1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد درس الماضي ضربنا البعض الذي عقده الامام احمد رحمه الله بهذه الرسالة رد على الزنادقة والجهمية وهو بيان ما انشرت الجهمية ان يكون الله على العرش

2
00:00:20.700 --> 00:00:39.400
يعني انكارهم للعلو فالزهمية انكروا علو الله سوى الله على عرشه وعلو الله على خلقه. فذكر الامام رحمه الله من رد عليه الادلة تدل على على خلقك من هذه الادلة

3
00:00:40.800 --> 00:01:11.850
نعم ها الرحمن العرش استوى نعم وادلة اخرى غير  شرعية نعم اني متوفيك ورفعك لي نعم اني متوفيك ورفعك الي قد رفعه الله اليك وله ما في السماوات والارض ومن عنده لا يفتكرون على عبادته ولا يستحقرون

4
00:01:12.100 --> 00:01:28.550
هذي كلها ذكرها الامام رحمه الله وادلة علو الله على خلقه والسوايع على العرش كثيرة. يقول العلماء حفيد افرادها على ثلاثة الاف كليب. افرادها شديد على ثلاث الاف شهيد. لكن

5
00:01:28.550 --> 00:01:52.550
ان تحصر هذه الافراد في في قواعد واصول ترجع اليها  او انواع انواع من الادلة. يعني تنوع هذه الادلة الى انواع كل نوع يدخل تحته افراد كثيرة فمثلا انواع ادلة

6
00:01:52.950 --> 00:02:14.250
انواع انواع الادلة الشرعية التي تدل على علو الله على خلقه والسواء على عرشه كثيرة منها اولا التصريح لانه استوى على العرش التصريح بانه سواء العرش هذا نوع من الله عز وجل له يدخل تحته السبعة ادلة سبعة افراد. تصحيح بانه استوى على العرش

7
00:02:14.650 --> 00:02:34.200
في سبعة مواضع من كتابه سبحانه وتعالى في سورة الاعراف في سورة مو بس وفي سورة الرعد وفي سورة طه وفي سورة الفرقان وفي سورة السجدة وفي سورة الحديث كلها كلها

8
00:02:34.350 --> 00:02:50.150
جاء فيها التصريح بان الله استوى على العرش باداة علا التي تدل على العلو والارتفاع. اذا هذا نوع من انواع التصريح لاستواء الله على العرش ثانيا النوع الثاني التصريح بالعلو

9
00:02:50.400 --> 00:03:04.200
التصحيح بعلو الله كقوله سبح اسم ربك الاعلى وهو العلي العظيم فالحكم لله العلي الكبير تحت افراد كثيرة كل ما جاء في تصحيح العلو يدخل تحت هذا النوع هذا النوع الثاني

10
00:03:04.300 --> 00:03:26.950
النوع الثالث التصريح بالفوقية تارة مقرونة منه وتارة غير مقرونة منه فالمكرونة دي منه صريحة لا تحتمل التأويل لقوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم هذي صريحة ما تحسب تساويها وغير المقصودة منه ظاهرة في المراد

11
00:03:28.000 --> 00:03:45.800
ولا يقبل سويدها ممن اوله الا بدليل ولا دليل. في قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده النوع الرابع من انواع الادلة التصريح بالعروض اليه. والعروج يكون من اسفل الى اعلى. كقوله تعرج الملائكة والروح اليه

12
00:03:46.250 --> 00:04:06.550
وفي الحديث سيعرض الذين الرأس فيكم وهو اعلم بهم سبحانه  الخامس التصريح للصعود اليه كقوله اليه يصعد الكلم الطيب. والصعود يكون من اسفل الى اعلى الثالث التصريح برفع بعض المخلوقات اليه

13
00:04:06.700 --> 00:04:31.850
في قوله تعالى عن عيسى قل رفعه الله اليه. اني متوفيك ورافعك الي  وثبت في الحديث ارتفاع عواصف الصدر. والمغضوبين السابع التصريح بانه في السماء. يقول تعالى امنتم ما في السماء

14
00:04:31.850 --> 00:04:49.200
ان يختم بكم الارض فاذا فاذا هي تمور. ام غنيتم ما في السماء ان يدخل عليكم حاصبا فستعلمون ما شفنا به. والسماء المراد بها العلو اذا كانت الصورة الظرفية ثم غضب السماء العلو. ثم في السماء الايمن في العلو. والله تعالى له اعلى العلو وهو ما فوق العرش

15
00:04:49.550 --> 00:05:05.400
واذا تريد بالسماع الطباق المبنية فتكون فيه بمعنى هذا. اامنتم من على السنة السماء اذا اريد بها العلو تكون في الظرفية واذا اريد بالسماء الصباغ مبنية فان تكون فيه بمعنى علم

16
00:05:05.500 --> 00:05:39.550
الثامن التصحيح لانه سبحانه وتعالى  رفيع الدرجات اي مرفوعة درجاته بارتفاعه هو وعظمته وانه اعظم من كل شيء. كقوله تعالى في سورة غافر رفيع الدرجات ذي العرش يوصل روح النبي على من يشاء من اي مرفوعة درجاته بارتفاعه هي

17
00:05:40.100 --> 00:06:07.700
الارتفاع اذا رفيع درجات الارتفاع هو سبحانه وعظمته جل سلطانك وليس المراد معناها رافع درجات المؤمنين كما اوله معطلة لان الظمائر تعود الى اليه سبحانه وتعالى وكقوله سبحانه من الله للمعارف اللي تصل به جل شأنه

18
00:06:08.850 --> 00:06:27.450
الثامن او التاسع التاسع التصحيح بان بعض المخلوقات عنده مع ان له في السماوات والارض وما في السماوات لقوله تعالى وله ما في السماوات والارض ومن عنده لا يحتقرون عن عبادته ولا يستغفرون

19
00:06:27.600 --> 00:06:50.300
فله ما في السماوات والارض  يملك ما في السماوات والارض والملائكة والادبي وغيرهم. ثم خص الملائكة فقال ومن عنده لا يستترون عن عبادتي ولا يستغفرون. من عند هيئة العلوم  العاشر التسبيح بان من اسمائه الظاهر

20
00:06:50.850 --> 00:07:09.600
وتفسير النبي له في نفس فوقية شيء عليه لقوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن فالظاهر العلو المراد به العالم بدليل الحديث يقول النبي اللهم انت الاول فليس قبلك شيء

21
00:07:09.750 --> 00:07:32.800
وانت الاخر فليس ذلك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء فالنبي صلى الله عليه وسلم فسر الله بنفس فوصية شيء عليه الحادي عشر التصريح بالاشارة اليه سبحانه وتعالى في اعظم موقف

22
00:07:33.600 --> 00:07:51.850
هذه الاشارة اليه في العلو كقوله صلى الله عليه وسلم لما كان في يحفظ الناس يوم عرفة الاهل؟ قالوا نعم. قال اللهم اشهد. فرفع اصبعه الى السماء. قال اللهم اشهد

23
00:07:52.200 --> 00:08:18.650
فرفع الاصبع اليه الادلة في العلو  الثاني عشر التصريح بالتنزيل من عندك لقوله تعالى تنزل الكتاب من الله العزيز الحكيم. تنزل من الرحمن الرحيم ولكن حق القول منا نقول نزله وفضلت من ربه

24
00:08:18.800 --> 00:08:37.350
تنزيل من الرحمن الرحيم والتنزيل انما يكون ممن هو خوف وممن هو عالم الثالث عشر النصوص التي فيها اثبات رؤية الله تعالى في القرآن الكريم وفي السنة المتواترة التي فيها

25
00:08:38.950 --> 00:09:02.300
اثبات رؤية الله عز وجل. والرؤية ان تكون لا تكون الا بمواجهة المرء ومباينته وقد تواترت النصوص بان بان المؤمنين يرون ربهم من فوقهم  الرابع عشر السؤال عن الله بأين

26
00:09:03.450 --> 00:09:20.600
واين انما يسأل بها عن المكان دل على ان الله في العلو. يقول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ الجارية العجماء العجماء الاعدمية اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها فانها مؤمنة

27
00:09:21.600 --> 00:09:37.150
ومعطلة وجميع لا لا يسأل عن الله بعينه ليس له مكان هو في كل مكان هذا فيه الرد عليه السؤال اين يسميه هذا المكان اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها فانها مؤمنة

28
00:09:37.500 --> 00:10:01.600
هذه اربعة اربعة عشر نوع من انواع الادلة ترجع اليها جميع ايش؟ جميع الافراد الادلة. كل نوع تحت افراد كثيرة   ومما رد به الامام رحمه الله على المعطلة قال ان ان الاسفل مذموم وقال الله تعالى ان المنافقين في الدرك الاكثر من

29
00:10:01.600 --> 00:10:18.150
وابليس والشياطين مكانهم في السفل. والله تعالى منزه عن الشروط فهو في العلو  واما شبهة الجهمية واستدلالهم في اية وهو الله في السماوات وفي الارض فاجاب عنها الامام باي شيء

30
00:10:18.350 --> 00:10:44.800
نعم يعني الاهم في السماوات والاهما في الارض  وقال ان الله تعالى فوق العرش وفوق مخلوقاته ولا يخفى عليه شيء من اعمال عباده. فهو عالم باحوالهم لانه هو الذي خلقهم ووجدهم. الا يعلم من خلق؟ وضرب مثالين. المثال الاول

31
00:10:45.600 --> 00:11:10.750
هاه  نعم. الكأس من الزجاج. نعم. في شراب صافي والزجاج فالانسان يرى ما فيه داخل الكعبة والله تعالى فوق العرش وفوق المخلوقات وهو يعلم احوال عباده لانه هو الذي خلقه. الثاني

32
00:11:11.500 --> 00:11:38.150
من بنى من بنى دارا فبنى دارا  بجميع مناطقها واغلق بابها ثم خرج منها فانه لا يخفى عليه ما فيها ما شاء الله عدد مساحتها وعدد الغرف التي فيها والله تعالى لا يخفى على شيء من اعمال عباده

33
00:11:38.350 --> 00:11:58.350
وهو فوق العرش. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى باب بيان ما تأولت الجهمية من قول الله تعالى وما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو ثالثهم اية قالوا ان الله عز وجل معنا وفينا

34
00:11:58.350 --> 00:12:13.100
فقلت لمن قطعتم الخبر من اوله ان الله عز وجل يقول الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فاخبر جل ثناؤه انه يعلم ما في السماوات وما في الارض ثم قال هنيئا الجهمية

35
00:12:14.350 --> 00:12:33.950
تأولوا قول الله تعالى ما يحكم من لجوى ثلاثة الا هو رافعهم ولا حرصت الا هو ثالثهم ولا تنزهك ولا تأولها بايه فاول الاية بان بان المعية معناها الاختلاط. وان الله مختلط بالخلق منفرج بهم

36
00:12:34.750 --> 00:12:51.550
قالوا الجهمية يقولون على اي شيء قالوا ما يكون من نجاسة الا هو رابعهم يعني معهم بينهم في الارض ولا خفت الا وثالثهم بينهم نعم على الله لماذا اجاب الامام؟ قال الامام

37
00:12:52.150 --> 00:13:10.700
ردا عليهم ولهذا قالوا ان الله عز وجل معنا وفينا هذا كلام الجهمية يقولون ان الله معنا وفينا معاش مع مع الثلاثة ومع الاربعة والخمسة اذا معناه كذا. فقال الامام لم قطعتم الخبر من اوله؟ الخبر يعني الاية

38
00:13:10.700 --> 00:13:24.450
يأخر الله بها الحضارة المراد والخبر ايش الاية التي اخبر الله بها وهي قوله تعالى ما يكون من ندوة الا هو رابع يقول اقرأوا الاول الاية من اولها لماذا تقطعون

39
00:13:24.550 --> 00:13:37.550
الاية تأخذون بعض الايات اقرأ اول الاية الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من اليوم فاخبر ثناءه انه يعلم ما السماوات وما في الارض

40
00:13:37.600 --> 00:13:59.200
اذا المراد هنا معية معية علم وهي حاضة ليست معية اختلاط واضح هذا؟ اذا المعية هنا معية ايش معية علم وليست معية اختلاط وسبق ان المعية معناها في اللغة العربية معناها مطلق المصاحبة

41
00:13:59.350 --> 00:14:23.000
تفيد مصاحبة ولا تقتضي الاختلاط ولا الابتزاز ولا الممارسة ولا المحاذاة عن يمينه او شمال هذا اصله في اللغة العربية وهي تختلف اختلاف متعلقاتها ومصحوبها. واضح اذا هؤلاء ما تمشوا مع اللغة العربية الجهمية اللغة العربية هل معنى المعية فيها الاختلاط؟ لا معناها المصاحبة

42
00:14:24.400 --> 00:14:38.550
وهي لا تقتل الاختلاط تختلف باختلاف متعلقاتها ومصحوبها فتقول فلان معك انا معك يعني ما لي معك. ارصدت ما لي معك. هذي نوع من هذا نوع من المتعلقات المعية. فلان زوجته معروف في المشرق وهي في المغرب

43
00:14:40.550 --> 00:14:55.400
هذا الان وش معه؟ معه يعني في عصمته واضح هذا تقول العرب ما زلنا نسير والقمر معنا. الصبر فوق. ما زلنا نسير والنجم معنا. اذا المعية ما تفيد الاختلاط والالتزام

44
00:14:56.450 --> 00:15:18.750
فالجهمية قالوا اخذوا من هذه الاية انها تفيد الاختلاط والابتزاز من اين جئتم بهذا اللغة العربية لا توجد اختلاط هذا من اصل الباطل ولهذا قال الامام رحمه الله لما قطعتم الخبر من اوله؟ اقرأوا الاية من اولها يتبين لكم ان المراد معية العلم لان الاية افتتح

45
00:15:18.750 --> 00:15:39.250
الله تعالى استطعنا بالعلم وختمها بالعلم فدل على ان المعية معية علم. الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض اهل العلم ثم قال ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم

46
00:15:39.250 --> 00:15:55.850
وهم اللي عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. اذا افتتح الله الاية بالعلم وختمها بالعلم فدل على ان المعية معية العلم. وبهذا اجاب الامام  فاخبر جل ثناؤه انه يعلم ما في السماوات وما في الارض

47
00:15:55.950 --> 00:16:11.750
ثم قال ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم يعني ان الله بعلمه رابعهم هذا مع يعني الا الله بعلمه يرابعهم ليش؟ هل هذا تأويل ليس طويلا اخذها من الاية

48
00:16:11.850 --> 00:16:24.600
الاية ففتحها الله بالعلم الم ترى ان الله يعلم ان الله بكل شيء عليم. فدل على معية معية علم ما يكون من من نجوى ثلاثة الا هو ربعهم يعني الا الله بعلمه رابعهم. نعم

49
00:16:24.800 --> 00:16:43.450
ولا خمسة الا هو يعني الله بعلمه ثالثهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم. يعني بعلمه فيهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. ان الله يخشى عليه. ختم الاية بالعلم وفتح وفتحها بالعلم. نعم

50
00:16:43.500 --> 00:16:58.100
يفتح الخبر بعلمه ويكتم الخبر بعلمه يفتح الخبر يعني يبدأ الخبر الخبر الى الاية خبر الاية الم ترى ان الله يعلم افتتح الخبر بالعلم ويختم الخبر بالعلم في قوله ان الله بكل شيء عليم

51
00:16:58.550 --> 00:17:14.850
نعم. ويقال للزهمي ان الله اذا كان معنا بعظمة نفسه فقل له هل يغفر الله لكم فيما بينه وبين خلقه؟ فان قال نعم فقد زعم ان الله بائن من خلقه وان خلقه دونه وان قال لا كفر

52
00:17:14.900 --> 00:17:35.550
يعني هذي مناقشة مناقشة قوية للجهل مناقشة ملزئة يعني يقال جهمي ان تقول ان الله معنا بعظمته في الارض على الله هل يغفر الله لكم او لا يغفر؟ هل يغفر للمذنبين؟ او لا يغفر؟ اما ان يقول نعم ولا يقول لا. ان قال نعم

53
00:17:35.750 --> 00:17:53.250
معناه ترك مذهبه زعم ان الله باين من خلفه يغفر يغفر لايش؟ للمذنبين. اذا هناك غافر ومغفور له. اذا في مباينة ما في اختلاط هي مباينة وان قال لا كفر لانه كذب الله في قوله يغفر لكم من ذنوبكم

54
00:17:53.750 --> 00:18:13.650
فيقول ان قلت لا هل يغفر الله للمذنبين هل يغفر الله للخاص فيما بينه وبين خلقه هل يغفر الله للمجرمين فيما بينه وبينهم من الذنوب ان قال دهمي لا كفر لانه كذب الله في قوله يغفر لكم من ذنوبكم. وان قال نعم ترك ملحظة

55
00:18:14.050 --> 00:18:30.150
لانه قال ان الله بائن من خلقه وان خلقه دونه نعم باب باب اذا اردت ان تعلم ان الجهمي كاذب على الله في نجاة حين زعم ان الله في كل مكان ولا يكون في مكان دهمت دون مكان

56
00:18:30.150 --> 00:18:42.350
يعني اذا اردت ان تعلم ان الجهمي مع الله حين زعم ان الله مختلف في الخلقات الزهمي يقول ان الله في مكان في كل مكان ولا يكون في مكان يعني في جميع الامثلة

57
00:18:43.800 --> 00:19:01.500
الجهل يقول ذات الله بسيطة عامة لجميع الامثلة واسعة تشمل جميع الاسئلة اللهم يقولون نعم المنافسة فقل نعم وقل اليس الله كان ولا شيء؟ فيقول نعم فقل له حين خلق الشيء خلقه في

58
00:19:01.500 --> 00:19:23.750
او خارج من نفسه فانه يصير الى ثلاثة اقاويل واحد منها ان زعم ان الله خلق الخلق في نفسه كفر حين زعم انه خلق الجن والانس والشياطين في نفسه وان قال خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كان هذا ايضا كفرا. حين زعم انه دخل في مكان ردس في مكان في مكان

59
00:19:23.750 --> 00:19:45.850
وان قال خلقهم خارجا من نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قوله اجمع وهو رجع عن قوله اجمع وهو قول اهل السنة وهذا دليل عقلي دليل عقلي من طريق الصبر والتقسيم يعني قسم الاحوال التي يتصورها العقل

60
00:19:46.650 --> 00:20:04.050
الجهمي يقول ان الله في كل مكان نقول له الله حين خلق الخلق حين حين خلق الخلق هل خلقه في نفسه او خلقه خرجا من نفسه مسألة العقل يتصور ثلاثة اشياء اما ان تقول خلقهم

61
00:20:04.100 --> 00:20:16.250
في نفسه او يقول خلقه وخرج نفسه ثم دخل في جهنم. او يقول خلقهم خرجا عن نفسه ثم لا يستطيعون. واحد من السلف ولا يصور العقل اكثر من هذا فان قال خلقه في نفسه كفر

62
00:20:16.650 --> 00:20:33.550
لماذا لانه زعم ان ان انه خلق الجن والشياطين والانس نفسه اعوذ بالله وكذلك اذا خلقه خارج عن نفسه ثم دخل فيهم كفر ايضا. لانه زعم ان ان الله دخل في مكان الرجل تعالى الله

63
00:20:33.700 --> 00:20:49.400
وان قال خلقهم خارجا عن نفسه ثم لا يدخل فيهم ترك مذهبه وقال بقول اهل السنة  واضح هذا  وهذا الاعلان لا محيد له عنه عن هذه ايش عن هذه الاقسام الثلاث مع واحد من هذه الاقسام الثلاثة

64
00:20:49.700 --> 00:21:10.900
نعم بعض اذا اردت ان تعلم ان الجهمي لا يقر بعلم الله فقل له ان الله يقول ولا يحيطون بشيء من علمه وقال لكن الله يشهد بما انزل اليك فانزله بعلمه. وقال فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا فاعلموا ان ما انزل بعلم الله. وقال وما تخرج من ثمرات

65
00:21:10.900 --> 00:21:23.650
من اكمامها وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. هذا الباب في اثبات العلم لله عز وجل ومؤلف رحمه الله ذكر اربعة ادلة باثبات العلم والادلة كثيرة لكن هذه امثلة

66
00:21:24.500 --> 00:21:44.550
الاول قول الله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه كيف تعين الله وانه لا لا يحيط الخلق بشيء من العلم الا بما شاء الا بما شاء والثلاثين الثاني قول الله تعالى لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه صفات العلم الثالث قول الله تعالى فان لم يستجيبوا لكم

67
00:21:44.550 --> 00:22:04.400
فاعلموا ان ما انزل في علم الله الدليل الرابع وما تخرج من تمرات من اكمامها وما تحمل من لتعلموا ان الله على كل شيء وان الله قد احاط بكل شيء وهو بكل شيء عليم. واتقوا الله ويعلمكم الله

68
00:22:04.550 --> 00:22:30.950
الذين لكن اراد ان يذكر امثلة فقط. نعم فيقال له فيقال له يعني الجهل لمناقشته حينما  والعلم فيقال اذا بعلم الله هذا الذي وقف الذي وقف الذي وقفك عليه بالاعلام والدلالات ام لا؟ المريء

69
00:22:31.350 --> 00:22:50.150
فيقال له تقر بعلم الله هذا الذي وقفك عليه اوقفك عليه احسن اوقفك الذي اوقفك عليه في الاعلام والدلالات بالاخبار والدلالات يعني يقال للجهري هل تقر بعلم الله؟ هذا الذي اذكر لك الادلة والاخبار

70
00:22:50.400 --> 00:23:05.700
اوقفك عليه بالاخبار والدلالات التي تدل عليه ام لا نعم تقر بعلم الله هذا الذي اوقفك عليه بالاعلام والدلالات ام لا؟ هم. فان قال ليس له علم كفر. وان قال لله علم محدث

71
00:23:05.700 --> 00:23:24.200
كفر كفرحي ان زعم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يعلم حتى احدث له علما فعلم. وان قال لله علم وليس مخلوقا ولا محدثا رجع عن قوله كله وقال بقول اهل السنة. وايضا هذا دليل عقلي في السابق. طريقة الصبر والتقسيم

72
00:23:25.400 --> 00:23:43.700
ثلاثة اشياء يعني دليل عقلي مكون من ايش من اقسام ثلاثة لا يستطيع الزهمي الانتكاك عن واحد منها الجهمي لا يقر بعلم الله لانه ينكر يقال له هل هل تثبت العلم لله او لا تثبت؟ او لا تثبت

73
00:23:43.950 --> 00:23:57.100
فان قال ليس لله عز تخاف لانه نسب الله للجهل ومن قال ان ان الله جعل سفر لجماعة المسلمين وان قال لله علم محدث كفر ايضا لانه زعم ان الله في وقت من الاوقات

74
00:23:57.200 --> 00:24:13.700
لا يعلم حتى خلق العلم وان قال لله علم وليس مخلوقا ولا محدثا رجع عن مذهبه وقال بقول اهل السنة يعني لا ينفك عن واحد مثل هذه الاقسام الثلاثة. اما ان يقول ليس لله علم هذا كفر

75
00:24:13.800 --> 00:24:33.850
او يقول له علم لكن محدث هذا كفر او يقول لله علم وليس مخلوقا ولا محدثا وهذا هو الحق وقول اهل السنة نعم باب بيان ما ذكر الله في القرآن وهو معكم. وهذا على وجوه قال الله جل ثناؤه لموسى انني معكما. ايضا هذا لا يزال

76
00:24:33.850 --> 00:24:49.350
المؤلف في المعية الباب السابق باب ما تعولت الجهمية من قول الله تعالى وهذا في المعية ايضا هناك في الرد عليهم اراد ان يرد عليهم وهنا اراد ان يذكر الادلة على اسبات المعية نعم

77
00:24:49.650 --> 00:25:09.650
يقول في الدفع عنكما وهذا على وجوهكم وهذا على وجوه قال الله جل ثناؤه لموسى انني معكما يقول في الدفع عنكما قال ثان اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. يقول يقول يعني في الدفع عنا. وقال كم من فئة قليلة غلبت

78
00:25:09.650 --> 00:25:29.650
فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين. يقول في النصر لهم على عدوهم وقال ولا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم الاعلون والله معكم في النصر لكم على عدوكم. وقال ولا يستخف ولا وقال ولا يستخفون من الله وهو معهم. يقول بعلمه فيهم. وقال فلما

79
00:25:29.650 --> 00:25:43.800
تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا اني ان معي ربي سيهدين. يقول في العون على فرعون هذه الادلة في اثبات المعية وقال ان المعية على وجوه رحمه الله

80
00:25:44.800 --> 00:26:01.250
الاية الاولى انني معكما قول الله تعالى في فضل موسى انني بعثتما اسمع وارى قال المؤلف معناها يقول في الدفع عنكما والاية الثانية قوله تعالى ثاني اثنين اذ هما في الغار

81
00:26:01.950 --> 00:26:21.800
الرسول عليه وابو بكر ان يستجد هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. يقول يعني في الدفع عنا والدليل الثالث قول الله تعالى كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصبين. مع الصابرين يقول في النصر لهم على عدوهم. هو لا يحص

82
00:26:21.800 --> 00:26:41.450
ايش الثالثة ها قول الله تعالى ولا سهنوا وتدعو الى السلب وانتم الاعلون والله معكم ولا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم الاعلون والله معكم. يقول في النصر لكم على عدوكم

83
00:26:41.650 --> 00:26:58.750
وقال ولا يستخفون من من الله وهو معهم يقول بعلمه فيهم ورئيس الخامسة فلما سواء الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين. يقول فرعون على فرعون. طيب هذي كلها

84
00:26:58.950 --> 00:27:15.800
في اثبات المعية هل هي دعية عامة ولا معية خاصة الرابط هذا ان المعية تنقسم الى قسمين كما سبق. معية عامة ومعية خاصة وكل هذه الايات ترجع الى هالنوعين معي عامة ومعي خاص

85
00:27:16.100 --> 00:27:40.850
وسبق ان قلنا ان هناك فرق بين المعية العامة الوضعية الخاصة قلنا ان هناك فروق ثلاثة فالمعية العامة معية معيته اطلاع واحاطة وتأتي في سياق المحاسبة والتخويف والجزاء اما دعية خاصة معية عون ورفض وتأييد وحفظ وكلاءة

86
00:27:42.250 --> 00:28:05.350
ودفع وتأتي في السياق المدح والثناء واضح هذا والمعية في العامة تشكر المؤمن والكافر والخاصة خاصة بمؤمن. سيكون الفروق ثلاثة مع بقية العامة معية احاطة واطلاع ومعيتي الخاصة وضعية حفظ نصر وتأييد ودفع

87
00:28:06.250 --> 00:28:29.800
ثانيا المعية العامة تأتي في سياق المحاسبة والجزاء والتخويف ومعية هذي العين العامة والوضعية الخاصة تأتي في شيخ المدح والثناء ثالثا المعية العامة تشمل المؤمن والكافر للمؤمن والكافر وضعيته الخاصة خاصة بالمؤمن

88
00:28:31.800 --> 00:28:44.900
هذه الايات كلها في المعية الخاصة الا قل يشتكون من النار ولا يخافون من الله وهو معهم انني معكما اسمع وارى خطاب هذه معية خاصة ثاني اثنين هما في الغار

89
00:28:45.800 --> 00:29:07.900
هذي ايش معية خاصة. كم من فئة والله مع الصابرين. وهي خاصة ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون والله معكم معية ايش خاصة فلما شرع الجمعاني قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين معية خاصة

90
00:29:08.200 --> 00:29:33.350
بقي اية واحدة وهي يستطيعون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم ولهذا يقول بعلمه شرعية علم واحاطة وكذا هذي عامة اذا البعضية نوعان خاصة وعامة الامام احمد قال انها على وجوه يعني من جهة المعنى قال في الدفع عنهما او في العون والنصر والا فكل الايات الخاصة ما عدا

91
00:29:33.500 --> 00:29:49.600
اية النساء ولا يستصطفون من الله ومعهم فيأتي المعية العامة. نعم فلما ظهرت الخبزة على الجهمي بما ادعى على الله انه مع خلقه في كل في كل شيء غير مماثل لشيء ولا مباين منه. هذا مذهب الجهمية في الحلول

92
00:29:49.600 --> 00:30:14.850
كيف يقول الجهمي الجهمي يقول ان الله مع خلقه في كل شيء غير مماثل ولا مباين كيف يكون هذا غير مماثل وغير مباين ان الله مع خلقه وغير الناس لشيء ولا هو باين لشيء هذا تناقض ما يمكن اذا كان غير مضاف ما هو ضعيف واذا كان ضعيف ما هو مات

93
00:30:14.900 --> 00:30:32.600
ما يمكن ترسل اثنين غير مماثل وغير مباين هذا ما يمكن تقول لشخص زميلك امامك هذا غير منفصل عني وغير منفصل لابد لا بد واحد من الامرين اذا كان موبايل لك

94
00:30:33.100 --> 00:30:49.450
فهو غير مماثل واذا كان مماثل غير مباحث اذا كان مو مات فهو غير موبايل واذا كان موبايل فهو غير مباشر قالوا ايش ان الله مع خوفه في كل شيء غير ماس لشيء ولا مبين لشيء ولهذا ناقشه فقال نعم

95
00:30:50.650 --> 00:31:10.350
فقلنا اذا كان غير مبين اليس هو اليس هو مماثل؟ قال لا فقلنا كيف يكون في كل شيء غير مماثل لشيء فلم يحسن الجواب فقال بلا كيف فيخدع جهال الناس بهذه الكلمة وموه عليهم. ها؟ اذا الامام قال له اذا كان غير مباين اليس هو مات

96
00:31:11.350 --> 00:31:25.800
اذا كان غير منفصل لا بد يكون ممن قال لا فقلنا الشيخ كيف يكون في كل شيء غير مماثل لشيء؟ قال فاحسن الجواب تجاهني فلم احسن الجواب فقال باخيك قال الامام فيحدح جهال الناس بهذه الكلمة

97
00:31:26.350 --> 00:31:46.200
اذا هذا مذهب الجهمية الجهمية يقول ايش انه حال في كل مكان اعوذ بالله وهذا مذهب الجهمية الاولى العباد اثار الجهمية العباد الاولى يقولون ايش ان الله في كل مكان يقول

98
00:31:47.350 --> 00:32:06.350
واما الجهمية المتأخرون فقالوا بنفي النفيضين وهم النفاق المعصبين ما يقولون ان الله في كل مكان ضد هؤلاء يقولون لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا مستصل به ولا منفصل عنه ولا مباين له ولا محايد له. ايش يكون

99
00:32:06.700 --> 00:32:21.900
هذا مذهب الجهمية المعطلة ينفون النقبين الذين لا يخلو موجود عن واحد منهما لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا مباين له ولا محيط له ولا متصل به ولا مفصل به وش يكون

100
00:32:23.300 --> 00:32:44.050
عدم لا احد من العدم يسمى العقلاء مستحيل المستحيل هو الذي ينفع عن نقيضين ما يكون شيء لا داخل ولا خارج لا بد اما داخل واما خارج لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا مبين له ولا محايد له اعوذ بالله

101
00:32:45.250 --> 00:33:03.450
المذهب الثالث مذهب طائفة من من السالبية والصوفية يقول هو فوق العرش وهو في كل مكان وفق العصر وهو في كل مكان نقل الامام احمد عنه انهم يقولون هو فوق العرش وفي كل مكان هذا قول للسالمية الصوفية

102
00:33:03.700 --> 00:33:24.700
وهو فوق العفو في كل مكان. المذهب الرابع مذهب اهل الحق الرسل واتباعهم ان الله تعالى فوق السماوات مستوي على عرشه بائن من خلقه سبحانه وتعالى المخلوقات نهايتها عاشها سقف الرحمن والله عرش الرحمن وهو سقف المخلوقات والله فوق العرش بعد ان تنتهي المخلوقات. هذا معتقد اهل الحق

103
00:33:24.900 --> 00:33:39.550
هذا هو الذي جاء بالرسل واتباعهم ستكون المذاهب تم الحق اربعة ثلاثة الحق مذهب الجهمية اقول بالحروف في كل مكان مذهب السالمية والصوفي ان فوق الاصل في كل مكان مذهب معطل التجارية والغاتهم

104
00:33:39.550 --> 00:33:51.900
يقول لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا ابايع له ولا محيط له نعوذ بالله وكفر هؤلاء اشد اللي يفصلون النقيضين اشد من الحلولية كلهم كفار لكن

105
00:33:52.100 --> 00:34:09.850
من يقول بالحلول هذا اثبت وجود الله لكن الذي يقول لا داخل ولا خارج الا يكون كفره اشد واغلط نعوذ بالله نعم فقلنا له اليس اذا فقلنا له يعني الجهل؟ فقلنا له يعني الامام قلنا له مناقشة له؟ نعم

106
00:34:10.000 --> 00:34:25.600
فقلنا له اليس اذا كان يوم القيامة؟ اليس انما هو الجنة والنار؟ والعرش والكرسي والهوى؟ قال بلى. فقلنا اين يكون ربنا وقال يكون في كل شيء كما كان حينما كان في الدنيا في كل شيء

107
00:34:25.700 --> 00:34:35.700
فقلنا فان في مذهبكم انما كان من الله على العهن حل ما كان. ان ما كان من الله على العرش فهو على العرش. وما كان من الله في الجنة فهو في

108
00:34:35.700 --> 00:34:47.900
وما كان من الله في النار فهو في النار. وما كان من الله في الهواء فهو في الهوى. فعند ذلك فبين للناس كذبهم على الله جل ثناؤه. نعم المناقشة الان ليش

109
00:34:48.150 --> 00:35:03.050
ونقص من الامام للجهمية يقول الامام الجهمي اليس اذا كان يوم القيامة؟ اليس انما هو الجنة والنار والعرش والكرسي والهوى راسي الارض والسماء اين هم؟ ما في سماء ولا ارض يوم القيامة

110
00:35:04.050 --> 00:35:13.900
اذا اذا استقر اهل الجنة في الجنة واما في النار ما في السماء والارض انها وين اهل السماء واهل الارض؟ صاروا امة في الجنة او في النار اهل السماء واهل الارض

111
00:35:14.500 --> 00:35:28.000
كانوا في ايش اما في الجنة او في النار اذا استقر الناس اما في الجنة او في النار في جنة وفي نار وفي العرش سقف الجنة هو عرش الرحمن وفي كرسي

112
00:35:28.400 --> 00:35:54.600
توفي الرحمة والهوى فقال الامام للزهمي اذا كان يوم القيامة اليس انما هو الجنة والنار والعرش والكفر والهوى؟ قال بلى فقلنا اين يكون ربنا فقال الزهوية يكونوا في كل شيء. كما كان في الدنيا في كل شيء. يكون في كل شيء كما كان في الدنيا في كل شيء. هذا قول جهل

113
00:35:54.650 --> 00:36:12.100
فكل ما اخذت الا في مذهبكم. يعني مذهبكم اللي ما ما صرحتم به الان ان ما كان من الله على العرش وهو على العرش وما كان من الله في الجنة فهو في الجنة وما كان من الله في النار فهو في النار وما كان من الله في الهوى فهو في الهوى

114
00:36:12.750 --> 00:36:28.400
يعني مذهبهم انه في كل شيء يعني انه على العرش وهو في الجنة وفي النار وفي الهواء وفي الكرسي وفي كل مكان اعوذ بالله  فعند ذلك يقول الامام فبين للناس كذبهم على الله جلة العظم

115
00:36:28.450 --> 00:36:42.950
نعم قال وزعمت الجهمية ان الله في القرآن انما هو اسم انما هو اسم مخلوق فقلنا قبل ان يخلق هذا الاسم ما كان اسمه. قالوا لم يكن له اثم. هذا عيب ناقص

116
00:36:43.200 --> 00:37:00.800
الجهمية يقول زعموا ان الله في القرآن مخلوق يعني اسم الله. اسم الله في القرآن مخلوق يقول وكان الله بكل شيء علي ما يقول اسم الله في القرآن مخلوق وزعمت الجميع ان الله ان يسر الله في القرآن انما هو اسم مخلوق

117
00:37:01.700 --> 00:37:16.150
يعني اسم الله في القرآن الكريم اسم مخلوق وكان الله بكل شيء علي ما في الاية الله اسم الله مخلوق يقولون فقال لهم الامام قبل ان يخلق هذا الاسم ما كان اسمه

118
00:37:16.600 --> 00:37:31.550
اذا قلتم اسم الله مخلوق قبل ان يخلق هذا الاسم ما كان اسمه قالوا لم يكن له شيء  قبل ان يخلق هذا حتى خلق اسم له فصار اسمه الله نعوذ بالله

119
00:37:31.750 --> 00:37:45.950
يعني قبل ان يخلق ايش؟ قالوا بسملة نعم فقلنا وقلنا وكذلك قبل ان يخلق العلم فقلنا فقلنا وكذلك قبل ان يخلق العلم اكان جاهلا لا يعلم حتى خالق لنفسه علما

120
00:37:45.950 --> 00:38:05.950
وكان له حتى خلق نفسه نورا. وكان لا قدرة له حتى خلق لنفسه قدرة. فعلم الخبيث ان الله قد فضحه افدى عورته للناس حين زعم ان الله في القرآن انما هو اسم مخلوق. يعني يقول الامام يعني مذهبكم على على هذا مذهبكم طرد مذهبكم

121
00:38:05.950 --> 00:38:23.700
انكم تقولون قبل ان يخلق العلم كان جاهلا حتى خلق العلم حتى خلق النفس علما فلا علم له حتى خلق العلم ولا نور له حتى خلق نفسي النور. ولا قدرة له حتى خلق نفسي قدرة. كذلك لسملة حتى خلق لنفسه

122
00:38:24.350 --> 00:38:34.000
قال فعلم الخبيث يعني الجهل ان الله قد فضحه وابدى عورته للناس حين زعم ان الله في القرآن انما وصف مخلوق حين سمع ان اسم الله في القرآن اسم مخلوق

123
00:38:34.700 --> 00:38:51.100
لانه على هذا يكون يقول ان ان الله خلق اسمه وقبل ان يخلق اسمه فليس له اسمه كذلك خلق العلم وقبل ان يخلق العلم ما كان عالما خلق القدرة قبل نشر القدرة ما كان قادرا. خلق النور قبل ان يخلق النور ما كان له نور

124
00:38:52.600 --> 00:39:13.500
هذا كفر صريح. نعم نعم وقلنا للجهمية لو ان رجلا حلف بالله الذي لا اله الا هو كاذبا كان لا يحنث لانه كان حلفه بشيء مخلوق ولم يحلف الخالق ففضحه الله في هذا في هذه هذه المناقشة له في قوله ان اسم الله مخلوق

125
00:39:15.050 --> 00:39:30.100
الناس اذا قلتم ايها الجميع نصف الله مخلوق فلو ان رجل حلف بالله الذي لا اله الا هو ما يحلف لانه ما حلف بالله حلف بشيء مخلوق يعني تقول اسم الله مخلوق فاذا قال الرجل والله الذي لا اله الا هو

126
00:39:30.300 --> 00:39:49.850
لا نفعلن كذا ثم لم يفعل ما عليه ما عليه كفارة ما يحزن لماذا لانه حلف بشيء مخلوق هذا بناء على قولهم ان اسم الله مخلوق. هذه مناقشة الامام. يقول لهم وقل لاهل الجهمية لو ان رجلا حلف بالله الذي لا اله الا هو كلمة كان لا يحلف كان اهل

127
00:39:49.850 --> 00:40:04.300
التقدير اتى ان لا يحلف لو ان رجلا اقرأ ولو ان رجلا حلف بالله الذي لا اله الا هو كاذبا هذا لا يحلف؟ نعم. كان لا يحلف؟ ايه. اي اثر لا يحلف على حذف حرف الاتفاق

128
00:40:04.800 --> 00:40:21.250
لماذا لانه كان حلفه بشيء مخلوق لانك تقول اسم الله مخلوق ولم يحلف بالخالق قيلا اذا قال والله الذي لا اله الا هو ما يحنث اذا لم يفعل لانه لم يحلف بالله وانما حلف بشيء مخلوق

129
00:40:21.500 --> 00:40:37.050
على الله. قال الامام فوضحه الله في هذه المنافسة. المناقشة الثانية نعم وقلنا له اليس النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وخلفاء من بعدهم والحكام والقضاة انما

130
00:40:37.050 --> 00:40:56.100
كانوا يحلفون يحلفون الناس بالله الذي لا اله الا هو فكانوا في مذهبكم مخطئين. انما كان ينبغي للنبي عليه السلام ولمن بعده في ثم يحلفوا بالذي ان يحلفوا في مذهبكم ان يحلفوا بالذي اسمه بالذي اسمه الله. صح. وهذه مناقشة ثانية

131
00:40:56.350 --> 00:41:15.400
يقول اذا قلتم ايها الجهمية ان اسم الله مخلوق نقول لكم اليس النبي صلى الله عليه وسلم يحلف الناس بالله اذا جاءت خاصهم عنده اثنان يقول احلف بالله وابو بكر بعده يحلف الناس يقول احلف بالله

132
00:41:15.450 --> 00:41:31.100
اذا جاء شخص ادعى على شخص له اجر قال احلف بالله انه ليس لك عنده شيء وكذلك عمر عثمان وعلي والخلفة يحلفون وكذلك الحكام المسلمين وقضاتهم يحلفون الناس بالله فيكونون على مذهبكم

133
00:41:33.900 --> 00:41:55.100
على مذهبكم ايها الجهمية مخطئين لماذا لانهم حلفوهم باسم المخلوق فيكون على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وخطأ وابا بكر وعمر وعثمان وعلي وحكام من بعده والقرآن لانهم يحلفون الناس بالله

134
00:41:56.000 --> 00:42:15.050
وهذا خطأ لانهم حلفوه باسم مخلوق وكان على مذهبكم الجهمية ينبغي ان يحلفوهم فيقولوا احلفوا بالذي اسمه الله احلفوا بالذي اسمه الله اما قولهم احلفوا بالله معناه حلفوا بالمخلوق اسم لله

135
00:42:15.750 --> 00:42:36.800
وليس الله باسم لله انما الاسماء شيء سوى الله ولا يجوز ان يكون اسم لاسمه على مذهب تجاهمي. نعم وقلنا لهم جعلتم ان الله لم يتكلم وباي شيء خلق الخلق؟ اموجود اموجود عن الله تبارك وتعالى انه خلق الخلق بقوله وبكلام

136
00:42:36.800 --> 00:42:54.150
حين قال انما قولنا بشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. هذا المناقشة الزهمية. قلنا لهم زعمتم ان الله لم يتكلم ايها الجهمية فباي شيء خلق الخلق الله تعالى يخلق خوف من الكلام انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون

137
00:42:54.800 --> 00:43:09.650
وما خلقنا الصوافل الا بالحق والحق هو كلامه سبحانه اذا كان يتكلف باي شيء خلق الخلق عندك يبقى موجود عن الله؟ ام موجود عن الله تبارك وتعالى انه خلق الخلق بقوله وبكلامه؟ ببعضكم الصف الثاني

138
00:43:11.200 --> 00:43:33.050
يعني اليس موجود عن الله يعني تقديره كذا ام موجود عن له؟ يعني الا الا تجدون ان الله في النصوص ان الله تعالى خلق الخلق بقوله وكلامه هذا معناه اموجود يعني موجودا ان في القرآن الكريم ان الله خلق خلقه بقوله وكلامه

139
00:43:34.350 --> 00:43:47.500
حين قال انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون يعني يقول اذا قلتم لا يتكلفوا باي شيء خلقه الا تريدون ان الله تعالى اخبر في القرآن انه خلق الخلق بقوله

140
00:43:48.250 --> 00:44:08.250
بدليل وما هي الاية التي فيها؟ هذا قوله تعالى انما انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون كل هذا كلام الله فيكون يعني توتر تدعي للمخلوقات وجدت في اي شيء

141
00:44:08.500 --> 00:44:25.950
بقول الله اذا اموت ليس موجودة في القرآن الكريم ان الله خلقكم بقولها موجود نعم وبعد اداب الجهمية عن الاية؟ ها؟ فقالوا فقالوا انما معنى قوله انما قولنا اذا اردناه يكون فقلنا لهم فلم يقلن

142
00:44:25.950 --> 00:44:47.150
فقلنا لهم فلما اخفيتم ان نقول له يقول اعجابه قالوا انما على قوله انما قولنا لشيء اذا اردناه ليكونوا هذا معناه معنى انما قولنا للشيء اذا اردناه يكون يوجد حدثوا جملة من الاية ما هي

143
00:44:47.350 --> 00:45:04.100
هل نقول له؟ فقال له لمن؟ فلما اخفيتم ان نقول له لماذا حدثتم جزء من الاية الاية انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. اذا هي حدثوا ان نقول لك. قالوا معنى الاية انما قولنا لشيء

144
00:45:04.100 --> 00:45:27.000
اذا اردناه يقول فقال له الامام فقلنا لهم فلم اخفيتم ان نقول له لم حلفتم جزء ما هذا اجابوا فقالوا نعم فقالوا انما معنى كل شيء في القرآن معانيه. وقال الله مثل قول العرب قال الحائط وقالت النخلة فسقطت والحائط والنخلة

145
00:45:27.000 --> 00:45:45.150
لا يقولان شيئا وهل يقع قالوا انما معنى كل شيء في القرآن معاليه يعني كل شيء في القرآن يفسر في معانيه. يقول تهمي الجواب وكل شيء في القرآن يفسر بمعانيه. وقال وما جاء في قوله

146
00:45:45.150 --> 00:46:06.100
قال الله في القرآن يفسر بخلق الله يعني الزهمية يقولون كل شيء في القرآن معانيه يعني يفسر بمعانيه ومن ذلك قال الله نفسرها بخلق الله والدليل على هذا ان ان قول الله قال الله مثل قول العرب قال الحائط وقالت النخلة

147
00:46:06.200 --> 00:46:18.300
والحائط ونحن لا يقولون شيئا فمعنى قال الله ليس معناها تكلم الله بل معناها مثل قول العرب قال الحائط وقالت النخلة والحائط النخلة لا يقول لي شيئا. هل النخلة تقول شيئا

148
00:46:18.400 --> 00:46:34.300
على الحق يقول شيئا كذلك قال الله معناه خلق الله  قالوا انما معنى كل شيء معاليه اي كل شيء في القرآن يفسر بمعانيه ومن ذلك قول الله نفسرها بمعناه يفسرها بخلق الله

149
00:46:35.950 --> 00:46:52.750
كما ان العرب تقول قالت قالت النخلة وقالت قال الحائط وقالت النخلة هو الحائط والنخلة لا يقولان شيئا فكذلك قال الله ليسوا معناه تكلم الله وانما معناها خلق الله ووضح تعويل الجهمية

150
00:46:53.250 --> 00:47:07.050
اعي فقالوا انما معنى كل شيء في القرآن معانيه يعني كل شيء في القرآن فسر بمعانيه ومن ذلك قول الله نفسرها بمعنى نفسرها بخلق الله نعم. وقال الله مثل قول العرب يعني نفسر

151
00:47:07.150 --> 00:47:20.950
قال الله في القرآن فيما نفسر به قول العرب قال الحائط وقالت النخلة فسمعنا نقول ان النخلة لا تتكلم والحائض لا يتكلم فكذلك نقول الله لا يتكلم ومعنا قال الله خلق الله

152
00:47:21.100 --> 00:47:47.050
مثل قول العرب قالت النخلة وقال الحائط جا  كلمة سقطت قال قال الحائط وقالت النخلة المقصود يعني نسبة السقوط اليها وهي لا تفعل شيئا قصة الشيء اليها او فسقطت النخلة

153
00:47:49.550 --> 00:48:08.450
اه  هنا موجودة عنده هو حائط النخلة لكن قبلها فسخروا عندكم النسخة الاخرى قال الحائط سقطت ايه يعني سقطت الان سقطت وسقطت النخلة نسب الفعل اليه والجدال لا ليس جمال

154
00:48:08.600 --> 00:48:29.800
ومع ذلك نسب اليه سقوط ونسب اليه فعل ونسب اليه القول نعم والحائط والنخلة لا يقولان شيئا. فقلنا على هذا قسط قالوا فقلنا على هذا قس؟ قالوا نعم. لهذا يقول لما اقولها على هذا قسط يعني قسم الله على الحائط والنخلة والجمال؟ قالوا نعم

155
00:48:29.950 --> 00:48:52.100
نقيسها نعم فقلنا باي شيء خلق الخلق؟ ان كان الله في مذهبكم لا يتكلم. فقالوا بقدرته فقلنا قدرته هي شيء. فقالوا نعم كنا قدوتنا مع الاشياء المخلوقة؟ قالوا نعم. فقلنا فقلنا كأنه خلق خلقا بخلق وعرضتم القرآن وخالفتموه. طيب اخفنا

156
00:48:52.100 --> 00:49:09.200
هنا مناقشة لهم. يقول الامام اذا كان الله لا يتكلم في مذهبكم باي شيء خلق الخلق مناقشة تقولون لا يتكلم مثل قال النخلة وقالت الحائط وقال الله ولا يتكلم باي شيء خلق الخلق

157
00:49:11.400 --> 00:49:33.300
ان كان الله في مذهبكم لا يتكلم قالوا خلق الخلق بقدرته فقلنا قدرته هل هي شيء قال نعم شيء فقلنا هل قدرتهما على الشيء المخلوقة؟ قالوا نعم خلق الاحسان بقدرته وقدرته مخلوقة فقال الامام اي اذا كانكم قلتم خلق خلقا من خلقه

158
00:49:34.250 --> 00:49:55.450
خلق الخلق بخلق القدرة مخلوقة القدر على القدرة خلق والخلق مخلوق خلق بالقدرة فيكون خلق خلقا بخلق رأيت الشيخ يقول لهم اذا كان الله يتكلم بأي شيء قالوا خلق الخلق قالوا بقدرته قال هل القدرة المخلوقة؟ قالوا نعم

159
00:49:55.650 --> 00:50:16.900
قال معنى هذا انكم قلتم خلق خلقا بخلق خلق الخلق بخلق وهي قدرة القدرة مخلوقة وهي التي خلق بها خلقه يقول خلق خلقا بحاكم. وهذا من افضل الباطل نعم وعرضتم القرآن وخالفتموه نعم

160
00:50:18.800 --> 00:50:38.800
فقلناه باي شيء خلق الخلق ان كان الله في مذهبكم لا يتكلم. فقالوا بقدرته فقلنا قدرته هي شيء. فقالوا نعم. فقلنا قدرته الاشياء المخلوقة؟ قالوا نعم. فقلنا كأنه خلق خلقا بخلق. وعرضتم القرآن وخالفتموه حين قال الله جل ثناؤه. الله خالقهم

161
00:50:38.800 --> 00:50:58.800
وكل شيء واخبرنا فاخبرنا الله انه يخلق وقال هل من خالق غير غير الله؟ فانه ليس احد يخلق غير غيره وزعمتم ان انه خلق الخلق غير غيره فتعالى الله عما يقول الجهمية غلوا كبيرا. يعني يقول الامام رحمه الله زعمتم ان الله خلق خلقا

162
00:50:58.800 --> 00:51:18.350
بخلق وهي قدرة وعرضتم القرآن وخالفتموه حين قال الله جل ثناؤه الله خالق كل شيء الله خالق كل شيء عرفته القرآن لان الله اخبرنا انه يخلق وقال هل من خالق غير الله

163
00:51:19.750 --> 00:51:35.000
فانه ليس فيه حصر نفي فانه ليس احد يخلق غير الله لكن انتم زعمتم ان هناك احد يخلق غير الله وزعمت انه خلق الخلق غيره وهي قدرته التي هي خلق من خلقه

164
00:51:36.950 --> 00:51:48.450
الله تعالى يقول هل من خالق غير الله المعنى لا خالق غير الله وانتم الجاهلين تقول هناك خالق غير الله. ما هي؟ القدرة هي الخالق خلق الخلق من قدرة والقدرة خلق

165
00:51:48.550 --> 00:52:05.600
القدرة مخلوقة تكون حلق الخلق بقدرته وقدرة مخلوقة اذا خلق خلقا بخلق فلزمكم ان يكون هناك خالق غير الله والله تعالى يقول الله خالق كل شيء ويقول هل من خالق على الله

166
00:52:05.900 --> 00:52:27.950
فاذا لزم الجهمية بهذا لما انكروا كلام الله ان يقولوا ان هناك خالق غير الله. وهذا كفر صريح ولزمهم ان يقولوا ان هناك ان ان هناك خالق غير الله وان الله ليس خالق كل شيء بل هناك خلق هو الذي يخلق وهي القدرة المخلوقة

167
00:52:28.850 --> 00:52:53.500
وهذا معنى قوله فانه ليس احد يخلق غيره وزعمتم انه خلق الخلق غيره وهي قدرته التي هي خلق من خلقه فسأل الله عما يقول جميع علوا كبيرة. نعم بعض بعض البيان مدعت الجهمية ان القرآن مخلوق من الاحاديث التي رويت ان القرآن يجيء في سورة الشاب هذه الشبهة شبهة الجهمية

168
00:52:53.500 --> 00:53:12.100
من السنة من الاحاديث الاول الشبه التي مضت شبه من القرآن. اية من القرآن من قوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا ما يملك الا ربه احدث هذه ايات قالوا انها تدل على خلق القرآن. هنا

169
00:53:13.600 --> 00:53:28.200
تشبهوا باحاديث وقالوا ان الاحاديث تدل على ان القرآن مخلوق نعم بعض ضياع النار باب بيان من دعت الجاهلية ان القرآن مخلوق من الاحاديث التي رويت ان القرآن يجيء في سورة الشاب الشاحب

170
00:53:28.200 --> 00:53:48.200
في صاحبه فيقول هل تعرفني؟ فيقول من انت؟ فيقولون القرآن الذي الذي اظمأت نهارك اظمأت. الذي اظمأت نهارك واسهرت ليلك قال فيأتي به الله فيقول يا ربي الى اخره فادعو ان الخير فزعوا فزعوا ان فادعوا ان القرآن مخلوق من قبل

171
00:53:48.200 --> 00:54:03.700
من قبل من قبل هذه الاحاديث من قبل من قبلك يعني من اجل هذه الاحاديث فادعوا ان القرآن مخلوق من قبل هذه الاحاديث. هنا يقول الامام رحمه الله ان الجهمية اذ دعوا ان القرآن مخلوق واستدلوا بالسنة

172
00:54:04.050 --> 00:54:31.600
الحديث الذي فيه ان القرآن يجيء يوم القيامة بصوف الشام  هنا ينشق القبر عن صاحبه يأتيه القرآن كالرجل الساحر وانه يجادل عنه ويحفظ خصما له او خص عليه ان كان يعمل بالقرآن ينتصر خصا له كما في الحديث وقال يا ربي انه عمل بالفرائض وادى واجباته ولا يزال يقف الحجج

173
00:54:31.850 --> 00:54:52.300
حتى يقول الله فلا يزال به حتى يا يقوله الى الجنة ويلبسه اجر كرامة واذا كان خصها ان لم يعمل به ينتصر خصنا عليه ويقول يا ربي تعدى فرائظي وركب حدودي

174
00:54:53.150 --> 00:55:15.300
وترك طاعتي فلا حتى به فلذه به حتى  يسوقه حتى يكبه على مدخله في النار كما في الحديث. الشاهد ان في الحديث ان القرآن يأتي بسورة الشاب الرجل الشاهد قالوا جهمية هذا دليل على ان القرآن مخلوق. القرآن يأتي في سورة الشام مخلوق

175
00:55:15.500 --> 00:55:33.150
فدل على ان القرآن مخلوق في صورة الشاب الشاحب ويقول له من انت؟ فيقول انا القرآن الذي اظمأت نهارك واسهرت ليلتي قال فيأتي به الله فيقول يا ربي فادعوا على الجهمية ان القرآن مخلوق من قبل هذه الاحاديث

176
00:55:33.200 --> 00:55:51.350
نعم وادعوا ان القرآن مخلوق من قبل هذه الاحاديث. نعم. فقلنا له من قرآن؟ هذا الجواب هذا الرد فقلنا لهم القرآن لا يجيء الا بمعنى انه قد جاء من قرأ من جاء جاء من قرأ قل هو الله احد فله كذا وكذا الا ترون ان من

177
00:55:51.350 --> 00:56:12.800
قل هو الله احد لا تجيء بما يجيء ثوابه. الا ترون الا ترون ان من قرأ قل هو الله احد لا تجيئه بما يجيء ثوابه بل  فليزيع دواءه ارا قل هو الله احد لا تشجيعه بل يجيء ثوابه

178
00:56:13.000 --> 00:56:29.750
بل يجب ثوابه لانا نقرأ القرآن. فيقول يا ربي يجيء ثواب القرآن وكلام الله لا وجود. ولا يتغير من حال الى حال انما معنى ان القرآن يجيء انما يجيء ثواب الله فيقول يا رب الى اخره انما يزيد ثواب القرآن

179
00:56:30.650 --> 00:56:45.450
انما يجيء ثواب القرآن انما يجيء ثواب القرآن فيقول يا ربي اذا الجواب عن هذا ان الذي يجيء ثواب القرآن هذا ثواب القرآن ليس هو القرآن القرآن كلام الله لكن ثوابه هو الذي

180
00:56:46.250 --> 00:57:04.850
الثواب يصوره الله يجادل عنه او اما ثوابه اذا كان له ثواب. وعقوبته على القرآن عرفات العمل به مثل ما جاء من قرأ قل هو الله احد فله كذا وكذا

181
00:57:05.750 --> 00:57:24.300
فقال الا ترون ان من قرأ قل هو الله احد لا تجيئه فليجزئ ثوابه. ومثل ما جاء في الحديث اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران فانهما يجيئان يوم القيامة كأنهما غمامتان او غيابتان او فرقان من طير الصواب يحاجان عن صاحبهما

182
00:57:24.800 --> 00:57:45.350
المعنى يشيل ثوابه ثواب البقرة وال عمران واضح هذا؟ نعم اذا يقرأ البقرة اقرأوا الزهراوين اقرأوا البقرة وال عمران فانهما يجيئان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيابتان او في الخواف يحاجان عن صاحبهما مراد الثواب ثواب البقرة وال عمران

183
00:57:45.500 --> 00:57:58.300
كذلك هنا القرآن يجول في سورة الشاب الشاعر هذا ثوابه. يقول انا القرآن الذي وضعت نهارك وافطرت ليلا كذلك من قرأ قل هو الله احد فله كذا وكذا هذا الثواب. فاذا

184
00:57:58.500 --> 00:58:14.350
الذي يجري ما هو ثواب القرآن اما القرآن فهو كلام الله ولهذا قال الامام رحمه الله كلام الله لا يفيد ولا يتغير من حال الى حال كلام الله صفة من صفاته

185
00:58:14.700 --> 00:58:44.450
وانما الذي يجيء ثواب القرآن  واضح هذا؟ هذا جواب السفناء    لا يأتي العقوبة تأتي عقوبته. العقوبة في سورة الشام هذا عقوبة فجزاؤه. جزاؤه على ترك العمل بالقرآن   اسبابها تأولت الجاهلية من قول الله تعالى هو الاول والاخر فجأة فزعموا ان الله هو الاول قبل الخلق فقد صدقوا وقالوا فقد صدقوا وقالوا

186
00:58:44.450 --> 00:59:00.550
يكون الاخر بعد الخلق فلا تبقى سماء ولا ارض ولا جنة ولا نار ولا ثوابها عقاب ولا عرش ولا كرسي وزعموا ان شيئا مع الله لا يكون هو الاخر كما كان فاضلوا بهذا بشرا كثيرا. وهذا

187
00:59:00.650 --> 00:59:21.400
شبهتهم تأويل الجهمية في قوله تعالى هو الاول والاخر في سورة الحديث قال الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هذه الاشكال الاربعة متقابلات اسمان لازليته وابديته واثنان لفوقيته

188
00:59:21.750 --> 00:59:42.850
وعلوه وعدم  آآ حجب شيء من مخلوقاته لا هو الاول الذي ليس قبله شيء ولهذا فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اللهم انت الاول وليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر

189
00:59:42.850 --> 00:59:59.350
اليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. الباطن ليس فقط شيء وهو الباطن لا يحسبه شيء من خلقه هذا السؤال لازليته وابديته الاول واخر اسمه لفوقيته وعدم حجب شيء من الخلق له

190
01:00:00.800 --> 01:00:18.000
الجهلية شبهوا بهذا. قالوا ان الله هو الاول والاخر تزعموا ان الله هو الاول قبل الخلق يقول العلم هل صدق هذا صحيح. قالوا ان الله قبل الخلق هذا صحيح لكن الاخر ما صدقوا فيها

191
01:00:18.050 --> 01:00:45.300
قالوا فعموا ان الله هو الاول قبل الخلق قد صدقوا وقالوا يكون الاخر بعد الخلق يكون اخر بعض الخلق ارادوا بها ان الجنة والنار ثتنيان ما يصح اهلها. يقول ما يكون الاخر الا هكذا لا امسنا الجنة وتثنى النار وتثنى كل

192
01:00:45.300 --> 01:01:02.100
كل شيء ولا ارض ولا جنة ولا ثواب ولا عقاب ولا عرش ولا تنسي كلها يقول حتى يكون هو الاخر ما يكون الاخر الا اذا ثبت هذه الاسئلة. اذا اهل الجنة يتبعون واذا الجنة تسمع والنار تفنى ولا والعرش والكرسي

193
01:01:02.200 --> 01:01:16.850
هذا كلام يقول الامام باب وما تأول في الجحيم من قوله تعالى هو الأول والآخر فزعموا ان الله هو الأول قبل الخلق فقد صدقوا. وقالوا يكون الآخر بعد الخلق فلا تبقى سماعهم ولا ارض

194
01:01:16.850 --> 01:01:34.350
ولا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب ولا عرش ولا كفر وزعموا ان شيئا مع الله لا يكون هو الاخر كما كان فاضلوا بهذا بشرا كثيرا واضح؟ هذا باطل من افظل الباطل

195
01:01:35.450 --> 01:01:54.100
لان هذه الاشياء الجنة والنار والثواب باقية في ابقاء الله لها ليس باقي بقاء الله فهو هو وجوده لذاته اما وجود هذه المخلوقات فلان الله وجدها ولأن الله ابقاها كتب لها البقاء

196
01:01:55.350 --> 01:02:07.900
اخبر ان ان الجنة والنار لا تتفليان. خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجلود غير منقطع ولا يزال الله يجدد لاهل الجنة نعيما بعد نعيم الى ما لا نهاية

197
01:02:07.950 --> 01:02:21.250
واهل النار كذلك  لا يزال يجدد لهم عذاب بعد عذاب الى ما لا نهاية نسأل الله السلامة والعافية والعرش سقف الرحمة سقف سقف الجنة وعرش الرحمن كتب الله له البقاء

198
01:02:21.600 --> 01:02:39.250
والكرسي كذلك موضع قدم لله عز وجل هذه باقية في ابقاء الله لها لان الله اخبرنا انها باقية فالجهمية يقول كل هذه تفنى الجنة وتفنى النار والعرش والكرسي ولا يبقى احد الا الله حتى يكون هو الاخر كما كان هو الاول يكون هو الاخر فيكون مع احد

199
01:02:40.550 --> 01:03:00.950
قال الامام فاضلوا بهذا بشرا كثيرا اعد قوله الجميع نعم بعض ما تهورت الجهمية من قول الله تعالى هو الاول والاخر. هم. فزعموا ان الله هو الاول قبل الخلق. فقد صدقوا وقالوا يكون الاخر بعد الخلق

200
01:03:00.950 --> 01:03:16.950
فلا تبقى سماء ولا ارض ولا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب ولا عرش ولا كرسي وزعموا ان الله وزعموا ان شيئا مع الله والله لا يكون هو الآخر كما كان فأضل بهذا بشرا كثيرا. نعم

201
01:03:17.150 --> 01:03:38.850
نعم. وقلنا اخبر الله وقلنا هذا الرد. تمام. الرد حرصت عليهم في قولهم بثناء الجنة والنار والعرش الكرسي يقول ان الله اخبر بدوام الجنة ودوام النار وانها باقية لا تفنى نار وقلنا اخبر الله عن الجنة وجوارح اهلها فيها فقال سبحانه وتعالى هذه ادلة

202
01:03:38.900 --> 01:03:54.550
من القرآن فيها اثبات ان الجنة واهلها باقين الى ما لا نهاية نعم فقال سبحانه وتعالى له فيها نعيم مقيم لهم فيها نعيم مقيم اهل الجنة. مقيم مستمر الى ما لا نهاية. نعم

203
01:03:54.800 --> 01:04:08.900
فاذا قال جل وجهه مقيم وقال خالدين فيها ابدا خالدين فيها يعني كثيرة فيها ابدا ابد الى ما لا نهاية نعم. وقال اكلها دائم اكلها دائم مستمر غير منقطع. الى ما لا نهاية

204
01:04:09.300 --> 01:04:32.600
نعم فاذا قال الله داع لا ينقطع ابدا ايه وقال وما هم منها بمخرجين وقال وما هم منها بمخرجين هذا عن ايش؟ عن اهل الجنة الجنة ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرور المتقاربين لا يمسهم فيها نصر

205
01:04:32.600 --> 01:04:57.000
وما هم منها بمفرد اهل الجنة. ما هو من المفردين؟ ابدا ابدا نعم وقال وان الاخرة هي دار القرار وان الاخرة دار القرار الاستقرار الى ما لا نهاية نعم. وقال وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون. حيوان الحياة الكاذبة مستمرة. نعم. وقال يعني مقيمين ابدا

206
01:04:57.000 --> 01:05:13.700
الى الابد الى ما لا نهاية. نعم. وقال واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله ان فيها خالدون. يعني مستمر الى ما لا نهاية. وقال وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا مقطوعة ولا ممنوعة. نعم. لا مقطوعة ولا ممنوعة مستمرة ابدا ابدا

207
01:05:13.750 --> 01:05:31.100
ومثله في القرآن كثير مثل في القرآن الكريم. كل هذه الادلة تدل على ان الجنة واهلها باقي الى ما لا نهاية. الجنة ما تفنى؟ لان انها وانها لا تسمع كونوا ولا تفنى هل وجودها من ذاتها ولا من ايجاد الله لها

208
01:05:31.200 --> 01:05:46.600
وجود الله في ذاته وواجب الوجود لله سبحانه وتعالى. اما الجنة والنار فهي باقية لابقاء الله لها. نعم. وذكرهما وقال كذلك اهل النار ذكر الله وانهم مستمرين الى ما لا نهاية

209
01:05:46.650 --> 01:06:05.350
نعم. لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها. لا يقضى عليهم اهل الباصية يموتوا ولا يخافوا من الاذى ابدا ابدا. نعوذ بالله نعم. وقال اولئك يأسوا من رحمتي اولئك يئسوا من رحمتي اهل الكفار. يئسوا من رحمة الله اذا مستمر في العذاب. فاليأس من رحمة الله مستمر الى ما لا نهاية. نعوذ

210
01:06:05.350 --> 01:06:24.200
نعم. وقال لا يهانهم الله برحمة. كذلك. والذي لا يناله الله برحمة يسلب في النار ولو قيل ان النار تفنى معناها نالها بالهم الله برحمة لو فليت الناس صار هذا رحمة لهم وهم ليسوا من اهل الرحمة

211
01:06:24.600 --> 01:06:40.200
ورحمته وسعت سنة الفسأكتبها لمن؟ للذين يتقون. والكفار غير مستقيم لا لم تكتب له الرحمة نعوذ بالله. نعم. وقال ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك قال انكم ناكحون. كذا. انكم ماكثحون عليه ابدا ابدا

212
01:06:40.200 --> 01:07:02.950
نعم. وقال خالدين فيها اولئك هم شر البرية. يعني على اهل النار. وقال كلما نبض جلودهم بدلناهم جلودا غيرها. هذا يعني تجددوا تجدد الى ما لا نهاية ابد ابد جلودهم نسأل الله العافية. وقال كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها كذلك. كلما ارادوا ان يعيدوا في اهل النوم او فلان. وقال انها عليهم مؤصدة

213
01:07:02.950 --> 01:07:20.800
يعني مطبقة مغلقة ابت الاباء نعوذ بالله. ومثله في القرآن كثير. اذا هذه النصوص التي ساقها الامام رحمه الله كلها دليل على ان الجنة والنار واهلها واهلهما باقيتان ابدا الرجل ما لا نهاية. لا تثنيان كما يقول الجهم قبحه الله. نعم

214
01:07:20.950 --> 01:07:32.900
فان السماء والارض فقد جالسا لان اهلها صاروا الى الجنة او النار. السماء والارض ما في انتهى. السما والارض ما في السماء والارض. اهل السماوات واهل الارض اما في الا في النار اذهب

215
01:07:33.400 --> 01:07:52.000
ما في سماء ولا ارض صحيح السماء والارض يزولان لماذا  اهل الارض الادميين اين ذهبوا؟ الى الجنة واهل السموحة الملائكة ما في سبب ولا ارض ما فيه الا العرش العرش والكرسي والجنة والنار والهوى

216
01:07:52.400 --> 01:08:10.750
نعم واما العرش فلا يزيد ولا يذهب لانه سقف الجنة والله عليه فلا يهلك ولا يزيد. نعم. العرش لا يبيد ولا يذهب. باقي في ابقاء الله لانه سقف الجنة هو سقف الجنة والله عليه محسوب على فلا يهلك ولا بيد العاصي

217
01:08:10.900 --> 01:08:27.250
نعم واما قوله كل شيء هالك الا وجهه هذه شبهة هذه شبه فيها جاهلية قالوا كل شيء هالك الا وجهه قالوا هذا ايش سوى العرش كل شيء حياة الا وجهه يعني كل شيء ذلك الا الله ومع تدل على ان العرش والجنة والنار سهلتان

218
01:08:27.700 --> 01:08:48.850
فتيات انزلوا يا اخوان وذلك ان الله انزل كل من عليها فان قالت الملائكة هلك اهل الارض وطمعوا في البقاء فانزل الله انه عن اهل السماوات والارض انكم تموتون. فقال كل شيء من الحيوان هالك يعني ميت الا وجهه. انه حي لا يموت

219
01:08:48.850 --> 01:09:05.300
عند ذلك بالموت هذا الجواب على الاية الاية كل شيء هالك الا وجهه هذي شبهة الجهلية قالوا هذه لا تدل على فناء الجنة والنار والعرش والكرسي وكل شيء لا يبقى الا الله

220
01:09:05.550 --> 01:09:19.850
كل شيء هذه كلها اجاب الامام عنها قال هذه الاية نزلت بعد قوله تعالى في سورة الرحمن كل ما عليها فان كل من عليها يعني على الارض لما انزل الله كل من عليها فان يعني على الارض

221
01:09:19.900 --> 01:09:35.100
وهم الادميون. قالت الملائكة هلك اهل الارض وطمعوا في البقاء اذا اهل كل من عليها يعني الارض ثاني ونحن في السماء لسنا في الارض اذا طمعوا في البقاء فانزل الله يخبر عن اهل السماء في

222
01:09:35.100 --> 01:09:51.200
انكم تموتون كما يموت الادميون فقال كل شيء هالكلام كل شيء من الحيوان هالك يعني ميت الا وجهه انه حي لا يموت كل شيء من الحيوان يعني من الحي والادمي الاحياء

223
01:09:52.850 --> 01:10:10.250
وهذا لا يشمل الجائر لا يشمل ايش؟ لا يشمل العرش وراشل الفرسي كل شيء حي عندما قال كل شيء من الحيوان يعني بما فيه الحياة هالك يعني ميت الا وجهه انه حي لا يموت. فعند ذلك ايقن الملائكة ايقنوا بالموت

224
01:10:10.550 --> 01:10:27.950
هذا جواب. وقيل معنى قوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه قال قيل معنى كل شيء هذه كلها وجهه اخطار عن ثناء الزواج  افطار لان الله سبحانه دائم الباقي الحي القيوم الذي تموت الخلائق ولا يموت

225
01:10:28.600 --> 01:10:45.700
واخبار عن ثناء الذوات الا لا تعز وجل وقيل معنى كل شيء هذه كلها وجهة الا ما اريد به وجهه وقيل الا ما ابتدي به وجهه الا ما وجد من وجهه او الا من صغر به وجهه. لا ينافي القول الاول. القول الاول

226
01:10:48.600 --> 01:11:04.400
كل شيء هالك الا وجهه اخبار بان الله هو الدائم الباقي الذي يموت الخلائق ولا يموت فهو الحي الباقي هل هناك؟ والثاني كل شيء الا ما وجد به وجهه ليس منافاة بين الطولين

227
01:11:04.600 --> 01:11:18.250
لا تنفر القولين لان القول الاول اخبار بان الله هو الدائم الباقي الحي القيوم الحي القيوم الذي لا يموت الخلائق ولا يموت الذي تموت الخلائق ولا يموت فهو اخبار مع ثناء الزواج

228
01:11:18.400 --> 01:11:39.350
الا لا له عز وجل اثناء اخبارهم عن ثناء الذوات الا لا تعز وجل والقول الآخر يراد به بطلان العمل الا العمل المراد به وجهه كل شيء هالك لله وجهه يعني الا ما اريد به وجهه يراد به بطلان العمل الا العمل الذي يراد به وجهه وهو ما وافق الشريعة

229
01:11:39.650 --> 01:11:54.100
موافقة سريعة سريعة وكان خالصا لوجهه. كل شيء من الاعمال باطل الا ما ورد به وجه الله. والاول كل الزواج فانية الا ذات الله عز وجل. لا من اخاف كل شيء كل الذوات

230
01:11:54.250 --> 01:12:09.800
ثانية الا ذاته سبحانه. او كل الاعمال باطلة الا ما اريد به وجهه وقوله كل من عليها فان يعني الموت ميت يراد به الموت ولا يراد به عدم ذواتهم فان الارواح بعد الموت في نعيم او عذاب

231
01:12:10.250 --> 01:12:25.750
معنى موت كل من عليها فان الادميين في السودان هل تبع ذواتهم لا المراد الموت يموتون والا الروح تبقى روح الانسان تنقل بعد موته اما الى الجنة او الى النار رواح المؤمنين في الجنة

232
01:12:26.300 --> 01:12:39.750
وله صلة بالجسد وارواح الكفار في النار ولها صلة بالجسر الروح ما ما تموت باقية اما في عذاب او في عين لا عين لكن الموت مفارقة الروح للجسد الروح تنقل

233
01:12:39.850 --> 01:13:01.050
ارواحهم الجنة وارواح الكفار في النار ودواء والجسم يبلى ويبقى عجب الذنب يخلق الله منه ابن ادم يعيده الله الذرات التي استحالت فاذا كبر خلقه امر الله جبرائيل فنفخ اسرافيل فنفخ في الصور فعارش الارواح الى اجسادها يوم القيامة

234
01:13:01.300 --> 01:13:20.500
بعد ان جزى الله مطرا كما للرجال تنبث من اجساد الناس وينشئهم الله نشأة خوية تبدل الصفات واتغرفنا في استحالة يعيدها الله ويخلق الانسان من عجب الذنب وهو العصعص اخر العمود الفقري

235
01:13:20.650 --> 01:13:36.850
فاذا كمل الجسم ونبتت اجسام الناس امر الله بالصلاة فيه ونفخه بالسور فقامت القيامة وعادت الارواح الى اجسادها. فطايرة الارواح كل روح تعود الى جسدها. فاذا الناس وقوف بين يدي الله والشفاء

236
01:13:38.250 --> 01:13:54.150
نعم وقلنا للزهمية فيما زعموا ان الله في كل مكان لا يخلو منه مكان هذا مناقشة ايضا مناقشة الجهمية ايضا في قولهم ان الله في كل مكان كم ناقتهم من مرة؟ ناقتهم مرات

237
01:13:54.400 --> 01:14:11.150
المناقصة الاولى سبق انه قال لهم هل يغفر الله للمجرمين اولى عشان كنتم يغفر الله لهم تركتم مذهبكم. وان قلت لا يغفر كذبتم القرآن هذا مناقشة لهم في قولهم انه في كل مكان. هنا مناقشة ثانية

238
01:14:11.300 --> 01:14:24.100
قلنا للجهمية حين زعموا ان الله في كل مكان لا يحرم من مكان. نعم فكنا اخبروها عن قوله جل ثناؤه فلما تجلى ربه للجعل فلما تجلى ربه للجدل جعله دكا

239
01:14:24.300 --> 01:14:44.300
لما تجلى لجبل ان كان فيه بزعمكم فلو كان فيه كما تزعمون لم يكن يتجلى لشيء هو فيه. ولكن ولكن الله جل ثناءه على وتجلى ولم يكن فيه ورأى الجبل شيئا لم يكن رآه قبل ذلك. ورأى الجبل؟ ورأى الجبل شيئا لم يكن رآه قبل ذلك. هذه المناقشة

240
01:14:44.300 --> 01:15:02.300
في قولهم ان الله في كل مكان. يقول كيف تقول في قول الله تعالى اشعر موسى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكة تجلى الله للجبل لم تجلى للجبل ان كان فيه؟ انت تقوله في كل مكان في الجبل وفي كل مكان كيف يتجلى بشيء هو فيه

241
01:15:02.850 --> 01:15:17.700
لم تجلى للجبل ان كان فيه بزعمكم فلو كان الله كما تزعمون في كل مكان لم يكن يتجلى بشيء هو فيه. كيف يتجلى للجبل وهو في الجبل ولكن الله جل ثناءه على العرش

242
01:15:18.000 --> 01:15:33.400
سبحانه وتعالى وتجلى ولم يكن فيه لم يكن في الزمن. ورأى الجبل شيئا لم يكن رآه قبل ذلك ولذلك تدهتر. فلما تجلى ربه جعله دسا وخر متصادقا. هذه مناقشة للجهمية

243
01:15:34.100 --> 01:15:52.150
الجميع في كل مكان يقولون انه في الجبل يقول كيف يتجلى للجبل وهو في يتجلى كيف هو فيه هذا لا يمكن ولكن الله على العرش وتجلى للجبل ورأى الجبل شيئا لم يكن رعاه فلذلك

244
01:15:52.200 --> 01:16:08.500
لا ورأى الجبل حيا لم يكن رآه قبل ذلك. نعم. وقلنا للجهل الله نور. فقال هو نور كله. فقلنا فالله قال هذا هذا المناقشة الجهمية في قوله يقول الجهمية يقول الله نور كله وهو في كل مكان

245
01:16:08.800 --> 01:16:21.550
الله نوره كله وعلم كله وقدرة كله لانهم قالوا لا يوصف بوصفين مختلفين ما يوصف بوصفين مختلفين يقول الله نوره كله الله قدرته كله الله علم كله وهو في كل مكان

246
01:16:21.700 --> 01:16:40.250
يقولون لا يوصف بوصين مختلفين فلا النور والعلم والقدرة لا هو كله نور هو كله قدرة هو كله علم والصاحبة والصاحب هو نور كله وهو في كل مكان نعم. فالامام يناقشه النفوس. انت تقول الله نور كله وهو في كل مكان

247
01:16:40.600 --> 01:17:03.200
نعم وكل اهل الجهل وقلنا للجهم الله نور فقال هو نور كله. فقلنا فالله قال واشرقت الارض بنور ربها. وقد اخبر الله جل ثناؤه ان له نورا فقلنا اخبرونا حين زعمتم ان الله تعالى في كل مكان وهو نور. فلما لا فلما لا يضيع البيت المؤمن من النور الذي هو في

248
01:17:03.200 --> 01:17:16.400
اذ جعلتم ان الله في كل مكان وما بال السراج اذا دخل البيت المظلم يضيء؟ فعند ذلك تبين للناس كذبهم على الله. اذا هذه المناقشة في قولهم الله نوره في كل مكان

249
01:17:18.150 --> 01:17:37.100
قلنا ان الله تعالى يقول واشرقت الارض بنور ربها واشرقت الارض بنور وجهها فقد اخبر الله جل ثناؤه ان له نورا   فقلنا اخبرونا زعمتم ان الله في كل مكان وهو نور

250
01:17:37.550 --> 01:17:47.550
فلما لا يضيع البيت المظلم؟ من النور الذي هو فيه؟ اذا قلتم قلتم ان الله في كل مكان وهو نوره كله فلما لا يضيع البيت المظلم من النور فيه؟ اذا

251
01:17:47.550 --> 01:18:03.150
الله في كل مكان وما بال السراج اذا دخل البيت المظلم يضيء انتم تقولون ان الله في كل مكان وهو نور كله فلما لا يضيع بيت المظلم؟ واذا جئنا بالسراج اضاء البيت المفلس. فالسراج يضيع المظلم والله لا

252
01:18:03.150 --> 01:18:25.050
لا لا يكون فيه لا ينير به المظلم وهو فيه عما يقول علوا كبيرا. فعند ذلك تبين للناس كذبهم على الله لانهم يقولون الله نور كله وهو في كل مكان. قال لهم طيب لما لا يضيفوا البيت المظلم؟ اذا كان نور هو في كل مكان. واذا جلس

253
01:18:25.300 --> 01:18:44.000
الا واذا ابعدنا السراد اظلم لم لا يضيع البيت المظلم وانت تقول الله فيه وفي كل مكان وغرور كله ولكنه الله سبحانه وتعالى فوق العرش وقد قال سبحانه واشرقت الارض بنور ربها

254
01:18:45.850 --> 01:19:12.350
واشرقت الارض. نعم رحم الله اعد الان وكل اهل الجهل فقلنا وقلنا للجهل نعم الله نور فقال هو نور كله فقلنا فالله قال واشرقت الارض بنور ربها وقد اخبر الله جل ثناؤه ان له نورا فقلنا اخبرونا حين زعمتم ان الله تعالى في كل مكان وهو نور. فلما لا يجوز البيت

255
01:19:12.350 --> 01:19:31.500
من النور الا من النور الذي هو فيه اذ زعلتم ان الله في كل مكان وما بال السراج اذا دخل البيت الهدم لا فما بال السراج اذا دخل البيت المظلم يضيء؟ فعند ذلك تبين للناس كذبهم على الله. ورحم الله من عقل عن الله ورفع عن

256
01:19:31.500 --> 01:19:51.500
او الذي يخالف كتابه والسنة. وقال بقول العلماء وهو قول المهاجرين والانصار وشيعته. والحمد لله رب العالمين. هذا اخره والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد واله وصحبه وسلم

257
01:19:51.500 --> 01:20:07.600
هذا دعاء للامام رحمه الله لمن رجع للذي يرجع عن القول الذي يخالف الكتاب والسنة ويترك دين الشيطان ودين الجهل وشيعته ويقول بقول العلماء وهو قول المهاجرين والانصار هذه الرسالة العظيمة سماع

258
01:20:07.700 --> 01:20:32.550
سمعتم وكما رأيتم الان  كلها في الرد على ايش؟ على الجهمية. واذا اختارونا هذه الرسالة من اولها الى اخرها نجد ان الامام رحمه الله اولا ابتدأ في الباب الاول اتى بايات من القرآن شبه بها الجهمية وقالوا انها متعارضة. وقالوا ان القرآن متعارض ان القرآن يعارض بعضه بعضه وينقض بعضه بعضا

259
01:20:32.550 --> 01:20:52.700
اجاب عنها اثنين وعشرين اثنين وعشرين مثال من الايات ثم بعد ذلك ناقش الجهل وقال ان الجهم لا يثبت وجودا لله  ولكنه يتسخر وهو منافق لانه يقول ان الله شيء لا في الاشياء

260
01:20:53.950 --> 01:21:11.600
والشيء الذي ياكل اشياء لا وجود له لانه لابد ان يثبت فيقول ان الله لا يشبه الاشياء بوجه من الوجوه. لابد ان يثبت نوعا من الشبه وهو ووعى الاشتراك في المعنى عند القطع عن الاظافة

261
01:21:13.700 --> 01:21:33.000
اشتراك في المعنى في المعنى العام وهو امر ذهني عند القطع عن اظافة والتخفيف مثل لفظ وجود لفظ عين لفظ قدرة لفظ تم معلش وجود الخالق ووجود المخلوق فالذي يقول ان الخالق لا يشرك المخلوق في هذا الوقت

262
01:21:33.200 --> 01:21:48.500
بس وجود كلمة وجود اسمه الايش؟ وجود الخالق ووجود المخلوق. لكن تشمل في الذهن ولا في الخارج؟ في الذهن. فالذي يقول ان ان الله لا يشبه المخلوقات يواجهن وجوه انكروا جدا

263
01:21:50.250 --> 01:22:14.000
معناه مات وتجزي الله ولا في الذهن واضح هذا؟ ثم بعد ذلك اتى ستة امثلة  ستة شهور ست شبه للزهمية تشبهوا بها على ان القرآن مخلوق فهم لا يبعدن لا يفلتون كلاما لله جميعا. واجاب عنها

264
01:22:15.150 --> 01:22:31.000
ثم ايضا ناقشهم في كاره من الرؤية انكروا رؤية الله عز وجل يوم القيامة واذكروا الله السلام وان الله سلم موسى وانكروا معية الله مع حفظه وقالوا ان الله مختلف بالمخلوقات ممتزج بهم. وانكروا العلم

265
01:22:32.850 --> 01:22:54.650
اذا ماتت وجود الله. فتبين بهذا ان الجهمية يقولون ان القرآن متعارض ينقض بعضه ظهره وينشرون الكلام يقولون ان الله لا يتكلم وينكرون العلم ويكون رؤية الله يقول ان الله لا يرى. ويقولون انه مختلط بالمخلوقات بها

266
01:22:54.800 --> 01:23:16.050
ثم في النهاية قالوا انه شيء اخر اشياء فلا يشابه مخلوقات بوجه من وجوه الشبه وهذا انكار لوجوده وهو كفر صريح نسأل الله السماوات والعافية ولهذا قالوا انه مختلط بالمخلوقات لكن غير مباين وغير مباشر

267
01:23:17.100 --> 01:23:38.300
هو في المخلوقات لكن غيره ماسك وغير مبين ماذا يكون غير ما كل شيء من غشة وغير مبالغ لا مباين ولا مباح هذا معناه حقول بشكل نفيضين حقول موجودة فتبين بهذا كفر الجهمية الا انهم زنادقة ملاحدة ما يصرحون بكفر ما يقولون ننكر وجود الله صراحة

268
01:23:38.850 --> 01:23:57.650
لكنهم يتسترون باسم الاسلام. يقول الجهم يقول الا انه مسلم لكن اذا انكر كلام الله قال ان الله لا يتكلم وقال ان القرآن متناقض. وقال ان الله لا يراه يوم القيامة. وليس له علم. وان الله مختلط بالمخلوقات. وليس مباين

269
01:23:58.300 --> 01:24:21.100
ولا ممارس لشيء من المخلوقات ولا يشبه شيئا من المخلوقات في وجه من وجوه الشبه هذا هذا معناه العدل هذا والخلاصة ان الجهرية كفار زنادقة لا يؤمنون بوجود الله ولعل انكار الاسماء والصفات كلها ينتج العكس. كل شيء ينفع عنه الاسماء والصفات لا وجود له

270
01:24:21.650 --> 01:24:34.700
ما يمكن ان يوجد شيء الا له اسماء وصفات. فشيء ليس له اسم ولا صفة لا وجود له لو قلت انا اوصف معكم الان ليس لها طول ولا عرض ولا عرض

271
01:24:34.750 --> 01:24:50.050
وليست داخل السماوات ولا خارجها ولا فوق ولا تحت ولا مباينة ولا ممارسة ولا ولا اسفلت لها صفة الوجود ماذا تكون هذا هذا الجهمي يقول هكذا. الجهمية هكذا ينفث عن الله جميع الاصوات

272
01:24:50.450 --> 01:25:04.700
والذي ترفع عنه اسماء الصفات لا وجود له. قاعدة كل شيء ليس له ولا صفة لا وجود له والذهن يقولون لا اسم له اذا انكروا وجود الله اسأل الله السلامة والعافية

273
01:25:04.900 --> 01:25:21.850
ونسأله سبحانه وتعالى ان يهدي قلوبنا وان اذا افتكر صراطه المستقيم والا يجوز بعد اذ هدانا ونسأله سبحانه وتعالى ان يوفقنا للعمل الصالح الذي يرضيه وان يثبت قلوبنا فطاعته وان يتيقن مسلمين