1 00:00:00.450 --> 00:00:41.800 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين بعض الحلقات الماضية هناك بعض الاحباب الذين يتابعون هذه اوقات لا اليوتيوب 2 00:00:42.850 --> 00:01:13.650 بعد يستفسر عن بعض الملاحظات عندما قلنا ان السلف الصالح في الصفات يقولون امروها كما جاءت معناها تلاوتها اه قلنا ان ما ثبت من صفات الباري عز وجل في كتاب الله وعلى 3 00:01:14.150 --> 00:01:38.850 وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم يجب اثباتها كما وردت دون الخوض في كيفياتها وقال لعل فيما قلتموهم ان يقولون ان الرؤى كما جاءت وتفسيرها تلاوتها هذا ما يشير الى 4 00:01:39.850 --> 00:02:01.550 التفويض في المعنى وهذا لا يقول به السلف اقول تعليقا على هذا ان الناس من كثرة الكلام في الصفات خصوصا محدثون منهم الطلبة يتكلمون كثيرا في الصفات ويؤكدون على مسألة المعنى ويقررونه 5 00:02:03.350 --> 00:02:30.100 حتى كأن من يحكي مذهب السلف وهو التقليل من الكلام في الصفات وقوله ممرها كما جاءت من يقول بهذا قد يصفونه بانه لا يحكي مذهب السلف وان مذهب السلف هو 6 00:02:30.150 --> 00:02:47.200 اثبات المعنى وانكم لا تثبتونه اقول لا ليس هذا هو معنى كلام السلف ان الرؤى كما جاءت لان الذين نقل عنهم تفسير هذه الصفات بقوله ما من رهيب كما جاءت 7 00:02:47.800 --> 00:03:12.950 كما يروي الحافظ بن عبدالبر عن الوليد بن مسلم يقول سألت مالك بن انس وسفيان الثوري والاوزاعي والليث ابن سعد سألتم عن صفات وكلهم قالوا امروها كما جاءت اذا لم يكونوا هؤلاء هم السلف من السلف اذا 8 00:03:14.250 --> 00:03:35.600 هذا هو تفسير السلف للصفات هل تفسير هذا معناه انهم يفوضون المعنى هم يقولون امروها كما جاءت يريدون بذلك اثبات المعنى والبعد عن التشبيه يريدون نفي التشبيه لا يريدون التعمق والتحقق 9 00:03:36.050 --> 00:03:55.600 والكلام في هذه الصفات وينفرون من الكلام منها ويقولون تفسيرها تلاوتها هذا قاله سفيان بن عيينة يعني الذين قالوا تفسيرها تلاوتها وامروها كما جاءت هم سفيان الثوري وسفيان بن عيينة 10 00:03:55.700 --> 00:04:12.750 ومالك بن انس والاوزاعي والليث كلهم قالوا هذا فاذا لم يكن هذا هو مذهب السلف واذا لم يكون هؤلاء هم السلف فمن هو مذهبهم فلذلك يجب ان نبتعد عن كثرة الكلام لانهم كانوا كلهم ينفرون من كثر الكلام بالصفات 11 00:04:12.850 --> 00:04:34.100 مالك رحمه الله تولى من هم المبتدعة قال الذين يتكلمون في صفات الله وكلامه وقدرته وعلمه يكتبون الكلام في هذا حتى كلام الشافعي رحمه الله عندما سئل عنها وقال نثبت هذه الصفات 12 00:04:34.650 --> 00:04:47.850 نثبتها لله على مراد الله وعلى مراد رسوله بعض الناس ايضا يقول هذا من باب التفويض في المعنى. اقول لا ليس هذا ومعنى كلام الشافعي كلام الشافعي اثبات الصفات كما جاءت 13 00:04:48.400 --> 00:05:00.000 لان الله عز وجل لا يمكن ان يعطل صفاته عندما يقول هو على مراد الله المراد الله هو تعطيل الصفات ابدا لا يمكن ان يكون هذا مرض الله هو اثبات الصفات 14 00:05:00.100 --> 00:05:20.600 لكن عبر بمراد الله ليبعد الناس عن التشبيه الذي يفيد كلام الشافعي هو اثبات الصفة و ابعاد الناس عن التشبيه وهذا على خلاف ما كثر الان في بين الناس العصا الحاضر 15 00:05:21.050 --> 00:05:46.900 اذ جعلوا من البحث في الصفات مادة وتوسعوا فيها وهذا ليس هو مذهب السلف بل هو التوسع في الصفات هو مذهب المبتدعة كما يقول مالك رحمه الله تعالى التوفيق في المعنى 16 00:05:49.100 --> 00:06:23.600 موقف من اذا طعن هؤلاء الذين يتكلمون بهذه الصورة هؤلاء هم المبتدعة ابن عبدالبر رحمه الله تعالى يقول مات اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتكلموا بالصفات ولا في القرآن 17 00:06:24.400 --> 00:06:49.850 ومن ظن ان معتقده خير من ابي بكر وعمر فقد فساء المعتقد او فبئس المعتقد اذا كان الناس يريدون الحق ويريدون ان يسيروا على مذهب السلف الصالح علم يتبع خطوات السلف الصالح في هذه الامر 18 00:06:50.550 --> 00:07:14.200 ما تكلم فيه السلف يتكلمون فيه وما سكتوا عنه يسكتون عنه هم عندما قالوا تفسيرها تلاوتها قالوا وسكتوا عنها فاذا كان نحن خالفناهم وصلنا نختبر الناس بالصفات نقول لهم هل هذا هو منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل كان يقف في الطرقات 19 00:07:15.050 --> 00:07:33.900 يستوقف المؤمنين ويسلو كل واحد ويسأل كل واحد منهم ما تقوله في صفة العلوم ما تقوله في قدرة الله ما تقوله في ارادة الله اين الله؟ هل كان يفعل ذلك؟ ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يفعل بذلك وحاشاه 20 00:07:34.500 --> 00:07:52.700 بل هذا امر مخترع هذا امر مبتدع هذا المنهج هو منهج المبتدعة وليس منهج السلف الصالح الصالح بينوا لنا ان نثبت هذه الصفات كما اثبتها الله عز وجل لنفسه وقالوا لنا 21 00:07:53.000 --> 00:08:10.550 تفسيرها تلاوتها وامروها كما جاءت ونثبتها ولا نأولها ونفوض كيفية الى الله تبارك وتعالى ونكتفي ولا نزيد اما الزيادة فمن زاد عن ذلك وادعوا انه ودع انه على منهج السلف وادعوا انه يريد ان يبدع ويفسق 22 00:08:10.600 --> 00:08:30.700 من لم يجاريه في الكلام فيها فالمسلم عليه الا يجاريهم وعليه لان اهل الاهواء واهل البدع هو ادخل نفسه من تصدى لذلك واحترف ذلك هو ادخل نفسه في اهل البدع من حيث اراد ان يكون من السلف 23 00:08:31.050 --> 00:08:54.900 واهل البدع يجب تجب مجانبتهم اهل الاهواء واهل البدع تجب مجانبتهم والابتعاد عنهم وعدم الاختلاط بهم لانهم الناس الانسان في دينه هذه المسألة الان اصبحت من المسائل التي كثر فيها الكلام واوذي فيها الناس حتى من يريد ان يسلك مسلك السلف ويسكت 24 00:08:54.900 --> 00:09:11.450 اه عن الكلام في الصفات كما قلت هو يتعرضون له ويهجرونه ويقولون انت عقيدتك فاسدة والواقع من يسرع في هذا الكلام ويتعاطاها ويمتحن به ايمان الناس هذا هو الذي عقيدته غير صحيحة 25 00:09:14.050 --> 00:09:28.600 بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى استكمالا في باب ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة من واجب امور الديانات قال رحمه الله وتوضع الموازين لوزن اعمال العباد 26 00:09:28.850 --> 00:09:58.250 فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ويؤتون صحائفهم باعمالهم فمن اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا ومن اوتي كتابه وراء ظهره فاولئك يصلون سعيرا تمام كلام وان الصراط حق يجوزه العباد بقدر اعمالهم 27 00:09:58.300 --> 00:10:22.400 فناجون متفاوتون في سرعة النجاة عليه من نار جهنم وقوم اوبقتهم فيها اعمالهم والايمان بحوض رسول الله الايمان بالحوض اه من الاشياء التي يجب الايمان بها ان الله عز وجل اعطى لنبيه حوضا 28 00:10:22.600 --> 00:10:40.350 يرده صلى الله عليه وسلم ويجده المؤمنون يقول القاضي عياض ورد اثبات الحوض عن اكثر من ثلاثين صحابيا مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث في مجملها وفي مجموعها تفيد القطع 29 00:10:41.250 --> 00:11:07.150 وورد منها في الصحيحين عن عشرين صحابية اه اليه الاشارة في قول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر والحوض ماؤه من الكوثر والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الحوض في هذه الاحاديث 30 00:11:07.950 --> 00:11:39.850 وذكر ان الحوض مسيرة شهر ان الحوض مسيرة شهر ماؤه اه ابيض كاللبن واطيب من من المسك عدد كيزانه كنجوم السماء من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا ولا يشرب منه العصاة 31 00:11:40.650 --> 00:12:07.300 النبي صلى الله عليه وسلم اخبر حديثا متعددة ان اناسا من امته يأتون اليه وقال يدادن اناس عن حوضي كنت اعرفهم وهم من المؤمنين فيدادون عن حوضه فيقول الا هلم يناديهم 32 00:12:07.600 --> 00:12:27.600 ويقال له انهم بدلوا بعدك انهم بدلوا وغيروا لا تدري ما احدثوا بعده قد يستفاد من هذا ان العصاة لا يريدون الحوض الحوض من شرب منه لا يظمأ ابدا. وهل الحوض 33 00:12:28.000 --> 00:12:47.250 هو آآ قبل الصراط او بعد الصراط فيه خلاف بين اهل العلم الا هو قبل الصراط وقيل بعد الصراط اذا هو من الاشياء التي يجب الايمان بها كما يجب الايمان بغيرها من 34 00:12:47.800 --> 00:13:03.750 مما هو من اه اعمال القيامة ومما يرد يوم القيامة كما يجب يجب الامام بالصراط ويجب الامام بالميزان ويجب الامام بالحساب يجب ايضا الايمان بالحوض لثبوته على النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاحاديث الصحيحة 35 00:13:05.300 --> 00:13:28.800 والايمان بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم ترده امته لا يظمأ من شرب منه ويزاد عنه من بدل وغير وان الايمان قول باللسان واخلاص بالقلب وعمل بالجوارح انتقل المؤلف الى نقطة اخرى رجع الى الامام بدأ بالكلام عن الايمان والاسلام 36 00:13:28.950 --> 00:13:46.700 ثم رجع الى نقطة اخرى وهو وهي ان الايمان اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح وهذا هو مذهب السلف الصالح. هذا هو مذهب مالك ابن انس ومذهب الائمة وهذا الذي يثبته القرآن وتثبته الاحاديث الصحيحة 37 00:13:47.250 --> 00:14:16.700 الله تبارك وتعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم المراد بالايمان هنا صلاة لان اناسا صلوا الى آآ بيت المقدس وماتوا ثم تحولت القبلة فأسف اناس عليهم وقال عليه متوى لم يصلوا الى قبلة المسلمين 38 00:14:17.200 --> 00:14:33.300 الله تبارك وتعالى قال لهم وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم فسمى الصلاة ايمان والنبي صلى الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس عندما سألوه عن الايمان وعن الاسلام 39 00:14:33.850 --> 00:14:54.300 ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم الحج والى اخره ما ما ندبهم اليه تم هذه الاعمال هذه الاعمال كلها هذه الاعمال كلها سماها او ادخلها في 40 00:14:54.600 --> 00:15:14.650 معنى الايمان ومعنى الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن الى اخره فهذا ايضا يبين ان هذه الاشياء لها مدخل في الايمان. لان الانسان عندما يفعلها 41 00:15:14.850 --> 00:15:36.950 ينتزع منه الايمان ينتزع منه كمال الايمان معنى هذا ان له ان انها لها دخل في الايمان اه الله عز وجل قال نعيمان ايات كثيرة وعديدة في القرآن قالها بالعمل الصالح 42 00:15:38.250 --> 00:16:04.850 كل ما اه يعد المؤمنين بدخول الجنة وبالخيرات او بالحسنات او بالعقبى او بالخير يقل الايمان بالعمل الصالح ان الذين امنوا وعملوا الصالحات الذين امنوا وعملوا الصالحات يعني كل الايات الواردة في القرآن التي 43 00:16:05.000 --> 00:16:25.950 وعد الله بها المؤمنين وعدهم بها الخير والجنة والمغفرة كل هذه مقرونة بالعمل الصالح وذلك كما قال جرير رحمه الله ان الله ذكر في ست وخمسين موضعا في القرآن انه لم يدخل 44 00:16:26.300 --> 00:16:51.200 المؤمنين الجنة بالايمان وحده حتى ضم اليه العمل الصالح هذا كله يدل على ان العمل له مدخل في الايمان هو جزء لا يتجزأ من من الايمان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة يعني الايمان ليس شيئا واحدا بل شعب كثيرة 45 00:16:51.450 --> 00:17:09.550 اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والبخاري في كتابه ذكر كثير من الاعمال وعنون لها باب كرام الضيف من الايمان باب الجهاد من الايمان باب حسن الجوار من الايمان 46 00:17:10.350 --> 00:17:28.400 فبين هذا هو بدأ بالصلح ان مذهب السلف الصالح كل ما يبين او يبوب لحديث فيه عمل من الاعمال التي حث الله حث النبي صلى الله عليه وسلم عليها وندب 47 00:17:28.900 --> 00:17:43.350 بالحرص عليها يبين يبوب لها البخاري بانها من الامام باب كذا من الايمان فهذا كله يدل على ان الاعمال لا مدخل او هي جزء من الايمان ومعنى ان جزء من الايمان 48 00:17:43.700 --> 00:18:07.700 معنى ان الايمان ان الله عز وجل اه عندما ذكر الايمان الذي وعد اصحابه بدخول الجنة هذا هو الايمان. الايمان متكون من هذه الاشياء الثلاثة. يعني الايمان الذي وعد الله عز وجل ان يدخل اصحابه الجنة 49 00:18:07.850 --> 00:18:29.250 من غير عذاب هذا هو المتكون من الاعتقاد ومن العمل بالجوارح ومن القول باللسان هذا هو الايمان الذي يدخل صاحبه الجنة دون عقاب. هذا هو حسب ما وعد الله عز وجل 50 00:18:29.450 --> 00:18:46.050 لكن من امن دون ذلك قصر في شيء من الاعمال فهذا هو على الايمان ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة لكن ليس هذا هو الايمان الذي ينجي صاحبه من غير عذاب 51 00:18:46.600 --> 00:19:02.500 فعندما يتكلمون عن الايمان المتكون والمتركب من هذه الاشياء التلاتة اذا عن الايمان الذي يدخل صاحبه الجنة اه من غير عذاب من غير عذاب اما من قصر في شيء منها فان كان قصر 52 00:19:02.700 --> 00:19:21.800 في الاعتقاد بمعنى كان يعتقد في قلبه خلاف ما يظهر في هذا زنديق وهذا منافق وهذا لا يكون مؤمنا في الاخرة ولا يكون ناجيا ومن قصر في عمل من الاعمال فانه لا يكون ناجا بمعنى انه ان ايمانه لا يدخله الجنة دون عقاب ودون حساب 53 00:19:22.250 --> 00:20:00.200 هذا ومعنى ان اه الايمان هو قول وعمل وهذا هو مذهب الائمة المتقدمين لا هما الخلاف يكون حقيقي ليس لفظي انهم ابتلاء لان اليهما يعرف الايمان المطلق وليس الايمان الكامل والايمان الناقص 54 00:20:00.850 --> 00:20:16.100 المتأخرون لم يقولوا هذا تعريف لما الناقص وقالوا هذا هو تعريف الايمان هذه حقيقة الايمان ويفترض في المسلم او في عالم الشريعة عندما يريد ان يعرف الايمان يعرف الايمان الذي ينجي صاحبه لا يعرف الايمان ناقصا 55 00:20:16.750 --> 00:20:30.300 ومن عرف ناقصا هذا لا يكون معرفا لمن؟ بل يقول انا عرفت لكم الايمان الناقص هذا لا ينبغي ان يكون بل ينبغي للانسان عندما يعرف الايمان يعرف الايمان الذي طلبه الله عز وجل به المؤمنين 56 00:20:30.600 --> 00:20:49.650 لماذا طلب الله عز وجل من المؤمنين هو الايمان الذي اذا هم التزموا به ادخلهم الجنة واعطاهم ما وعدهم دون ان يعذبهم بالنار فهذا هو الذي ينبغي ان يعرف لا يعرف ايمان ثم يقال له نحن اردنا به ايمانا لا يخلد صاحبه في النار 57 00:20:50.150 --> 00:21:02.700 لو قال لو هم عرفوا هذا قد يكون المساء يبقى الخلاف لفظي لو قال نحن نعرف ايمانا لا يخلد صاحبه في النار. ينتهي به الامر الى الجنة قد يكون بعد ذلك ربما نقول الخلاف لفظي 58 00:21:02.900 --> 00:21:23.950 لكن كلاهما عرف الايمان الايمان المطلق الايمان الذي هو من تعني ان يؤدي بصاحبه ويدخله الجنة دون ان يعذبه الله. ما هو هذا الايمان و اعتقاد وقول عمل. فمن عرفه على خلاف ذلك يقول قد قصر في تعريف الايمان المطلوب 59 00:21:32.800 --> 00:21:51.700 يعني طبعا من لم يعمل من ارتكب المعاصي يكون مؤمنا لا يكون كافرا لا لا جمهور السلف لا يكفرون بالذنب يعني لو قلنا ان من ترك الاعمال من ترك شيئا من 60 00:21:51.800 --> 00:22:12.600 الاعمال الواجبة او ارتكب محظورا هذا يسمى لم ياتي بحقيقة الايمان المطلوبة التي صاحبها ينجى ولا يعذب بالنار لكن لا نقول له اذا نقول له انت خرجت من الامام لان الذين يكفرون بالذنب هم القدرية 61 00:22:13.200 --> 00:22:35.800 وليسوا اهل السنة نعم؟ وليس فعل معصية انما هو ترك. يترك الصلاة يقول عنه في الصلاة ولا يصلي واعرف الصيام ولا اصوم وهو قادر اي نعم هذا لا يكفر اجماع المسلمين ان من ترك متى للزكاة لا يكون كافرا 62 00:22:35.850 --> 00:22:49.850 من ترك الصوم لا يكون كافرا من ترك الحج لا يكون كافرا من ترك الصلاة اختلفوا فيه منهم من يرى انه كافر لظاهر ظواهر احاديث بين المسلم وبين المشرك ترك الصلاة فمن ترك من ترك فقد كفر 63 00:22:49.900 --> 00:23:02.100 ومنهم من يقول هذه الاحاديث هي محمولة على التغليظ في الوعيد مثل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون ومثل قتال المسلمين 64 00:23:02.200 --> 00:23:21.500 كفر وسبابه فسوق وليس المراد به هو الكفر الذي يخرج عن الملة ولكن كما قال البخاري عندما بوب لهذه الاحاديث ولكن كفر دون كفر ها يعني عمل عمل اهل الكفار هكذا كما فسره ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى ومن لم يحكم بما عند الله فاولئك هم الكافرون 65 00:23:21.600 --> 00:23:39.050 ليس كل من لم يحكم هزا الله يكون كافرا والا كان المسلمون كلهم كفار الان لكن مهموم العلماني استحل الحكم به بما انزل الله ها؟ او من بدل الحكم لا بدل حكمه كلها الناس الناس الان تحكم بقوانين 66 00:23:39.150 --> 00:23:51.800 بعض هذه القوانين موافقة للشريعة هذا لا اشكال فيه بعد هذه القوانين مخالفة للشريعة لكن اذا سألت هذا الحاكم الذي يحكم بغير ما انزل الله بقانون مخالف الشريعة تقول له 67 00:23:52.350 --> 00:24:06.950 هل ما تحكم به هو خير ام الشريعة خير اذا قال لك الشريعة خير وهي الحق ولكن هذا باطل ولكن ليس لابد من ذلك هذا يسمى فاسق لا يكون كافرا 68 00:24:07.800 --> 00:24:27.300 لكن لو قال لك يعني زي ما يدعوا الناس اللي هم الان على يحادون الله ورسوله بل يسمون انفسهم علمانية اي اسم ولا ليبرالية ولا كذا يقول لك احكام الله هذه خلاص اكل عليها الدهاء وشرب وهذه لا تناسب العصر الحاضر 69 00:24:27.450 --> 00:24:41.000 والقبيل العاصي هي اللي تعالج مشاكل الناس والشرع لا يصلح لهذا الوقت هذا لا شك هو المعني بقوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون هذا هو الفرق. فاذا 70 00:24:41.050 --> 00:24:56.250 من يترك الواجبات لا يكون وكافئ عند السلف الصالح. لا يقول بكفره لا مالك ولا الشافعي ولا احمد ده الذين يقولون به ترك تارك الواجبات هو مال الكبائر والذين يقولون بتكفير الكبيرة 71 00:24:56.350 --> 00:25:21.450 ومن قال لهم المعتزلة ولا يقول بهذا السنة ارتكاب المعاصي ينقص الايمان وترك الواجبات لا يكون صاحبه ايمان وكامل. وهذا هو التفسير الواضح عندما نقول الامام اعتقاد وقول وعمل بمعنى ان الايمان الذي يدخل صاحبه الجنة من غير عذاب 72 00:25:22.400 --> 00:25:36.800 هذول لان هذا هو الايمان المطلوب هذا الايمان اللي يطلبه الله عز وجل. هذا هو الذي نريد ان نعرفه نريد ان نعرف ايمان اخر الله عز وجل عندما طلب من المؤمنين الايمان هل طلب منه ايمانا كاملا ولا ايمانا ناقصا 73 00:25:37.350 --> 00:25:56.250 ابا لا يطلب منهم المعاصي الله عز وجل لا يطلب من من المؤمن التقصير والمعاصي ولا المخالفات وانما يطلب منهم الحق والعدل والصواب والايمان الكامل فهذا هو الذي نعرفه والايمان الكامل هذا هو الذي وعد الله عز وجل اصحابه المؤمنين بان يدخلهم الجنة ولا يعذبهم 74 00:25:57.400 --> 00:26:11.800 فلما نعرف يجب ان نعرف هذا الايمان فاذا قص الانسان في شيء من اعمال الجوارح يقال له ايمانك ليس كاملا ولم تأتي بحقيقة الايمان المطلوبة التي تدخلك الجنة دون عذاب 75 00:26:13.300 --> 00:26:24.750 لكنه لا نقول له اذا انت تركت واجبة من الواجبات لم يرد فيها بعينها تكفير نقول لو انت يافع لم تأتي خرجت من الامام لا نقول له انت خرجت من الامام 76 00:26:26.350 --> 00:26:58.200 مؤمن المؤمن ديالي المؤمن يكذب قال لا هذا هذا حديث يبين عظم وجريمة الكذب وانها اعظم من جريمة الزنا يبين ضررها لكن هو ايضا لا يعني ان الذي يكذب يسلب الايمان يسلب حق الايمان يسلب كمال الايمان 77 00:26:58.600 --> 00:27:18.050 مثل الذي يزني ومثل الذي يشرب الخمر يسلك كمال الايمان لكن الصلب درجات هناك سلب اعظم من سلب كما قال كفر دون كفر فالحديث هذا يبين ان الكذب هو اعظم 78 00:27:18.550 --> 00:27:55.200 عند الله عز وجل من اه من الزنا او من المعاصي الاخرى التي ذكرت في الحديث لكن هو ايضا في حد ذاته كذب لا يسلب الايمان من هذه على ذلك 79 00:27:57.900 --> 00:28:21.300 على ذلك ان مسلم ايضا يوجب قتالهم هؤلاء اهل التكفير هذا ليس اهل السنة ليسوا اهل السنة الذي فسر قول الله تعالى ومن لم يحكم الله بما انزل الله فاولئك هم الكافرون وابن عباس والصحابة هذا هكذا فسروها 80 00:28:22.000 --> 00:28:42.350 يعني اليكم كفل اذا استحلوا هذه الاحكام وهكذا العلماء فصلوها تفصيلا واضحا حكم الاسلام بغير ما انزل الله واعتقد ان الحق فيما انزله الله فهو عاص وسمونه ويسمونه فاسقا الحق هكذا 81 00:28:42.600 --> 00:28:57.600 وانا احكم بغير الحق لاي عذر يتعذر به والعذر لا ينفعه امام الله عز وجل. لا يتحكم عليه بالفسق ولا يحكم عليه بالكفر مثل قتال المسلم كفر ان هالكتاب المسلم من انسان يقتل 82 00:28:57.900 --> 00:29:10.400 احد هل يخرج من الملة بالقتال لا يخرج هذا هو معنى كفر دون كفر ان فعل فعلا من لا يؤمن بالله فعله لا يدل على ايمانه لا يدل على كمال ايمانه 83 00:29:11.050 --> 00:29:28.100 فالذين يقولون ان من لم يحكم بما انزل الله من كفار يجب قتالهم ومن لم يقاتلهم يجب ان يقاتل هو هذا مذهب الخوارج ومذهب التكفير الان يسمى يسمون اهل التكفير وكانوا يسمونها في العهد الاول يسمونها الخوارج 84 00:29:33.300 --> 00:29:49.900 حاليا هو التقنين والالزام والتشريع وليس ان هناك من يقيم شرع الله ثم حكم له اول شيء في نفسه انما هو تقنين وقوانين وضعية ملزمة والله يقول ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين 85 00:29:49.950 --> 00:30:08.400 فلم يأذن به الله القائم الان هو تشريع وعلى سبيل المثال بعض القوانين اذا تم الزنا بالارضا فلا شيء عليهما لا شيء لا شيء عليهما يعني في عقوبة القانون يعني؟ اي نعم فهذا امر اصبح ملزم 86 00:30:08.500 --> 00:30:27.350 وليس يعني هي محاكم قائمة بهذا وتشريع قائم وليس انه شرع الله قائم ثم هو يحكم لهؤلاء لا لا لا هو انت الان عندما نقول لهذه انت اه وضعت قانون فيه مخالفة لشرع الله وتحكم به 87 00:30:27.700 --> 00:30:45.750 وضعك القائيون هذا ما الذي دعاك اليه لا شك انه يراه افضل لا لا هذا محل السواك اذا كان هو يراه افضل لا لا اشكال في ذلك. لايش كانه كافر 88 00:30:45.950 --> 00:31:03.300 من يقول ان القانون الوضعي المخالف للشريعة هو افضل واصلح للناس من الشريعة. هذا اتفقوا على انه كافر لان هذا يرد على الله قوله لكن الذي متى انت قاضي في بلد 89 00:31:04.550 --> 00:31:21.000 ما ليس له خيار اما ان تحكم بهذا القانون واما الا يكون هناك قضاء من القضاء في هذه البلد او في تلك وفي كل البلاد الاسلامية قويا حتى لا تقول ان تحكم بالشارع لا تحكم في كل جزئية 90 00:31:22.450 --> 00:31:37.850 قوانين في البلاد الاسلامية كلها شرقها وغربها كماله وجنوبها عندما تأتي الى المسائل المدنية تحكم بالقوانين المخالفة في الشريعة انا بتكلم في مسائل الربا ولا الغرر ولا كذا كلها تحكم بما يخالف شرع الله 91 00:31:38.000 --> 00:31:57.750 ولا فرق ما بين المخالفات الشرعية في حكم من احكامه القطعية في هذه ولا في التانية ولا في الخامسة انت على حد سواء. جنائية او مدنية. جنائية ومدنية وكذا بعض الناس يظن انه بعض الحكوات هي كلها قوانين ليس كذلك لان لا تجد انت الان حكومة من الحكومات العربية والاسلامية الا ولها احكام مخالفة لشرع الله اما في القول المدني 92 00:31:57.750 --> 00:32:18.300 او في الجناية او في اي صورة من الصور فلو قلنا ان القضاة في هذه البلاد كلهم يقولون لا لا نحكم الا بالشرع وعزلوهم هل يجوز شرعا ان تبقى البلاد من غير قضاء 93 00:32:19.000 --> 00:32:35.300 ولا يجب ان يتقلد الناس القضاء حتى بهذه الصورة التي فيها مخالفة مخالفة الشريعة ويقول نحن نحكم بها ونقر بانها احكام غير صالحة وان الاحكام لا تصلح للبشر فيها احكام الله عز وجل 94 00:32:35.450 --> 00:32:50.550 نقول لهم يجب ان يتولوا القضاء ولا يجوز لهم ترك القضاء لان ترك القضاء يؤدي الى الهرج ولذلك قالوا لو عدم في البلد او في القطر من لا يتوفر فيه 95 00:32:50.650 --> 00:33:02.050 سورة القضاء وغيره في البلد العدل على الاطلاق لا يجد فيها عدل ولا شاهدا يشهد بحق كلهم شهود زور ولا كلهم مجروحين كلهم مجروحون في شهاداتهم وكلهم مجروحون لا يصلحون للقضاء 96 00:33:03.350 --> 00:33:21.650 فهل يجب تنصيب القضاة من هؤلاء الفسقة والمجروحين ولا لا يجب يجب يجب ان ان يقلد القضاة من هؤلاء الفسقة والمجروحين حتى لا يؤدي ترك القضاء الى الهرج وسفك الدماء والفوضى 97 00:33:21.800 --> 00:33:40.500 وذلك كانوا قالوا يعينوا اصلح اهل زمانه ويقدموا للشهادة اصلح لزمانه فعندما تكون الاحكام كلها بالقوانين واما ان نحكم بالقوانين او نؤدي الى الهرج. نقول لهم احكموا بالقوانين. واعتقدوا ان هذا ظلم وانه غير حق 98 00:33:41.250 --> 00:33:59.800 لكن احكموا به لان هذا ضرره اخف من ضرر الا تحكموا. ويبقى الناس يعني يتقاضون فيما بينهم بانفسهم. كل واحد ينتقم اخر وقت للاخر ويسلب ويهرب وليس هناك حكم فتحجز الناس اقضية بقدر ما يحدثون من الفجور 99 00:34:00.250 --> 00:34:19.350 هذا هو ما عليه الفقه في كل في كل مذاهبه يعني ليس كل من حكم بغير ما انزل الله يكون كافي الا اذا استحل ذلك اذا استحل ذلك يكون كافرا قطعا. لكن اذا كانت الحكومة حكومته تقول اما ان تحكم بهذا واما ليس هناك قضاء 100 00:34:19.600 --> 00:34:34.650 فهل نقول يجب على الناس كلهم يتركوا القضاء ويبقى الان ليس هناك قضاء حتى يأتي حاكم ويحكم بشرع الله ونقول نحكم بهذا القانون الى ان يأتي حكم الله يجب ان يحكم بالقانون 101 00:34:34.850 --> 00:34:55.450 اه حتى يأتي حكم الله تقليلا للفساد لكن من يحكم وهو مقتنع ويقر سواء كان الحاكم الاعلى ولا الوسط ولا اي اي ولو كان المتقاضي نفسه حتى المتقاضي نفسه لو كان عندما يتقدم بقضية 102 00:34:55.600 --> 00:35:35.650 لمحكمة بحكم يريد ان ينتزعه ويعلم انه مخالف لشرع الله ويظن ويعتقد ان هذا الحكم هو خير من حكم الله. هو ايضا يكون مرتدا هذا افتراض ولا شيء وقت موجود هون 103 00:35:40.450 --> 00:35:58.700 ينظر فاذا كانت اذا كان القضية المسألة والمحكمة الوضعية اللي بيتقدم لها حكمها مخالف لشرع الله فهذا لا يجوز لانه اختار عن شرع الله شرع غيره وهذا قد يدخل في الرضاء بالكفر 104 00:35:59.200 --> 00:36:12.000 لكن اذا كان الحكم الاخر قد يكون يخاف ولكنه ليس مخالف ولا مناقض لشرع الله. بمعنى ان المسألة ليس فيها نص قطعي من كتاب ولا سنة وهي مذهب اجتهادات علماء 105 00:36:12.150 --> 00:36:27.950 لكن ربما الراجح او الذي اخذت به البلد في المحكمة الشرعية هو الحكم كذا الذي ياخذ به المحكمة الوضعية حكم اخر لكنه ليس مناقضا لشرع الله وانما هو مخالف لما تحكم به المحكمة الشرعية في هذا البلد 106 00:36:28.400 --> 00:36:48.400 هذا لا يكون يعني خارجة عن ملة بهذه الصورة. هو لعل حتى سؤال الاخ عبد اللطيف ان هو يريد ان يضع المسئولية على الذي يسن القوانين نعم لكن لعل هذا ايضا احيانا قد يكون في ظل هذه التكتلات العالمية لعلها قد بعض الدول تكون تحت ضغط لازالة مثلا عقوبة 107 00:36:48.400 --> 00:37:02.600 القتل قصاصة والحد السرقة وكذا. هل هذا يعد ايضا يعني هو ليس عذرا لكن هو هو انتقل من حكم شرع الله الى الحكم نتيجة ضغوط دولية يعني. التكفير لا يكون الا بشيء قطعي 108 00:37:02.950 --> 00:37:21.500 تكفير مسلم لا يكون الا بشيء قطع الا اذا علمنا منه وقررناه وقال انا مقتنع ان هذا الحكم هو خير من حكم الله. هذا هو الذي يحكمنا بالكفر اما من قال غير ذلك وكان له اي تأويل او اي عذر فلا يكفر الانسان بالشبهة 109 00:37:21.800 --> 00:37:36.300 السؤال هو ليس انا لم سمع الالقاب الذي يحكم ولكن اتكلم على من شرع حتى من شرع الحاكم الاعلى ربما وكذا حتى هو نفس وضع تركيز خارجي حتى هو نفس الامر يسأل 110 00:37:36.300 --> 00:37:54.300 اه ما تزعلش خليك واحدة واحدة لانه مش سهل ان تكفر المسلمين كلهم. ونحن لا نريد ان نكفرهم. تجميد وضع تنكيس خان عندما وضع الياسق والزم لا نتكلم على القاضي الذي الزم 111 00:37:54.450 --> 00:38:12.450 لكن نتكلم عن التركيز خان الذي وضع رياسة. اه جنكيز اخذها كافر نقول الحكام البلاد العربية والاسلامية يعني مجرد انهم يرضون بالحكم بالقوانين الوضعية هذا في حد ذاته لا يكفرهم الا اذا علمنا انهم يعتقدون ان احكام 112 00:38:12.500 --> 00:38:25.800 البشر خير من حكم الله. لابد هذا الشرط اما اذا كان هو عند اي عذر اخر او شبهة اخرى فلن يكفره. ما دام عنده شبهة وعنده اي عذر لن يكفر. لكن اذا كان اطلعنا على ما في نفسه وقال انا 113 00:38:25.800 --> 00:38:54.100 شرعت هذا ومرت بهذا الحكم لاني ارى ان هذا الحكم اصلح للبشر من حكم الله هذا هو الذي يكون كافرا نعم يجب قيام من يعتقد ان اه هنا اذا كان هو والي البلد اذا كان هو امير البلد او ولي امر النبي صلى الله عليه وسلم اعطانا حكما واضحا 114 00:38:54.150 --> 00:39:10.900 حكم الاسلام كله يعني ليس فيه لبس فسئلوا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ولاة الجور هل نقاتلهم قال لا الا انت له كفرا بواحا فاذا رأينا منه كفرا بواحا وقال لنا هكذا بصريح اللفظ 115 00:39:11.000 --> 00:39:23.100 قال انا اريد ان احكمكم بالقانون بقانون البشر لان حكم الله لا يصلح هذا رأينا منه كفرا بواحد ويجوز القتال. يجوز للناس ان يخرجوا عليه بل يجب علي ان يخرجوا عليه 116 00:39:23.550 --> 00:39:40.650 اذا صدر من الحاكم ما يدل على كفره ويعني دلالة واضحة ظاهرة فيجب على الناس جميعا يخرج عليه. وحرام على اي واحد لا يخرج عليه. ومن لا يستطيع الخروج عليه يجب عليه ان يترك البلد ويهاجر 117 00:39:41.700 --> 00:40:21.150 لكن بالمعاصي او بالجور لا يخرج عليه الحاكم بمجرد المعاصي اردوغان ولكن دولة علمانية العلمانية هذه بمقتضى قرار المجمع الفقهي الاسلامي خارجة عن الاسلام ليست مسلمة يعني معتقدات العلمانية تخالف دين المسلمين 118 00:40:21.850 --> 00:40:39.050 فاذا كان هو يعتقد العلمانية ايضا لا يكون مسلما. هذا قال مجمع الفقه الاسلامي في جدة بعضا من جلساته بين معتقدات العلمانية واذا كان هذا اردوغان ولا غيره يعني ما يقول انه يعتقد معتقداتهم 119 00:40:39.150 --> 00:40:55.250 فلا يكون مسلما مم. انه انا مسلم لكن الدولة التي هو مسلم على دولة علمانية. هو رئيس مسلم على دولة علمانية. اي ما هو هذا هذا قد يكون يعطيه عذرا في هذه المسألة 120 00:40:55.450 --> 00:41:09.700 هو مسلم ويريد الاسلام ولكن لا يملك ان ينفذ حكم الاسلام لان الدولة لها قوانين تجبره على ان يحكم بما تريد الدولة هو لا يملك امر نفسه فهذا يعطيه عذرا هذا 121 00:41:10.400 --> 00:41:34.050 وصل الرحلة العلماني ما علينا دعنا من السياسة وان الايمان قول باللسان واخلاص بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بزيادة الاعمال وينقص بنقصها فهي واضح القرآن في زيارة الايمان الايمان يزيد هذا مذهب السلف الصالح 122 00:41:34.350 --> 00:41:51.000 الايمان يزيد بالاعمال وينقص يعني لما انما يقول لمن يزيد وينقص معناه يزيد بالعمل وينقص بترك العمل واية تقال كثيرة ليزدادوا ايمان مع ايمانهم وزدناهم هدى والذين اهتدوا زادهم هدى 123 00:41:51.350 --> 00:42:02.950 وقالوا ما يقبل الزيادة يقبل النقص ما دام يمكن يزيد معناه ايه؟ يمكن ان ينقص. وكان عمر رضي الله عنه هو كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول واحد منهم لصاحبه 124 00:42:03.200 --> 00:42:21.850 تعالوا ها يعني نؤمن ساعة تعالوا نجدد الايمان واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عندما يكون ومعه يكونون في مستوى من الايمان كبير عظيم واذا رجعوا الى وخالطوا اهلهم وخالط كذا وجدوا في انفسهم وتقية انفسهم 125 00:42:21.850 --> 00:42:46.300 النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الايمان يعني يتغير ويختلف يعني عندما تأتي للانسان لفظة خشوع والا تذلل والا آآ يقين امر من امور الله يراه ويقذفه في قلبه يفيض الايمان على مشاعره ويجده في نفسه قوة ما لما لا يجدها في وقت اخر عندما 126 00:42:46.450 --> 00:43:07.600 اه يعني هل تهجم عليه الغفلة والنسيان او الانخراط في امور الدنيا هذا واضح في هذا الامر وآآ وان كان اكثر ما يزيد الايمان ويسبب النقص هو العمل والجد لانك انت عندما 127 00:43:07.750 --> 00:43:36.750 اه تجد في العبادة وتشمر تحاول ان تربط نفسك بالله عز وجل في خلوتك وفي جلوتك تجد ايمانك تجد ايمانك يزيد واذا انت غفلت آآ سلكت امور الدنيا وانغمست فيها آآ شغلك الاهل والمال والتجارة وكذا تجد نفسك في غفلة 128 00:43:36.750 --> 00:43:55.800 كبيرة ولو كان عندك ميزان يزن ما في نفسك من احساس بالخوف من الله والخشية من الله تجد هذا هذا المقياس ينخفض لانخفاضا كبيرا فالعمل الصالح لا شك انه يقوي الايمان اه ويزيده 129 00:43:55.900 --> 00:44:13.900 وترك العمل او الانخراط في المعاصي او الالتماس في المعاصي آآ ينقص يعني جدوة الايمان يزيد بزيادة الاعمال وينقص بنقصها. فيكون فيها النقص وبها الزيادة ولا يكمل قول الايمان الا بالعمل 130 00:44:14.350 --> 00:44:36.900 ولا قول وعمل الا بنية ولا قول وعمل ونية الا بموافقة السنة اه يعني انا اضاف امر اخر لاشارة صحة الاعمال يعني الاعتقاد والقول والعمل لابد ان توافقه النية التي تعزم عليها لان 131 00:44:37.050 --> 00:44:56.350 اي عمل لا يقبل الا بالنية لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكن هذا ايضا كله لو توفر الايمان والنية والعمل لتريد ان تعمله لابد ان يكون هذا العمل صالحا يعني على السنة 132 00:44:56.900 --> 00:45:06.900 العمل الصالح لابد ان يكون على وفق السنة. واذا كان العمل مخالفا للسنة اذا كان العمل مخالفا للسنة فلا فائدة منه ولا يقبل. لان الله عز وجل يقول فما ان كان 133 00:45:06.900 --> 00:45:19.250 انا يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. يعني لابد ان يكون العمل موصوف بانه صالح. والعمل الصالح هو الذي يكون على وفق شرع الله وعلى وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم 134 00:45:19.400 --> 00:45:43.750 وذلك لا يفيد الناس مجرد الاخلاص لان كثير من الناس تجده احيانا يعبد الله على جهل ويبكي ويتخشى ينفق من امواله الاموال الطائلة الكثيرة لكن ينفقها على غير بصيرة هي ان تجد 135 00:45:43.900 --> 00:46:00.350 هذا الانفاق الذي ينفقه او هذا العمل الذي يعمله وهو يتخشع ويبكي لو عرضته على ميزان الشريعة وجدته مخالفا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم مخالفا للشريعة. فهل يفيد هذا؟ هل يقال يكتب في هذا ما دام الانسان نيته 136 00:46:00.350 --> 00:46:22.600 تخالص وصادقا وينطوي على خشوع وبكاء وتضرع لله عز وجل. وينفق المال مخلص لوجه الله لا لغرض اخر لكن للاسف انفقه على غير وفق الشريعة انفقوا على مشروع هو بميزان الشرع وبميزان الفقه 137 00:46:22.800 --> 00:46:40.300 هو مشروع حرام باطل مكروه غير قربة مهوش قربة فانفق شيء عليها مكروهات او انفق شيء على محرمات ولكن هذا كله مسطوب بالخوف من الله والخشوع والبكاء ويرجو اجر الله ووعده 138 00:46:40.550 --> 00:46:58.300 هل هذا يفيده؟ لا يفيده يضيع ماله فقط لا فايت من بكائه ولا فايت من خشوعه ولا فائدة من المال الذي ينفقه لان اي امر يفعله الانسان خلاف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فهو مردود عليه 139 00:46:58.500 --> 00:47:15.400 وذلك حتى في العبادات الشاعرية النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي اذا انت صليت قناة اخرى على غير ما طلب منك النبي صلى الله عليه وسلم على غير الصفر اللي كان يصلي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشتراط الطهارة واداء الصلاة واركانها 140 00:47:15.400 --> 00:47:33.350 او شروطه وكذا حتى لو كنت تبكي انت اليه قال لك صلي المغرب ثلاث ركعات صليت ركعتين وتقول انا متخشى ومتضرع هل هذه صلاة عمل باطل. فهذا هو الغرض. الغرض لابد ان يكون العمل اه معنيا يكون على وفق السنة 141 00:47:36.250 --> 00:47:53.250 وانه لا يكفر احد بذنب من اهل القبلة. ايوة اهل القبلة لا يكفرون احدا بالذنب وانما هذا هو مذهب الخوارج ومذهب اهل التكفير الان مرتكب الذنب عندهم كافر والمعتزلة ايضا اه 142 00:47:53.400 --> 00:48:13.000 يقولون يعني مرتكب المعصية يعني يخلد في النار وهو في منزلة بين المنزلتين وان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون هذا واضح في كتاب الله ان الشهيد حي حياة حقيقية ها يرزق وينعم 143 00:48:14.050 --> 00:48:27.900 ودلعي الكتاب ودنت عليه السنة وان الشهيد يتمنى ان يعود فيقتل في سبيل الله ثم يحيى ثم يقتل ثم يحيى ثم يخرج كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح 144 00:48:28.200 --> 00:48:46.900 لوردت اني وقته في سبيل الله ثم احيا ثم اختا ثم احيا ثم اقتل وذلك لما يرى من الكرامة عند الموت وارواح اهل السعادة باقية ناعمة الى يوم يبعثون ارواح اهل السعادة هي ارواح المؤمنين 145 00:48:47.350 --> 00:49:09.000 مراد باهل السعادة ويقابلهم الشقاء عندما يطلق يطلق اهل الشقاء في الكتب يراد بهم اهل الكفر يعني وارواح اهل الشقاوة معذبة الى يوم الدين القبر هو اول منازل الاخرة ومن كان من اهل السعادة فيفتح له 146 00:49:09.100 --> 00:49:29.800 يعني نافذة من الجنة ويعرض عليه مقعده من الجنة صباح مساء ومن كان من اهل الشقاوة فليفتح عليه من النار ويعرض عليه مقعده من النار اه صباحا ومساء آآ نعيم في القبر ايضا هناك عزاء عذاب وهناك نعيم 147 00:49:30.850 --> 00:49:44.600 مم وهذا هل كيف يجمع بهذا مع يعني ان العرض والحساب هو يوم القيامة وهو من من من الان يعني من قبل حدوث يوم القيامة وهو يرى منزلته يعني في هو 148 00:49:44.600 --> 00:50:00.200 فهو لا يدخل الجنة هو لا يدخل الجنة وانما لا يعذب بعديم من كان حكم الله اعلم بالسعادة يرى مقعده اه في الجنة ويسر به ويبقى هذه بشرى خير لي. ولا يدخل الجنة 149 00:50:00.250 --> 00:50:20.300 الا الشهداء. ارواح الشهداء وهو هناك اقوال كثيرة في في ارواح الناس في البرزخ. نعم واين تكون ارواح الناس في البرزخ هو الذي يفتح له على الجنة ويتنعم في قبره هو من غلبت حسناته. وكتب الله له السعادة 150 00:50:20.550 --> 00:50:47.450 لان ورد في ارواح المؤمنين في البرزخ احاديث متعددة منها حديث تبين انهم آآ في حواصل طير خضر في الجنة ومنها احاديث تبين انهم في دار في الجنة وهناك حديث تبين انهم على ابواب الجنة 151 00:50:47.950 --> 00:51:06.900 وهذا كما دل حديث الحبس في الدين يعني ان اخاكم محبوس بدين عليه لم يدخل الجنة اه لانه حبسه الدين هناك حديث تبين ان ارواح الناس في البرزخ ارواح المؤمنين هي على 152 00:51:07.150 --> 00:51:23.900 اه افنية القبور كما ورد في حديث ابن عباس ما من احد يمر على قبر رجل يعلوه في الدنيا فيسلم عليه لرد الله عليه روحه ورد عليه السلام ومالك رحمه الله تعالى يقول الارواح مرسلة 153 00:51:24.350 --> 00:51:44.250 لتذهب اين تشاء وهناك ارواح تسبح في انهار من الدم وتلقم الحجارة وهم اكلة الربا كما ورد في حديث الرؤيا في البخاري. النبي صلى الله عليه وسلم هناك ارواح بتنور 154 00:51:44.300 --> 00:52:08.850 اسفله واسع وعلاه ضيق طيلة من هم؟ قال هم الزناة وهناك اناس اه لهم كلاليب في اجداقهم يدخلوا في كل شدق وتخرجوا من مؤخرته ثم تدخل الشق الاخر وهكذا يوم القيامة 155 00:52:09.550 --> 00:52:29.050 قال النبي صلى الله عليه وسلم من هم؟ قال له هؤلاء الكاذبون. اهل الكذب وهناك آآ اناس يرضخون بحجارة على رؤوسهم آآ تضرب رؤوسهم ثم تعود كما كانت ثم تضرب مرة اخرى 156 00:52:29.600 --> 00:52:45.200 فسأل النبي صلى الله عليه وسلم من هم؟ قال هم الذين ينامون على القرآن ولا بالليل ولا يعملون به بالنهار ميدان الارواح ارواح المؤمنين هي بحسب اعمالهم من من يسبح في الجنة 157 00:52:45.350 --> 00:53:02.700 ومنها من هو في دار من ديار الجنة ومنه ما هو محبوس على ابواب الجنة ومنها ما هو على افنية القبور القبور ومنها ما هو في العذاب كل انسان عمله هو الذي اه يبين له منزلته 158 00:53:02.750 --> 00:53:16.950 في قبره طيب السؤال هو يعني ما قيمة العرض والحساب يوم القيامة اذا كان هو من الان يعرف منزلته ومكانته. عرض الحساب العرض الحساب لانه يبين له مصيره النهائي لان هذه كلها 159 00:53:17.050 --> 00:53:34.750 مراحل مؤقتة بتنتهي هو المؤمن من حين ان تخرج روحها لله عز وجل كتب له الخير والسعادة من حين ان تخرج روحها تبشره الملائكة الذين تتوفاهم الملائكة الطيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون 160 00:53:34.850 --> 00:53:55.350 من حين خروج الروح يبشر ويستريح وورد في الصحيح ان المؤمن عندما يحمل على الاكتاف ها يقول يعني قدموني قدموني واسروا ابي اسروا ابي لانه يشرع به الى مرضاة الله عز وجل والى ما يبشر بهما الخير والنعيم الملائكة تبشره بالخير 161 00:53:56.250 --> 00:54:13.550 وغيره يبقى يقول ابطلوا بي. يا ويلها ها يا ويلها اين تذهب اين تذهب فهذا هو يعني اذا المسائل كلها لها علامات لكن الحساب بعد ذلك يحدد لك الانسان يحد له المصير النهائي 162 00:54:13.750 --> 00:54:36.750 اما خلود في النار والعياذ بالله واما خلود في الجنة جزاكم الله خيرا وان المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألنا يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. عذاب القبر هذا من معتقدات 163 00:54:36.950 --> 00:54:58.950 اهل السنة والجماعة والسلف الصالح يؤمنون بان هناك عذابا في القبر وفتنة في القبر ورد فيها احاديث كثيرة صحيحة ومنها ان المؤمن اذا وضع في قبره او ان طبعا الانسان اذا وضع في ان احدكم اذا وضع في قبره 164 00:54:59.150 --> 00:55:22.400 اه وقد ولى اهله وهو يسمع قرع نعالهم يأتيه ملكان فيقعدانه فيسألانه من ربك؟ فاما المؤمن؟ فيقول اه ربي الله وما الرجل الذي بات اليكم يقول هو محمد صلى الله عليه وسلم 165 00:55:22.750 --> 00:55:39.750 واما الكافر او المنافق فيقول له ما تقول في الرجل فيقول لا ادري ويقال له لا دريت فيقول لا ادري قلت كما يقول الناس فيضرب بطاقة بن حديد وابن طارق من حديد 166 00:55:39.950 --> 00:56:00.050 فيصيح صيحة يسمعها كل من حوله الا الثقلين فيقال له لا دريت ولا تليت ويعذب في قبره والقبر له ضمة ايضا ما ينجو منها احد قال صلى الله عليه وسلم لو نجى منها احد لنجا منها سعد بن معاذ 167 00:56:00.700 --> 00:56:14.550 وسعد بن معاذ ومن هو كما ورد في صحيح البخاري اهتز اهتز عرش الرحمن سعد ابن معاذ اهتز عرش الرحمن لموت سعد ابن معاذ ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم 168 00:56:14.650 --> 00:56:36.000 قال لو كان هناك احد ينجو منها لنجا منها سعد بن معاذ فلا يلجأ منها الا الانبياء وكل الناس اه يضمون في قبورهم الا ان ضمة القبر بنسبة المؤمن تكون لحظة ثم يفسح له وللكافر تبقى دائما اه ضغطة مستمرة 169 00:56:36.350 --> 00:56:50.500 وورد في بعض الاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم استثنى منها فاطمة بنت اسد ام علي رضي الله تعالى عنه لانها ضمت النبي صلى الله عليه وسلم الى صدرها. هناك بعض الاثار ترد تدل على هذا 170 00:56:50.600 --> 00:57:09.800 هذه فقط التي استثنيت في بعض الاثار باقي الناس كلهم وعذاب القبر يعني ايات عدة في القرآن تشير اليه سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم نعديهم مرة تاني للمرة الاولى يعذب فيها الكافر 171 00:57:09.950 --> 00:57:28.250 بالالام والامراض والحاجات في الدنيا والمصائب. والعذاب الثاني هو عذاب القبر ثم يؤدي الى العذاب العظيم اللي هو في نار جهنم وقال تعالى انه ليعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب 172 00:57:28.600 --> 00:57:41.400 فهذا يدل على ان هذا عذاب في البرزخ يعني قبل قيام الساعة يعرضون عليها غدوا وعشيا والنبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة كان يتعوذ من عذاب القبر ومن فتنة القبر 173 00:57:41.700 --> 00:58:00.450 كثيرة عديدة ومر صلى الله عليه وسلم بقبرين وقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبيرة اما احدهما كان يتنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بين بين الناس بالنميمة هذه كلها تدل على قوة عذاب القبر 174 00:58:00.600 --> 00:58:28.050 ولا ينفي الا المعتزلة المعتزلة لا يقوى بي وينفعونه وينفونه وان على العباد حفظة يكتبون اعمالهم ولا يسقط شيء من ذلك عن علم ربهم يعني الحفظة هي بتكتب الاعمال ولا يزكر ولا يسقط شيء من ذلك عن علم ربهم. يعني مش معنى انهم يكتبون بمعنى انها ساقط من علم الله بمعنى انه لو كان ما يكتبوش يرضاه لا 175 00:58:28.050 --> 00:58:45.500 يعلمه او لو لم يكتبوه لم يعلمه الله بل هو في علم الله ثابت وكائن وباق ويعلمه ولك هذه الحفظة تثبته لتقوم الحجب به بعد ذلك على الناس لان الله عز وجل سيعرض عليهم الصحف والاعمال 176 00:58:45.700 --> 00:59:07.200 ويريهم اعمالهم عملا عملا فالمؤمن يقر بالمؤمن اللي كتب الله له الخير يقر بعمله ويتوب الى الله والله عز وجل يصفح عنه والكافر ينكر ويعرض ويكذب الملك ويقول هذا ما عملت هذا مع انه 177 00:59:07.300 --> 00:59:29.700 تقام الحجة عليه يعرض عليه اه عمله كله محدد بالوقت واللحظة لان الكتاب الذي يكتب هذه الاشياء لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ونضع الموازين القصة ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين 178 00:59:30.100 --> 00:59:56.300 ومع ذلك ينكرها اه لما ينكرها الله عز وجل يختم على آآ فبه ينطق جوارحها فيشهد على نفسه بنفسه وان ملك الموت يقبض الارواح باذن ربه الذي يقبض الارواح هو ملك الموت وملك الموت يعني 179 00:59:56.350 --> 01:00:12.600 لم يجد اسمه في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم والناس معروف بين الناس وفي كتب بانه عزرائيل ولكن لم يرد هذا الاسم له في اثر صحيح وورد في القرآن الله يتوفى الانفس حين موتها يعني هو الذي يأمر 180 01:00:13.200 --> 01:00:31.200 قبل الارواح ولن يتولى القبض هو ملك الموت وان خير القرون القرن الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ورد في الصحيح خير الناس قرني 181 01:00:31.550 --> 01:00:46.650 ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم اهل القرون الثلاثة الاولى هم الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخير بالخيرية فما كان عليه اهل القرية الثلاثة الاولى لا شك انه الحق 182 01:00:46.800 --> 01:01:01.450 ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي شهد لهم وهو الذي زكاهم والنبي صلى الله عليه وسلم لا يزكي الا من كان يستحق التزكية ولذلك لا بد ان نشد بغرزهم ونتمسك بما كانوا عليه 183 01:01:01.800 --> 01:01:24.950 القرون الثلاث لا يعني مش معنى ان القرون الثلاثة الاولى يعني هم معصومون والا ليس فيهم المبتدعة والا ليس فيهم من قال بقول لا ينبغي اعتقاده ولا قبوله لكن المراد يعني ما اتفقوا عليه او ما اتفق عليه جمهورهم او ما اتفق عليه اكثرهم 184 01:01:25.000 --> 01:01:47.850 يكون هو الحق والصواب اهل البدع واهل الضلالات من من المئة الثانية بدأوا من المئة الثانية بدأت كثير من التابعون من التابعين يعني هم من اهل المبتدعة يعني رؤساء القدرية ورؤساء الخوارج كلهم يعني في 185 01:01:47.900 --> 01:02:04.350 قل للأولاد الثلاثة لكن ليسوا هم الذين يمثلون القرون الثلاثة الاولى الذين شهدهم النبي صلى الله عليه وسلم اه وزكاهم وانما شهد بمجموعهم يعني في مجموعهم ما اتفقوا عليه وما كان عليه اكثرهم وعلماؤهم 186 01:02:04.850 --> 01:02:20.750 هو الحق وهو الذي يجب على الناس ان يحرصوا عليه ويتبعوا هديهم وسمتهم فكان هديهم وسمتهم هو هدي وسمت الصحابة وهدي وسمت الصحابة هو هدي كنت النبي صلى الله عليه وسلم 187 01:02:20.950 --> 01:02:48.600 لان العهد قريب قال مئة عام نعم ايه وافضل الجيل يعني مقصوده. نعم قد يطلق على هذا لكن المراد هنا هو الثلاث هي المئة الثالثة لا نهاية ها للمئة الثالثة 188 01:02:48.700 --> 01:03:23.850 لهذا لان هو ده تتبع التابعة اللي هم الصحابة والتابعون واتباع التابعين بين ايه اقل من ذلك هو هو هي اتباع التابعين مش ما بقوش الى نهاية القرن التالت لكن في بداية القرن التالت يعني 189 01:03:24.300 --> 01:04:05.750 مثلا آآ تجد آآ الذين ماتوا في اول القرن الثالث او لعلهم طبقات يعني. هم اه لا لا ما ما لم الامام مالك من اتباع التابعين المقصود نقضي ان يكون في نهاية القرن الثاني 190 01:04:06.050 --> 01:04:28.250 لماذا؟ الثالثة ويطلق القارن ربما حتى على على الجيل وعلى العصر لكن هم اهل العلم يقولون اهل القرون ثلاثمائة الى حد المئة الثالثة كان الامر كله على ان لم تخرج 191 01:04:28.450 --> 01:04:51.150 البدع بمعنى اقرت عندما في هذه القرون الثلاثة الاولى حتى خرج اهل البدع لكن كانت كلها تخمد وكان عامة الناس ينكرونها ولا يوقرونها حكم الله في الارض يعني اه في هذه القرون الثلاثة الاولى يعني واضح وبين 192 01:04:51.200 --> 01:05:12.400 لكن بعد المئة الثالثة بعد ذلك بدأت البدع اللي هي تستقر وتتوطن ويحكم بهوى تقر يعني بين الناس هذا هو الفرق بين ما قبل المئة الثالثة وما بعد المئة الثالثة. لكن لا تجد متى اه بدع تقرب من الحكام ويحكم بها 193 01:05:12.400 --> 01:05:39.650 وتصير يعني ما لاشياء الثابتة والمحدثة وليتفق عليها الناس في اهل القرون السنة الاولى حتى الناس ياخذون باشياء يعني مخالفة للشريعة والا معتقدات لكن كلها تبقى هي اه لا يرضى بها الحكام ولا ترضى بها الامة وتبقى كل الامة وكل العلماء كلهم لا يقرونها ولا اه يقرونها 194 01:05:43.300 --> 01:06:44.150 يلاحظ نعم هو هذا هو الاصل اصل قول الله تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة لكن هذا لا ينافي انهم كانوا شديدين يعني مع اهل البدع نعرف ما حصل بين 195 01:06:45.750 --> 01:07:10.800 اهل الحق واهل الباطل الصراع من المحاجة ومن يعني كان الحكام ايضا اللي يشتهر ببدعة ولا يشتهر بضلالة والصالحين على الاقل من الحكام كانوا لا يقرونهم وكانوا يطاردونهم ويقيمون عليهم الحدود من يستحق اقامة الحج يقيمون عليه الحدود 196 01:07:11.750 --> 01:07:32.200 لكن في الجملة يا اهل العلم آآ الراسخون كان مبدأهم في الدعوة الى الله عز وجل هو بالحكمة والموعظة الحسنة يعني ليس كل من يخالف وكل من يأتي ربما يأمرها الناس بهجره او بالابتعاد عنه 197 01:07:32.350 --> 01:07:57.050 لترك مخالطته لكن كان هو دأبهم وشأنهم لا يحبون الجدل في الدين ولا يحبون الاكثار من الكلام ويريدون مني صاحب البدعة ان تموت بدعته دون ان تنتشر باسهل الطرق لا يتخذون من 198 01:07:57.350 --> 01:08:21.150 البدع ولا من المخالفين مادة لكثرة الكلام لان احيانا انت نريد ان تميت بدعة فتنشرها من حيث لا لا تشعر يعني بعض الناس الان ربما لو خرج كاين محدث مخترع هكذا وغريب يريد ان يلفت انتباه الناس اليه 199 01:08:21.650 --> 01:08:40.200 وهو واضح البطلان احيانا لو انت اعرضت عنه وهذا هو منهج السلف انهم كانوا يعرضونه وده خطبهم اليه وقالوا سلاما وكانوا يعرضون لو انت عرضت عليه ربما هذا الذي الامر الذي ظهر به هو لوضوح الناس كلها تنصرف عنا 200 01:08:40.400 --> 01:08:58.450 وبمرور الايام يموت ولا يتأثر به احد وكأن شيئا لم يكن لكن لو وقع هذا بين قوم يعني لا يحسنون التصرف في مثل هذه الامور وعندما سمع بهذه الامر المحدث يعني 201 01:08:58.650 --> 01:09:20.600 طالوا يردون عليه ويكفرون صاحبه ويهاجمونه ويشرحونه ويبينون خطأه وهم ينشرونه له من حيث لا يشعرون بمحادثة اللات الشيطانية لسليمان رشدي. اه كما حدث في في كتاب الايات الشيطانية الكلام اللي وجد في كتاب الايات الشيطانية. هذا الكتاب ليس جديد 202 01:09:20.600 --> 01:09:36.750 لو اي انسان يفتح لك اي كتاب من كتب الادب القديمة كتب الاغاني ولكتب كذا يجد بهذه القصص اكتر من هذه بكثير ولكنها كلها خرافات ولا تثبت واهل السنة واهل الحق ردوا عليها في وقتها 203 01:09:37.350 --> 01:09:57.300 وماتت فهو لو ترك هذا الكلام ولم يلتفت اليه لخرج في هذا الكتاب لمات كما ماتت الافكار اللي قبله لكن عندما انبر له الناس في الخطب والمسلمون على غفلة منهم يعني هددوا بقتله انتشر امره انتشار النار في الهشيم 204 01:09:57.300 --> 01:10:12.000 وكتابه في مدة قصيرة بيعت منه الملايين وصار هو مليونير من حيث لا يشعر. ما كانش يعني حاسب لحساب لهذه المسألة ما كانش يطمع ان يصل الى هذا فاوصلوه المسلمون بغفلتهم الى 205 01:10:12.050 --> 01:10:29.450 الى هذا. فكثير الذي الذي انصح به الناس ان كثير من البدع وخصوصا الاشياء اللي هي تبقى واضحة البطلان ظاهرة يعني لا تحتاج الى ان تقيم عليها حجة والناس كلها بفطرتها وبطبيعتها تعلم انها خطأ وانها باطل. فيخرج الانسان هو زي ما قلنا من الناس 206 01:10:29.450 --> 01:10:43.750 وكذا فيأتي بشيء يعني يريد ان يطعن في النبي صلى الله عليه وسلم ولا يضيع امر فيه شبهة الناس ينبغي ان يسكتوا عنه وينصرفوا عنه ولا يلتفتوا به. لان هذا اكبر 207 01:10:44.150 --> 01:11:02.350 يعني ضربة بالنسبة اليه هو عندما يريد ان يظهر مثل مثل هذا الشخص عندما يريد ان يظهر هذا القول يتمنى ناسا يتناولوه لكن لهم توقفوا ولم يمكنوهم من ذلك هو يموت كمدا 208 01:11:02.950 --> 01:11:23.600 ولذلك هذا اللي ينبغي ان يفعله الناس امام ما يظهر من البدع احيانا في الوقت الحاضر جزاكم الله خيرا اه وصول التولاني كلها مدت خطب الجمعة كلها تصبح بهذا ليخرج بكلمة 209 01:11:23.750 --> 01:11:42.550 تناول الناس على المنابر ويرون انهم ينتصرون لدين الله بهذه المسألة احيانا وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين ترتيبهم هو زي ترتيبهم في الخلافة 210 01:11:42.750 --> 01:11:59.100 النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ما يشير وما يدل على استخلافه لابي بكر رضي الله تعالى عنه عندما قال مروء ابا بكر فليصلي بالناس وامر بذلك مرارا وتكرارا فهذا يشير الى انه يريد ان يكون خليفة بعده 211 01:11:59.700 --> 01:12:16.200 وقال اسد كل خوخة اوخى الى خوفة ابي بكر وهذا كله يدل على انه يريد اباكم بعده وابو بكر رضي الله تعالى عنه استخلف عمر وعمر رضي الله تعالى عنه جعلها في ستة ها من خيرة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 212 01:12:16.900 --> 01:12:41.050 وخلف عثمان رضي الله تعالى عنه ومع ذلك تخلف علي وصار الخلاف المعروف النبي صلى الله عليه وسلم مدح الخلفاء الراشدين وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وقال 213 01:12:41.100 --> 01:12:58.050 اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر فيه تزكية لابي بكر وعمر رضي الله عنهما وفيه تزكية للخلفاء الراشدين بصفة عامة النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امنا الناس علي في مالي واهلي ابو بكر رضي الله تعالى عنه 214 01:12:58.500 --> 01:13:10.600 آآ مدح ابو بكر رضي الله تعالى عنه بمال يمدح به غيره من سائر الناس فهذا يدل على انه افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد الانبياء 215 01:13:11.700 --> 01:13:29.150 والا يذكر احد من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم الا باحسن ذكر. هذا رد على الشيعة قبح الله سعيهم وصول الغاليون منهم الرافضة الذين يطعون في الصحابة ويطعنون في السيدة عائشة. والناس يعني 216 01:13:29.400 --> 01:13:50.150 بين مفرط ومفرط وقل من يكون على الاعتاد والوسط منهم من تشيع لاهل البيت وقال في ذلك حتى سب باقي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سب ابا بكر وعمر وسائر الصحابة يطعنون فيهم 217 01:13:50.900 --> 01:14:11.550 ومنهم من تحامل على اهل البيت ولم يعتدلوا وهؤلاء هم الذين يسمون اهل النصب يعني هذا النصب اللي هم الناصبة. الناصبة الناصب يطعون في علي اه وفي ال البيت بصفة عامة 218 01:14:12.650 --> 01:14:33.300 والاعتدال هو ان يرتب المسلم فضل الصحابة على عهد على فضل ترتيبهم في الخلافة وان يترضى على جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان 219 01:14:33.550 --> 01:14:53.600 ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم هذا هو الاعتدال فلا الناصب اعتدلوا الناصبة يعني قابلهم الشيعة المغالون اللي هم الرافضة منهم مع عدة فرق منهم من غالى 220 01:14:54.200 --> 01:15:15.450 خرجوا عن الايمان لانهم يستحلون المحرمات يطعنون في الرشاء نفسه ويقول اخطأ جبريل كانت الرسالة علي لاخر ما قالوا وان لا يذكر احد من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم الا باحسن ذكر. والامساك عما شجر بينهم 221 01:15:15.700 --> 01:15:30.500 وانهم احق الناس ان يلتمس لهم احسن المخارج ويظن بهم احسن المذاهب هذا ينبغي ان يحمل يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الحرب التي جرت بينهم ان يتأول لها 222 01:15:30.700 --> 01:15:44.900 ويطلب لها المخارج والقات والمقتول منهم في الجنة ان شاء الله لانهم مجتهدون النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اجتهد واصاب فله اجران ومن اجتهد واخطأ فله اجر واحد 223 01:15:45.400 --> 01:16:07.600 ولا ينبغي حتى اه كثر الكلام في هذا الامر كما قال عمر بن عبدالعزيز دماء سلمت منها ايدينا فلتسلم منها السنتنا والطاعة لائمة المسلمين من ولاة امورهم وعلمائهم هذا ايضا من معتقد اهل السنة والجماعة 224 01:16:07.750 --> 01:16:26.350 ان آآ الانسان يجب ان يطيع ولي الامر لان ولي الامر تجب له الطاعة في المعروف. لازم هذا القيد ليسوا كما هو شيء على السنة الناس الان ولا كثير من الشيوخ الذين يؤجرون ولاة الامور لا يتكلمون الا على طاعة ولي الامر 225 01:16:26.450 --> 01:16:42.450 ولي الامر واجبة صحيح لكنها مقيدة في المعروف. قال صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف ومقابل هذه الطاعة يجب على ولي الامر هو ان يقوم بالعدل يجب عليهم النصفة 226 01:16:42.600 --> 01:17:04.650 النصفين يعني ينصف الناس ويحكم بينهم بالعدل يوصي اليهم حقوقهم وآآ يقيم شرع الله ويقيم حدود الله ويقيم الجهاد ويحفظ الثغور ويحفظ بلد المسلمين وينصح للامة هذا كله هذا كله مقابل الطاعة 227 01:17:05.050 --> 01:17:22.650 ان له حقوق وعليه واجبات ليس هو النوم كما هو يعني الان يفهمه ولاة الامور ولاة الامور الا ان يفهمون حقوقهم فقط ويتركون الواجبات. اه دون واجباتهم. واجباتهم لا يلتفتون اليها 228 01:17:22.800 --> 01:17:48.900 ليست حقوقهم بل حقوقهم ومئة ومئة مثلها يعني بياخدوا حقوقهم واضعافها ثم بعد ذلك يا يكرس جهودهم ومخابراتهم ناسهم وعملائهم لقتل الناس وملاحقتهم واداهم وظلمهم ومن وصل الى مكان يتشبث به ولا يخرج منه الا 229 01:17:49.200 --> 01:18:08.650 بالدماء كرها رغم انفه. فلا يتركه يعني باختياره مع ظلمه واستبداده فانقلبت الامور. فالطاعة اذا الواجبة اللي هي على المسلمين الطاعة في المعروف مقابل الحقوق التي يؤديها ولي الامر للرعية 230 01:18:10.700 --> 01:18:27.950 واتباع السلف الصالح واقتفاء اثارهم والاستغفار لهم. والاستغفار لهم فينبغي للانسان ان يستغفر لمن قل ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ما يكونش دايما الانسان كل ما يذكر ما سبقه 231 01:18:28.200 --> 01:18:47.450 يعني يتنقصه ويتلمس له الاخطاء لان دائما الفضل السابق في كل شيء ما دام الانسان يعني بدأ في طريق هي خير واجتهد فيها واراد الخير للناس حتى ولو اخطأ لابد ان يلتمس له من اثر بعده العذر 232 01:18:47.600 --> 01:19:03.350 وليس هناك احد يسلم من الخطأ وينبغيش الناس تتصيد الاخطاء وخصوصا للعلماء السابقين وكذا تذكر مثالبهم فقط من غير ان تذكر حسناتهم ينبغي ان نترحم عليهم وتذكر حسناتهم ولكن من 233 01:19:04.000 --> 01:19:23.850 ظهر منه خطأ يحمل على احسن الاحوال ويقال انه اجتهد ولعل الله اجره عن اجتهاده وان كان مخطئا لكن ليس لنا ان نتبعه على خطي وعلى خطأ وانما نأخذ من صوابه ما ننتفع به. وخطؤه نسأل الله تعالى ان يغفره له ولا نتبعه عليه 234 01:19:23.950 --> 01:19:44.850 هذا هو المسلك الصحيح في نظر فيمن سبق ان السلف وائمة العلم وهنا كنت تظهر اهمية التربية من الشيوخ لطلبة العلم وعدم يعني تحفيزهم على من كان قبلهم وايضا مسألة عبارة نحن رجال وهم رجال وامثال هذه العبارات يعني. هذه الان جرأة يعني لان 235 01:19:44.850 --> 01:20:10.000 المدرسة الان المدرسة اللي هي سادت في القرن هذا الجاري واخر القرن الماضي كانت المدرسة يعني ما كان فيها اعتناء بالتربية كان الاعتناء فيها صاحب اه اقامة الدليل نصرة السنة وهذا امر يعني 236 01:20:10.050 --> 01:20:25.450 محمود ومطلوب يشكر عليه ويؤجر عليه ان شاء الله كل من اسهم فيه ولا يعني يقلل من قدره لك عجب اخر لم يكن هناك اعتناء بقدر كان في مسألة التربية 237 01:20:25.750 --> 01:20:41.200 التربية لها اعتبار كبير تربية تسبق التعليم احيانا لانه سيد يتعلم ولم يتربى فقد يستعمل علمه في غير وجه الصحيح ويضر به احيانا ويضر اكثر مما ينفع اذا كان هناك اذا كان صاحب 238 01:20:41.300 --> 01:20:58.950 العلم عنده علم ولكن لا يحسن وضعه في مكانه. لان التربية هي من الفقه من البصيرة ده كمان ما عندهاش اسلوب للتربية بحيث يستطيع ان ينفع بعلمه ويقدمه لان من عنده علم اللي عنده علم انت تريد ان تحيي السنة وتريد ان تحمي الناس على مدى 239 01:20:58.950 --> 01:21:16.600 السلف الصالح معنى هذا ان انت عندك سلعة عندك سلعة ثمينة نفيسة تريد ان توصلها الى قلوب العباد الذين هم ترى انهم في غفلة ومنصرفون عنها كيف تسلك الى قلوبهم 240 01:21:16.950 --> 01:21:36.000 عندك سلعة تريد ان تسوقها افرض نفسك انك في السوق وعندك متجر وعندك سلعة تريد ان تنفقها وتربح منها كيف تصنع هل تكشر في وجه من يدخل عليك المحل وتقول له انت مخطئ انت لا تعرف البيع والشراء انت جاهل انت 241 01:21:36.200 --> 01:21:49.450 هل تستطيع ان تسوق سلعتك بهذه الصورة لو بقيت سنة كاملة في متجرك هذا لا يمكن ان يدخل عليك احد ويشتري منك بدرهم واحد. ما دام هذا سلوكك في تسويقك لسلعتك 242 01:21:50.050 --> 01:22:07.900 انت في وانت تدعو الى الله تسوق سلعة انفس من السلعة التي تبيعها في متجرك وفي دكانك. عليك ان تحرص على الوسيلة والطريقة اللي هي طريقها التربية بحيث تستطيع ان تنفقها وتوصلها الى من تحب 243 01:22:08.100 --> 01:22:23.050 فلابد ان تلين له في القول وتتملق له وتتلطف له وتتذلل له مع انك انت العالم وانت الفاضل وانت خير منه في نظرك في نظري حتى الناس الاخرين لانك عالم وهو جاهل 244 01:22:23.350 --> 01:22:43.250 لكن اذا كنت حقا يعني اه في منزلتك التي انت فيها لابد ان تكون عندك قدرة على ان تنفق هذه السلعة بحيث تدخل القلوب ويبقى اثرها في الناس ويعم الخير 245 01:22:43.350 --> 01:23:04.700 والا لو كان انت نفرت الناس منها بقيت عندك انت لم لم تستفد انت شيئا ولم تفيد غيرك ما الفائدة وما شاع يعني في بين الناس وخصوصا الذين يعني كان عندهم هذا الاتجاه نحن رجال وهم رجال وعندهم جرأة في الكلام في الائمة وفي السلف الصالح 246 01:23:04.750 --> 01:23:20.000 واخذ هذا القول الناس طلبة يعني قاصرين جدا وما عندهم قدرة هم حتى على العلم وكذا. فاخذوا هذه الاشياء اللي هي خرجت من بعض اهل العلم وجعلوها كأن هذا هو المنهج الصحيح 247 01:23:20.300 --> 01:23:40.300 وصايا كل واحد يجرح وانتشرت مدرسة تجريح على اوسع نطاق وصار الناس كلهم يجرحوا لكل من ذب وهب دخل هذه المدرسة ويجرح الناس ويقدح فيهم ولم يسلم منهم احد ابتداء من الائمة السابقين ما لك والشافعي وابي حنيفة ويقول هم رجال 248 01:23:40.300 --> 01:23:59.100 رجال ونحن ونيس ومعصومين يعرف الرجال يعرف الرجال بالحق يعني هذا كلام حق لكن اريد به باطل صحيح هو رجال يعرفون بالحق لكن ليسوا من هؤلاء الغلمان ولا الصغار الذين لا يعرفون قدر اهل العلم قدرا لا يقدرونهم قدرهم ولا ينزلون ولا 249 01:23:59.100 --> 01:24:19.800 منزلتهم هذا ادى الى خروج الجهلة اه القدح في اهل العلم والتنفير منهم اه نشر الجهل واصبحت فتنة بين الناس هذه مدرسة الان اصبح شبه وبيل وجعلت الناس كلهم يعني 250 01:24:19.800 --> 01:24:42.400 اشتغلوها بمعارك جانبية ما كان ينبغي ان تكون ولا ينبغي ان الناس يعني تلتفت اليها وتنتمي اليها. بدل اهل العلم ما يؤدوا وظيفتهم الاصلية في اصلاح الرعية واصلاح ولاة الامور و يعني يدعون الى اصلاح الامة وعظائم الامور تركوا واجباتهم الاصلية الاساسية 251 01:24:42.400 --> 01:24:59.000 وانشغلوا فيما بينهم في الرد على المعارك في قوائم للتجريح وقوائم للتعديل وذاك على حق وهذا مبتدع وهذا افعل كذا وعليكم ان تهجروا وعليكم ان تتركوه فاشغل الناس في معارك جانبية 252 01:24:59.100 --> 01:25:16.100 ليس لها فطام ولا زمام وانتشرت وافسدت ونشرت الجهل بدل ان تنشر العلم. يعني بدل من العالم وقته اثمن لانه يبقى يدبج مقال من اجل ان يذكر مثالب خمسين من الناس 253 01:25:16.250 --> 01:25:38.850 يوصلوا يكونوا وقته اثمن من هذا بكثير. هذا الوقت الذي انفقته انت في ان تبحث عن مثالب فلان تجرح فيه ولا تعمل له خطاب مسجلة بين الناس كان يعني اجدر به كان تعمل شيء لله وتعمل شيء للمسلمين وتنفع به المسلمين فما ينبغي ان تهدر وقتك الان هذه مصيبة وهذه 254 01:25:38.850 --> 01:26:02.250 اه ربما يعني اه ضررها الان على المسلمين لا يقدر واستفاد منها اعداء الاسلام استفادة كبيرة اصبحت اه جهودهم كلها مبعثرة اه بدل من يدعو الى الجهاد والى اقامة الحق والى اه تحرير فلسطين والى اه امر الولاة وامرهم بالمعروف ونهي عن المنكر 255 01:26:02.250 --> 01:26:25.700 واجبارهم على طاعة الله واقامة الحق واقامة الجهاد اشتغلوا بهذه الاشياء الفارغة التي لا فائدة منها ولا تسمع ولا تغني من جوع البعض اصبحوا كالخطايا يا شيخ لم يدع احد الا وهجروا بعضهم ببحر. فاذا لم يجد احد يأجوه يهجو نفسه يدبج مقال في ها 256 01:26:29.650 --> 01:26:59.100 هناك من اهل العلم واحد يظن هو هذا الشكل لن استطيع يوفقه انا استطيع ان اعدله واجرحه صحيح هذه مدرسة خطيرة هذه ادت الى ما تقول اليه؟ والله يعني احيانا بعض الناس 257 01:26:59.400 --> 01:27:24.800 بعض الناس العامة ربما لا يعرفون يقرأون سطر واحد من اللغة العربية مم. يعني من حتى خارجة او العادي ليس انقلاب من شرعية لا يستطيع ولكن يعني نريد تعرف الدليل ووجه الدليل 258 01:27:25.950 --> 01:27:40.900 وما وما الى ذلك ولا يريد ان يثق لا يريد ان يثق في احد من الناس اي نعم لان هو ان تشاهد الامر بين العامة جراءهم كما قلت يعني ما دام كل واحد يجرح يقول لك شو الفرق؟ يعني هو هو ذاك فلان لا يساوي شيء يستطاع ان يجرح 259 01:27:40.900 --> 01:28:00.900 فلان يقول احذروه ويحذر منا ويفهم منا فكل واحد آآ ركب هذه الموجة وصار يعني آآ يحذر من العلماء ولا يثق فيهم وهذا زعزع الثقة فيهم واصبحت ليس لهم كلمة وهذا هذا كما قلت يعني هذا امر في غاية الخطورة وسببه هو غياب الجانب التربوي. الجانب التربوي من اهم 260 01:28:00.900 --> 01:28:18.600 من الجوانب التي ينبغي ان يحرص عليها طالب العلم والمتعلم يحيى ابن يحيى النيسابوري التميمي اللي هو شيخ البخاري ومسلم يقول اقمت عند مالك ابن اقمت عند مالك ابن انس 261 01:28:18.650 --> 01:28:38.550 بعد كمال سماعي منه بعد اكمل سماع الموت منه يقول اقمت عنده سنة شيء لا يعمل به شيء. كمل السماع وانتهى واخذ العلم واخذ الشهادة اقمت عنده السنة اتعلم من هديه وشمائله فان هديه وشمائله شمائل الصحابة والتابعين 262 01:28:39.150 --> 01:29:02.250 يعني هذا الرجل عرف قدر التربية ما هي لم يرى ان هذه الساعة ضاعت منه بلا شيء. بل رأى ان هذا هو الكسب العظيم الذي اكتسبه في رحلته ففرغ نفسه بعد ان انهى السماع الموطأ فرغ نفسه هكذا يجلس في مجلس مالك لينظر شمائله ويتأدب 263 01:29:02.250 --> 01:29:16.450 انتبه ويراقب كيف مالك رحمه الله كيف يتصرف مع الناس كيف يدخل كيف يخرج كيف يأكل كيف يبتسم كيف آآ يحل المسائل ابو علي قال هذا شمائله شمائل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 264 01:29:16.500 --> 01:29:38.800 فالرجل اخذ يعني الدبلوم التربية بعد ان اكمل واخذ الشهادة. لان هذا هو الذي يؤهله لان ينفع بالعلم الذي تعلمه لكن اما الانسان يتعلم تلات اربع كلمات وكما قلت يبقى هو من اول ما يبدأ يبدأ في آآ نعم 265 01:29:45.750 --> 01:30:13.750 رجال ونحن رجال ورجال ورجال وانتم ايه فهي المسألة السبب هو يعني هو العلم آآ نقص وغابت التربية حتى من عنده علم غابت عنده التربية فتعلم وربى الناس على الجرأة وعلى 266 01:30:13.800 --> 01:30:31.200 يعني التهجم واول ما يبدأ الانسان يتعلم لا يترقى ولا يتدرج في سلم العلم. يعني يبي نفسه ويؤسس نفسه له تأثيرا صحيحا اول ما يبدأ يبدأ بكتب الخلافيات كتب المحاجة التي يقصر عقله عنها 267 01:30:31.250 --> 01:30:55.500 واي انسان يخاطب بشيء لا يفهمه يكون فتنة عليه وعلى الاخرين يعني يبدو بكتبية تعتني بالحجاج واقامة الحجة والدليل والقياس وتنقيح المناط وتحقيق المناط. وهو لم من بعد الاولوية الاوليات في العلم فهذا يشوش عليه ويفتنه ثم بعد ذلك يبدأ ويستعمل في الالفاظ هكذا ويرسلها على عوائده 268 01:30:56.500 --> 01:31:13.800 جزاكم الله خيرا وترك المراء والجدال في الدين وترك كل ما احدثه المحدثون ترك الجدال والمراد نفذ منها العلم والف وقلنا للمالك رحمه الله يعني عندما جاءه ابو جويرة وقال له يعني 269 01:31:13.800 --> 01:31:34.350 اراد ان يجادله حاجة وقال ان آآ غلبتني ما انا عامل قال تتبعني قال غلبتك قال اتبعك ان اتى ثالث فغلبنا قال نتبعه قال يا عبدالله آآ نزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم بدين واحد واراك تتقلب. اه 270 01:31:34.450 --> 01:31:49.850 وقال في موضع اخر هادي ترسل بنت سليسلية سليسلة كلما جاء رجل اجدى من رجل تركنا ما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم وتبعناه فالجدال في الدين منهي عنا والمراء من هي عنا 271 01:31:49.900 --> 01:32:03.900 واذا كان جاك انسان يريد ان يحاج ويناقش فعليك ان تكف وهذا هو الان ما يجري بين الناس وبين كثير من الشباب والصغار كلهم يثيرون الخلافات ويثيرون الاشكالات آآ فالذي ينصح به الشباب 272 01:32:03.900 --> 01:32:26.650 المهتدين ان يقلوا من مخالطتهم لانهم لا يستفيدون من شيء الا التشويش والقاء الشبه في قلوبهم فالانسان الطالب العلم اذا اراد يتعلم يبحث عن شخص او رجل من اهل العلم مشهور فاذا استطاع ان يقرأ عليه كتاب ويبدأ العلم من اوله. اما الاشتغال المهاترة والجدل والنقاب 273 01:32:26.650 --> 01:32:43.000 عاش مع الشباب هكذا في المسائل اللي هي تبقى احيانا هي مسائل مسائل من رؤوس العلم يبدأون بها من رؤوس العلم من اجل ان يجرحوا الشيوخ ويقولون قال فلان كذا ورد عليه فلان كذا والصواب مع فلان والحق مع فلان وفلان اخطأ 274 01:32:43.150 --> 01:33:03.100 هذا ينبغي للشباب المبتدئ الذي يريد ان يدخل يعني ابواب العلم الان ان يكثر من الاختلاط بهؤلاء فعليه ان ينأى بنفسه عنهم وترك كل ما احدثه المحدثون وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وعلى اله وازواجه وذريته وسلم تسليما كثيرا 275 01:33:03.850 --> 01:33:46.000 باب ما يجب منه الوضوء والغسل الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه يتخالصوا يعني خلصوا نريد هؤلاء اذا لم يدخلوا من باب الامر على المصارفة. نعم اه ماذا يقول؟ اذا ما دخلوا 276 01:33:46.350 --> 01:34:02.550 يجلسان ويتفقان على سعر الصرف اليورو يقابله كم من الدينار الليبي ويعمل حسبة ويسقط كل منهم ما عليه بقدر تلك الحسبة وما بقي من احدهم على الاخر يبقى دين في ذمتي يطلب منه. جزاك الله خير 277 01:34:02.750 --> 01:34:21.350 كل واحد منهم في بلده مسلا المهم عند الاتفاق يعني تنتهي المسألة يؤجلونها جزاكم الله خير وبارك الله فيكم