1
00:00:00.450 --> 00:00:35.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين   اوقفنا في الوقت صلاة العصر معدة. صلاة العصر   بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:36.150 --> 00:00:56.450
يقول المؤلف رحمه الله تعالى ووقت صلاة العتمة وهي صلاة العشاء. وهي الاسم وهذا الاسم اولى بها غيبوبة الشفق والشفق الحمرة الى ان تسمى بصلاة العشاء او لم يعني تسمى بصلاة العتمة

3
00:00:56.450 --> 00:01:30.600
لأن هو الاسم الوارد في القرآن ومن بعد صلاة العيد  قبل صلاة الفجر حين تضعون ثيابكم او منيرة. ومن بعد صلاة العشاء للقرآن سماها العشاء ورد النهي عن تصنيع هذا العتمة بحج النبي صلى الله عليه وسلم لا تغلبنكم الاعراب عن اسم صلاتكم فاني يعلمون

4
00:01:30.600 --> 00:01:47.800
ان يحلبون الابل في مؤخرة الليل يسمونها عتمة والسم والعشاء منها عتمة لانها تكون اخرا لكن ومع ذلك ورد في الحديث تسمية او بالعتمة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:48.750 --> 00:02:32.800
اه اه لو اه لو يعلم احدكم هنطلع في الصبح  الاولي نفسها مو عليه ولو يفعلونها في التهجير نستبق ايه لا يعلمون ما فيه صلاة الفجر  العتمة الخلاصة عنا تسميتها ان تسميتها بالعتمة واردة في السنة

6
00:02:33.500 --> 00:02:58.800
وفي الوقت نفسه وارد الترغيب عن هذا الاسم وتسميتها بما سماه به القرآن ووقتها هو مضيق الشفق قال والشفق هو الحمرة لان هذا الوارد عن عبد الله ابن عمر الموطأ وفي صحيح مسلم. ان الشفقة الحمرة

7
00:02:59.950 --> 00:03:25.100
والشفقة والشفق الحمرة الباقية في المغرب من بقايا شعاع الشمس فاذا لم يبق في المغرب سفرة ولا حمرة فقد وجب الوقت. ولا ينظر الى البياض في المغرب فينبغي للبياضي الباقي بعد نظير الشرق الاحمر ليمضي الى البياض

8
00:03:25.150 --> 00:03:49.700
او ما يسمى الشفق الابيض فعند جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة انه لا ينتظر مستمر الابيض بل يدخل ويحل وقت صلاة العشاء الاحمر وعنده علماء الحنفية ان الوقت لا يدخل الا للمغرب الشفق الابيض لانه ورد في في اللفظ المرفوض

9
00:03:49.700 --> 00:04:07.950
الى النبي صلى الله عليه وسلم في السابق هو  لم يذكر حديد الشفق اذا كان ابيض ولا احمر وجعل وقتها بنقيب الشفق الابيض ومنهم ما جعل مغيب الشفق الاحمر وهو الوارد

10
00:04:08.050 --> 00:04:26.800
تفسيره عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من عبدالله بن عمر  صلاة العشاء من الصلاة التي وردت التي ورد التأكيد عنها في حضور الجماعة بالتأكيد ورد في صلاة الصبح

11
00:04:27.250 --> 00:04:56.150
وفي صلاة العصر وفي صلاة العتمة صلاة الصبح والتأكيد عليها بان من صلى الصبح في جماعة فكان مقامها ليلا العصر من فاتته العصر فكأنما وتر اله كأنه الذي تفوته صلاة العصر لانه رجع الى اهله واجل بيته محترقا وفقد اهله وماله

12
00:04:56.550 --> 00:05:18.200
بيان قدرها وعظمتها عند الله سبحانه وتعالى. وورد فيها ايضا صلاة الصبح يتعاقبون فيكم الملائكة بالليل وملائكة بالنهار ليعد الذين باتوا فيكم فاسألهم ربهم اعلمون كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون

13
00:05:18.450 --> 00:05:41.700
العصر الملائكة تبادل في هذين الوقتين الوقفين ويصعدون الى الله تبارك وتعالى ويشهدون لمن حضر هذين الصلاتين في الجماعة وكذلك وارد في صلاة العشاء يعني اه ترغيب كبير والتحذير من

14
00:05:41.850 --> 00:05:53.750
واخواتها في الجماعة حتى كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من عبد الله ابن عمر يقولون اذا فقدنا الرجل في العشاء اسأنا به الظن الى انا من من الصلوات

15
00:05:54.150 --> 00:06:14.350
من اصعب الصلوات على المنافقين المنافقون كانوا يحظون بعض الصلوات لكن ينصب عليهم حضور صلاة العتمة صلاة العشاء وصلاة الفجر. وقال عبد الله ابن عمر انه لا للمنافقين كانوا هم الذين يتخلفون عن صلاة العشاء. لا يقدرون عليها. يقول

16
00:06:14.600 --> 00:06:34.050
كنا اذا تخلف احد عن صلاة العشاء اساءنا بي الظن. وكون حرصهم على الجماعة في المسجد كان يؤتى بالرجل يتهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. من شدة ضعفه وعجزه. واحيانا

17
00:06:34.050 --> 00:06:58.000
مرضه لكنه لا يتخلف عن جماعة هذا بين الرجلين المسكة واحد من جهة والثاني من جهة حتى يقام في الصف  ولا ينظر الى البياض في المغرب فذلك لها وقت الى ثلث الليل. ممن يريد تأخيرها لشغل او

18
00:06:58.000 --> 00:07:22.600
عذر والمبادرة بها او لا. ولا بأس ان يؤخرها اهل المساجد قليلا لاجتماع الناس ويكره النوم قبلها والحديث لغير شغل بعدها وقت صلاة العشاء يمتد الوقت الاختياري الى ثلث الليل. وفي روايته الى نصف الليل ان ورد حديث لللفظ ورد الى ثلث الليل

19
00:07:22.600 --> 00:07:35.550
والى نصف الليل هذا هو الوقت الاختياري الذي يجوز للانسان ان يؤخر الصلاة اليه من غير عذر من غير ضرورة ومن تأخرها الى بعد هذا الوقت فان كان لعذر فلا حرج عليه

20
00:07:35.600 --> 00:07:53.050
من كان له غفل بغير غدر فهو فهو اثم لتحذير الوارد في قول الله تعالى وويل للمصلين الذين هم عن صلاة  ولمخالفته لقول الله تبارك وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتين محددة باوقات

21
00:07:53.150 --> 00:08:13.700
والاوقات الاختيارية التي بينت في اول الوقت هي التي يجوز للانسان ان يصلي فيها مختارا متى ما اراد اما فيما بعدها فلا يجوز الا لاصحاب الاعذار وبعد ثلث الليل وبعد نصف الليل تكون الصلاة يعني

22
00:08:13.750 --> 00:08:38.050
ليست قضاء يكون ايضا لا تزال في وقتها. ويستمر وقتها الى اه طلوع الفجر. مع طلوع الفجر يدخل وقت القضاء لا تكون بعد ذلك اداء قال وآآ يكره النوم قبلها والحديث بعدها. هذه هي السنة. الانسان لا ينام قبل صلاة العشاء

23
00:08:38.050 --> 00:08:56.400
ولا يسهر من غير داع شرعي بعدها بل يبادر ويعجب النوم لان التعجيل بالنوم بعدها يعين على قيام الليل ويعينه على قيام صلاة الفجر. يقوم الانسان النشط الى صلاة الفجر

24
00:08:56.600 --> 00:09:23.050
اما اذا شهر الى اواخر الليل فانه ثم ينام فيفوته تفوته صلاة قيام الليل. وفي الكثير والغالب تفوته صلاة الفجر ايضا وهذه من اعظم الخسارة التي يعني تصيب الانسان اذا كان اه تفوته صلاة الفجر تفوته صلاة الفجر في وقتها. واه

25
00:09:24.350 --> 00:09:51.000
الحديث بعد صلاة العشاء رخص به النبي صلى الله عليه وسلم لاصحاب الحاجات اليه ومنهم مؤنس الضيف وآآ قراءة العلم والنظر في شؤون المسلمين وللعروس المتزوج لمؤانسة اهله. فاذا كان هناك داع شرعي فلا حرج

26
00:09:51.050 --> 00:10:10.800
لكن بعد ذلك فالسنة هي المبادرة الى النوم عقب الانتهاء من صلاة العشاء ويستفيد الانسان بذلك فائدة اخرى وان تختم صحيفته تلك الليلة بالصلاة لا يسجل عليها بعدها اشياء اخرى

27
00:10:11.200 --> 00:10:55.050
قد لا تكون صالح         الاطفال اللي مش بالغين يعني اللي غير بالغين اذا كان الانسان فيسرع من ذلك لا بأس واذا  صلوا ببناء بعض الفتاوى جمعوا الصلاتين على بعض الفتاوى الموجودة في المثل هذا كله يعني الامر

28
00:10:55.050 --> 00:11:18.900
طبيب بالنسبة لي للاطفال غير البالغين هو المهم في حق من تشعرهم باهمية الصلاة  وضع وعاد فيهم اذا وصل سن البلوغ وجدوا انفسهم جاهزين. لكن لا يشق عليهم في اه اشياء فيه هو غير واجب عليهم

29
00:11:19.200 --> 00:12:01.700
بعد النوم  ساعة ونصف تقريبا   لهذا ربما يكون له وجه ايضا لانه كما اللي كان مسلا هادي في حديث الدجال عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم اذا سئل كم لبثوا فيكم قال اربعين. يوم كسنة ويوم كشهوة ويوم كاسبوع ويوم وسائر ايامه

30
00:12:01.700 --> 00:12:21.700
كايامكم هذه فسألوه اليوم لمتر سنة تكفي فيه صلاة واحدة؟ قال لا اقدر له قدرا. يعني لما كل يوم مقدار سنة وانا ما بين الصلاة والصلاة يمكن مسافة شهرين من ايامنا هذه

31
00:12:21.700 --> 00:12:35.950
فهل لا نصلي الا صلاة واحدة؟ قال لا خذل وقدر معنى قدروا الزمن الذي عادة هو بين الصلوات وصلوا بعد ما تصلوا الظهر مرة واحدة  علومة اربعين مرة خمسين مرة بحيث

32
00:12:36.100 --> 00:12:59.050
يوازي المسافة اللي هي بين الصلوات في الايام المعتادة هذا استدل بجمهور اهل العلم المتقدمون على ان اذا كان الاوقات غير والا في بعض الاماكن لتبقى الشمس فيها تدم طويلا او تغيب طويلا

33
00:12:59.150 --> 00:13:32.200
فانهم فان الناس يصلون بالتقدير يقدمون على اقرب بلد اليهم او يقدون بالمسافة اللي عادة تبقى بين كل صلاتين     هو الاشياء المفيدة. يعني لو الانسان لما تكون يريد ان يسعى في اشياء مفيدة في قراءة العلم والا في

34
00:13:32.500 --> 00:13:48.800
ينتفع به هو واهله واولاده وتعليمه وكذا لا لا حرج فيه يسعد الناس الايام على سكوت ما فيش كلام يمني وما سكوت ان كان الانسان ياخذ الجانب الاخر وهو ان اذا احتاج الى ذلك

35
00:13:48.850 --> 00:14:12.700
ان يقضي هذا الوقت فيما ينتفع به واهله باب في الاذان والاقامة برافو في الاذان والاقامة. نعم والاذان واجب في المساجد هناك فرق بين الاذان والاذان الاذان جمع اذن والاذان

36
00:14:13.100 --> 00:14:38.100
اللي هو ليؤذن به للصلاة  باب في الاذان والاقامة. والاذان واجب في المساجد والجماعات الراتبة فاما الرجل في خاصة نفسه فان اذن فحسن ولابد له من الاقامة الاذان هو في اللغة والاعلام

37
00:14:38.700 --> 00:15:03.700
الاعلام بالشيء والتنبيه عليه واظهاره واذان من الله من الله ورسوله الى الناس يوم الحج وبالاعلام للناس. بيان يعلن للناس يوم الحجر الاعتقاد  والاذان في الشرع هو الاعلان باوقات الصلاة بالفاظ مخصوصة محدودة من الشارع

38
00:15:03.750 --> 00:15:24.750
تعلم الناس بدخول وقت الصلاة لكن ليس باي لفظ بل بالفاظ محددة حددها النبي صلى الله عليه وسلم  ورد ذكر الاذان في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله

39
00:15:25.500 --> 00:15:45.850
لقوله تعالى واذا ناديتم الى الصلاة فاتخذوها هزوا ولعبا وكان المسلمون يصلون من غير اذان منذ ان شرعت الصلاة في مكة الى ما بعد الهجرة وكانت طريقتهم انهم يتحيلون اوقات الصلاة

40
00:15:46.450 --> 00:16:05.600
فيصلون باي طريقة يوم ان توصلوا بها الى معرفة اوقات الصلاة وينتبه اليها الجميع وبعد المدينة ننظر في هذا الامر بعد الهجرة الى المدينة وظهروا في هذا الامر. وآآ كانوا

41
00:16:05.650 --> 00:16:28.050
يبحثون عن طريقة اه يعلمون بها الناس في الصلاة فمنهم من اه اقترح الناقوس ناقوس النصارى ومنهم من قال بلبوخ مثل بوق اليهود  قال عمر الا تنادون الى الصلاة ينادي بها منادى

42
00:16:28.100 --> 00:16:56.900
اول ما تأخذ يعني ناقوس النصارى عموق اليهود  وفي هذه في هذا الاثناء عبدالله ابنه زيد ابن عبد ربه رأى رؤية الاذان في المنام فجاءه في الليل رجل ومعه ناقوس وقال ولا تبيع لهذا الناقوس؟ قال ما تصنع به يا عبدالله؟ قال ننادي به للصلاة

43
00:16:57.100 --> 00:17:19.850
قال الا ادلك على خير من ذلك قال بلى تعلمه الاذان بالنوم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر التكبير فيها اربع مرات. هذا حديث عبدالله بن زيد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله مرتين. اشهد ان محمدا رسول الله. واشهد ان محمدا رسول الله مرتين. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح

44
00:17:19.900 --> 00:17:35.000
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله طالما اصبح قص ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال صلى الله عليه وسلم انها رؤيا حق قم في القه على بلال فانه اندى صوتا منك

45
00:17:35.150 --> 00:17:49.550
فصار عبدالله بن زيد يلقيه على بلال وبلال يؤذن به سمع عمر رضي الله تعالى عنه هذا النداء فخرج يجور رداءه وقال والله لقد رأيت مثل ما ارى مثل ما رأى

46
00:17:50.700 --> 00:18:12.800
فتوافت وهي عمر على هذه الرؤية والنبي صلى الله عليه وسلم زكاها وقال انها رؤيا حق هذا دليل على ان الرؤية جزء من النبوة النبوة حقيقة ومشروعية الاذان هي ثبتت بقرر النبي صلى الله عليه وسلم وليس بالرؤيا

47
00:18:12.950 --> 00:18:32.450
لانه يقال  كيف يثبت شرع للرؤية حتى ولو كانت صادقة لا يثبت الشرع بالمنامات. لكن هنا ثبت الشرع بيقرر النبي صلى الله عليه وسلم عندما سمع هذا الكلام واقر صار شرعا

48
00:18:32.800 --> 00:18:54.600
وآآ الاذان له الفاظ مخصوصة هذه الصيغة هي التي ورد في حديث عدنان بن زيد وهو في الصحيح وهناك ايضا صيغة اخرى وردت للاذان وهي التي يقول بها علماء المالكية

49
00:18:55.350 --> 00:19:16.200
اه ورد في حديث ابي محجورة وابو محجورة قد اسلم مؤخرا بعد غزوة حنين قال كنت في بعض طريق حنين والنبي صلى الله عليه وسلم قافل من حنين كنت وبعض اصحابي

50
00:19:16.350 --> 00:19:35.850
فسمعنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنون قال فصرنا نسخر منهم ونحاكي الاعدام وديونا من باب السخرية ويصنعون كما يصنع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم صوتهم بالاذان

51
00:19:36.500 --> 00:19:55.500
فدعا فدعاهم بعث منهم بعث اليهم من دعاهم فلما احضروا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب من الذي كان ليرفعوا صوته قال ابو محدور انا  قال فوضع يده على رأسه

52
00:19:55.950 --> 00:20:13.350
قالوا ليس هناك احد ابغض اليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مما كانوا يقولونه قال فعلمني الاذان فالقى الي الاذان وذكر ابو محجورة صيغته التي علمها اياه النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:20:14.000 --> 00:20:29.450
قال الله اكبر الله اكبر مرة تاني فقط اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

54
00:20:30.150 --> 00:20:46.800
ثم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارفع صوتك بهما يعني الشهادتين مرة اخرى بصوت متوسط ثم قالها صوت جميل فاعدتهما اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

55
00:20:47.250 --> 00:20:58.900
اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

56
00:20:59.450 --> 00:21:18.600
بعدن في اللفظ الذي رواه ابن محجورة وعلمه ايام النبي صلى الله عليه وسلم سبعة عشر جملة والاذان في حديث وهو الذي اخذ به علماء المالكية والاذان اللي ورد في حديث عبدالله بن زيد خمسة عشر جملة

57
00:21:19.450 --> 00:21:41.800
لان اشهد الشهادتين في حديث ابي محجورة يذكران اربع مرات كل لفظ منه يذكر اربع مرات. مرتين بصوت متوسط ومرتين بصوت مرتفع ثم قال لو النبي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:21:42.100 --> 00:21:56.950
ان يكون مؤذن اهل مكة فجعله الاذان في مكة وبقي الاذان فيه وفي ذريته وفي احفاده فيما بعد زمنا طويلا وصار هو المؤذن النبي صلى الله عليه وسلم في مكة

59
00:21:58.200 --> 00:22:16.400
علماء المالكية اخذوا بحديث ابي محجورة قالوا انه متأخر اسلامه متأخر وعلمه اياه النبي صلى الله عليه وسلم  ذكره وضبطه بهذه الالفاظ وهو مخرج في صحيح مسلم وفي الموطأ والامام مالك

60
00:22:18.100 --> 00:22:43.300
الاختلاف في صيغ الاعدام رجح به علماء المالكية هذه الصيغة قالوا للعمل نعامل اهل المدينة عليه الى زمن ما لك قالوا هذه من السنن العملية لان عندهم كلام في عمل اهل المدينة هالحجة وغير حجة

61
00:22:44.300 --> 00:23:10.300
لكنهم يقولون هو حجة في السنن العملية التطبيقية ليس في يعني الاشياء التي يقولها اهل المدينة قولا ولكنها غير مطبقة متناقلة سنة فعليا بس هو المطبقة المنقولة نقلا عمليا هذه حجة او لانها لان حكمها حكم الحديث المتواتر

62
00:23:11.500 --> 00:23:33.550
وذاك عندما تناظر اصحاب ابي حنيفة مع الامام مالك في الناس بتعمد اهل المدينة امام الخليفة بعث ما لك لاحفاد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم احضر للمد واحضر بعد شهر هي من السنن العملية

63
00:23:33.750 --> 00:23:51.250
فاتى عدد منهم بمد النبي بالمد قال كل واحد منهم هذا ولدت عن ابيه عن جدي بمعاصي الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اخر كذا وقال كذلك وكذلك مسألة الاذان قال هذا الاذان يرفع في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتناقله

64
00:23:51.700 --> 00:24:14.500
الاحفاد عن الاباء عن الاجداد الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقله واحد بل نقله العشرات والمئات فهذا حكمه حكم السنة المتواترة ولذلك كانت حجته في هذه المسألة التي على المدينة اللي هو المنقول بالسوء العملية كانت حجته اقوى واخذ بها آآ الخليل في ذلك الوقت

65
00:24:15.100 --> 00:24:33.400
واعتبرت حجة قبلها اصحاب ابي حنيفة لكن الخلاف هو في السنن في العمل المديد اللي هو ليس مبني على سنن عملية متناقلة وانما هو كلام من علماء المدينة هذا لمحل خلاف وحتى المحققين

66
00:24:33.700 --> 00:25:00.800
المحققون من العلماء المالكية لا يرغبون ان انه حجة ومن المدينة هو ليس من السنن العملية الفعلية  آآ اذن الاذان بهذين اللفظين اللي فيهم زيادة ونقص الفاظ الاذان عند جمهور اهل العلم غير المالكية هي جمل خمسة عشر جملة خمسطعش جملة وعند المالكية سبع عشر جملة

67
00:25:01.800 --> 00:25:23.800
وابن عبدالبر يقول الاشياء اللي هي ثابتة سنن صحيحة وفيها اختلاف يقول هذا من الاختلاف المباح ليسوا من اختلاف التعارض بمعنى ان هذا خطأ وهذا صح وانما كلاهما صح واعطى النبي صلى الله عليه وسلم في

68
00:25:24.100 --> 00:25:45.650
الاذن بالاختلاف يسمى بالاختلاف المباح مثل اختلاف قراءة القرآن. من الاختلاف المباح واحد يقرأ  تحضون واحد يقرأ تحاضون يقرأ الملك واحد يقرأ المالكي فليس اختلاف اختلاف تعارض وانما هو اختلاف تنوع

69
00:25:45.700 --> 00:26:03.400
فلا اشكال فيه متل اختلاف في امين هل يجهر بها او يسر بها هل تكون بلفظ ممدود او بلفظ مقصور اب او امين الى غير ذلك من الاشياء اللي واردة في السنة على وجوه متعددة فكل

70
00:26:03.400 --> 00:26:22.400
يسمى من باب الاختلاف المباح ولا حرج فيه عن الناس. ولا يخطى والاشكال هو في التغطية فقط يعني مسلا اه لو احدنا هنا الان في المسجد يؤدن باذان اه ابي محذورة

71
00:26:22.700 --> 00:26:48.000
كلكم ستنكرون عليه اها او على الاقل اكثركم يعني  ها؟ يستعملونه. يستعملونه اه الناس ما سمعت منكم واذا كان حتى لا اذا اذنت لا استطيع ان اؤذن بيها اخاف ان ينكر يا اخي ها نحن ناجرا لعباد الله

72
00:26:48.000 --> 00:27:11.850
حتى الاقامة يقيم اربعة الاقامة عند ذلك يخالفهم فيه قد قامت الصلاة  يقولها مرة واحدة اه خمسة مرة واحدة ولكن الجمهور على انها يعني مرتين لانها قد قامت الصلاة في في حديث محظورا لانه علمه الاذان وعلمه الاقامة

73
00:27:11.950 --> 00:27:33.350
ذكر اللقاء مرة واحدة ورد تكرار الحديث في حديث انا سحلتي بلال ان يوتر الاذان ويوتر الاقامة الا قد قامت الصلاة. استثناء قد قامت الصلاة فانها شفع ايضا محجورة وردت مرة واحدة

74
00:27:34.150 --> 00:27:55.050
فهذا كله يحمل على انه من باب التنوع هي اختلاف في المباح. اختلاف تنوع ليس اختلاف تضاد والنبي صلى الله عليه وسلم ادنى له خمسة مؤدبون ادى له ابو محجورة في مكة

75
00:27:55.500 --> 00:28:23.800
وبلال وعبدالله ابن ابن امي مكتوم في المدينة وذلك ورد الصحيح لا يمنعنكم ادان بلال من بسحوركم لانه يؤذن بالليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوب  اه ابن ام مكتوم يقدم نعم لانه لا يدع حتى يقال له اصبحت

76
00:28:23.850 --> 00:28:44.450
اليوم مكتوب كان لا يدري حتى يقال له اصبح لانه رجل اعمى فيقال له اصبحت منار الناس كلها الصبح يعني  في ادى له اه في السفر مؤدنان اخرين اللي هو اه رجل اسمه

77
00:28:44.650 --> 00:29:17.750
زياد الصدائي  رجل اخر يعني له خمس مؤذنون ثلاثة في الحضر واثنان في السفر  الاذان حكمه هو عند اهل العلم منهم من يرى انه من فروض الكفاية ومنهم من يرى انه من السنن عبر عنه مؤلفنا بانه ايش؟ ماذا قال

78
00:29:18.450 --> 00:29:34.600
والاذان واجب في المساجد ليس واجب وجوب الفرائض عند المالكية لا يقول انه واجب وجوب الفرائض بل هو واجب وجوب السنن يعني كثيرا ما يعبرون عن السنن المؤكدة المطلوبة طلبا اكيدا

79
00:29:34.800 --> 00:29:56.950
يعبر عليها باللجوم مثل ما ورد في اجابة الداعي اذا دعاك الى وليمة وكذا اجابة واجبة فيقول هذه واجبة وجوب السنن. وهي وجوب الفرائض ولدانا ايضا واجب وجوب السنن وليس واجب وجوب الفائض حكمه انه سنة مؤكدة

80
00:29:58.150 --> 00:30:17.850
ولا يجب الا في مصر فقط يعني يجب ان يكون هناك اذان في مصر. مصر اللي هي مثل ما اقول عاصمة الخلافة المدينة الكبيرة في بلاد المسلمين التي يعني فيها الخلافة وفيها

81
00:30:18.300 --> 00:30:39.350
المرافق الدولة كبرى ونقول العواصم وكذا يشبهها الا ان هناك اختلاف لان الدولة الاسلامية كانت كلها دولة واحدة المصري الكبير في مصر الامصار يعني الدولة الكبيرة فيها مدن عيسى مثل

82
00:30:40.000 --> 00:31:02.300
الكوفة مثلا ولا دمشق هاي تسمى مصاري باقي الديوان باقي المدن اللي طالعة في العراق كلها تابعة لهذا النصر يعني كذلك الشاب تبع دمشق وهكذا الاذان رفع الاذان في مصر وفي الامصار هذا من الفروض الواجبة

83
00:31:02.550 --> 00:31:20.700
التي لابد منها لابد ان يقام اذان في مصر ثم باقي الاماكن الاخرى يكون الاذان فيها سنة مؤكدة في المساجد قالوا حتى ولو تلاصقت حتى ولو كان المسجد امام المسجد فيسن

84
00:31:21.000 --> 00:31:41.850
رفع الاذان فيك ويسن ايضا عند المالكية لكل جماعة تطلب غيرها يعني حتى لو كان شخص واحد سواء كان في حضر او في سفر ما دام هو يأمل ان يأتي احد يصلي معه او يرجو او يدعو

85
00:31:42.150 --> 00:32:06.750
هناك من يأتيه احد يسمع النداء ويسن له الاذان يسن لديك في المساجد ويسنوا في السفر ويسنوا في الاماكن اللي يجتمع فيها الناس عادة حتى ولو كانت اماكن عامة نادي منتدى اي جماعة تقام خارج المسجد ما دام تنتظر غيرها ويمكن يلتحق بها غيرها

86
00:32:07.550 --> 00:32:21.100
ولا سنة في حق الاذان لكن اذا كان شخص لا ينتظر ان يلتحق به غيره والجماعة لا ترضى ان يلتحق بغيره بل هي مقطوعة افراد محدودين محدودين في هذا المكان

87
00:32:21.550 --> 00:32:34.600
لا يتوقع ان يأتي معهم احد يصلي عليهم في حقهم جائز وليس مندوبا اذا اذن واذن واذا لم يؤذنوا ليس سنة في حق ولادها لان الحكمة لادان هو الدعوة الى الصلاة وليس هناك

88
00:32:35.100 --> 00:33:03.250
من يدعونه الى الصلاة هذا حكم الاعداد ولكن قالوا اذا ترك مدينة وبلدة باجمعها الاذان فانهم يقاتلون عليه يا مصرن لكن اذا تمالى عليه الناس وتركوه بصفة عامة فقد ضيعوا شعيرة من شعائر الاسلام التي يقاتلون عليها

89
00:33:03.700 --> 00:33:30.750
هذا يبين اهميته وان كانت سنة لكن ليس كاي سنة اخرى معتادة بل والسنة اه شعيرة تعلن يعني ان هذا البلد هو مسلم اذا رفع اليدان فهذا شعار الاسلام. فهو يرفع شعار الاسلام. بالاضافة الى انه سنة هو يعني معنى اخر للمسلمين

90
00:33:31.000 --> 00:33:56.350
وذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غزا قوما انتظر حتى يصبح فان سمع اذانا كفى والا غار عليهم فلذان يعني شعار وعلامة الى على الاسلام   الناس في اخر الزمان رجل عنده غنم

91
00:33:57.050 --> 00:34:29.450
لا هذا فيه استحباب آآ فيه فيه بيان فضل المؤذن يعني بيان فضل المؤذن لكن هي الحكمة من الاذان هو دعوة الناس الى صلاة والمكان الذي ليس فيه احد يأتي الصلاة الاذان فيه جائز اذا اراد ان يؤذن له ان يؤذن

92
00:34:29.650 --> 00:34:47.500
لكن ليس هو سنة يتحقق منها الحكمة المطلوبة المؤذن احاديث كثيرة منها هذا حديث ابي سعيد الخضري يعني اذا كنت في غنمك او في في باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك فانه لا يسمع صوت المؤذن

93
00:34:48.450 --> 00:35:13.950
انس ولا جن ولا شجر كذا الا شهد له ويشهد للمؤدي المدى صوته وورد ايضا في حديث معاوية في صحيح مسلم المؤذنون اطول الناس اعناقا كناية وانهم هم الاقرب الى رحمة الله يتشوفون لانه طول عنق

94
00:35:14.250 --> 00:35:35.500
يعبر به عن هذا التطلع والتشوف لا بين وهم يتطلعون ويتشوفون الى رحمة الله فهم اقرب الناس الى رحمة الله وورد ان بلفظ اعناقا قطع الناس اعناقا من العنق وهو السير نوع من السير سير الفسيح

95
00:35:35.700 --> 00:36:03.450
يعني اسرع الناس الى الخيرات ومنه قول قول في الشواهد النحو يا ناق سيري عنقا فسيحا الى سليمان فنستريح عنقا فسيحا يعني عنق سيري سيرا. يا سلام سريعا    ورد ايضا في الصحيح

96
00:36:03.950 --> 00:36:16.400
لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. ادي كلها حديث تبين فضل العدالة وان عمر رضي الله تعالى عنه قال لو كنت

97
00:36:16.650 --> 00:36:38.250
اطيق الاعلان مع الخلافة لاذن  سعد ابن ابي وقاص كان يقول لا نؤذن خير لما نحج واعتمد خذ قال النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة لكن ومع ذلك كثير من الترهيب من الاقوال المرغبة في الاذان

98
00:36:38.600 --> 00:36:58.100
لكن قالوا بعد ذلك اه وظيفة الامام افظل من وظيفة المؤذن لان وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم  هو الذي كان يؤم الناس في الصلاة ولابد ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون افضل مما كان عليه بلال

99
00:36:58.450 --> 00:37:27.600
رضي الله تعالى عنه  يدخل استخدام   نعم هذه الوسائل يعني من فضل الله ايضا ما لا يسمع صوت مؤذن سواء كان يعني بواسطة او بغير واسطة لان الصوت الذي وصل بمكبر صوت

100
00:37:27.650 --> 00:37:43.950
من سببه اطلبوا من انشأ الاذان والانسان عندما يتسبب في في امر فيه خير فانه يكتب له اجره دون ان ينقص من اجر الاخرين شيء حتى لو كان لو افترضنا هناك مسمع يعني

101
00:37:44.050 --> 00:38:05.450
يسمي على ذلك اللي انت تسمعه والمسمع يتحصل على الاجر وانت تقدر تتحصل على الاجر. لان هذا هو يعني مما اه رحم الله بعباده وتفضل به عليهم ان الاجر دائما يحصل للسبب الاول مهما تطاولت الاسباب

102
00:38:06.150 --> 00:38:25.250
وهو ما ورد في قول النبي صلى الله عليه وسلم اه من اه  تزوجوا وجه من عمل به الى يوم القيامة. وسنصنف الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل به الى يوم القيامة

103
00:38:25.350 --> 00:38:39.500
ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزر ووزر من عمل به يوم القيامة لا ينقص ذلك من اجورهم شيء وكذلك لا ينقص الوجوه شيء. قل يعني ليفعل من بعدك واليك

104
00:38:39.750 --> 00:38:53.250
جميع افعال المسلمين يحصل اجر رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه هو بغير من نحتاج زي ما يقول العامة نهدي ثواب عام صلى الله عليه وسلم. قالوا هذه بدعة لا اساس لها

105
00:38:53.250 --> 00:39:07.100
لانها لا تحتاج اليها لا تحتاج الى ان تمن عليه بهذه الدعوة فجميع اعمال الناس هو يحصل له اجر وثوابه لانه هو اصل الهداية هو الذي دعى الناس الى هذا الخير والى هذا الدين

106
00:39:08.000 --> 00:39:32.800
اه تلقائيا كل الاعمال تصل اليه ويتحصل على اجرها اه يعني كل من يكون سبب في خير واليك ورد ان الخازن والمرأة اذا انفقت من بيت زوجها بابني وكذلك الخازن خازن بيت المال

107
00:39:33.300 --> 00:39:53.450
لو انت عامل خازن او شخص ائتمنك على مئات الالاف وعلى الملايين وقال لك تصدق منها فانه يحصل لك من الاجر مثل ما حصل لصاحبها هذا لا يعطيه الا الله تبارك وتعالى. يعني فضل عظيم يعني انت لما تكون انت مؤتمن على مال

108
00:39:54.000 --> 00:40:08.800
وخازن لي مال وتتصدق منه باذن صاحبه فلك من الاجر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم مثل اجر المنفق الاول وكذلك المرأة اذا انفقت لها مثل اجر زوجها الذي انفق المال

109
00:40:08.900 --> 00:40:42.100
وهكذا فهذا كله لا يكون الا من الكريم وذاك الكريم لا يمكن ان ترى مثل هذا الفضل العظيم    ما في بيان عن هذا اذا كان في مصلحة اننا نصنع كلها تبع المصحة لان ليش الناس تحتاج الى مكبر الصوت في الاذان

110
00:40:42.200 --> 00:40:57.450
لانه يؤدي غرض يؤدي فايدة يؤدي مصلحة يسمع الناس من اماكن بعيدة ما دام في مصلحة هو خير وليس في نهي ولا وليس هذا بدعة ولا يسمى لان هذه قضية الناس لابد

111
00:40:57.700 --> 00:41:11.850
انت انت تفهمها حتى في العبادات هذه عبادات شاعرية لان العبادات شاعرية والزيادة فيه والتنقيص يدخل في باب البدع وذلك لو انسان اذن بمكبر الصوت لا احد يستطيع ان يقول له ان هذه بدعة

112
00:41:12.000 --> 00:41:27.950
لأن هاد الجهة تخيير وزيادة التحسين مثل سائر الأعمال الأخرى التي حصلت الآن ولم تكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا يؤدون بمكبر الصوت وما كانوا يدحجون بالطائرات وما كانوا يستعملون وسائل حديثة في الدعوة ولا

113
00:41:28.000 --> 00:41:41.650
الانترنت ولا يستعملون النقال ولا يستعملون ها؟ فضائيات. الفضائيات هادي كلها ما كانوا يستعملوها لكن هل يستطيع احد ان يقول ان هذه بدع لم تكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز استعمالها

114
00:41:42.100 --> 00:41:59.900
لا يمكن ان يقال هذا كلام غير مقبول ابدا ولا يمكن لان لو لو قبلنا هذا معنى ذلك ان كل ما نستعمله الان يجب ان نتخلص منه ونطفئ الكهرباء نتخلص من كل الاشياء كلها ونرجع الى الكهوف

115
00:42:00.100 --> 00:42:19.750
نركب البغال ونذكر الخيل ونسلم مفاتيح سياراتنا الى كلام غير صحيح مسألة يعني ما دام الامر فيه مصلحة وليس فيه نهي عن الشارع وليس فيه زيادة عبادة وانما هو تحسين

116
00:42:20.300 --> 00:42:37.000
او توصيل العبادة بوجه يعني اكثر خير واكثر نفع فانت ان تؤذن من غير مكبر صوت يمكن يسمعك مياه. اذا اذا اذنت بمكبر صوت تستطيع ان تسمع الالاف بل الملايين كما هو الان في الحرم ولا في غيره

117
00:42:37.000 --> 00:42:52.050
فلا شك ان انك عندما تسمع الالاف والمريخين تسمع عشرة او مئة حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمع صوت المؤذن حجر ولا شجر الا شاهد له فالمكرفون الان يجعل مداه اسوأ

118
00:42:52.550 --> 00:43:08.050
نعم صحيح لكن ما ربما يقول القائل هذا لا هذه بدعة لم تكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم هذا موضوع السؤال هو في كثير من الاشياء ها؟ في بعض الاحيان

119
00:43:08.850 --> 00:43:41.250
حيث لا يستطيع احد يعتمد على ما يتعلق  دوامنا للتراويح مثلا  وقد لا يكون مرئي داعي خارج المسجد لا هذه بشرى كما قلنا تتبع المصلحة والمفسدة اذا كان ليست فيها مصلحة وربما فيها

120
00:43:41.400 --> 00:44:00.600
ضرر على ناس وتتضيق منها لا تفيد شيء وليست من ورائها فائدة فينبغي للامر ان يحدد بالمصلحة والامر هذا عند امام المسجد يفترض لان هذه كلها يملكها امام المسجد امام المسجد هو الذي يملك الاذان

121
00:44:00.900 --> 00:44:14.200
ويقيم لك الاقامة ويملك الصلاة ويقول المؤذن اقيم الصلاة وافتح الميكروفون او صك المكبر الصوت وكذا لان هذا امر ويفتر انه هو الامر اليه. فاذا رأى في مصلحة ينبغي ان

122
00:44:14.200 --> 00:44:33.850
واذا اليمني في مصلحة ربما فيه مفسدة زي مثلا الان لو انت بتعمل مكبر صوت تناسبت هذه المدينة تقلب عليك الناس ربما يقفلون عليك المسجد قلنا هنا الاعلام بمكبر الصوت فيه مصلحة وينبغي ان بل العكس هو الصحيح ينبغي الا نعمله

123
00:44:33.900 --> 00:44:51.850
فكذلك لو كان في بلد اخرى قد يؤدي الى مفسدة تضر بالمسلمين وتضر شعائرهم ينبغي ان لا يعمل فاما الرجل في خاصة نفسه فان اذن فحسن ولابد له من الاقامة

124
00:44:52.450 --> 00:45:14.800
اه يعني بين الاقامة يعني حكمها يختلف عن حكم الاذان الاذان هو يعني الجماعة سنة كفائية الاذان سنة كفائية للمسجد ليس كل شخص مطلوب منه ان يؤذن اذا كان هناك شخص واحد فقط ليرجوا غيره له ان يؤذن

125
00:45:15.400 --> 00:45:39.350
لكن الاقامة هي سنة لكل من يريد ان يصلي لنفسه وللجماعة سنة كفائية ايضا اذا قام احدهم يكتفى بذلك وهي اقل تأكيدا هي سنة ايضا ملتصقة بالصلاة لكن الاذان اكد منها

126
00:45:39.750 --> 00:46:00.800
وآآ اللي هي ليست مطلوبة من اه لا على وجه السنية من المرأة هي مستحبة استحباب المرأة مطلوب منه ان تقيم ولكن على وجه الندب والاستحباب يعني اخف من السنة ليست مطلوب منها على وجه

127
00:46:00.800 --> 00:46:20.400
بالتأكيد الاقامة ليس المطلوب منها على وجه التأكيدين واقامت فحسن وان لم تقم فلا حرج عليها بخلاف الرجل فاذا ترك والاقامة لا تبطل صلاته واكيد اذا وضع لديك ان يكون قد اساء

128
00:46:20.600 --> 00:46:39.250
بئس ما صنع يواضع تارك السنن المفهوم في السنن لتبقى مؤكدة المواظبة على تركها يخل بمراءة الانسان ذلك كثير من السنن اذا يعظب الانسان عليها بمتر صلاة الجمعة مثلا علماء الماكيرون من السنة وليست واجبة

129
00:46:39.750 --> 00:46:58.900
لكن يقولون تركها يخل بمراءة الانسان اذا كان على تركها فيكون هذا قادحا في مرائته وقادحا قادحا في شهادته حتى اذا اوتي للشهادة يمكن ان يقدح في شهادتي لانه فعل شيء يخل بالمروءة وهو اصراره على التخلف عن الجماعة من غير عذر

130
00:46:59.150 --> 00:47:17.100
وهكذا السنن يعني احيانا الحرص على تركها او اه تركها بصورة دائمة وصورة طويلة يؤدي يقول من فعل ذلك بئس ما صنع شاء وبئس ما صنع. وان كان لا اثم عليه لان الاثم والدم لا يكون الا على

131
00:47:17.100 --> 00:47:36.250
ترك الواجب فقط لا على ترك السؤال لان هذا هو فرق بين السنة وبين الواجب الواجب بدمه وتاركه والسنة لا يذم تاركها وآآ يؤجر فاعلها وورد في الاذان ايضا احاديث صحيحة في

132
00:47:36.300 --> 00:47:54.700
بالاضافة الى فضله الى حكايته المطلوب ممن سمع الاذان ان يحكيه فقد ورد في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذا سمعتم الاذان فقولوا اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول

133
00:47:54.900 --> 00:48:10.800
ثم صلوا علي فان من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا هذا يأمر بالناس بان يقولوا مثل ما يقول المؤذن ثم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:48:11.250 --> 00:48:29.850
وورد ايضا آآ من صنع سمع الادان ان يتشهد آآ من سمع النداء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه

135
00:48:30.600 --> 00:48:43.600
وورد ايضا في الصحيح اه في الفاضل اذا قال المؤذن الله اكبر فقل الله اكبر اذا قال اشهد ان لا اله الا الله فقولوا اشهد ان لا اله الا الله اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله فقل اشهد

136
00:48:43.600 --> 00:48:58.900
ان محمدا رسول الله اذا قال حي على الصلاة قولوا لا حول ولا قوة الا بالله لقد احيا الفلاح قل لا حول ولا قوة الا بالله اذا قال الله اكبر قل الله اكبر. اذا قال لا اله الا الله قولوا لا اله الا الله من فعل ذلك دخل الجنة

137
00:48:59.300 --> 00:49:26.200
هذا اللفظ الصحيح وورد ايضا آآ من قال حين سمع النداء اللهم اتي محمدا الوسيلة والفضيلة وضعته مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة هناك تلاتة اشياء مطلوبة حكاية الاذان او اربعة اشياء حكاية الاذان بان يقول الانسان مثل ما يقول المؤذن

138
00:49:26.350 --> 00:49:41.200
الا حي على الصلاة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله  الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الشهادة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ورضيت بالله ربا وبالاسلام دينا ومحمدا صلى الله عليه وسلم رسولا

139
00:49:41.800 --> 00:50:06.700
وطلب الوسيلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاشياء المطلوبة ها واه الفجر اه وفي اذان الفجر يزاد في بعد حي على الفلاح الصلاة خير من النوم وقد ورد في حديث ابي محجور وفي حديث غيره

140
00:50:06.900 --> 00:50:27.750
وبعض العلماء يسميها التثويب اه النبي صلى الله عليه وسلم قال لها بلال قالها لبلال آآ قضوا وفي حديثه ورد في اذان الفجر الاول ولكن العلماء قالوا لا بأس لو جاءت في الاول او جاءت في الثاني

141
00:50:27.950 --> 00:50:43.100
كله يعني جائز مع انه والدة في الحقيقة المهجورة يجعلها فيها ذلك الاول اللي هي الصلاة خير من النوم ولم يرد شيء في في ترديد ما ما يقال بعدها يعني اذا قالها المؤذن

142
00:50:43.400 --> 00:51:13.250
لم يثبت شيء صحيح الاشياء دي ثابتة كلها غير صحيحة يعني خير من النوم يعني يسكت جامع الاذان اذا سمع الصدقة من النوم يسكت ليس لم يجد فيها شيء اقامت الصلاة وارد الكلام هذا في

143
00:51:13.300 --> 00:51:29.950
الاقامة هل لقاءنا حتى مطلوب من الذي يسمع الاقامة ان يحكيها كما كمن يسمع الاذان ولا مش مطلوب اتى العلم يقول انها تحكى الاقامة ايضا الشافية والحنابلة يقول يحكي من سمع الاقامة

144
00:51:30.000 --> 00:51:51.850
وتدل بهذا انه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اه عندما سمع فاقام الصلاة قال اقامه الله وادا ما كان حكاية ما يصنعه مال مقيم قياسا ايضا على الاذان لان هي ايضا ورد تسميته بالاذان بين كل اذانين صلاة

145
00:51:52.100 --> 00:52:18.500
للاذان والاقامة فهذا يجعل ما ورد في الفضل من الفضل في الاذان هو ايضا يجري على الاقامة وذلك فيه مسألة حكايتها  وهل يكرر الانسان الحكاية او اذا سمع مؤدبين متعاقبين سامي عدنان في هذا المسجد اسامة اذان في مسجد اخر وثالث ورابع

146
00:52:18.750 --> 00:52:36.650
المطلوب منه ان يحكي كل اذان والا لا يحكيه الا اذان الاول اي مسألة ايضا اختلفوا فيها وهي مبنية على قاعدة هاي الامر يقتضي التكرار ولا يقضي التكرار وما قال عمر يقتضي التكرار قال يطلب من الانسان

147
00:52:36.700 --> 00:52:52.650
كل ما سمع اذان ان يحكيه ثم قال يقضي التكرار وان لم يلقي فيه بالمرة الواحدة مثل تحية المسجد اذا دخل الانسان المسجد يصلي تحية المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس

148
00:52:52.850 --> 00:53:09.650
حتى يصلي ركعتين فاذا خرج وعاد هل يكرر التحية ولا يكثر التحية الاولى بنفس العمر يجب على هذه القاعدة هناك بعمم يفصل اذا قال قالوا اذا كان الانسان خرج بنية ان يعود

149
00:53:09.850 --> 00:53:36.950
ولم يطل مقامه بالخارج فيكتفي بالتحية الاولى اما اذا خرج بالنية الا يعود ثم بدله ان يعود فعليه ان يكرر التحية  نعم بالنسبة للمؤذن. ايه. كذلك فقط للمستمع لا حكاية الاداء كيف للمؤذن؟ المؤذن يؤذن اذا اذن. مم. الفاصل بين

150
00:53:37.000 --> 00:53:54.100
اه هذا مبني على قاعدة اخرى. هاي المخاطبة يدخل في عموم خطابه ام لا كما قال المخاطب يدخل في عموم خطابه يعني هو ايضا مطالب بان يحكي الاعدان يطلب منا ان

151
00:53:54.450 --> 00:54:15.000
يطلب الوسيلة ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ومقال المخاطب لا يدخل في عموم خطابه يبقى هو غير مطالب بها   نعم اختلاف المذاهب مبني على هذه القاعدة يعني تكرار

152
00:54:15.750 --> 00:54:36.100
او حكاية الاقامة علماء الشافعي والحرام يقول تحكى الاقامة كما يحكى الاذان والمالكية لم يذكروا في هذا الباب شيء لكن وهي ايضا تدخل تحت اه هذه قياسها لتقاس على على الاذان او لا تقاس على الاذان

153
00:54:36.150 --> 00:55:01.200
اه هذا ايضا يأتي الى شروط الاذان. شروط الاذان من شروطه اه البلوغ والعقل للبلوغ بمعنى بمعنى التمييز بصفة عامة وربما غير البالغ يقع منه لديه اذا كان هو عارف وعالم بالاوقات

154
00:55:01.250 --> 00:55:25.450
شاطئ التمييز على لا ينفع الاذان من المجنون وغير العاقل ولا الصبيغي المميز ويعني التمييز وشرطه الذكورة فلا تؤدي المرأة من مناصبها من منصبها الاذان ولا الاقامة وآآ الصبي كره مالك المدونة ان يؤذن وحملوا

155
00:55:25.950 --> 00:55:50.500
هذا الكراهة في المدونة على الصبي الذي يعتمد على نفسه في معرفة الوقت لانه ربما يضر بالناس ويؤذن في غير الوقت الصحيح اما اذا كان هناك من يعلمه الوقت ويؤمن عليه من الخطأ فيه. فلا حرج ان يؤدى ان يؤذن الصبي المميز

156
00:55:51.250 --> 00:56:16.950
وعليه ما دام يشترط في الاذان من شروطه التمييز والعقل فهذا يدل على ان  لا تتعدى او السنة بالتسجيل سواء كان عن طريق المذياع وطريق مسجل بعض المساجد ربما في مسجد واحد

157
00:56:17.200 --> 00:56:33.550
بعض بلادنا الشرقية من اجل ان يضبط المساء ضبطا يعني متقنا وفي الغالب دايما اه الضبط في المساجد بيأتي فيه الحس الامني عندهم فاغلى اكثر من اي شيء اخر ليس والله ضبط للسنن ولا

158
00:56:33.550 --> 00:56:53.450
ضبط للدين ها الاردن. في الاردن. في لبنان ويشغل مسجل بصفة عامة يعني الضبط في البلاد هذه اللي تتعلق بالاعدام ولا بالامام ولا بالاقامة ولا بلجنة المسجد هذه تجي من مرينا بها في بلادنا

159
00:56:53.450 --> 00:57:14.600
كل هالغرب منها اه احكام القبض على المساجد بحيث لا يصل احد ان ينبث بنت شافه ولا ان يحرك ساكن الا باذن وسائل الامن فهو ليس غرضا من هذا هو ضبط السنن بان تؤدى كلها في وقت واحد ولا الجماعة يعني يعلن في وقت واحد. وانما هي لمصالح تتعلق بالسياسة

160
00:57:14.950 --> 00:57:37.650
وآآ لكن هذه فيها اماتة للسنة. فلا ينبغي ان تفعل ابدا لان حتى لو افترضنا ان في المسجد الرئيس في البلد يعني يؤدن مؤذن في الاذاعة وينقل في او يؤدي في نفس المسجد الرئيس ثم يوزع هذا الاذان على المساجد الاخرى كلها

161
00:57:37.900 --> 00:57:55.150
فقد فقد ادوا السنة في هذا المسجد اللي ادى فيه انسان الاذان. لكن المسائل الاخرى التي جاءها مكبر صوت ولا تسجيل فلم تؤدى السنة لان السنة ان يرفع الاذان في كل مسجد على حدة ولو تلاصقت المساجد

162
00:57:56.100 --> 00:58:12.550
فلما نعمل مسجل  مسجد ما او عن طريق الاجهزة الحديثة يمكن توزيعها على المدينة كلها وعلى مسائل جديدة كلها ممكن تنقله. فنحن في هذه الحالة كانا امتنا السنة في كل المساجد. اه ولم

163
00:58:12.550 --> 00:58:26.600
نرفع اليدين الا في مسجد واحد. فاذا كان حتى في المسجد الواحد هو مسجل يبقى السنة في الجميل ان تتعدى. لانه الجهاز او الالة هادي هادي لا تتأتى منها عبادة الاذان عبادة

164
00:58:27.000 --> 00:58:47.400
الاعداد عبادة ترتبت عليه يعني يتبع عليه اجر لفاعله ولا يسمع مدى صوته الا شهد له فلمن تشهد هذه؟ تشهد للحديد بدأت اتصلنا بهذه المسائل ولذلك آآ يعني من فعل هذا فكأنه لم يؤذن

165
00:58:47.950 --> 00:59:04.700
وينبغي الناس ان الا تميت الاذان لان الاذان من السنة التي يقاتلون عليها عندما يتركونها وما نعرف اذا كان هناك يعني عندهم فتاوى صحيحة معتمدين عليها وهي مجرد هاي الامور تمشي الحال والسلام

166
00:59:06.800 --> 00:59:31.050
ده غير لا تأتي به سنة يعني ايه اي كلام الاذان اذا ما كانش على وجهه الصحيح لا تلتمسون يعني يصير كالعذاب كانه غير موجود مثل ما يؤذن قبل الوقت مثلا ولا يؤذن تأدينا خطأ يعني فيه اخطاء فاحشة والحان الفاحشة وكذا فهذا لا لا تتبع السنة

167
00:59:31.200 --> 00:59:45.900
ويسمى كأنه لم يؤذن وحتى لا تطلب حكايته الاداة التي لا تتأتى به سنة لا تطلب حكايتها لو انسان اذن قبل الوقت هل المطلوب منك ان تعيده؟ ليس المطلوب منك ذلك. لانه ليس عبادة

168
00:59:51.950 --> 01:00:07.750
واما المرأة فان اقامت فحسن والا فلا حرج اه المرة اذا قامت يعني هو مندوب في حقها اذا اقامت الصلاة فحسن تؤجر على ذلك وان صلت من غير اقامة فلا حرج عليها

169
01:00:11.000 --> 01:00:32.750
ولا يؤذن لصلاة قبل وقتها الا الصبح فلا بأس ان يؤذن لها في السدس الاخير من الليل يعني الاذان آآ هو ليه احكام وقلنا في مصر فرض كفاية وفي كل مسجد سنة مؤكدة

170
01:00:32.800 --> 01:00:51.400
وفي كل جماعة وفي كل شخص يطلب غيره ايضا سنة مؤكدة ولكنه ايضا يكون احيانا مكروه او حرام الاذان قبل وقت حرام لا يجوز والاذان للنوافل مكروه لان السنة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم

171
01:00:51.750 --> 01:01:12.300
آآ يقيم الاذان لصلاة العيد وصلاة الاضحى ولا المؤكدة كلها كان لا لا يرفع لها اذان وكذلك يكره الاذان آآ صلاة الجنازة ويكره الاذان ايضا الصلاة اذا دخل وقتها الضروري

172
01:01:12.600 --> 01:01:28.700
لان لو اهل المسجد غفلوا عن الاذان في اول الوقت ثم انتبهوا في وسط الوقت لهم ان يؤديوا ليس شرط ان يكون الاذان في اول الوقت. لك ان تؤذن حتى بعد ان يمضي من الوقت ساعة ونصف ساعة. ما دام الوقت الاختياري لا يزال

173
01:01:28.700 --> 01:01:44.400
صلاة الجماعة لم تقم اما اذا اقيمت صلاة الجماعة فلا يؤذن مع ذلك وكذلك داخل الوقت الضروري فلا يؤذن بعد ذلك حتى لو لم تقم صلاة الجماعة الاذان بعد دخول الوقت الضروري او بعد اقامة صلاة الجماعة في المسجد

174
01:01:44.650 --> 01:02:11.800
او الاذان للنوافل او الاذان لصلاة الجنازة كل هذا يعد كل هذا يعدونه من الاذان المكروه    عندما عندما نرى ان الصلاة هذا الحديث وارد بلفظين وارد فاقاموا بدون فاذن وارد فاذن

175
01:02:11.900 --> 01:02:33.900
مالك رواه الموطأ لفظ فاقام ولم يذكر الاذى وذلك قال لا يعدل للفائدة ورد في صحيح مسلم فاذن واقام والاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

176
01:02:34.000 --> 01:02:50.450
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم ترجع بارفع من صوتك اول مرة فتكرر التشهد فتقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

177
01:02:50.550 --> 01:03:13.850
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله هذا يسمى الترجيع هذا يسمونه ايه؟ الترجيع  ينبغي ننتبه اليه حتى شهادتين في المرتين الاوليين لا يكون لا يكونان بصوت خفي. بل بصوت مرتفع

178
01:03:14.450 --> 01:03:31.300
يسمعه القريب منك انما اعادتهما تكون بصوت اعلى من ذلك فلا اه بعض الناس يعني يذكر الشهادتين في اول مرة بصوت يعني خافت منخفضة ليس السنة. السنة ان يكون بصوت تكون بصوت مرتفع ايضا

179
01:03:31.700 --> 01:03:55.400
يسمع يسمعه الناس الطيبين منك ثم الاعادة تكون بصوت ارفع هذا هو حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح فان كنت في نداء الصبح زدت ها هنا الصلاة خير من النوم

180
01:03:56.850 --> 01:04:22.250
الصلاة خير من النوم لا تقل ذلك في غير نداء الصبح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله مرة واحدة  والاقامة وتر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح

181
01:04:22.250 --> 01:04:42.200
قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. نعم. مكررة لم يكن خطأ. خطأ مطبعي هي مرة واحدة عنده لانه يريدها وترا هو. نعم ولا يقول بالتكرار قد قبل الصلاة. هم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

182
01:04:42.850 --> 01:05:02.500
اه يعني الاقامة هي وتر ما عدا التكبير الاول الاول مرتين وقد قامت الصلاة على الخلاف الوارد فيها اه. اها التكبير الاول والاخير يا وهب قد قامت الصلاة وان فيها الخلاف

183
01:05:02.750 --> 01:05:24.250
يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا قد قامت الصلاة. لفظ البخاري  باب طلب الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة

184
01:05:24.750 --> 01:05:44.300
هذه الدعوة التامة يعني دعوة الحق التي يدعو اليها المؤذن اه يلا اقبال على الصلاة دعوة الصلاة القائمة هي الصلاة الحاضرة ات محمد صلى الله عليه وسلم بالوسيلة الوسيلة هي يعني

185
01:05:45.250 --> 01:06:05.450
توجه بشيء الى شيء اخر تتقرب بشيء الى شيء اخر وهذا هو اصل المعنى فيها ونراد به هنا المنزلة الرفيعة الذي ورد في الاخرى وهي الشفاعة والدولة رفيعة اه التي وعدت انك لا تخلف الميعاد

186
01:06:07.250 --> 01:06:30.700
فضيلة درجة رفيعة هذه ليست واردة في في الاحاديث اللهم رب هذه الدعوة التامة والصدقات والصلاة القائمة اتي محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته هذا هو الوالد ورد في بعض الالفاظ عند البخاري انك لا تخلف الميعاد

187
01:06:31.500 --> 01:06:45.300
رواية الكشمانية في البخاري فيها زيادة انك لا تخلف الميعاد لكن ليس في هذا الدعاء والدرجة الرفيعة اللي يقولها بعض الناس العوام يقولونها ان لم ترد في الحديث اذ لكى ذلك

188
01:06:45.550 --> 01:07:08.650
كثير من الحفاظ هم والسخاوي ومنهم  يعني لا وجود لها في الحديث باب باب صفة العمل في الصلوات المفروضة وما يتصل بها من النوافل والسنن يعني هذه الطريقة ليجري عليها ابن ابي زيد في

189
01:07:08.800 --> 01:07:35.300
بيان احكام كثير من الابواب ويذكر الصفة كما هي يعني رأينا في الاذان انه لم يذكر زي ما المؤلفين المتأخرين يعني التعليم كان يقتضي بسهولة تعليم ان يفصل الباب متى من باب الصلاة

190
01:07:36.100 --> 01:07:56.200
حقيقة الصلاة تعريف الصلاة اركان الصلاة شؤن الصلاة يعني مكروهات الصلاة ما يباح في الصلاة مبطلات الصلاة لانه متفصل بهذه الصورة هادي هي اداة من ادوات التعليم للطلب حيث تحصى المسائل وتبقى

191
01:07:56.400 --> 01:08:09.050
عندما يرد على ذهن شي وقع في الصلاة ووقع في الغسل ووقع في الوضوء ويرجع بذهنه الى الاشياء التي حفظ التي تدخل في المندوبات والا في الواجبات والا في المكروهات

192
01:08:09.050 --> 01:08:24.600
مبطلات لانها كل الاشياء تحتاج الى حفظ فيحفظها هذه يعني صناعة صناعة في التعليم صناعة في التأليف. جرى عليها المتأخرون وهي مفيدة للطلبة لمن يريد ان يحصل الاشياء ويضبطها كده

193
01:08:25.550 --> 01:08:48.850
لكن المتقدمون اه كون لا يمحونا هذا النحو وانما يأتون في الباب باغلب الاحكام المتعلقة به كأنما انسان يصف حالة امامه صلاة تصورها في ذهني انها تبدأ بتكبيرة الحرام ثم قراءة ثم ركوع ثم رفع من الركوع ثم سجود طريقة الركوع

194
01:08:48.850 --> 01:09:09.000
صفة الركوع صفة السجود ما تقول في الركوع ما تقول في السجود حتى تقرأ الجهر هل تقرأ سرا؟ هل تدعو هكذا يذكرها هكذا صفة مرتبة حسب وجودها في الخارج كما هي دون ان يذكر لك هذه سنة ولا هذا فرض ولا هذا مندوب ولا مبطل ولا مكروه

195
01:09:09.500 --> 01:09:31.350
قالوا هذا يكفي في يعني لانه ليس يعني لو انسان مكلف  عاش طول عمره يصلي يتوضأ وضوءا صحيحا ويصلي صلاة صحيحة ويعبد الله بطريقة صحيحة ولكن لا يعرف فرضا ولا سنة ولا من دوما ولا مكروها. لو تقول له الكلي فرج مو لا يعرفها

196
01:09:31.550 --> 01:09:49.100
مايو مندوبات الصلاة لا يعرفها لكن يؤديها كلها على ما هي عليه هل يكون مقصرا لا يكون مقصرا انه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اه ان فرائض الصلاة كذا كل واحد لا بد ان يعرف فضائل الصلاة ويفرق بين فرائضها وبين سننها

197
01:09:49.150 --> 01:10:07.850
مطلوب منه ان ينوي انه يريد ان يصلي الصلاة التي فطرها الله تعالى عليه هذه الصلاة مشتملة على فرائض وعلى مندوبات وعلى لا يجب عليه ان يميزها بنيته ويقول نويت تكبيرة الاحرام فرض ونويت الركوع فرض ونويت ان اقرأ السورة سنة

198
01:10:07.850 --> 01:10:30.650
ايش المطلوب من البداية من اتى هيئة العبادة على هيئتها الكاملة وعلى صورتها الكاملة  حتى لو لم يفرق ولم بين فرض وسنة وكذا وعبادته صحيحة وصلاته صحيحة بدليل ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يكنوا يفعلون ذلك ولا النبي صلى الله عليه وسلم بين الناس هذه المسائل وقال لهم عليكم ان تعلموا فرائض الصلاة ما هي

199
01:10:30.650 --> 01:10:56.150
وجاك الكتب المتقدمة مثل رسالة ابن ابي زيد كانت تجعل هذه الصفة في اغلب الابواب كان لا يذكر لها فرائض ولا يذكر الصلاة وانما كما هو ويعني عنون ترجم للباب باب صفة باب صفة العمل في الصلوات المفروضة وما يتصل بها من النوافل والسنن. ايوة صفة العمل

200
01:10:56.150 --> 01:11:19.200
يصف لك عمر الصلاة كيف هو يعني والاحرام في الصلاة ان تقول الله اكبر لا يجزئ غير هذه الكلمة احرامي وتكبيرة الاحرام بدأ بتكبيرة الاحرام يعني آآ لو جرينا على طريق ذي الفرنكنة ينبغي ان يبدأ بالنية يعني

201
01:11:19.450 --> 01:11:35.950
لكن كأن هذه من تحصيل حاصل معلوم انك انت تريد ان تقبل على الصلاة لابد ان تكون النية موجودة عندك ولذلك الطريقة اللي هي طريقة تعليمية وطريقة يعني اه منهجية

202
01:11:36.100 --> 01:11:49.250
لا تجد من يبدأ لك في البيان الصادر ان يذكر لك ان اول اركان النية لان هذه عليه المعوذة لا منه حتى يطل البحث فيها ولابد ان تكون متصلة بالصلاة فاذا

203
01:11:49.350 --> 01:12:07.700
كانت النية قبل الصلاة لا تفيد ليا يعني هي يفترض فيها عند البدء في العبادة ولذلك ينبغي ان يستحضرها الانسان عند البدء في تكملة الاحرام لا قبل ذلك اه لو الانسان

204
01:12:07.750 --> 01:12:24.150
النوى في بيته يصلي الظهر وثم بعد ذلك عزمتا عنه هذه النية ودخل الصلاة وهو منشغل البال يفكر في امر اخر ولا يدري هل نوى كان في قلبه ان يصلي الظهر او لا يصلي كذا فلا تفيده تلك النيل اللي كانت في البيت

205
01:12:24.550 --> 01:12:42.650
اولا ان تكون النية مقارنة للعمل مقارنة للعبادة ومحلها ومحل النية القلب ليس التلفظ بها مشروع وليس هو سنة بل هو يعدونهم من المكروهات الا في باب الحج فقط لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لبيك حجا

206
01:12:42.850 --> 01:13:05.100
فالاعلام بها واشارة ليس مطلوب بل هو من هي عنا ولانه مدعاة الى الوسواس تباعا على المال العام لا يدخل عليهم الوسواس بسبب هذا الحرص يعني قبل ان يبدأ في الصلاة يبقى يعد نفسه اعداده ويحزم نفسه هكذا ويتكلف ويعصر دهنه ويعصر فكرة ويعصر عقله

207
01:13:05.300 --> 01:13:23.400
ويذكر مجموعة اشياء نويت آآ اللهم ان نويت صلاة الضهر فرض اربع ركعات جهرا ما اعرفش ايه كذا يبقى يذكر في اشياء ما انزل الله بها من سلطان وهذا يؤديه في بعض هايلان ينسى بعض هذه الاشياء السلسلة التي هو يعددها فلما ينساها يوسوس

208
01:13:23.400 --> 01:13:45.700
اشهد اقول لها انت ماذا صنعت اليوم؟ قاصرة وناقصة لك لم تنوي كذا ولم تذكر كذا. ولذلك سد هذا الباب وحسم فالنية محلها القلب. لانه الانسان ان يتلفظ بها وآآ تكفي النية القلبية والنية القلبية امرها سهل ايضا من باب دفع الوسواس

209
01:13:45.800 --> 01:14:03.400
اطب الناس احيانا يبقوا يتشككون فيها يقول هل نويته لم انوي فالنية اذا كان الانسان يعني الذي حمله على الشيء عملك عليه تاني المسجد هو صلاة الظهر ويلقي المسجد هو من اجل صلاة الظهر

210
01:14:03.700 --> 01:14:27.250
فانت عندما تقوم في المسجد لتصلي فنية هي موجودة في تلقية في قلبك وتكفيك تلك النية ولا لا تحتاج ان تتكلف عندما تذهب الى محلات الوضوء تخلع ثياب عندي رعيت وكذا. النية وجدت تلقائيا

211
01:14:27.450 --> 01:14:45.100
ولا تحتاج الى ان تتكلفها يعني بعسر فلي امرها سهل لكن هو اللي يضر هو الانسان يغفل احيانا بس ليغفل ويذهل ويبقى ليدي نفسه ماذا يصنع عيان حتى يبدأ في الصلاة وينتهي منها ولا يدري نفسه ماذا فعل

212
01:14:45.550 --> 01:15:07.250
اه تفضل هذا هو الذي يضر ماذا كان يعني القرائن تدل على ان هي النية موجودة في القلب فما ينبغيش الناس انهم يدخلهم آآ الوسواس من جهة ومقارنة النية العبادة مطلوبة في كل العبادات الا في الصيام فقط

213
01:15:07.900 --> 01:15:21.000
طوم في عسر ان تكون نية مقترنة ببداية العبادة لان ذلك يتطلب ان كل انسان لابد ان يكون منتبها قبل اداء الفجر بدقيقة او دقيقتين وهذا فيه عسر ومشقة. والله عز وجل

214
01:15:21.300 --> 01:15:45.000
ما جعل علينا في الدين من حرج ولذلك جعل الليل كله وقتا للنية. بل علماء المالكية يتوسعون في هذا ويقولون كل صوب يجب تكفي فيه النية في اول ليلة يعدونه كالعبادة الواحدة. رمضان كله من اوله الى اخره كله كالعبادة الواحدة. لو ان نوى الانسان في في اول ليلة ان يصوم رمضان يكفي ذلك. لا يحتاج

215
01:15:45.000 --> 01:16:13.750
الى ان يجدد النية مرة اخرى آآ تجديد استحضار النية في اول العبادة مطلوب لابد منا الا في مسألة الصوم واعترفوا بها مكروه الا في باب الحج هذه الفائدة تحكي اهل العلم يعني اشياء طريفة في من يتلفظون بالنية ويحلف بالطلاق وكذا. اي نعم. لا ادري انت موسوسون

216
01:16:13.750 --> 01:16:32.050
يعني من حيث الوسواس يعني ما فيش يعني ما اشق منا على النفس اذا ابتلى بانسان لان الشيطان يخرج الانسان من عقله عادة دايما اه يتربص الا بالعامة ومن لو يكون يعني ليس له

217
01:16:32.050 --> 01:16:48.450
وعلم ومعرفة وفقه وبصيرة هذا يجعله يحرص على الاشياء اللي هي اصلا هي مبتدعات ما هياش ايش مشروعة ويهول له الامر ويبين له انك انت يعني لتعمل فيه كل يعني مم ان

218
01:16:48.550 --> 01:17:08.350
ما ليس له المقبول ولا هو صحيح ولا فاذا احيانا يتسلط الوسواس على الانسان في الطهارة يتسلط عليه عند البدء في الصلاة واحيانا اطلت عليه في بالطلاق آآ يحلف بالطلاق انه لا ينكث ما يضغط عليه الشيطان

219
01:17:08.950 --> 01:17:18.950
يريد ان يتحدى الشيطان هو الشيطان هو اللي دفعه لهذا التحدي ولا يدري ان الشيطان هو اللي دفعه لهذا التحدي فيستجيب له. ويحلف بالطلاق انه لم يطلق ثم يطلق. نعم

220
01:17:18.950 --> 01:17:44.750
لما يقال له انت موسوس ولا طلاق لك بحديث النفس يجرها الشيطان وينقله من حديث النفس الى ان يتحدى الشيطان بالكلام فيبقى ينطق هو بالطلاق بلسانه من عيشه يكتفي الشيطان ان يتلفظ به بالتلفظ

221
01:17:44.900 --> 01:18:01.500
وثم بعد ذلك ايضا في مسائل اخرى مثل صلاة تكبيرة الاحرام ومثل اه الاشياء اللي هي لها علاقة بصحة العبادة والبطلانها. يعني بعضهم يعني عندما يريد ان يبدأ في الصلاة

222
01:18:01.700 --> 01:18:27.450
اي يكبر في نفسه ثم يرفع صوته ثم يدفعه الشيطان ينعق بها يصرخ طول صوته يقول الله اكبر ثم يرى انه لم يقلها فيزيد ويعيدها ويكررها مرة اخرى فيبقى يسخر منه الشيطان مثل المجنون يعني يلعب بها يصير حالة مثل حال انسان يني غير عاقل

223
01:18:27.750 --> 01:18:48.250
وهذا اكثر ما يتسلط على الناس هو في مسألة الطهارة وفي مسألة البدء في الصلاة حتى بعضهم من الاحيان يقفز في الهواء من شدة ما يريد ان يرغب الشيطان يرغم وانه لا يريد ان يطيع ويريد ان يثبت انه آآ فعل خلاف ما يريده الشيطان

224
01:18:48.250 --> 01:19:08.000
كان شوية وسط المصلين في الهواء هكذا ويصرخ بما يريد ان يقوله لان الشياطين ينفعه الى ذلك فهذا يعني يسبب مصيبة للانسان ويجعله يعني في في قلق شديد يؤدي به في كثير من الاحيان اذا كان ما تدركش نفسه وعايش نفسه

225
01:19:08.200 --> 01:19:25.100
وجد انسان يعني علم ما يجب عليه يؤدي به احيانا كثير الى الخروج تارك العبادة من اصلها وينكر هذه الاشياء كلها ويصير حتى احيانا الملاحدة ولا ان هذا يعني شيء

226
01:19:25.400 --> 01:19:46.850
لا يمكن ان يطاق لانه الشيطان له طريقتان في اضلال عباد الله شخص يغويه بزخارف الدنيا وبالملدات وبالهواء فيجره الى المعاصي وهذا يجره في المعاصي خلاص استراح منه معاش يحتاج اليه مرة اخرى. لانه كفى

227
01:19:47.050 --> 01:20:04.350
هواه كفاه الشيطان ما يحتاج وشخص اخر يوم جواب يجده حريص على العبادة وعنده يعني قلب حريص على الطاعة وكذا فهذا يأتيه من جانب الاخ يأتيه من جانب الحرص الذي هو يحبه

228
01:20:04.900 --> 01:20:17.850
تقول لها ما دامك انت حريص وانت معروف انك حريص تريد ان تريد ان تؤدي اه عبادتك على وجه صورة صحيحة كاملة. فهنا عندك خلل كيف يقول انت عندما تغسل يديك

229
01:20:18.000 --> 01:20:30.700
كذلك لم تغسلهم يغسلهم المرة الاولى والثانية والثالثة والخامسة والعاشرة يبقى سعة في في الحمام يغسل يديه ويقول له انت لا انت لم تغسل يديك انت لا زال عندك قصور في في وجهك لا تزال

230
01:20:31.050 --> 01:20:51.300
فيقضي الساعات الطويلة وهو يدلك يعني يسلخ حتى جلده يمكن قريب يسلق جلده وكل ما فعل ذلك يزيد التشكيك فيمل الانسان انه عنده طاقة محدودة ثم بعد ذلك يمد فيمل يترك الصلاة ويترك الطهارة ويترك هو الشيطان يكون قد بلغ ما يريده منه

231
01:20:51.550 --> 01:21:03.800
ولذلك قالوا فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد العبادة واحدة مع الجهل لا تفيد. لابد الانسان يتفقه في الدين لانه اذا تفقه في الدين خلاص الشيطان ما عادش يسخر منا

232
01:21:04.200 --> 01:21:16.300
يعرف الله عز وجل كلفة بشيء هم لم يكلفوا بما لا طاقة له به ولا يعقبه عليه. يبقى عنده يقين عنده يقين بوعد الله وبكلام وبكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم

233
01:21:16.350 --> 01:21:26.350
وانه الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها. وانه النبي صلى الله عليه وسلم قال له صلي كما امرك الله وتوضأ كما امرك الله وصلوا كما رأيتموني اصلي. لما يفعل هذا

234
01:21:27.000 --> 01:21:43.900
يرى انه قد خرج من العهدة فما زاد عليه لا يبحث عن وسع كلمه الشيطان وقال له وقال ولذلك بينما يقولون العلاج للوسواس لما يأتيه الشيطان يقول لك يا لعين فانا ادرى بنفسي منك

235
01:21:44.200 --> 01:21:55.600
قال له زيد توضا ولا زيد اغسل مرة اخرى كذا يقول لها انا اذرى بنفسي منك ويترك ولا ولا يمتثل امره فهذا هو علاج مثل هذه المسائل رجل الى الشعبي رحمه الله

236
01:21:56.800 --> 01:22:10.500
قال فقال لا اعرف هل خللت لحيتي ام لا فيه وسواس فقال لهم شعب رحمه الله يا ابن اخي ضع لحيتك بالطشت من الليث حتى الصباح فكن مطمئن اشكر الله

237
01:22:10.750 --> 01:22:46.100
اش قال لها؟ ضع اللحية في الطشت طشت الماء. اه. من الليل حتى تصبح. لحظة     تفصيل يومين تلات مرات نويت صيام غدا  لا حول ولا قوة الا بالله ولا يستفيد مرة واحدة ثلاث مرات

238
01:22:46.600 --> 01:23:18.900
ايه هذا كيف يبدو الوسواس؟ يبدأ بهذه الصورة. هذه الخطوة الاولى الشيطان بالانسان وذاك لاحظت لاحظت انا ايضا في بعض المأذونين ليعقدوا عقود الزواج في بلادنا لما يطلب من الولي الايجاب ويطلب من الزوج القبول يقول له زوجته ويكون قبلت. يعود عليه مرة تانية يقول له كل زوجتك يقول لها

239
01:23:18.900 --> 01:23:40.650
قلت له ايش هذا؟ قلت له هو طلق يعني ولا ايش قال؟ قلت انت زوجتها الان. وبعد زوجتها كيف تزوجه مرة اخرى؟ زواج بالثلاث يا شيخ يعني اشكال وهذا يتيم من باب التوكيد يعني الوسواس هذا يعني كان كان العقد عنده لا يتم الا اذا كان هو كان تلات مرات احتياط

240
01:23:40.650 --> 01:24:00.400
يدخله من باب الاحتياط هذه اعراض ويجب الاحتياط فيها الزواج ثلاثة هذا هو من الاختراع ومن الاختراع ولهذا بيؤدي الوسواس في العبادة  قال رحمه الله والاحرام في الصلاة ان تقول الله اكبر. لا يجزئ غير هذه الكلمة

241
01:24:00.950 --> 01:24:17.350
يعني لابد لفظ تكبيرة الاحرام هذي من الفرائض لابد ان تكون بهذه الصيغة وبهذا اللفظ ولا يجزي غيره. لا يجوز ان يقول الله اعظم والله جليل الله كبير. لابد ان تكون بهذه اللفظة كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. صلوا كما رأيتموني اصلي

242
01:24:18.300 --> 01:24:35.450
وترفع يديك حذو منكبيك او دون ذلك. يعني او انتقل الى ان من فرض الى سنة من السنن الصلاة رفع اليدين الى تكبيرة الاحرام حذو المنكبين حد ايه او دون ذلك؟ او دون ذلك هكذا يعني الامر خفيف يسعى

243
01:24:36.100 --> 01:24:55.000
ثم تقرأ فان كنت في الصبح قرأت جهرا بام القرآن ثم بعد التكبير تقرأ صلاة العيد من القرآن وهنا لم يذكر بسم الله الرحمن الرحيم ولم يذكر التعود هو على ما هو المشهور عند المالكية ان

244
01:24:55.050 --> 01:25:14.850
تعود وبسم الله الرحمن الرحيم مكروهة في الفرائض لا تقال في الفريضة نعم؟ سرا مجاهرة لا تقال. سر المجال عندهم مكروهة عندهم قراءة البسملة والتعود مكروه في صلاة الفريضة او لان

245
01:25:15.200 --> 01:25:28.850
النبي صلى الله عليه وسلم عندما علم المرسل صلاته آآ قال له كبر ثم اقرأ ما تيسر من القرآن فهو يقول الحمد لله رب العالمين فلم يذكر بسم الله الرحمن الرحيم

246
01:25:29.400 --> 01:25:51.400
واحيي عدة احاديث ذكرت لم تذكر البسملة وانما ذكرت اه القراءة هذا يدل على انها غير مطلوبة عندهم ولكن المحققون العلماء المالكية يرون انها تقال من باب مراعاة الخلاف وذاك ابن رشيد في رحلته

247
01:25:52.050 --> 01:26:16.400
ذكر حكاية انه صلى ذات مرة في المدرسة الصالحية في الشام  كان الامام ابن دقيق العيد فسمعه يقول بسم الله الرحمن الرحيم فهو يحسب احيانا على المالكية. احيانا يحسب عليه الشافعية

248
01:26:16.900 --> 01:26:38.700
فعندما خرج معه يتمشى بعد الصلاة ابن رشيد الدقيق اللي قال له انت امام وصنعتك وسميتك تقول بسم الله الرحمن الرحيم والمالكي يرون انها مكروهة قال له اوتفطنت لذلك قال نعم

249
01:26:39.450 --> 01:27:02.750
قال لان اصلي صلاة صحيحة عند مالك بالاتفاق فمن صلى صلاة هي مكروهة عند مالك وباطلة عند الشافعي ولذلك بسم الله الرحمن الرحيم وابن رشيد قال له اذكر ما يشهد لذلك

250
01:27:02.800 --> 01:27:26.850
قال ما هو قال ذكرت له حكاية ان المازري قرأ بسم الله الرحمن الرحيم كان يصلي ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قال فسأله آآ ابو حفص قال واردت ان اقول علميانس فقلت ابن شاهين

251
01:27:28.150 --> 01:27:52.750
سأله عن قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة فما لا المازني الى قراءتها وقال  بسم الله الرحمن الرحيم وعند ما لك مكروهة ولكن قراءتها تجعل الصلاة صحيحة عند كل الائمة عند مالك وعند الشافعي وعند غيره

252
01:27:53.250 --> 01:28:12.250
وعدم قراءتها يكون الانسان قد تحصل او قد آآ ترك المكروه عند ذلك ولكنه ترك واجبا وبطل الصلاة عند الشافعي بان افعل ما تصح به صلاتي عند الجميع خير من ان افعل صلاة

253
01:28:12.600 --> 01:28:30.650
يكون صحيح عند البعض وباطلة عند البعض الاخر قال اه فتركني حتى اكملت الحكاية يعني ابن دقيق العيد ترك ابن رشيد حتى اكمل له الحكاية وهو ينصت قال فلما انتهيت

254
01:28:31.550 --> 01:28:52.750
من كلام قال لي هذا صحيح لكن التاريخ لا يساعدك الذي طعن له في الرواية شهيد. قال لك يا بيه قال كلام كلام صحيح من ناحية الفقه لكن التاريخ في الحكاية ذكرتها لا يساعدك لا تكون الحكاية صحيحة. يعني

255
01:28:52.800 --> 01:29:17.250
نقضه متى الحكاية من داخلها لان ابن شاهين لم يلقى المازري فقلت له اعني الميالي شيء فقال له الان اصح ما قلت يعني كلام ذكره الماجري وذكره في العيد هو مراعاة الخلاف وان الانسان ينبغي

256
01:29:17.300 --> 01:29:34.150
ان يفعل بالعبادة ما تكون به صحيحة عند الجميع اولى من ان يفعل عبادة تكون صحيحة عند بعض الائمة وباطلة عند البعض الاخر حتى لو ذلك ارتكاب مكروه عند البعض الذي

257
01:29:34.550 --> 01:29:50.150
ليرى ان الصلاة صحيحة الان يرتكب الانسان مكروه خير من ان يرتكب شيئا يبطلوا الصلاة وذاك المحقون من المالكية كلهم يقولون بقراءة بس من باب الخروج من الخلاف وقالوا من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم

258
01:29:50.850 --> 01:30:10.200
من باب الخروج من باب الخروج من الخلاف لا يسمى قد ارتكب مكروها. حتى عند بمقتضى قواعد المالكية. يعني لا تصير لا يصل حكمها مكروه مكروهة حتى بمقتضى قواعد الملكية لو انسان فعل وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم من باب الخروج من خلاف لان الخروج من خلاف هو من قواعدهم

259
01:30:10.450 --> 01:30:45.850
يعتمدونه رغم خلافه من مواعد المعمول بها عند المالكية فمن فعل ذلك لا يكون ارتكب مكروها حتى بناء على ما في المثل المالي    الشافعيين   بسم الله الرحمن الرحيم. يوسوس هذا ايضا من المخترعات لانه ما كانوا يبحثون عن مثل هذه المسائل

260
01:30:46.050 --> 01:31:02.400
مذهب الامام يعني اذا كان الامام يفعل ما تصح به صلاته في مذهبه فالصلاة صحيحة على صلاة المؤمن صحيح حتى ولو كان يعني يعتقد ان ذلك ان يؤثر في صلاته

261
01:31:02.850 --> 01:31:20.400
لما كان شرطا في صحة الصلاة فالعبرة فيه بمذهب الامام المكان شرطا في صحة الاقتداء فالعبرة فيه بمذهب في المأموم يعني من كان شرط في صحة الصلاة اللي هو قناة البسملة بالامام

262
01:31:20.800 --> 01:31:33.950
ما دام الامام يعني رأى ان هاد المناسبة صحة الصلاة فالصلاة صحيحة حتى وان كان المؤمن يعتقد خلاف لابيه هم. وما كانوا يسألون عن هذا ولا كان يعني عندما سئل

263
01:31:34.150 --> 01:31:55.200
اه الامام احمد هل تصلي خلف المالكية وهم يرون ان خروج الدم من الجسدي او الحجامة لا تنقض وضوء قال كيف لا اصلي وراء مالي  المسائل هذه ما كانوا يعني

264
01:31:55.250 --> 01:32:07.800
يبحثون فيها ولا يتشددون فيها لان مكان نشاطا في صحة الصلاة العبرة فيه بمذهب الامام ما دام الامام يصلي صلاة صحيحة في مذهبه فلا عليك بعد ذلك ان ما هو مذهبك في

265
01:32:07.800 --> 01:32:38.800
في هذه المسألة  بماذا بمذهب المأمون فاذا كان مثلا يراه انه لا يصح الاقتداء خلف المتنفل والامام يرى صحة ذلك فلا يجوز ان اقتدي به  فان كنت في الصبح قرأت جهرا بام القرآن. لا تستفتح بسم الله الرحمن الرحيم في ام القرآن ولا في السورة التي بعدها

266
01:32:40.000 --> 01:33:05.900
الفاتحة ولا في السورة التي بعدها. يعني هذا هو اصل المذهب. ويجوز ذلك في النوافل النوافل الامر فيها خفيف كذلك الاستعاذة مكروهة. الجمهور يقولون بالاستعاذة يستدلون بقول الله تعالى واذا قرأ القرآن آآ فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم

267
01:33:06.100 --> 01:33:21.100
ويرون ذلك هذا عام في قراءة القرآن وفي الصلاة الامريكية يرون ان هذه لم تأتي في حديث المسيء صلاته وان تأتي في احاديث اخرى تصف الصلاة لم تذكر فيها البسمة ولم تذكر فيها التعاويد وفيها التعود

268
01:33:21.350 --> 01:33:37.950
ولذلك يقول هي غير مطلوبة لكنها لا تبطل الصلاة ويعدونها من المكروهات والجمهور هل يقولها عندهم سرا او جهرا يقول سرا من علماء الحنابلة يقولون سرا ربما بعض الآخرين قد منهم من يرى بأنه وارد فيها ايضا

269
01:33:38.250 --> 01:34:00.050
لا يجوب بسم الله الرحمن حديث انس كان يجرؤ بسم الله الرحمن الرحيم وارد في انه كان يستفتح بالحمد لله رب العالمين كلمة كان او لو لم اسمعه يقول بسم الله الرحمن الرحيم. فحملوا هذا على انه كان لا يجهر بها

270
01:34:00.450 --> 01:34:18.400
وانما يقولها سرا تجمعوا بين الروايات  تنفي او او تدل على البدء بالحمد لله رب العالمين مع الروايات الاخرى التي تقول لا يجهر بها فكان يدل على ان حتى الرواية الاخرى كان يقولها

271
01:34:18.500 --> 01:34:47.650
ولكن يقولها سرا  نعم  اي لم لم تلي البسملة في لكن هذه الاحاديث كلها الفريق الاخر يقول ان هي اتت لبيان الفرائض فقط مثل اية الوضوء اتت لبيان الفرائض هناك اشياء لم تذكرها اية الوضوء وانما ذكرت

272
01:34:47.750 --> 01:35:06.900
في مواضع اخرى وتستنبط تستفاد من ادلة اخرى لكن حديث المسيء صلاة وحديث قصمت الصلاة بيني وبين عبدي بن صفيد ومثل هذه قالوا هاي لم تذكر فيها بسم الله الرحمن الرحيم

273
01:35:07.350 --> 01:35:25.300
لانها اتت لبياني الفرائض والاختلاف في بسم الله الرحمن الرحيم هو مبني ايضا عند بعض الادلة على مسألة اخرى وهي الاختلاف في القراءة قال بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة والاسم الاية من الفاتحة او لي اية من القرآن وليس ايات من القرآن هناك من يرى انها

274
01:35:25.400 --> 01:35:41.750
اية من كل سورة والمذهب الشافعي لانه هو الذي يرى قراءة بسم الله الرحمن الرحيم وجب في الصلاة لانه يرى او يقرأ بقراءة ابن كثير وابن كثير ابن كثير وان بسم الله الرحمن الرحيم اية من كل سورة

275
01:35:42.500 --> 01:35:57.850
فكأنه هذا الخلاف كانه جزئيا مبني حتى على القراءات لان اذا قلنا ان بسم الله الرحمن الرحيم جزء من الفاتحة او جزء من السورة فتصير قراءتها واجبة لانك اذا لم تقرأها كنت قد تركت اية من السورة

276
01:35:58.750 --> 01:36:15.750
لكن عند من يقرأ بقناة غير ابن كثير مدنيين ولا غيرهم بسم الله الرحمن الرحيم اية مع الفاتحة وانما هي اتت للفصل بين السور من يرى انها ليست اية من القرآن الا في سورة النمل فقط

277
01:36:16.600 --> 01:36:28.850
فلا يرون قراءة بسم الله الرحمن الرحيم لانه لانها ليست اية من السورة. الا يكفي الخلاف فيها ان يعني القرآن حفظه الله عز وجل. فلا يكفي هذا دليل على انها ليست اية من القرآن يعني

278
01:36:29.700 --> 01:36:46.250
انها ليست اية من القرآن يعني الا يكفي الخلاف فيها ان يكون دليلا على ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست اية من القرآن لان القرار حفظه الله عز وجل يعني. ايه. اه والخلافات يعني. اه. الا يكون هذا يعني

279
01:36:46.750 --> 01:37:07.350
استاذ الشنقيطي رحمه الله. مم. يقول هي حسب القراءات من القراءات فهي مثل ما تفضل الشيخ في  لا والله انت باختلاف القراءة. في باب القراءات يعني الا يكون هذا هو سؤالي يشير الى اخر نقطة هيقول الله عز وجل تكفل بحفظ القرآن. وما دام اختلفوا فيها

280
01:37:07.350 --> 01:37:48.450
هذا يدل على انها ليست يعني من القرآن يعني لو قال لي اختلف عليه      بسم الله الرحمن الرحيم اه يعني هذا هذا الحديث يعني يذكر الفاتحة لكن هل يعني يذكر قراءة الفاتحة في الصلاة الحديث

281
01:37:48.800 --> 01:38:07.800
يذكر قراءة الفاتحة في الصلاة قراءة الفاتحة في الصلاة كما قلنا والا حديث يجاب عنها بانها انما ذكرت الفرائض قط النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر  تؤتي الفاتحة وذكر تقسيماتها

282
01:38:08.050 --> 01:38:30.400
ليتناوى تفويض لله عز وجل وثناوى اه دعاء اراد ان ان يبين يعني ما هو من من الفرائض في القراءة ففصل اقسامه لهذه الاقسام لكن ليس بالضرورة ان يذكر بسم الله الرحمن الرحيم لانها ليست من الفرائض

283
01:38:31.250 --> 01:38:48.350
فالمسألة يعني كل الاحاديث حتم مثل الاحاديث المسيئة صلاتها والا بحيث الاخرى تصلح هي دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر ان يشرك صلاته لان عندما يقول عندما نقول انها فرض يعني ويقول انها واجبة

284
01:38:49.050 --> 01:39:01.550
اه كان يعني يتوقع ان يبينها النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يترك الواجبات في ما تصح الصلاة به وما تبطل الصلاة بترك تأخير البيان عن وقت الحاجة لا نقصد اقصد على القول بان

285
01:39:02.750 --> 01:39:39.100
الفاتحة  على هذا القول  اذا كان جزء من الفاتحة  تذكر في الحديث يعني    ربما على كل حال  لم يذكر  ما بين التكبير الاستفتاح لحديث الواردة في الاستفتاح في صحيح مسلم هي

286
01:39:39.300 --> 01:39:59.450
كلها في استفتاح في صلاة النوافل في صلاة الليل والعلماء يعممونها في صلاة الفرائض غير المالكية الملكية المشهورة عندهم انها غير واردة في الفرائض وهناك رواية عن مالك بانه كان يذكر دعاء الاستفتاح لكن ليس هذا هو المشهور عندهم

287
01:40:00.500 --> 01:40:21.350
وانما تستعرض لحديث واردة في الاستفتاح في صحيح مسلم ولا تجدا في صلاة الاستفتاح صلاة النوافل وليست في صلاة الفرائض آآ المالكيران في النوافل لا بأس ان يذكر دعاء الاستفتاح

288
01:40:22.250 --> 01:40:42.000
ولكن في في الفرايض المشهورة عنها المشهور عنه انه ليست دعاء الاستفتاح ليس مطلوبا وورد رواية عنا في بعض بعض تلاميذه المدنيين انه كان يذكر بعض صيغ دعاء الاستفتاح صلى الله عليه وسلم

289
01:40:42.300 --> 01:40:49.250
جزاك الله خيرا