جاء في العمري في في حديث في سنن ابن ماجه فلا عمري ليست قسما وليست حلف وانما هي لتأكيد الكلام

70
00:22:07.600 --> 00:22:31.450
تأكيد الكلام ولان القسم لا يكون الا بايش يكون بحروف القسم الواو والباء والله وبالله وتالله والهمزة فاذا ليست هذه قسما وانما المراد تأكيد الكلام ثم قالت عائشة رضي الله عنها لعمري

71
00:22:32.150 --> 00:22:51.650
بتفسير سورة يوسف عند البخاري وكما جاء في سنن ابن ماجة يأتي ايضا مرة اخرى الامام احمد يقول لعمري ايضا نعم فقلنا ان الله سبحانه ان الله سبحانه لم يسمى هذا هذا جواب الشبهة. جواب الشبهة نعم

72
00:22:52.000 --> 00:23:09.200
وقلنا ان الله سبحانه لم يسمي كلامه في القرآن شيئا انما سمى شيئا الذي كان يقوله الم تسمع الى قوله تبارك وتعالى انما قولنا لشيء والشيء ليس هو قوله انما الشيء الذي كان يقوله لا الشيء الذي

73
00:23:09.450 --> 00:23:27.700
الم تسمع اعد  نعم قلنا ان الله سبحانه لو لم يسمي كلامه في القرآن شيئا انما سمى شيئا الذي كان يقوله الم تسمع الذي كان بقوله انما ثم الشأن الذي كان بقوله

74
00:23:28.600 --> 00:23:43.450
نعم انما سمى شيئا الذي كان بقوله الم تسمع الى قوله تبارك وتعالى انما قولنا لشيء الشيء ليس هو قوله انما الشيء الذي كان يقوله انما الشيء الذي كان نعم

75
00:23:43.600 --> 00:23:56.850
وقال في اية اخرى انما امره اذا اراد شيئا الشيء ليس هو امره انما الشيء الذي كان بامره. هذا هذا الوجه الاول من وجه الرد. المؤلف اجاب على الامام اجاب على هذه الشبهة

76
00:23:57.200 --> 00:24:14.750
من وجهين. الوجه الاول ان الله لم يسمي كلامه شيئا ما سمى كلامه شيء انما سمى الشيء الذي كان بقوله لم يسم الله كلامه شيئا لكن سمى الشيء الذي كان بقوله

77
00:24:17.250 --> 00:24:33.550
لان الله تعالى يخلق بايش الكلام انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن وقلنا ان الله سبحانه ليثبت كلامه في القرآن شيئا انما انما سمى شيئا الذي كان بقوله

78
00:24:34.050 --> 00:24:52.400
الم تسمع الى قوله تبارك وتعالى انما قولنا لشيء بشيء. الشيء هذا كان بالقول باش الذي سمي شيئا هو الذي وجد بالقول الذي خلق بالقول  واما كلام الله فلم يسم شيئا

79
00:24:52.450 --> 00:25:14.800
تتسمى الشيء الذي كان بقول الله الله تعالى يخلق الشيء في اي شيء بقوله وكلامه انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون كن هذا كلام الله فيكون هذا الشيء الذي خلق بكل

80
00:25:15.900 --> 00:25:34.200
واضح هذا لان الوجه الاول ان الله لم يسمي كلامه شيئا ولم يسمي قوله شيخ لكن ان سمى الشيء الذي وجد بقول الله انما سمى شيئا الذي كان وخلق واوجد لكلام الله وقوله

81
00:25:35.400 --> 00:25:51.200
الله تعالى يخلق بالسلام فالذي يخلقه هو الشيء لكن كلام الله ليس شيء ما سماه شيء ما سمى الله كلامه شيئا لكن سمى الذي وجد بكلام الله هو الذي سماه شيء

82
00:25:51.650 --> 00:26:08.400
واضح الوجه الاول اعد حتى فقل لا فقلنا ان الله سبحانه لم يسمي كلامه في القرآن شيئا انما سمى شيئا الذي كان بقوله لم تسمع الى قوله تبارك وتعالى انما قولنا لشيء

83
00:26:08.700 --> 00:26:23.200
فالشيء ليس هو قوله انما الشيء الذي كان بقوله وقال في اية اخرى انما امره اذا اراد شيئا والشيء ليس هو امره انما الشيء الذي كان بامره. فالشيء ليس هو امره

84
00:26:23.650 --> 00:26:41.900
انما الشيء الذي كان يعني وجد في امره انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وين الامر خذ هل هذا الشيء لا الشيء ليس هو امره انما الشيء الذي كان بامره

85
00:26:42.250 --> 00:27:01.350
قم فيكون يكون هذا كان بامر الله فيكون هذا هو الشرك انما امره اذا رفع فالشيء وليس هو امره انما الشيء الذي كان بامره واضح هذا نعم ومن الاعلام والدلالات

86
00:27:01.500 --> 00:27:14.700
انه لا يعني كلامه مع الاشياء المخلوقة قوله عز وجل في الريح التي ارسلها على عاد ايش هو من الاعلام ومن الاعلام والدلالات انه لا يعني كلامه مع الاشياء النسخة الثانية

87
00:27:15.300 --> 00:27:33.900
من الاعلام يعني مو من العلامات والدلالات هذا المراد الاعلام يعني العلامات يقوم من العلامات والدلالات انه لا يعني كلامه مع الاشياء المخلوقة قوله عز وجل نعم قوله عز وجل في الريح التي ارسلها على عاد تدمر كل شيء بامر ربها

88
00:27:33.950 --> 00:27:49.600
وقد وقد اتت تلك الريح على اشياء لم تدمرها منازلهم ومساكنهم والجبال التي بحضرتهم فاتت عليها تلك الريح لم تدمرها وقد قال تدمر كل شيء كذلك اذا قال خالق كل شيء

89
00:27:49.650 --> 00:28:07.650
لا يعني نفسه ولا علمه ولا كلامه مع الاشياء المخلوقة. اذا هذا يقول الامام مما يؤيد ان الله ان كلام الله لا يدخل مع الاشياء المخلوقة لا يدخل مع الاشياء المخلوقة

90
00:28:08.150 --> 00:28:24.300
وان كان الله سبحانه وتعالى قال الله خالق كل شيء لكن ما يدخل كلام الله بشيء رآك قالت كل شيء مخلوق وكلام الله صفة من صفاته الله باسمائه وصفاته وخالقه

91
00:28:25.200 --> 00:28:42.050
وما سواه مخلوق وقل الله خالق كل شيء ما يدخل في كل شيء كلام الله لأنه صفة من صفاته واضح هذا قال هناك دليل ما هو الدليل ان الله تعالى لما قال في الريح التي اهلكت عاد

92
00:28:42.150 --> 00:29:03.100
تدمر كل شيء كل شيء هناك اشياء ما دمرت الريح ما هي مساكنهم فاصبحوا لا يرى الا وساكنهم مساكنهم ما دمرت الجبال اللي حولهم ما دمرت السماء ما دمرت الارض ما دمرت

93
00:29:03.350 --> 00:29:25.550
اذن ما معنى تدمر كل شيء العلماء تدمر كل شيء يصلح للتدبير او يقبل التدمير عادة واما ما لا يقبل التدمير عادة او لا يصلح للتدمير فلم يدخل في هذا العموم فكذلك اذا قال الله خالق كل شيء المراد خالق كل شيء مخلوق

94
00:29:25.550 --> 00:29:47.500
في ذلك كلام الله واضح هذا نعم وقال لملك السبع نعم واوتيت من كل شيء وقد كان ملك سليمان شيئا ولم تؤته وكذلك اذا قال خالق كل شيء لا يعني كلامه مع الاشياء المخلوقة. وقال لملك لملكة سبأ

95
00:29:47.700 --> 00:30:02.050
الله قال واوتيت من كل شيء كل شي هل هل العموم يخرج منه شيء ولا ما يخرج ما ياخذه ملك سليمان شيء من الاشياء ولم تؤته ملكة السماء فكذلك اذا قال الله خالق كل شيء

96
00:30:02.200 --> 00:30:22.050
ليس معنى ذلك انه تذكر صفات الله لا تدخل كلام الله مع الاشياء المخلوقة  ها الرضا على ايش خالق كل شيء قال خالق كل شيء مخلوق يعني خالق كل شيء هذا العموم

97
00:30:22.550 --> 00:30:40.300
يراد به الاشياء المخلوقة ولا يدخل في ذلك اسماء الله وصفاته نعم وقال الله وكذلك اذا قال خالق كل شيء لا يعني كلامه مع الاشياء المخلوقة وقال الله لموسى واصنعتك لنفسي

98
00:30:40.450 --> 00:30:57.100
وقال ويحذركم الله نفسه وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة وقال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ثم قال كل نفس ذائقة الموت وقد عرف من عقل عن الله انه لا يعني نفسه مع الانفس التي تذوق الموت

99
00:30:57.350 --> 00:31:16.000
وقد ذكر الله عز وجل نفسه وكذلك اذا قال خالق كل شيء لا يعني نفسه ولا علمه ولا كلامه مع الاشياء المخلوقة ففي هذا دلالة وبيان لمن عقل عن الله عز وجل نعم لهذا الان كل هذه امثلة وادلة تدل على ان

100
00:31:16.950 --> 00:31:32.950
كلام الله وصفاته لا تدخل بقوله خالق كل شيء يقول الله تعالى قال واصطنعتك لنفسي فيه اثبات النفس لله عز وجل وان لله نفسا قالوا احذركم الله نفسه في سورة النفس لله عز وجل

101
00:31:33.700 --> 00:31:46.450
لكن نفس الله ليست كنف المخلوقين وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة النفس لله وقال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي. اذا هذه الاية دلت على اثبات النفس لله

102
00:31:47.050 --> 00:32:01.350
لما قال الله كل نفس ذائقة الموت كل نفس ذائقة الموت هل يدخل في ذلك نفس الله تعالى الله قال فقد عرف من عقل عن الله انه لا يعني نفسه وعلى الانفس التي تذوق الموت

103
00:32:02.350 --> 00:32:20.600
الانفس المخلوقة ونفس الله فالله تعالى هو الخالق فقد عرف من عقل عن الله انه لاعي نفسه مع الانفس التي تزوغ الموت فكذلك اذا قال الله خالق كل شيء لا يدخل في هذا العموم نفسه ولا علمه ولا كلامه على الشيء المخلوقات

104
00:32:20.650 --> 00:32:38.200
والمراد خالق كل شيء مخلوق واما كلام الله وعلمه ونفسه فلا تنسوا الصبيان واضح هذا نعم قال الامام احمد رحمه الله ورحم الله من فكر ورجع عن القول الذي يخالف الكتاب والسنة

105
00:32:38.300 --> 00:32:50.350
ولم يقل على الله الا الحق. هذا دعاء. دعاء للامام هل يدعو لمن فكر ورجع عن القول الباطل الذي يخالف الكتاب والسنة هو لم يقل عن الله الا الحق. ما هو القول الباطل الذي يخالف الكتاب والسنة

106
00:32:50.650 --> 00:33:02.450
القول بها القرآن مخلوق هذا قول باطل يقول فرحم الله من رجع عن هذا القول الباطل ووقوف بها القرآن مخلوق ولم يقل على الله الا الحق فان الله اخذ ميثاق خلقه

107
00:33:02.550 --> 00:33:19.100
نعم فان الله قد اخذ ميثاق خلقه فقال الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق وقال في اية اخرى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق

108
00:33:19.250 --> 00:33:33.600
وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. الشاهد ايش ان الله تعالى حرم القول عليه بلا علم. وجعله فوق الشرك وانما حرم ربي الفواحش

109
00:33:34.050 --> 00:33:48.350
والاثم والبغي بغير الحق وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فجعل القول على الله بالعلم فوق الشرك ومن قال ان القرآن مخلوق فقد قال على الله بغير علم فيكون

110
00:33:48.850 --> 00:34:08.200
قد ارتكب اعظم الجرائم نسأل الله العافية نعم وقد حرم الله ان يقال عليه الكذب وقد قال ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة اعاذنا الله واياكم من فتنة المضلين. يعني ومن قال ان القرآن مخلوق فقد كذب على الله

111
00:34:08.850 --> 00:34:24.850
وله وهو داخل في هذا الوعيد وهو قوله يوم القيامة ذكر الذين كذبوا على الله وجوههم مصدة ومتوعد بان اسود وجهه يوم القيامة اعوذ بالله نعم وقد ذكر الله كلامه في غير موضع من القرآن

112
00:34:24.950 --> 00:34:47.700
وسماه كلاما فسماه كلاما ولم يسمه خلقا. هذا الوجه الثاني من الرسل الوجه الثاني يرد ان الله تم كلامه تم القرآن كلاما ولم يسمه خلقا واذا كان الله ثبت له كلام الانس به خلقا فلا يكون داخله في فلا يكون داخله في قوله سبحانه الله خالق كل شيء

113
00:34:47.850 --> 00:35:00.950
ولا يكون مخلوقا ومن قال المخلوق ان القرآن مخلوق فقد كذب على الله واعظم على الله الفريا يأتي ايضا وان الامام وغيره يقول ان من قال ان القرآن مخلوق فهو كافر

114
00:35:01.500 --> 00:35:15.300
قال ان القرآن كلام الله فهو كافر يعني على العموم اما الشخص المعين فلا يكفر الا اذا قضت عليه الحجة اذا وجدت الشروط واثبت الموانع لكن على العموم من قال القرآن مخلوق فهو كافر

115
00:35:15.750 --> 00:35:30.000
من قال ان القرآن مخلوق فهو كافر هكذا اطلق الائمة العلماء كل من قال من قال ان القرآن مخلوق فهو كافر لكن فلان ابن فلان اذا قرأ القرآن مخلوق هل يكفر؟ نقول اذا قضت عليه الحجة

116
00:35:30.900 --> 00:35:46.000
استيقظت على الحجة اذا في الشروط واتفت الموانع قد يكون جاهل ما يدري فلابد ان يعلم قد يكون عنده شبهة فلابد ان تكشف الشبهة اذا كان زال الجهل وزالت الشبهة واصر حكم بكفره

117
00:35:46.450 --> 00:36:06.800
واضح هذا؟ هذا الشخص المعين اما على العموم نقول كل ما قرأ القرآن مخلوق هو كعب نعم لا كفر له كفر والعياذ بالله نسأل الله العافية نعم لا ما يلزم هذا المهم انه عرف هذه المسألة

118
00:36:06.900 --> 00:36:30.700
في عرفة نعم ها هذا الوجه الثاني. الوجه الثاني ان الله سمى القرآن كلاما ولم يسمه خلقا وسيأتي يضرب وسيذكر المؤلف الامام رحمه الله امثلة من القرآن تدل على ان الله سمى القرآن كلاما ولم يسميه خلقا

119
00:36:31.000 --> 00:36:46.100
نعم وقد ذكر الله كلامه في غير موضع من القرآن دماؤك يا من لم يسمه خلقا قوله فتلقى ادم من ربه كلمات. هذا الشاهد كلمات ترى قال مربي كلمات ولم يقل تلقى عدم ربه خلقا

120
00:36:46.200 --> 00:37:05.550
تم كلمة نعم وقال وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله. ولم يقل يسمعون خلق الله ثم كلام الله سباك كلامه ولم يسمي خلقه نعم وقال ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. الشهد كلمه ربه سماه كلاما وليس به خلق

121
00:37:06.200 --> 00:37:26.800
نعم وقال اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. الشاهد وبكلامي ولم يقلوا بخلقه نعم وقال وكلم الله موسى تسليما. فكلم الله مستتيما سمعوا كلاما نعم وقال فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته. الشاهد وكلماته سمعوا كلامه

122
00:37:28.050 --> 00:37:42.400
نعم فاخبرنا الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤمن بالله وبكلام الله وقالوا يريدون يؤمنوا بالله وبكلام الله ولم يقل بخلق الله نعم وقال يريدون ان يبدلوا كلام الله

123
00:37:42.500 --> 00:37:56.100
وقال له هذا الشاهد يريدون ان يبدلوا كلام الله ولم يقل خلق الله نعم وقال لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي. الشاهد كلمات ربي

124
00:37:57.550 --> 00:38:11.200
وقال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. شهد كلام الله ولم يقل حتى يسمع خلق الله. نعم. ولم يقل حتى يسمع خلق الله فهذا موصوف بلسان عربي مبين

125
00:38:11.250 --> 00:38:30.200
لا يحتاج الى تفسير هو مبين بحمد الله. الحمد لله نعم باب وقد سألت الجهمية عليك انما قال الله قولوا امنا بالله وقولوا للناس وقولوا للناس حسنا. هذا الباب استدل فيه الامام احمد رحمه الله على ان القرآن كلام الله غير مخلوق

126
00:38:30.500 --> 00:38:46.800
من وجهين الوجه الاول ان الله امرنا باقوال ليس منها ان نقول ان كلام الله مخلوق هذا هو الوجه الاول الوجه الاول عند الله امرنا باقوال ليس منها ان نقول ان كلام الله مخلوق

127
00:38:47.750 --> 00:39:04.050
نعم والوجه الثاني ان الله نهانا عن اشياء ليس منها ان نقول ان القرآن كلام الله اذا هذا الباب استدل به الامام على ان القرآن كلام الله غير مخلوق من وجهين. الوجه الاول ان الله امرنا باقوال نقولها امرنا ان نقول اقوالا

128
00:39:04.050 --> 00:39:19.250
ليس من هذه الاقوال ان نقول ان كلام الله مخلوق نعم والساعة الجامعة. وقد سألت الجهمي عليه فانما قال الله قولوا امنا بالله وقولوا للناس حسنا قولوا امنا بالله هذا هذا اقوى امرنا بان نقول امنا بالله

129
00:39:19.900 --> 00:39:37.150
نعم وقولوا للناس الحسنى امرنا ان نقول للناس حسنى قولوا ولم يقل قولوا ان القرآن ان كلام الله مخلوق نعم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وقولوا قولا سديدا. امر بان نؤمن امر ان نقول قولا سديدا. نعم. وقولوا اشهدوا

130
00:39:37.150 --> 00:39:54.750
بانا مسلمون وقولوا اشهدوا بانا مسلمون. نعم. وقال قولوا وقال وقل الحق من ربكم. امرنا ان نقول الحق وقال وقل سلام امرنا ان نقول سلام ولم نسمع الله يقول ولم نسمع الله يقول قولوا ان كلامي ان كلامي خلق. ان كلامي خلق

131
00:39:54.800 --> 00:40:11.450
اذا الله تعالى امرنا باقوال وليس من هذه الاقوال ان نقول ان كلام الله مخلوق فدل على ان القرآن كلام الله الامر الثاني او الوجه الثاني ان الله نهانا عن اشياء

132
00:40:11.650 --> 00:40:28.400
وليس من هذه الاشياء التي نهانا عنها ان نقول ان القرآن كلام الله. ما قال لا تقولوا فان القرآن كلام الله فدل على ان القرآن كلام الله نعم وقال ولا تقولوا ثلاثة انتهوا. هذي النواحي. في نواهي

133
00:40:28.950 --> 00:40:48.600
في القرآن ليس منها ان نقول ان ان القرآن كلام الله نهانا قال لا تقولوا ثلاثة انتهوا نعم على الشبهة مباشرة وهذي هالوجهين استذلال على ان القرآن كلام الله غير مخلوق

134
00:40:49.900 --> 00:41:10.150
يعني الوزير السابقين دوام على الشبهة رد على الشبهة مباشرة واضح هذا الشبهة ثم قال اخرون اهل القرآن شيء او ليس بشيء وهذا وجهان يبين فيهما المؤلف على ان القرآن كلام الله غير مخلوق

135
00:41:11.350 --> 00:41:29.350
تكون مؤيدة للوجهين ولو قيل انها صارت اربع وجوه كلها رد تصلح رد ما في مانع لكن المؤلف جعله باب مستقل هنا ولا تصلح ايضا نعم وقال ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا

136
00:41:29.800 --> 00:41:43.800
لا تقولوا راعناه ولا تقولوا لمن يبطل في سبيل الله اموات. كل هذه نواهي لا تقولوا ثلاثة لا تقولوا لا تقولوا لمن يوقنوا في سداد الاموات لا تقولوا ان الاسلام قالوا ذلك غدا. نعم

137
00:41:44.550 --> 00:41:59.450
ولا ولا تقولوا لمن يبطل في سبيل الله اموات لا تقل نعم ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. نعم. ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما. يعني الوالدين. نعم. ولا تقف ما ليس لك به علم

138
00:41:59.450 --> 00:42:11.350
لانها هي لا تقوى نعم ولا تدعو مع الله الها اخر ما هي لا تدعو. نعم. ولا تقتلوا اولادكم من املاق. نهي عن القتل نعم. ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك كذلك

139
00:42:11.600 --> 00:42:31.600
ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. النهي عن قتل الناس. نعم. ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. نهي عن قرب المال واليتيم. نعم. ولا تمسك في الارض مرحا. نعم. ومثله في القرآن كثير. نعم. فهذا مما نهى الله عنه ولم يقل لنا لا تقولوا ان القرآن كلامي. يعني هذه نواهي كثيرة

140
00:42:31.600 --> 00:42:45.800
فلو قال ولو كان القرآن ليس كلام الله لا لا هذا مثل هذه النواهي لقال لا تقولوا ان القرآن كلام فلما لبن هنا الله عن ذلك دل على انها ليست من الامور المفيه عنها

141
00:42:47.250 --> 00:43:08.650
كما ان الامر الاول ان الله امرنا باقوال وليس منها ان نقول ان كلام الله مخلوق فلو كان كلام الله فلو كان كلام الله ليس بمخلوق لو كان كلام الله مخلوقا

142
00:43:09.400 --> 00:43:29.950
لامرنا ان نقول قولوا فان كلام الله مخلوق لو كان القرآن مخلور لقد امرنا ان نقول قولوا ان الكلام مخلوق فلماذا تأتي اوامر كثيرة وليس بها الا ان نقول ان القرآن مخلوق؟ وتأتي نواهي كثيرة وليس منها انه ينهانا ان نقول ان القرآن كلام الله

143
00:43:31.400 --> 00:43:43.100
فلما لم يأمرنا ان نقول ان الكلام والله مخلوق ولم ينهنا ان نقول ان القرآن كلام الله دل على ان القرآن كلام الله ها نعم لقد حققت سيأتي نعم حقوا قول الله

144
00:43:43.400 --> 00:43:58.500
اي نعم وقد سمت الملائكة كلام الله كلاما ولم تسمه خلقا قوله حتى اذا خزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير الملائكة ثمة ايش؟ كلام الله كلاما

145
00:43:58.650 --> 00:44:15.800
ولم تصلي خلقه حتى اذا فزع قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم ولم يقولوا ماذا خلق ربكم نعم وذلك ان الملائكة لم لم يسمعوا صوت الوحي ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم كذا وكذا سنة

146
00:44:16.100 --> 00:44:29.950
فلما اوحى الله الى محمد صلى الله عليه وسلم سمعت الملائكة صوت صوت الوحي كوقع الحديد على الصفاء فظنوا انه امر من امر من لعمر الساعة ففزعوا وخروا لوجوههم سجدا

147
00:44:30.000 --> 00:44:46.900
فذلك قوله حتى اذا خزع عن قلوبهم يقول حتى اذا انجلى الفزع عن قلوبهم رفعت الملائكة رؤوسهم فسأل بعضهم بعضا فقالوا ماذا قال ربكم؟ ولم يقولوا ماذا خلق ربكم ففي هذا بيان لمن اراد الله هداه

148
00:44:47.050 --> 00:45:05.850
نعم نعم. باب اخر قال الامام احمد رضي الله عنه ثمان الزهمي ادعى امرا اخر. هذي الشبهة الرابعة الجهمية على ان القرآن مخلوق وهي شبه شرعية الشبهة ايش؟ هذي الشبهة الرابعة

149
00:45:06.100 --> 00:45:20.850
نعم ثم ان الزهمي ادعى امرا اخر فقال انا اجد اية في كتاب الله تدل على ان القرآن مخلوق فقلنا في اي اية؟ فقال قول الله تبارك وتعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم وحده

150
00:45:21.150 --> 00:45:37.800
وزعم ان الله قال للقرآن محدث وكل محدث مخلوق فلعمري لقد شبه قد شبه على الناس بهذا وهي اية من المتشابه. اذا الشبهة الجهمي اتى بشبهة شرعية اية من القرآن

151
00:45:37.900 --> 00:45:54.850
ويقول الله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث قال ان الله اخبر ان القرآن محدث وكل محدث مخلوق والاية الاخرى هذي في اية الانبياء رئاسة الشعراء ما يأتيهم من ذكر من الرحمن وحده

152
00:45:55.300 --> 00:46:12.750
اية الانبياء ما يأتيهم ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم. الشعراء ما يأتون بذكر بالرحمن محدث الا كانوا عنهم معرضون الا كانوا عنه معرضين  قوله تعالى لعل الله يهديك

153
00:46:13.000 --> 00:46:30.750
بعد ذلك امرا الامام رحمه الله قال هل عمري لقد شبه على الناس جاء في عمري مرة ثانية لعمل تأكيد تأكيد يعني الا الا شبهة قوية قال عمري انها لشبهة قوية يعني

154
00:46:32.100 --> 00:46:49.500
العمر اذا قد شبه على الناس بهذا وهي اية من المتشابه يعني متشائم لا شك انه تشتوي على كثير من الناس ولذلك الجواب يحتاج الى تأمل والامام احمد رحمه الله له جواب على هذه الشبهة الان

155
00:46:50.250 --> 00:47:05.550
نستعرض الان جواب الامام الان في صفحتين ونص ثم بعد ذلك صار جواب الامام البخاري في صحيحه لو جواب اخر فهذا الشبه امام احد له جواب والبخاري له جواب وكل من الجوابين

156
00:47:05.650 --> 00:47:20.100
اخ  ذهب فقلنا في ذلك قولا واستعنا بالله ونظرنا في كتاب الله ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا يدل على ايش؟ على ان الامر على ان ان الشبهة قوية

157
00:47:20.300 --> 00:47:31.550
تبقى قوية ولذا قال الامام احمد رحمه الله فقلنا في ذلك قولا واستعنا بالله ونظرنا في كتاب الله ولا حول ولا قوة الا بالله ايه نعم اعلم هنا يبدأ الجواب بالشبهة

158
00:47:31.650 --> 00:47:49.000
اعلم اعلم ان الشيئين اذا اجتمعا في اسمين يجمعهما فكان احدهما اعلى من الاخر ثم جرى عليهما اسم بدر فكان اعلاهما اولى بالمدح واغلب عليه وان جرى عليهما اسم ذم او اسم او اسم دني فادناهما اولى به

159
00:47:49.050 --> 00:48:09.900
ومن ذلك قول الله اذا هنا يقول انظر القاعدة القاعدة ان اذا اجتمعا في اسم يجمعهما شيئان اجتمعا في اسم يجمعهما واحدهم اعلى من الاخر اذا اجتمعا شيئان في شيء

160
00:48:10.200 --> 00:48:34.000
واحدهم اعلى من الاخر فاذا جرى عليه ما اسمه مدح كان المدح ينصرف الى الاعلى واذا جرى عليهما اسم ذنب كان الذنب يصلك الى الادنى واضحة القاعدة الان القاعدة انه الشعر اذا اجتمعا في اسم يجمعهما

161
00:48:36.800 --> 00:48:54.600
وكان احدهما اعلى من الاخر فاذا جرى عليهما اسمه مدح ينصرف الى الاعلى واذا جرى عليهما اسم دم ينصرف الى الاجر وسيضرب لهذا امثلة المؤلف رحمه الله تنظيرية ثم ينتقل بعد ذلك الى الجواب على الاية

162
00:48:55.150 --> 00:49:12.750
ما يأتيه من ذكر من ربه محدثون وكلمة محدث تشمل كلام الله وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام فيدخل فيها الامراض  الحدث يرى عليهما اسم ذنب وهو الحلف ينصرف الى من

163
00:49:12.800 --> 00:49:36.400
ينصرف الى كلام الرسول لا الى كلام الله واضحة القاعدة الان؟ بس هذا باختصار الان الشيئين اذا اجتمعا في في شيء  جمع شيئان قسم يجمعهما واحدهما اعلى من الاخر ان جرى عليه ما اسم مدح انصرف الى الاعلى

164
00:49:36.600 --> 00:49:55.050
وان جرى عليهما اسم لام انصرف الى الاذى هات الاية ما يأتيني ذكر من ربهم وحده الذكر محدث وهو الذكر قد يدخل فيها هذا هذا الاسم يسهل شيئا يشمل ذكر الله وذكر الرسول عليه الصلاة والسلام

165
00:49:56.550 --> 00:50:11.050
جرى عليهما اسم ذبح وهو الحدث ينصرف الى ذكر الرسول عليه الرسول هو المخلوق وكلامه مخلوق ولا يكون في ذلك كلام الله هذا خلاصة ايش؟ الجواب اللي اجاب به المؤلف في صفحتين من الصلاة

166
00:50:11.400 --> 00:50:28.200
الامام رحمه الله سيأتي ثوب الامام الخالد. نعم ومن ذلك قول الله فعلا فعلا انا الشيخ يعلم اعلم ان الشيئين اذا اجتمعا في اسم يجمعهما فقال احدهما اعلى من الاخر

167
00:50:28.250 --> 00:50:42.700
ثم جرى عليه متن مدح فكان اعلاهما اولى بالمجد واغلب عليه وان جرى عليهما اسمدا من او اسم دني فادناهما اولى به ومن ذلك هذي امثلة توظيحية قبل الجواب على الاية

168
00:50:42.800 --> 00:50:56.800
يجيب المؤلف لنا ثلاثة امثلة توظيحية نعم ومن ذلك قول الله قول الله في كتابه ان الله بالناس لرؤوف رحيم. هذا المثال الاول المثال الثاني عينه يشرب بها عباد الله. نعم

169
00:50:56.900 --> 00:51:11.300
عينا يشرب بها عباد الله يعني الابرار دون الفجار فاذا اجتمعوا في اسم الانسان واسم العباد فالمعنى في قول الله جل ثناؤه عين يشرب بها عباد الله يعني الابرار يعني الابرار دون الفجار

170
00:51:11.300 --> 00:51:37.000
عباد الله العبودية العامة يدخل فيها الكافر والمؤمن اليس كذلك فاذا قال عيني يسلب بها عباد الله عباد الله الكفار والمؤمنون ايهم ينصرف الى من ينصرف الى المؤمنين لماذا؟ بدليل قوله تعالى في الاية الاخرى ان الابرار في نعيم. فاذا العين يشربها عباد الله المؤمنون ولا يدخلوا الكفار. وان كانوا عباد الله

171
00:51:37.150 --> 00:51:54.700
وان كانوا عبيد لله معبدين لكن ما يدخلون يرى اسمه مدح ينصرف الى من يصرف الى اعلاهم المؤمنون. عباد الله دخل في صنفان المؤمنون والكفار واعلاهما من المؤمنون وهذا اسمه مدح فينصرف الى الاعلى وهو وهم الابرار

172
00:51:55.700 --> 00:52:15.500
بدليل قوله ان الاضرار التي لعب ذا هاتوا المثال الثاني نعم. لقوله قوله اذا انفرد الابرار ان الابرار لفي نعيم واذا انفرد الفجار وان الفجار لفي جحيم. هذا الدليل هذا الدليل على ان المراد بقول عباد الله المؤمنون

173
00:52:15.550 --> 00:52:37.150
لان الابرار اذا انفردوا مدحوا والفجار اذا خرجوا ذموا ستنصرف الى الاعلى وهم الابرار نعم وقوله ان الله بالناس لرؤوف رحيم. فالمؤمن اولى به وان اجتمعا في اسم الناس لان المؤمن اذا انفرد اعطي المدح لقوله ان الله بكم لرؤوف رحيم

174
00:52:37.250 --> 00:52:54.900
وكان بالمؤمنين رحيما. ان الله بالناس لرأوه الرحيم. كلمة الناس تشمل من المؤمن والكافر لكن المراد به هنا الا رؤوف رحيم المراد بالمؤمنين خاصة لماذا لان المؤمن اذا انفرد اعطي المدح

175
00:52:55.200 --> 00:53:16.800
لقوله ان الله فيكم لرؤوف رحيم وكان بالمؤمنين رحيما فلما كان الناس يشمل الكفار والمؤمنون وكان اسمه مدح وانصرف الى الاعلى دون دون الادلة نعم واذا انفرد الكفار اجري عليهم اسم الذم لقول في قوله الا لعنة الله على الظالمين

176
00:53:16.950 --> 00:53:30.700
وقال ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون هؤلاء لا يدخلون في الرحمة هذا هو السبب جعلنا ان الله مثل رؤوف الرحيم خاصة بالمؤمنين لان الكفار اذا اذا انفردوا اجري عليه اسمه الدم قال لعنة الله على الظالمين

177
00:53:30.700 --> 00:53:45.950
الله عليهم وفي العذاب هم خالدون. نعم وفي قوله ولو بست الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. هذا المثال الثالث لو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. العباد يشمل من

178
00:53:46.900 --> 00:54:05.600
المؤمنون والكفار البغي ها؟ اسم ذنب ولا اسم مدح ها لبغوا في الارض اسم ذبح اذا يصرف الى الى الى الكفار ما يصل الى المقيم اجتمع الكفار والمؤمنون في  عباد الله

179
00:54:05.800 --> 00:54:25.750
لكن لما جرى اسمه ذنب انصرف الى الادنى وخرج الاعلى لان المؤمنين اذا انفردوا ما يبغونه في الارض بل يجري عليهم السن مدح اذا بسط الله لهم الرزق المؤمن ماذا؟ يؤدون حق الله. يؤدون الزكاة ويصلون الرحم

180
00:54:25.950 --> 00:54:44.200
ويؤدون حقوق الله بخلاف الكفار فانهم يغوون في الارض. فلهذا ترس الذنب عليهم نعم فاجتمع المؤمنون والكفار باسم العباد من عبادي والكفار اولى بالبغي من المؤمنين لان المؤمنين انفردوا لان المؤمنين انفردوا ومدحوا

181
00:54:44.300 --> 00:55:07.750
لان المؤمنين انفردوا نعم ومدحوا فيما بسب لهم من الرزق. نعم. وهو قول الله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يكفروا وقوله ومما رزقناهم ينفقون وقد بسط الله لداوود وسليمان ابن داوود ولد القرنين وابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابي بكر

182
00:55:08.150 --> 00:55:22.950
فابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومن كان على مثالهم ممن بسط الله له فان فلم يبغي ممن بسط الله يعني الله بسط لداوود وسليمان عليه الصلاة والسلام وعمر وعثمان وعلي ولده في الارض

183
00:55:23.200 --> 00:55:42.700
نعم ومن كان على مثالهم ممن بسط الله له فلم يبغض نعم فلم يبغي واذا انفرد الكافر وقع عليه اسم البغي في قوله لقارون فبغى عليهم ونمرود بن كنعان حين اتاه الله الملك فحاج في ربه

184
00:55:42.700 --> 00:55:57.250
فرعون حين قال حين قال موسى ربنا انك اتيت الزرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا فلما اجتمعوا في اسم واحد فجرى عليهم اسم البغي كان الكافر اولى به كما ان المؤمن اولى بالمدح

185
00:55:57.300 --> 00:56:12.850
واضح هذا؟ فلما اجتمعوا في اسم واحد وهو قوله لعباده فجرى عليه كتب البغي كان سهر اولاده كما ان المؤمن اولى بالمدح هذي كلها توضيحية بعد ذلك سيأتي الى الجواب على الاية وما يأتيه من ذكر من ربه محسن

186
00:56:13.050 --> 00:56:27.700
طبع طبق على الاية ما طبقتها على الامثلة السابقة نعم فلما نعم فلما قال الله تبارك وتعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم وحدث فجمع بين ذكرين ذكر فجمع بين ذكرين

187
00:56:27.800 --> 00:56:43.500
ذكر الله وذكر نبيه صلى الله عليه وسلم فاما ذكر الله اذا انفرد لم يجري عليه اسم الحدث الم تسمع الى قول ولذكر الله اكبر وهذا ذكر مبارك. فاذا انفرد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

188
00:56:43.550 --> 00:57:03.750
فانه جرى عليه اسم الحدث الم تسمع الى قوله والله خلقكم وما تعملون فذكرن فذكر النبي صلى الله عليه وسلم له عمل والله له خالق ومحدث ودلالة واضح الان يقول فلما قال الله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم وحدث

189
00:57:04.600 --> 00:57:22.100
جمع ما يأتي من ذكر جمعه ذكر الله هو ذكر نبيه ذكر يعني ذكر الله وذكر نبيه فاما ذكر الله اذا انفرد فلا يدري عليه اسم الحي الم تسمع الى قول ولدك والله اكبر وهذا ذكر مبارك؟ فاذا انفرد ذكر النبي جرى عليه اسم الحدث

190
00:57:22.150 --> 00:57:34.300
الم تسمع الى قوله والله خلقكم وما تعملون. فذكر النبي صلى له عمل والله له خالق المسلم اذا تقول ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث المراد به في ايش

191
00:57:34.500 --> 00:57:48.600
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لا ذكر الله الذي هو القرآن الحدث الذي هو الخلق وقع على ذكر النبي ولم يقع على ذكر الله نعم والدلالة على انه جمع بين ذكرين ذكرين لقوله

192
00:57:48.850 --> 00:58:06.600
ما يأتيهم من ذكر من ربهم وحدك واوقع عليه الحدث عند اتيانه ايانا وانت تعلم انه لا يأتينا بالانباء الا مبلغ ومذكر. مبلغ وزغ ومدثر وقال الله تعالى وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين

193
00:58:07.050 --> 00:58:27.100
فذكر ان نفعت الذكرى فذكر انما انت مذكر. اذا يقول الدليل على انه جمع بين ذكرين لقوله ما يأتيهم بذكر من ربهم محدث فأوقع عليه الحدث عند اتيانه ايانا يعني عند اتيانه اياني عند اتيانه ايانا من الذي اتانا به؟ الرسول عليه الصلاة

194
00:58:27.550 --> 00:58:43.950
وانت تعلم انه لا يأتينا بالانباء الا يعني بالاخبار عن الله الا مبلغ ومذكر فالرسول هو المبلغ وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. اذا هو اما المذكر الرسول. ذكر ان نفعت الذكرى. ذكر انما اتوب لك

195
00:58:45.050 --> 00:59:00.900
اذا الرسول عليه الصلاة والسلام حينما اتانا في الانباء اذا هو مذكر هذا ذكر اتى به الرسول من عند الله عز وجل فالحدث يقع على على على الذكر الذي جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام

196
00:59:01.300 --> 00:59:17.950
يقع على ايش على الحدث الحدث يقع على الذكر عند اتيانه اياه وعند اتيانه ايانا انما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم واضح هذا نعم فلما اجتمعوا تم فلما اجتمعوا باسم الذكر جرى عليهم اسم الحدث

197
00:59:18.050 --> 00:59:32.950
وذكر النبي صلى الله عليه وسلم اذا انفرد وقع عليه اسم خلق اسمه اسم خلق وكان اولى بالحدث من ذكر الله وكان وكان اولى بالحدث او لا احسن فلما اجتمعوا في الذكر

198
00:59:33.150 --> 00:59:46.650
يرى عليهم اسم الحدث لما اجتمعوا ذكر الله وذكر النبي جرى عليه اسم الحدث وذكر النبي اذا انفرد وقع عليه في الخلق وكان اولى بالحدث من ذكر الله. الذي اذا انفرد لم يقع عليه السخاء

199
00:59:47.250 --> 01:00:00.700
ولا حدث ذكر الله لو فرض ما يقال اسمه خلق والحدث وذكر النبي اذا انفرد وقع اسم الخلق والحدث فقال ما يأتيني بذكر من ربهم المراد الذكر الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لانه

200
01:00:00.850 --> 01:00:19.350
حينما اتى به من عبد الله تذكر تذكروا بقوله وبسلامه نعم وذكر النبي صلى الله عليه وسلم اذا انفرد وقع عليه اسم خلق وكان اولى بالحدث من ذكر الله تعالى الذي اذا انفرج لم يقع عليه اسم خلق ولا حدث

201
01:00:19.500 --> 01:00:30.150
ووجدنا دلالة من قوله قول الله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم وحده انما هو محدث الى النبي صلى الله عليه وسلم. فهو محدث بالنسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم

202
01:00:30.800 --> 01:00:51.400
بالنسبة بالنسبة الى الله عز وجل ليس مسلم وقوله محدث يعني بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم لانه قلبه الله اياه وبعد ان لم يكن عالما به فلما علمه الله قبل ان يكون عالما به صار حادثا بالنسبة اليه بالنسبة الى الرسول عليه الصلاة والسلام

203
01:00:51.750 --> 01:01:07.900
فهو محدث بالنسبة الى الرسول نعم انما هو محدث الى النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم فعلمه الله فلما علمه الله كان ذلك محدثا الى النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي

204
01:01:09.150 --> 01:01:25.150
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعلم يعني اولا كان تعلمه الله تزعل لا فلما علمه الله كان ذلك محدثا الى النبي صلى الله عليه وسلم واضح الان الجواب الامام رحمه الله

205
01:01:25.200 --> 01:01:37.150
ما يأتي بذكر من ربه محدث يعني اجتمع في حدث كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم فالحدث يقع على كلام الرسول عليه الصلاة والسلام الامام البخاري رحمه الله

206
01:01:38.400 --> 01:01:55.850
في صحيحه اجاب بجواب اخر وقال ان ويأتي بذكره محدث هذا كلام الله ولكن حدث الله لا يشبه حدث المخلوقين لان الله ليس كمثله شيء لان الله ليس كمثله شيء

207
01:01:56.900 --> 01:02:14.800
فالبخاري رحمه الله بوب في صحيحه فقال في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى كل يوم هو في شأن وما يأتيه من ذكر من ربه محدث وقول الله تعالى لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين

208
01:02:16.600 --> 01:02:27.050
لقول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقال ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يحدث من امره ما يشاء

209
01:02:27.300 --> 01:02:40.900
وان مما احدث الا اتكلموا في الصلاة ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله عنهما كيف تسألون اهل الكتاب عن كتبهم وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا بالله تقرأونه محضا

210
01:02:40.900 --> 01:02:59.250
ولفظ الطريق الاخرى قال يا معشر المسلمين كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي انزل الله على نبيكم احدث الاخبار بالله في محضن لم يشف فاذا جواب الامام البخاري مبني على اي شيء

211
01:02:59.350 --> 01:03:15.150
مبني على ان الله تعالى يتكلم اذا شاء وان افراد كلام الله محدث وان القرآن كلام الله محدث تكلم الله به وقت نزوله وان كتاب الله القرآن اقرب الكتب عهدا بالله واحدث الاخبار بالله

212
01:03:15.150 --> 01:03:32.500
وان الله يحدث من امره ما يشاء ويتكلم اذا شاء وان حدث الله لا يشبه حدث المخلوقين لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فاذا فالله تعالى كلأ كلام الله قديم النوع حادث الآحاد

213
01:03:32.900 --> 01:03:52.500
افراد الكلام حادثة ولكن حدث الله لا يصلح حدث المخلوقين نوع الكلام قديم لم نزل له لكن افراد الله افراد كلام الحارثة لما جاءت المجادلة قول ابن الحكيم وجادت النبي صلى الله عليه وسلم تكلم الله عنزا قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها

214
01:03:52.650 --> 01:04:08.350
وتشتكي الى الله والله يوسع حوركما ان الله سميع رحيم والله تعالى يكلم يوم القيامة الناس يكلم ادم يكلم اهل الجنة يا ادم يقول الضيف والسعديت فهذا افراد وكلام الله حادثة

215
01:04:08.700 --> 01:04:27.600
لكن حدث الله لا يشبه حدث المخلوقين واضح هذا فكلام الله قديم النوع حادث الاحاد الجواب الامام احمد رحمه الله فهم من قوله ما يأتي بذلك من ربهم محدث مخلوق

216
01:04:29.650 --> 01:04:45.250
قال ان الخلق يقع على كلام الرسول ولا يقع على كلام الله الامام البخاري فهي من قول محدث يعني حدث لا يشبه ذلك المخلوقين لا يشبه احدث المخلوقين حدث المخلوقين مخلوق

217
01:04:45.600 --> 01:05:05.100
وحدث كلام الله ليس بمخلوق الحافظ ابن كثير يقول على قوله ويأتيهم بذكر من ربهم محدث اي جديد انزاله ما يعطيهم ذكرا بربهم محدثا اي جديد الانزال قل الحافظ كثير الان يتمشى مع جواب الامام الاحد او ما تمشي معه جواب

218
01:05:06.050 --> 01:05:32.800
البخاري نعم شديد الانزاله يعني حاجة  يحتمل قد يقال انه السمع والجوابين اذا قلنا جديد انزاله يعني انزاله جديد الحدث بالنسبة لايش بالنسبة للمخلوقين الذين سمعوه ويوافق كلام الامام البخاري الجديد انزاله يعني افراد كلام الله حاليا

219
01:05:33.350 --> 01:05:57.000
فالمقصود ان الامام احمد فهي من الاية مخلوق فقال ان الاية اجتمع فيها ذكر الله وذكر الرسول والخلق يقع على ذكر الرسول والامام البخاري قال ان الحدث هنا يرجع الى كلام الله لكن حدث الله لا يشفي حدث المخلوقين

220
01:05:57.800 --> 01:06:13.200
فكلام الله صفة من صلاته وهو قديم النوع حاله الاحادي هو يتكلم اذا شاء ومتى شاء وكيف شاء سبحانه وتعالى لا احد يخسره عليه ونوعه كلام قديم لم يتجدد له ولم يزل له يتكلم ولا يزال يتكلم اذا شاء

221
01:06:13.650 --> 01:06:34.750
وهي كانت افراده بكلام الله حادثة الا ان حدث الله لا يشبه حادث المخلوقين نعم فباب ثمان ان الجهمي ادعى امرا فقال انا هذه الشبهة الخامسة للجهمية شبهة خامسة للجهد على ان القرآن مخلوق

222
01:06:37.050 --> 01:06:59.200
ادي الشبه الخامس وهي شبه شرعية ايضا نعم ثم عند الجهاد ثمان الجهمي ادعى امرا فقال انا وجدنا اية في كتاب الله تدل على ان القرآن مخلوق وقلنا اي اية؟ فقال قول الله تعالى انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم

223
01:06:59.300 --> 01:07:20.350
وعيسى مخلوق هذا الشبهة الشبهة استدل بالاية ويقول تعالى انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وجه الدلالة قال ان الله سمى عيسى كلمة كلمة الله وعيسى مخلوق. فدل على ان كلام الله مخلوق

224
01:07:22.050 --> 01:07:38.100
واضح الشبهة يقول الجهمي ان الله تعالى يقول انما المسيح عيسى ابن مرمى رسول الله وكلمته القاها الى مريم تم الله عيسى كلمة وعيسى مخلوق فدل على ان كلام الله مخلوق

225
01:07:38.700 --> 01:07:55.150
سمى الله عيسى كلمته عيسى كلمة انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله هو كلمته عيسى كلمة الله وكلام الله وعيسى مخلوق فكلام الله مخلوق نعم وعيسى مخلوق فقلنا ان الله منعك الفهم في القرآن

226
01:07:55.200 --> 01:08:09.900
عيسى تجري عليه الف وهل اشتد الامام احمد رحمه الله دعا عليه قال ان الله منعك الفهم يده ان الله منعك الفهم في القرآن منعت عقوبة عقوبة له لانه اعرض

227
01:08:10.600 --> 01:08:24.050
وتصامب على الحق فمنعه الله تعالى ان الله منعك الفهم يا جهل في القرآن عقوبة له عيسى هذا الجواب جواب الشبهة نعم عيسى تجري عليه الفاظ لا تجري على القرآن

228
01:08:24.150 --> 01:08:41.050
لانه يسميه مولودا وطفلا وصبيا وغلاما يأكل ويشرب وهو مخاطب بالامر والنهي يجري عليه اسم الخطاب والوعد والوعيد ثم هو من ذريته نوح ومن ذريته ابراهيم. ولا يحل لنا ان نقول في القرآن ما نقول في عيسى

229
01:08:41.150 --> 01:09:03.150
هل سمعتم الله يقول في القرآن ما قال في عيسى ولكن المعنى في قوله جل ثناؤه انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله كلمته القاها الى مريم فالكلمة التي يلقاها الى مريم حين قال له كن فكان فكان عيسى بكن وليس عيسى هو كن ولكن بكن كان قل كن من

230
01:09:03.150 --> 01:09:19.800
والله قول وليس لكم مخلوقا اذا الجواب يقول الامام رحمه الله ان عيسى تجري عليه الفاظ لا تجري على القرآن فالله تعالى سمى عيسى مولود وسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حي

231
01:09:19.950 --> 01:09:40.150
سميه مولود وسماه طفلا وصبيا وغلاما يأكل ويشرب مخاطبا بالامر والنهي يجري عليه اسمه الخطاب والوعد والوعيد هو ثم هو من ذرية نوح ومن ذرية ابراهيم من ذرية داوود وسلاما وايوب وموسى وموسى وعيسى وهارون يسمى من ذريته

232
01:09:40.350 --> 01:09:57.900
نوح وبذرية ابراهيم ولا يحل لنا ان نقول في القرآن ما نقول. يقول عيسى تجري عليها هذه الالفاظ ولا تجري على القرآن هل تجري على القرآن اذا قال القرآن مولود وطفل وصبي وغلام ويأكل ويشرب وخاطب بالامر والنهي من ذرية كذا وكذا؟ لا

233
01:09:58.450 --> 01:10:16.450
هذه الفاظ تجري على عيسى ولا تجري على القرآن عيسى مولود وطفل وصبي وغلام يأكل ويشرب مخاطبا بالامر والنهي يجري عليه اسمه الخطاب والوعد والوعيد ثم هو من درية نوح ومديرية ابراهيم

234
01:10:16.650 --> 01:10:30.550
ولا يحل لنا ان نقول في القرآن ما نقول في عيسى. هل سمعتم الله يقول في القرآن ما قاله عيسى؟ ولكن المعنى معنى الاية التي ايها الجهمي ويقول تعالى رسول الله وكلمة القاها الى مريم

235
01:10:30.650 --> 01:10:49.800
فالكلمة التي القاها الى مريم حين قال له كن كلمة الله انما في عيسى ابن غنم وكلمته يعني ان الله خلق عيسى بالكلمة كن ليس عيسى هو الكلمة عيسى مخلوق بالكلمة قال الله له كن فتاب

236
01:10:50.600 --> 01:11:11.700
ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كفيا عيسى مخلوق بالكلمة قال الله له كن فوجد ليس عيسى الكلمة بل هو مخلوق بكلمة فالكلمة التي القاها الى مريم حين قال له كن فكان عيسى بكن

237
01:11:11.900 --> 01:11:29.850
وليس عيسى هوكون الكلمة ولكن بكون كان خلق من الله قول وليس الكل مخلوق اعدل السطر هذا عشان الكلمة التي القاها امام مريم حين قال له كن فكان عيسى الكلمة التي القاها الى مريم

238
01:11:30.100 --> 01:11:49.700
ما هي قل لما القى الله خيره كن وجد عيسى فكان عيسى اقرأ اقرأ فك هذا عيسى وكان عيسى فكان عيسى بكن يعني فوجد عيسى بكلمة كن كان عيسى يعني وجدة عيسى بكلمة الخل. نعم

239
01:11:49.750 --> 01:12:06.450
وليس عيسى هو كن وليس عيسى هو كن ليس عيسى هو الكلمة كما تقوله النصارى نعم ولكن بكون كان ولكن بكن بكلمة كن كاد يعني وجد عيسى ولكن بكون بكلمتكن كان اي عيسى ان يوجد عيسى

240
01:12:07.000 --> 01:12:23.050
نعم بل كن من الله وكن من الله قول وليس الكل مخلوق كن من الله قوم وليست مخلوقة بعد ذلك ذكر المؤلف اه الامام رحمه الله ثلاثة اقوال بعيسى قول النصارى وقول الجهمية وقول المسلمين

241
01:12:23.450 --> 01:12:45.300
كم قول؟ خمس طوائف النصارى الجاهلية قالوا عيسى هو نفس الكلمة مخلوق ليس المخلوق هو نفس كلمة الله آآ عيسى لا الجهمية قالوا ايش؟ عيسى رح الله وكلمته الا ان الكلمة مخلوقة

242
01:12:45.700 --> 01:13:05.950
قالوا عيسى كلمة كن مخلوقة واضحة هذا والنصارى قالوا عيسى جزء من الله هو نفس الكلمة ليس مخلوع ولكنه جزء من الله نعوذ بالله والمسلمون قالوا عيسى خلق بالكلمة ثلاث طوائف

243
01:13:06.400 --> 01:13:27.150
لابد تفرق بين المذاهب عندنا ثلاث مذاهب مذهب الجهمية مذهب النصارى ومذهب المسلمين وذلك النجاح يقرأ وذلك ولا ها طيب وكذب كذب النصارى والجهمية على الله في امر عيسى وذلك ان الجهمية قالوا عيسى رح الله وكلمته

244
01:13:27.300 --> 01:13:55.250
الا ان الكلمة الا الا الا ان الكلمة المخلوقة ها ها لا الا ان نتكلم احسن يصلح لان كلمة مخروقة لكن الا احسن ولا اعد وذلك من الجهرية وذلك النصارى والجهمية على الله في امر عيسى وذلك ان الجهمية قالوا عيسى رح الله وكلمته

245
01:13:55.350 --> 01:14:11.050
الا ان الكلمة مخلوقة. بس انتهى مذهب الجهمية هذا مذهب الجهمية قالوا عيسى رح الله وكلمته الا ان الكلمة المخلوقة قالوا عيسى روح الله وكلمة الله والكلمة الله مخلوقة كلام الله مخلوقة

246
01:14:11.200 --> 01:14:33.350
فعيسى كلام الله وكلام الله ورسوله هذا مذهب من الجهمية. عيسى رح الله وكلمته الا ان الكلمة مخلوقة طيب والنصارى هات مذهب النصارى. وقال نعم. نعم وقالت النصارى عيسى رح الله من ذات الله وكلمة الله وكلمة الله من ذات الله

247
01:14:33.500 --> 01:14:48.300
كما يقال ان هذه الفرقة من هذا الثوب بس هذا مذهب النصارى لسرق عيسى رح الله وكلمة الله انتقال كلام الله صحيح صفة من صفاته لكن عيسى نفس الكلمة جزء من الله اعوذ بالله

248
01:14:48.800 --> 01:15:01.850
قالوا عيسى جزء من الله لان عيسى مكون من جزئين جزء الهي وجزء بشري جزء الهي هذا الكلمة وجزء بشري هذا اللحم والدم. فامتزجا وصار شيئا واحدا يقال له بصير

249
01:15:02.900 --> 01:15:18.850
قبحهم الله فاذا النصارى قالوا ايش؟ عيسى رح الله وكلمة الله الا ان العيسى الا ان عيسى هو نفس الكلمة فهو جزء من الله الجهمية قالوا عيسى روح الله وكلمة الله الا ذا كلمة مخلوقة

250
01:15:19.700 --> 01:15:35.750
النصارى قالوا لا الكلمة ليست مخلوقة لكن عيسى جزء من الله. نفس الكلمة هات مذهب المسلمين وقلنا نحن هذا مذهب المسلمين وقلنا نحن ان عيسى بكلمة كان وليس وليس عيسى هو الكلمة بس هذا مذهب

251
01:15:36.050 --> 01:15:56.050
عيسى بالكلمة كان يعني وجد وخلد عيسى بالكلمة وجد وليس عيسى هو الكلمة هذا مذهب المسلمين فاذا هذا تجدون الاختصار الان كل مذهب سطر لكن يعطي معنى الجهمية قالوا عيسى رح الله وكلمته الا ان الكلمة مخلوقة

252
01:15:56.150 --> 01:16:15.550
نصارى قالوا عيسى روح الله وكلمة الله الا ان عيسى جزء من الله والمسلمون قالوا عيسى مخلوق بالكلمة وليس هو الكلمة عيسى مخلوق بالكلمة كلمة كن وليس هو الكلمة كلام الله صفة من صفاته

253
01:16:16.800 --> 01:16:38.850
خلق الله عيسى بكلمة كن فتاب واضح هذا نعم الجهمية يقول عيسى رح الله وكلمته الا ان كلام الله مخلوق عيسى كذبة الله وكلب الله مخلوق هكذا يقول تسرقوا ليست كلمة الله وكلام الله ليست بمخلوق لكن ليس جزء من الله

254
01:16:40.000 --> 01:16:55.750
نعوذ بالله  واما قول الله تعالى وروح منه يقول من امره كان الروح فيه لقوله وسخر لكم يعني ما معنى قيل عنه؟ عيسى روح الله وكذب انما عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته

255
01:16:56.300 --> 01:17:20.350
القاها الى مريم وروح منه  وروح منها الاية وروح من اية ايش الاية التي سبقت لا وروحه منه واما قوله وروح منه يعني يقول من امر الله كان الروح فيه

256
01:17:20.500 --> 01:17:35.450
روح منه يعني من امر الله كان الروح في عيسى وروح منه يعني من امر الله كان الروح فيه. كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه يعني من امره

257
01:17:35.900 --> 01:17:53.850
تفسير رح الله معناه روح من الارواح التي خلقها الله. عيسى رح من الارواح التي خلقها الله بكلمة قحب وروح منه يعني من امر الله من امر الله وعيسى رح سمى رح الله يعني روح من الارواح التي خلقها الله

258
01:17:54.150 --> 01:18:12.200
ووظيف الى الله التشريف كما يقال عبد الله علاقة الله ورسول الله وعيسى رح الله روح من الارواح التي خلقها الله ووظيف الى الله التسبيح وهو مخلوق بكلمة كن وهو من الارواح التي خلقها الله بكلمة كن

259
01:18:12.400 --> 01:18:31.700
وقولوا منه يعني من امره بامره من امر الله طرقت هذه الرؤوس نعم واما قوله ركن منه واما قول الله تعالى وروح منه يقول من امره كان الروح فيه لقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه

260
01:18:31.800 --> 01:18:50.550
ويقول من امره يقول من امره في اية في اية النساء اية النسا وقولهم وان الذي يختلف فيها في شك منهم ما لهم به من علم لاتباع الظن وما قتلوا يقينا

261
01:18:50.850 --> 01:19:07.350
وروح مثل انما مسيرة سيدنا عمر رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه انما المسيح عيسى مرورا رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه وحمله من امره كان الروح فيه

262
01:19:09.000 --> 01:19:27.850
فعيسى روح من الارواح التي خلقها الله بامره كلمة كن نعم يقول من امره نعم يقول من امره وتفسير رح الله انما معناه انها روح انها روح بكلمة الله خلقها الله كما يقال عبد الله وسماء الله وارضه

263
01:19:27.850 --> 01:19:49.700
نعم عبدالله اضافة للتشديد سمعه الله اضافة مخلوق الى خالقه ارض الله اضافة مخلوق الى خالقه عيسى روح الله اضافة مخلوق الى خالقه واضح هذا نعم باب ثمان الجهمي ادعى امرا اخر فقال هذه الشبهة الثالثة للجهمي

264
01:19:50.550 --> 01:20:09.000
وهي عقلية للجهل على الشبهة السادسة على ان القرآن مخلوق الا ان كلام الله مخلوق نعم فقال ان الله يقول خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وزعم ان القرآن لا يخلو ان يكون في السماء او في الارض

265
01:20:09.050 --> 01:20:24.450
او فيما بينهما نبه على الناس ولبس عليهم فقلنا له اليس انما اوفر الموت؟ اذا الشبهة تبهة الجهل يقول ان الله تعالى يقول خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام

266
01:20:25.200 --> 01:20:39.150
فاخبر الله تعالى ان ايش؟ ان السماوات مخلوقة والارض مخلوقة وما بينهما مخلوقة فالقرآن هذا هل هو في السماء او في الارض او في بينهما من كان في السماء فهو مخلوق وان كان في الارض فهو مخلوق وان كان بينهما فهو مخلوق

267
01:20:39.200 --> 01:20:52.550
لان الله خلق السماوات وخلق الارض وخلق ما بينهما فالقرآن اين يكون كم في السماء فالله تعالى اخبر انه خلق السماء ان كان في الارض فالله غفور لما خلقه ان كان بينهما فالله ما خلق بينهما

268
01:20:53.450 --> 01:21:15.700
فالقرآن لا يخلو اما ان يكون في السماء او في الارض فيما بينهما وما والارض والسماء وما بينهما مخلوقات فالقرآن مخلوق ولابد واضح الشبهة نعم وقلنا هذا الجواب ثواب الشبهة وقل لا. فقلنا له اليس انما اوقع الله جل ثناؤه الخلق على المخلوق ما في السماوات وما في الارض وما بينه

269
01:21:15.700 --> 01:21:31.000
فقالوا نعم فقلنا هل فوق السماوات شيء مخلوق قالوا نعم فقلنا فانه لم يجعل ما فوق السماوات مع الاشياء المخلوقة وقد عرف اهل العلم ان فوق السماوات السبع الكرسي والعرش

270
01:21:31.050 --> 01:21:49.050
ولا في المحفوظ والحجب واشياء كثيرة ولم يسمها ولم يجعلها مع الاشياء المخلوقة وانما وقع الخبر من من الله على السماوات والارض وما بينهما وقلنا فيما ادعوا ان القرآن لا يخلو ان يكون في السماوات او في الارض او فيما بينهما

271
01:21:49.150 --> 01:22:06.050
فقلنا ان الله تبارك وتعالى يقول وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق والحق الذي خلق به السماوات والارض وقوله ان الله يقول الحق قال والحق اقول ويوم اقول كن فيكون قوله الحق

272
01:22:06.150 --> 01:22:23.350
الحق الذي خلق به السماوات والارض قد كان قبل السماوات والارض والحق قوله وليس هو قوله مخلوقا. اذا الجواب كان الوجه الاول نقول لاهل فوق السماوات شيء مخلوق قالوا نعم

273
01:22:23.550 --> 01:22:42.100
فقل لا فانه لم يجعل ما فوق السماوات مع الاشياء المخلوقة وقد عرف اهل العلم ان فوق السماوات السبع على الكرسي والعرش واللوح المحفوظ والحجر واشياء كثيرة ولم يسمها ولم يجعلها مع الاشياء المخلوقة

274
01:22:42.450 --> 01:23:00.650
وانما وقع الخبر عن الله من الله على السماوات والارض وما بينهما يعني يقول الامام رحمه الله هناك شيء فوق السماوات مخلوقة ولا نذكرها الله ما هي الا فوق السماوات

275
01:23:00.950 --> 01:23:19.200
الكرسي فوق السماوات مخلوق والعرش مخلوق واللوح المحفوظ مخلوق والحجب الذي احتجب الله بها عن خلقه حجب كثيرة اثار كثيرة ان الله احتجب على خلقه في اشياء وظلمة وبرد وثلج ونار ونور واشياء كثيرة مخلوقة

276
01:23:19.600 --> 01:23:39.800
كتب الله الخلق فالحجب مخلوقة واللوح المحفوظ مخلوق والعرش مخلوق والكرسي مخلوق والسماوات مخلوقة والله تعالى في هذه الاية الكريمة انما اراد ان يبين خلق السماوات والارض وما بينهما فقط

277
01:23:40.350 --> 01:24:08.950
ولم يذكر خلق ما ما سواهما فليس المراد الحاصل ليس المراد بالاية حصر المخلوقات بل هناك مخلوقات غير السماوات وغير الارض وغير ما بينهما واضح هذا فليس المراد الاستيعاب ولهذا فان هناك اشياء لم يسم بها ولم يجعلها مع وانما وقع الخبر من الله على السماوات والارض

278
01:24:09.050 --> 01:24:29.950
اخبر الله عن السماوات وما بينهما انها مخلوقات وهناك اشياء سكت الله عنها وان كانت مخلوقة كالكرسي والسماوات والحجب واللوح والقلم الى غيرها هذه مسكوت عنها وان كانت مخلوقة فالقرآن ايضا والسكوت العام

279
01:24:30.950 --> 01:24:49.950
والبسكوت العفو وهو من الاشياء وهو غير مخلوق كما ان السماوات الكرسي والعرش واللوح والحجب سكت الله عنها وهي مخلوقة وكذلك القرآن سكت الله عنه وهو غير مخلوق وانما اراد الله ان يخبر عن السماوات والارض وما بينهما فقط

280
01:24:50.000 --> 01:25:05.050
هذا الجواب الاول الجواب الثاني في قوله وقلنا فيما ادعوا ان القرآن لا يخفو ان يقول في السماوات او في الارض او فيما بينهما فقولا ان الله تبارك وتعالى قال وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما

281
01:25:05.450 --> 01:25:21.850
الا بالحق والحق هو قول الله وقول الله الله تعالى اخبر عن خلق السماوات والارض فقال وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا باي شيء الا بالحق والحق قول الله وقول الله غير الرحمن

282
01:25:22.700 --> 01:25:42.000
فالسماوات والارض منها مخلوقة بالقوم بكلام الله وكلام الله غير مخلوق واضح هذا وقلها فيما ادعوا ان القرآن لا يخلو ان يكون في السماوات او في الارض او فيما بينهما فقلنا ان الله تبارك وتعالى يقول وما خلقنا السماوات والارض وما بينهم الا بالحق

283
01:25:42.700 --> 01:25:58.150
والحق الذي خلق به السماوات والارض هو قوله هو قول الله ما هو الحق الذي خلق به السماوات والارض هو قول الله والله يقول الحق وقال والحق والحق عقول وقال ويوم يقول كن فيكون قوله الحق

284
01:25:58.350 --> 01:26:10.900
والحق الذي خلق به السماوات والارض قد كان قبله قبل السماوات والارض ما هو الحق الذي خلق به السماوات والارض قول الله كلامه والحق قوله وليس قوله مخلوقا عندكم الان

285
01:26:11.250 --> 01:26:28.400
ان الله يقول الحق ولا والله يقول الحق تقرأ قاعد الجواب وقلنا نعم وقلنا فيما ادعوا ان القرآن لا يخلو وقل لا اليس الله اليس انما وقع اوقع الله جل ثناؤه

286
01:26:29.600 --> 01:26:48.150
نعم فقلنا اليس انما اوقع الله جل ثناؤه الخلق على المخلوق ما في السماوات وما في الارض وما بينهما فقالوا نعم قلنا هل فوق السماوات شيء مخلوق قالوا نعم فقلنا فانه لم يجعل ما فوق السماوات مع الاشياء المخلوقة

287
01:26:48.300 --> 01:27:14.000
وقد عرف اهل العلم ان فوق السماوات السبع الكرسي والعرش. كرسيك الاسي والعرش واللوح المحفوظ والحجب اشياء كثيرة الكرسي اسم الناس اسم ان وفوق خبر الكرسي والعرش نار الكرسي والعرش واللوح المحفوظ والحجبة والحجب واشياء كثيرة. نعم

288
01:27:15.300 --> 01:27:34.150
احتجب الله به على الخوف خطيبي نور ونار وظلمة ثلج واشياء كما جاء في بعض الاثار حجب احتجب الله به عن خلقه نعم مخلوق انا ولم يسمها ولم يجعلها مع الاشياء المخلوقة

289
01:27:34.200 --> 01:27:49.700
وانما وهذا الجواب الاول نعم وانما وقع الخبر يقول ان ان الله تعالى سكت عن اشياء مخلوقة وهي السماوات وما فوقها وانما اراد ان يخبر عن ايش؟ عن السورة العضو ما بينهما فقط

290
01:27:50.650 --> 01:28:06.550
نعم وانما وقع الخبر من الله على السماوات والارض وما بينهما وقلنا فيما الدعوة قلنا فيما الدعوة هذا الجواب الثاني نعم وكنا فيما ادعوا ان القرآن لا يخلو ان يكون في السماوات او في الارض او فيما بينهما

291
01:28:06.650 --> 01:28:22.950
وقلنا ان الله تبارك وتعالى يقول وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق والحق الذي خلق به السماوات والارض هو قوله ان الله يقول الحق قال والحق اقول ويوم اقول كن فيكون قوله الحق

292
01:28:23.050 --> 01:28:43.750
ما الحق الذي خلق به السماوات والارض؟ عندك ان الله يقول الحق عندك والنسخة الثانية والحق الذي خلق ويستغفره هو قوله شدد ها لان الله لان لان اذا احسن لان الله يقول الحق

293
01:28:45.300 --> 01:28:59.500
او والله يقول الحق على لفظ الاية والله يقول الحق وهو يد السبيل لان الله يقول الحق او والله يقول الحق. نعم لان الله يقول الحق قال والحق اقول ويوم اقولكم فيكون قوله الحق

294
01:28:59.700 --> 01:29:19.550
فالحق الذي خلق به السماوات والارض قد كان قبل السماوات والارض والحق والحق قوله وليس قوله مخلوقا. نعم باب بيان ما جحدت الجهمية من قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. انتقل المؤلف رحمه الله للرد على الجهمية في انكار

295
01:29:20.050 --> 01:29:38.600
ان كان رؤية الله تعالى يوم القيامة وسيرجع مرة اخرى الى الى الكلام ايضا بعد بعد هذا الباب فيرجع المؤلف مرة اخرى الى الكلام والرجعة الجهمية نعم قال احمد رحمه الله تعالى

296
01:29:38.650 --> 01:29:57.500
فقلنا لهم لما انكرتم ان اهل الجنة ينظرون الى ربهم فقالوا لا ينبغي لاحد ان ينظر الى ربه لان المنظور اليه معدود موصوف انما ترى الاشياء بفعله فقلنا ها ان ينظر الى ربه لان النظر اليه

297
01:29:59.400 --> 01:30:19.800
معلوم الاحسن معلوم المعلوم احسن نعم فقل لها لا ينبغي نعم فقالوا لا ينبغي لاحد ان ينظر الى ربه لان المنظور اليه معلوم موصوف انما ترى الاشياء بفعله وقلنا اليس الله اليس الله يقول الى ربها ناظرة

298
01:30:19.950 --> 01:30:36.250
فقالوا معناها الى ربها ناظرة تنتظر الثواب من ربها وانما ينظرون الى فعله وقدرته وتلو اية من القرآن الم تر الى ربك كيف مد الظل وقالوا انه حين قال الم تر الى ربك انهم لم يروا ربهم

299
01:30:36.300 --> 01:30:52.950
ولكن المعنى الم تر الى فعل ربك فقلنا ان فعل الله لم يزل العباد يرونه وانما قال وجوه يومان ناظرة الى ربها ناظرة فقالوا انما ينتظرون الثواب من ربهم وقلنا انها مع ما تنتظر الثواب

300
01:30:53.150 --> 01:31:08.000
هي ترى ربها وقالوا ان الله لا يرى في الدنيا ولا في الاخرة. وتلو اية من المتشابه من قوله جل ثناؤه لا تدركه الابصار. اذا هذا الباب معقود للرد على الجهمية في انكاره لرؤية الله

301
01:31:08.650 --> 01:31:27.400
قال احمد رحمه الله قلنا لهم لما انكرتم ان اهل الجنة ينظرون الى ربهم فقالوا لا ينبغي لاحد ان ينظر الى ربه لان المنظور اليه معلوم موصول معلوم موصوف كل شيء ينظر اليه لازم يكون معلوم موصوف. القمر تعلمه

302
01:31:27.800 --> 01:31:43.550
تصفه وقالوا ان الله لا يصاب بصفة الجهمية يقول لا لا لا يعلمه احد يعني الله لا يعلمه احد ولا يصفه احد بصفة فلا يمكن ان يرى لا يرى الا المعلوم الموصوف والله ليس بمعلوم ولا موصوف على الله

303
01:31:43.950 --> 01:31:59.650
ما يقول قالوا الذي يرى الاشياء التي يفعلها انما ترى الاشياء بفعله فعل الله افعال الله هي التي ترد اما الله فلا يرى خلق السماوات والارض خلقها لفعله اذا هذه دراها

304
01:32:00.000 --> 01:32:12.400
اما الله فلا نراه لا في الدنيا ولا في الاخرة هكذا يقولون قالوا لا ينبغي لاحد ان ينظر الى ربه لان المنظور اليه معدود معلوم موصوف انما ترى الاشياء بفعله

305
01:32:13.400 --> 01:32:30.200
فقلنا اليس الله؟ قال الامام رحمه الله اليس الله يقول الا ربها ناظرة قالوا اولها الجهمية قالوا ان معناها الى ربها ناظرة تنتظر الثواب من ربها ما تنظر الى ربها انما تنتظر الثواب

306
01:32:30.900 --> 01:32:45.900
تنتظر الثواب وينظرون الى فعل الله وقدرته لا ينظرون الى الله بل ينظرون الى فعله وقدرته وينظرون الى وينتظرون الثواب وتلو اية من القرآن قالوا الم تر الى ربك كيف مد الظل

307
01:32:46.900 --> 01:33:01.850
فقالوا ان الله حين قال الم تر الى ربك انهم لم يروا ربهم ولكن المعنى الم تروا الى فعل ربك الم تر الى ربك كتمد الظل الاية الم ترى الى ربك هل ترى الله ولا ترى فعل الله

308
01:33:02.400 --> 01:33:17.250
ترى فعل الله هو الظل وكذلك وجوهه الى ربها ناظرة انظر فعل الله هكذا يقولون الم تسب اذا الم تر الى ربك كيف مد الظل؟ قالوا انه حين قال الى ربك

309
01:33:17.350 --> 01:33:34.550
نذروا ربهم ولكن المعنى الم تر الى فعل ربك قال الامام احمد فقل لها ان فعل الله لم يزل العباد يرونه يبادرون افعال الله وهذا اخباره عن الله بانهم يرون في الجنة وجوه يومئذ بإذن الله رب العالمين

310
01:33:34.600 --> 01:33:56.550
اما افعل الله في القرآن وفي الاخرة الله لم يزل لم يزال العباد يرونه واذا ما قال وجوه يومئذ نظرة قالت الجهمية فقالوا انما ينتظرون الثواب من ربهم فقال الامام قلنا لهم انها مع ما تنتظر الثواب قرارا. وهي تنتظر الثواب وترى وترى الظهاء

311
01:33:58.000 --> 01:34:16.100
فقالوا ان الله لا يرى لا في الدنيا ولا في الاخرة جهمي وتلو اية من المتشابه من قوله جل ثناؤه لا تدركه الابصار. سبق الجواب عليهم مرت بعض الاية لا تدرك الابصار وجبنا بجوابين. الجواب الاول لا تراه في الدنيا والجواب الثاني لا تدركه

312
01:34:16.150 --> 01:34:39.000
اي لا تحيط به رؤيا وما نعيد الكلام نعم قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف معنى قول الله لا تدركه الابصار وقال انكم سترون ربكم وقال لموسى لن تراني ولم يقل لن ارى فايهما اولى ان ان ايهما اولى ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم

313
01:34:39.050 --> 01:34:58.550
ايهما اولى يتبع النبي صلى الله عليه وسلم حين قال انكم سترون ربكم او ام قول الجهمي حين قال لا ترون ربكم نعم يقول ان الله جل ثناؤه وقال لا تؤذيك الابصار. يقول الامام قد كان النبي يعرف معنى هذه الاية

314
01:34:59.350 --> 01:35:10.400
يعرف ما نقول لا تدركوا الابصار وقد اخبر الامة وقال انكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته الرسول عليه الصلاة ما يعرف معنى هذه الاية لتذيق الابصار

315
01:35:10.750 --> 01:35:25.100
وهو القائل لاصحابه عندكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته وقال الله تعالى لموسى لما قال ارني انظر اليك قال الله لن تراني هذا في الدنيا هذا في الدنيا ولم يقل اني لا ارى في الاخرة

316
01:35:25.300 --> 01:35:39.250
في الدنيا ما يستطيع احد ان يرى الله ما يستطيع احد ان يثبت في رؤية الله ولهذا الجبل ما ثبت تذكر لماذا؟ لان البشر ببشريتهم الضعيفة لا يستطيعون ان يثبتوا لرؤية الله

317
01:35:41.250 --> 01:36:03.300
لكن في يوم القيامة ينشأ الناس تنشئة قوية يتحملون ويثبتون فيها لرؤية الله عز وجل صفات تبدل صفات قوية واضح هذا حتى ان الكافر يبدل جلده كلما يجددوا كلما وجدودهم ضد الاجر وحتى ان الكافر ضرسه في النار مثل احد

318
01:36:03.500 --> 01:36:21.900
اذا التنشئة تختلف والمؤمنون قوية قولوا ادم ستون ذراع في الجنة طول الناس وجاء والعرض سبعة اذرع جاء في حديث فيه ضعف اذا التنشئة تختلف واضح هذا؟ فقال الله لموسى لن تراني يعني في الدنيا

319
01:36:22.100 --> 01:36:34.800
ولم يقل اني الى عراة في الاخرة يقول العلماء فايهما اولى ان يتبع؟ النبي صلى الله عليه وسلم او يتبع الجهمي ايهما اولى ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم حين قال ترون ربكم

320
01:36:34.950 --> 01:36:53.950
ام الجهمي الذي يقول ان الله لا يرى نعم لحظة خله يكبر يشوف نعم كمل والاحاديث في ايدي اهل العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ان اهل الجنة يرون ربهم لا يختلف فيها اهل العلم ومن حديث سفيان عن ابي اسحاق عن

321
01:36:53.950 --> 01:37:15.150
ابن سعد في قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال النظر الى وجه الله. الحديث فيها واضحة مع الايات الكريمة  وزيادة النظر الى وجه الله. نعم ومن حديث ثابت البناني عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

322
01:37:15.250 --> 01:37:29.100
اذا استقر اهل الجنة في الجنة نادى مناديا اهل الجنة ان الله قد وعدكم الزيادة. قال فيكشف فيكشف الحجاب فيتجلى لهم وذكر الحديث وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه

323
01:37:29.550 --> 01:37:53.100
نبي فصل الزيادة الليلة وزيادة النظر الى وجه الله الكريم. الحسنى الجنة الذي احسن حسنة وزيادة فسرها النبي الحسنى على الجنة هو زيادة النظر الى وجه الله. نعم قال الامام احمد رحمه الله تعالى فينظرون الى الله لا اله الا هو وانا لنرجوا ان يكون جهم وسيعته ممن لا ينظرون الى ربهم

324
01:37:53.400 --> 01:38:05.000
ويحجبون عن الله لان الله قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. نسأل الله العافية يقول نرجو ان يكون الجهم وشيعة من يحسب على الله فلا يرى الله لانه انكر رؤية الله

325
01:38:05.500 --> 01:38:19.200
فيعاقب بان يحجب عن رؤية الله نعم فاذا كان الكافر يحجب عن الله والمؤمن يحجب عن الله فما فضل المؤمن على الكافر؟ يعني لو كان المؤمن لا يرون الله والله تعالى قال عن الكفار كلا انهم

326
01:38:19.200 --> 01:38:33.900
المحجون وش الفرق بين ماذا يكون الفرق بين الكافر والمؤمن هل في فرق كلا انهم عن ربهم يعني الكفار يومئذ لمحسوبون لو كان المؤمن يكتب عن الله لكان نتساوى مع الكافر

327
01:38:34.400 --> 01:38:50.100
فلما قال الله على الكهف كلا ان امر بهم وبذل محجوبون دل على امرهم يرونه نعم فالحمد لله الذي لم يجعلنا مثل جهم وشيعته. الحمد لله. وجعلنا ممن اتبع ولم يجعلنا ممن اتبع والحمد لله وحده. الحمد لله. بركة نقف على هذا

328
01:38:50.150 --> 01:38:58.550
باب بيان هذا ان شاء الله يوم الاحد ان شاء الله يوم الاحد القادم نبدأ باب بيان ما اخرجه. ان شاء الله الرسالة سنقبلها ان شاء الله الاسبوع القادم