1
00:00:00.800 --> 00:00:19.150
يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اقرأ الحديث

2
00:00:21.600 --> 00:00:46.150
قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح وان

3
00:00:46.150 --> 00:01:10.150
اذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك الله اكبر  الفائدة   قال السارح متع الله بايامي على طاعته. سابعا ان المؤمن في الدنيا كالغريب وهو النازل في غير وطنه

4
00:01:10.250 --> 00:01:32.300
يعد العدة للرحيل والعودة ولا يعنيهما يعني اهل الوطن ولا يبالي بقلة من يعرف قال الحسن رحمه الله المؤمن في الدنيا كالغريب لا يجزع من ذلها ولا لا ينافس في عزها له حال وللناس حال

5
00:01:32.950 --> 00:02:07.950
الحمد لله والصلاة والسلام هذا حديث من جوامع الخير كما تقدم وهو يذكر الانسان بحال في هذه الدنيا فين غادي والغريب المقيم في غير بصره انما همه في العودة او يعد العلة للرحيل والعودة الى

6
00:02:08.050 --> 00:02:48.450
الى وطنه  لا يهمه ما يهم اهل البلد لا يعني امرها ولا يبالي بها ولا يطلب ما يطلبون  العزة قوة همه في رحمه قول الحسن عليه قول الحسن بليغ القول

7
00:02:48.550 --> 00:03:12.700
الغريب الغريب لا يجزع لا يجزع لا يجزع من ذلها ثم ماذا؟ هو راحل وتارك ماذا؟ هو راحل وتاركها. لا يجزع من دنيا ولا يسمع على نعمة الله ليست دار اقامة

8
00:03:12.950 --> 00:03:42.450
ليست دار اقامة  ان كان   يخلص منه ويخرج عنه  لا يجزع من ذلها ولا يطمع في من حكم الحسن رظي الله عنه الحكم وهو صاحب حكم صاحب حكم ومواعظ بليغة

9
00:03:43.700 --> 00:04:26.650
ينبغي ان الانسان من حفظها لانها مستمدة من الكتاب والسنة وهو صاحب حكم ووعظ رحمه الله ورظي عنه الحسن البصري  نعم  من الارشاد الى قصر الامل والجد بحسن العمل   ثامنا الارشاد الى قصر الامل والجد والجد بحسن العمل. نعم

10
00:04:26.950 --> 00:04:57.950
الغريب قصير الامل في في وطن الغربة هكذا ينبغي للانسان ان يكون قصير الامل الامل يثبت عن العمل العمل يسوق الى  يحمل على الجد  يحمل على الجد الجندي في العمل

11
00:04:58.500 --> 00:05:43.100
هذا في كل في كل المطاعم اذا شعر الانسان لضيق الوقت ضيق الوقت انه يجد ويجتهد      يجد ويجتهد فيما يليق نعم سلام عليكم تاسعا ان المؤمن في هذه الدنيا كعابر السبيل

12
00:05:43.200 --> 00:06:04.450
وهو المسافر الذي همه الوصول الى غايته. لا يستقر له قرار في منازل سيره. ولا يلهو بما يمر به من المشاهد  هذا هو التشبيه الثاني هذا هو التسليم كن في الدنيا كأنك غريب

13
00:06:05.050 --> 00:06:34.050
عابر سبيل في الدنيا كأنك عابر سبيل مسافر  اهم ما يهمه الوصول الى غايته وهو يجد ويجتهد مراحل سيدة  المحطات ويكون مهتما الفرجة وانظروا حال المسافر الجاد وحال المسافر اه المتهاون

14
00:06:34.750 --> 00:07:21.650
يسترعيه ما يمر به ولا يوقفوا ما يمر به  هذا شأن المسافر   متعلق في غايته التي هو اليها  المؤمن ما غاية المؤمن    مرضاة الله الوصول الى كرامته  الجنة وانما يكون هذا

15
00:07:21.800 --> 00:07:49.350
بقطع هذه الدنيا مع الجد والاجتهاد في العمل الصالح. نعم  عاشرا ان المؤمن لا يطمئن بالحياة الدنيا ولا يرضى بها بدلا عن الاخرة نعم ضد الكافر الكافر انما اهم ما يهمه الدنيا

16
00:07:50.250 --> 00:08:13.750
القرآن كثيرا محذرا لعباده لا حول من حالهم ان الذين لا يرجون لقاءنا مرضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك نواهم يجب ان يكون المؤمن بالعكس

17
00:08:15.050 --> 00:08:49.250
لا يطمئن هذه الدنيا ولا يمكن اليها الى شهواتها  يعني يشنع ويجد ويجتهد ولا حول ولا قوة وان كان الغالب على المسلمين المؤمنين بالدار الاخر الغالب عليهم التقصير وان كان يؤمن بالدار الاخرة ويعتقدون

18
00:08:49.400 --> 00:09:33.600
صارت الدنيا  لكن الشأن  احضار ذلك في القلب وظهور اثره على العمل     والاخرة خير وابقى يواجه الله يواجه للعباد في الكتاب بين الدنيا والاخرة يذكر الدنيا اعلموا ان الدنيا لعب ولهم وزينة بينهم

19
00:09:33.950 --> 00:10:02.200
في الاموال والاولاد  واضرب لهم واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء اختلط به نبات الارض اصبح هزيما الرياح كان الله على كل شيء مقتدر سبحان الله يعني هذا المعنى في القرآن

20
00:10:02.700 --> 00:10:34.800
لا اله الا الله واضرب لهم مثل الحاجة انما مذهب الحياة الدنيا كما ان انزلناه  ينزل الماء لا تنبت الارض  بانواع الاشجار والنبات والجمهور ثم لا تلبث ان يأتيها اجلها ويأتيها

21
00:10:34.950 --> 00:11:05.950
الصيف تهب عليها الرياح السموم ستصبح  يذروه الريح وكان الله اعلم  واريد ان اقول في هذه المناسبة في الحقيقة هذا ما يرتقب لهذه الحضارة الغربية هذه الان في غاية الازدهار

22
00:11:06.600 --> 00:11:35.400
الغربية الله شره وما اكثر شره هذه انتظروا لها  هذا الوصف العظيم انما مثل الحياة الدنيا ما ان انزلناه من السماء اختلط به نبات الارض مما يأكل الناس  حتى اذا اخذت الارض زخرفها

23
00:11:36.350 --> 00:12:18.200
وزينت وظن اهلها انهم قادرون عليها امرنا ليلا او نهارا جعلناها حصيدا  الان  يعني اخذ الزفوف في هذه الحضارة  وقد يعني امتلأ بها  شعورا بقدرتهم على كل شيء الكفار الان هؤلاء

24
00:12:19.100 --> 00:12:51.000
يعني انهم اصبح لا شيء  يعجزون عنه لا شيء لا يصلون اليه   هذه الحضارة ننتظر معنى قوله حتى اذا اخذت الارض زقفها وازينت وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا

25
00:12:51.050 --> 00:13:17.300
ليلا او نهارا فجعلناها حسيدا كأن لم تغن بالامس والله اعلم في موعد ذلك وميقاته. نعم  الحادي عشر ان المؤمن حقا دائم التشمير في سيره الى الله. انا لله وانا اليه فهو دائم العبودية لله

26
00:13:17.300 --> 00:13:55.100
نعم المؤمن دائم التسمية ليلة ونهارا في في عبادة دائم التشكيلة والتشميل الى الله والدار الاخرة انما يكون بفعل المأمورات وترك هذا هو التشبيه تشمير الجد والاجتهاد  سيؤول امره الى ان يكون دائما في عباده انما دائم مثبت

27
00:13:55.200 --> 00:14:32.150
دائم مجاد  ان فريضة واما نافلة  ولا حول ولا قوة وهذه الصورة اذا طبقها الانسان على نفسه وجد ظهر له ظهروا له التقصير لا حول ولا قوة   شغل الاوقات الفضول

28
00:14:33.200 --> 00:15:07.350
هذا مما يقطع الانسان عن الجد والاجتهاد وينافي التشمير والجد قبول الفضول هو كل ما   ما لا ينفع وان كان مباحا من الكلام وقعوا في كلام الذين يتكلمون عن السلوك

29
00:15:07.500 --> 00:15:38.850
ابن القيم من اهل السنة والعلماء المحققين فضول الكلام   النظر ومعشره  المخالطة الطعام وفضول النوم يقول عنها ابن القيم مفسدات القلوب ولابد ان نستحضر هذا البلاء الذي ابتلي به الناس

30
00:15:39.050 --> 00:16:08.850
هذه الوسائل التي تهيأت لهم بايديهم مثل هذه الجوالات في في الايدي  وتوصل اليك يعني انواعا من الامور   المعاني وكل شئت بعض العلوم ينبغي للمسلم ان يحترف من هذه القواطع

31
00:16:09.800 --> 00:16:46.400
هذه الجوالات الان   امور خيالية  وسائل التواصل فهذي من من وسائل ضياع الاوقات  يعني بعض الوقت الاوقات ايضا حشو حشو الذهن  يعني بما لا ينفع  بالباطل او بالمنكر بحسب الاستعمال

32
00:16:46.550 --> 00:17:13.400
بما لا ينفع او بما يضر  نعم الثاني عشر عمل ابن عمر رضي الله عنهما بوصية النبي صلى الله عليه وسلم كما هو ظاهر من قوله فلا تنتظر الصباح يعني هذا

33
00:17:13.950 --> 00:17:36.500
ابن عمر هو اول من يعني تحقق بهذه الوصية خصه وباشره بهذه الوصية. وان كانت وصية عامة كما تقدم  من جهة المعنى ليست مختصة لكنه رضي الله عنه اهل بهذا العلم

34
00:17:38.300 --> 00:18:02.700
تقبل هذه الوصية وتحقق بها قال اوصي غيره هو كذلك اذا امسيت فلا تنتظر الصباح يعني يكون قصير الامل الصباح واذا اصابت فلا تنتظر المساء ما تدري متى يفجعك الموت

35
00:18:04.000 --> 00:18:43.900
لا اله الا وخذ من صحتك لمرضك اجتهد بالعمل الصالح اغتنام بالساحة خذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك     ومرظك صحتك  فمن لم يأكل من صحته لما رظى الله به الامر الى الغد

36
00:18:45.500 --> 00:19:15.400
من الغبن في صحته انظر عاقبته من  نستثمر صحته اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيح انه الانسان  من عادته ان يصلي كذا وكذا او يصوم كذا وكذا

37
00:19:15.450 --> 00:19:54.800
او يحافظوا على صلاة الجماعة وصحته وقوته اذا ما كل ذلك ينسب له وان عجز عنه  لانه فاعل له بنيته وعزيمته الصادقة اللهم نعم يا اخ الله عليك الرابع عشر وصيته رضي الله عنه بقصر الامل بقوله اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا

38
00:19:54.800 --> 00:20:25.900
ننتظر المساء نعم الخامس عشر وصيته رضي الله عنه باغتنام الفرص باحسان العمل  سلام عليكم الخامسة عشر وصيته رضي الله عنه باغتنام الفرص باحسان العمل وذلك في قوله صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك

39
00:20:26.150 --> 00:20:59.700
يعني تضمن كلامه وصيتان وصيتين الصباح واذا اصبحت ولا تنتظر من المساء وهذا فيه الوصية بقصة للامل وهذه وصية للجد والاجتهاد  نعم  السادس عشر ان الصحة فرصة للعمل حتى ان العبد يكتب له في مرضه ما كان ما كان

40
00:20:59.700 --> 00:21:26.400
في صحته نعم هذا واضح نعم السابع عشر ان الحياة في هذه الدنيا وقت للتزود للاخرة الله اكبر هذه الدنيا مزرعة هذه مزرعة الاخرة  قليل من الناس من دعا يعقل ذلك

41
00:21:27.050 --> 00:22:03.900
او يعمل به   وهو معنى من حياتك لموتك هذه الحياة ميدان العمل الصالح  كلكم يغدو كل الناس يعملون ويفدحون   كل الناس امنوا يا اهل الدنيا ويكدحون لكن ان سعيكم لشتى

42
00:22:05.300 --> 00:22:57.950
السعي   ان سعيكم لشتى اما من اعطى وابتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى   الله معبر للاخرة ولكن انما يدرك ذلك الموفقون انا لله يقول للنوم  انا لله عبادا طلقوا الدنيا وخافوا الفتن

43
00:22:58.500 --> 00:23:59.200
فلما علموا انها ليست بحي او وطنا  اعتبروها مثل البحر يجعلها لجة اتخذوا الاعمال فيها سبحان الله   نعم  الثامن عشر ان الصحة والحياة ان الصحة والحياة نعمتان يغتنمهما انصح ان الصحة والحياة نعمتان يغتنمهما ذو الالباب وهم اهل وهم اهل الكيس والفطنة

44
00:23:59.200 --> 00:24:27.500
والصبر والبصيرة. قال صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ وعنه صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. الله المستعان

45
00:24:28.950 --> 00:25:13.100
الصحة والحياة  والحياة نعمة  السعي فيما ينفع نعمتان لا يعرف قدرهما ولا يغتنموهما الا الموفقون كما قلنا اولوا الالباب اهل العقول والبصائر الذين يعرفون ينظرون الى الاشياء ويدركون حقائقها بده يكون حقيقة الدنيا

46
00:25:15.100 --> 00:25:45.100
حقيقة الاخرة يشعرون ذلك والاستشعار والاستحضار   والتأثر غير العلم يعني ما كل ما يعلمه الانسان يكون حالا لقلبك ويظهر اثر ذلك على جوارح لا يعني كلنا من الموت احد لا احد ينكر الموت

47
00:25:45.700 --> 00:26:29.900
في الاستعداد له الاستعداد القليل من المؤمنين دعوا الكفار القليل من المؤمن من المؤمنين يستعد  العمل الصالح  بمثل هذا اليوم فاعدوا  وخذ من صحتك التعليق على قول ابن عمر قل لصحتك لمرضك ومن حياتك لموتك

48
00:26:30.250 --> 00:27:08.850
نعمتان وفرصتان عظيمتان  نعم  السلام عليكم قال المؤنس رحمه الله تعالى عن خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه. وخط خططا صغارا الى هذا الذي في الوسط من الذي في الوسط وقال هذا الانسان وهذا اجله محيط به او قد احاط به وهذا

49
00:27:08.850 --> 00:27:51.550
الذي هو خالد امله. وهذه الخطط الصغار الاعراب فان اخطأوا هذا نهشه هذا  حديث الرابع   هذا الحديث انه مناسب كذلك. يعني هذه الاحاديث المتتالية كلها يعني يشهد بعضها لبعض  مدارها على

50
00:27:51.900 --> 00:28:29.900
الوصية بالجد والاجتهاد  العمل الصالح واغتنام الفرص لذلك  الامل في هذه الدنيا والحل والتحذير من طول الامل  خط خطا مربعا مرسوم   في هذا الحديث يرسمونه لعل المرسوم عندكم  موجود حتى في رياض الصالحين

51
00:28:30.150 --> 00:29:19.500
ثم حط خط في الوسط ويمتد هذا الخط الى خارج المربع وخطوط صغارا اتصلوا بهذا الخط الذي وقال هذا الانسان الانسان هو الخط الذي في الوسط وهذا اجله محيط به وهو الخط المربع

52
00:29:19.950 --> 00:29:58.650
من جميع جوانبه هذا اجله قد احاط به   وهذا الخط الذي خارج الممتد من الوسط هذا امله امنه متجاوز للخط المربع  الذي في الوسط ممتد الى خارج الخط المربع وهل يرمز الى امله

53
00:29:58.750 --> 00:30:35.750
لاجله يعني ابن كذا يبي ستين سبعين يفكر في التسعين والمئة  واعلم ملازم للانسان ابن الاربعين ننتظر عشرات السنين هذا امل وهذه الخطوط الصغار يعني الرسول لما رسمها  هذا الانسان وهذا اجره

54
00:30:36.950 --> 00:31:19.750
هذا الخط الذي هو امري وهل الخطوط الصغار هي الاعراض يعني الاعراض التي تعتري الانسان تشبه الامراض      ان اخطأه هذا نهى ما فيه  امراض الان كما يعلمون امراض حوادث  امور يعني هذه الحياة

55
00:31:20.250 --> 00:31:58.950
يعني اسباب الهناء فيها  هذه الايات قد اقترنت بها اسباب الفنا واسباب الموت ومن لم يغفل من لم يمت بالسيف مات بغيره تنوعت الاسباب الموت واحد هذه الاعراض ان اخطأوا هذا

56
00:31:59.050 --> 00:32:27.700
يعني كان كان في هذا تشبيه تشبيه الاعراض مثل الحيات اول الحيوانات التي يستر على الانسان  اذا اخطأوا هذا فلا مفر له لابد ان يصيبه هذا او هذا او هذا الله اكبر

57
00:32:28.300 --> 00:32:56.250
الله اكبر نعم الفوائد احسن الله اليك قال الشارح وفقه الله لخيري الدنيا والاخرة هذا الحديث تصوير لحال الانسان في هذه الدنيا مع قرب اجله وبعد امله هذا تعبير عن

58
00:32:56.950 --> 00:33:55.900
تصوير يعني حسي تصوير بياني فقط بالكلام لا تصوير حسي هذا الانسان وهذا تصوير الاشياء الاشياء منها ما هو محسوس  الرسول صور   يعني بحيث يستشعرها الانسان   اجله لا مفر له منه امله بعيد متجاوز الاجل وهكذا

59
00:34:02.000 --> 00:34:34.100
نعم  وفي الحديث فوائد وفي الحديث فوائد  وفي الحديث فوائد منها اولا حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم ثانيا تصوير وحدة وحدة  حسن تعليمه الرسول عليه الصلاة والسلام تعلم امته واصحابه بشتى طرق التعليم

60
00:34:36.350 --> 00:35:07.250
في هذا اقرب الطرق واجداها واظهرها فعلا من فوائد هذا الحديث حسن تعليمه صلى الله عليه  تصور المعقول بالمحسوس. نعم ثانيا السؤال الثانيا تصوير المعقول بالمحسوس. نعم من طرق البيان

61
00:35:07.650 --> 00:35:36.700
يعني تصوير الامور المعنوية للامور الحسية المعاني معقولة البيان تصوير معقول بالمحسوس بالتشبيه اللفظ او بالتشبيه الحسي كما كما في هذا الحديث  ثالثا من جهل الانسان بعد امله مع قرب الاجل

62
00:35:36.900 --> 00:36:16.750
هذا ينادي على الانسان بالجهل ان يكون امله بعيد  والواقع ان اجله قريب فيفكر بعيدا وهو لا يدري بل لعله يدري ان اجله لن يتجاوز كذا وكذا  انا من جاهلي

63
00:36:17.600 --> 00:37:02.800
الانسان عدم تقدير الامور بقدرها فكر بعيدا    ويبني قصور  ويطلب مطالب كبيرة من هذه الدنيا من الاموال ويسعى لحظوظها  وشواهد من واقع الدنيا لا قواعد هل من واقع الدنيا لا

64
00:37:06.000 --> 00:37:42.400
والموت جاء في الحديث انه   الحاضرة واللذات المطلوبة للمسلم المستقبلية المطلوبة  الله عليك رابعا ان الانسان في هذه الدنيا معرض للاعراض المنغصة من الامراض والمصائب حتى اتقطع امله وتوصله الى اجله

65
00:37:42.450 --> 00:38:20.900
هذا واقع الحياة انسان معظم لعوالم الدنيا  من الابواب والمصائب التي تقطع امله وتبلغه اجله. هذه العوارض تقطع امله وتبلغه لاجله توصله الى  المقدور المحتوم   خامسا الارشاد الى استشعار قرب الاجل. نعم وهذا وهذا قصر الامل في

66
00:38:20.950 --> 00:38:52.950
استشعار قرب الاجل هو في الحقيقة اتصال الامل احظاب واستشعار قرب الاجل هو تحقيق استشعار بعد الاجل هو في الحقيقة معنى طول الامل نعم فالحديث في الارشاد الى استحضار قرب الاجل

67
00:38:54.500 --> 00:39:28.250
نعم  سادسا التحذير من طول الامل. نعم احياء التعليم من طول الامل  يؤدي الى البطالة والكسل وتضييع العمل يأكل يتمتعوا ويلههم الامل. الامل يلهي يأكلوا ويتمتعون وينهيهم الامل فسوف يعلمون. يا الله

68
00:39:29.250 --> 00:40:23.700
التحذير من سلام عليكم سابعا ان الموت سابعا ان الموت قاطع الامال وهادم اللذات يقاطعه من العجب انه امر محقق ومتيقن ولا يجحده احد مع ذلك الخليل ممن يستعد له

69
00:40:25.000 --> 00:40:51.350
ما يليق بالاستعداد لا اله نعم  امنا انه لا مفر للانسان من الموت فهو مدركه لا محالة لقوله محيط به نعم هذه فائدة ظاهرة وجده محيط فلا مفر للانسان منه

70
00:40:52.250 --> 00:41:33.500
الشواهد في القرآن اينما تكونوا ولو كنتم  قل ان الموت الذي تفرون منه  هاتان الايتان الحقيقة فيهما للتنبيه الى ان الموت مدرك للحالب منه بل هو يلاقيها يعني يدرك يطلبه من ورائه

71
00:41:33.750 --> 00:42:00.300
وقد يلاقيه في نفس الطريق الذي هو ذاهب اليك وصاغ من الموت فيلاقيه الموت وهذا في واقع الانسان البشر كثير كم من يحتاج له امور فيفر من الموت فيقع في الموت

72
00:42:00.700 --> 00:42:33.400
ويلاقيه الموت يصادفه اجله في نفس الطريق الذي هو ذاهب اليه فرارا من الموت نعم  انتهى الحديث الله المستعان وش الحديث اللي بعده  الحديث الرابع قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

73
00:42:33.400 --> 00:43:29.400
اعذر الله الى امرء اخر اجله حتى بلغ حتى بلغه ستين سنة  اعذر اليه يعني قطع عذره وقطع حجته لانه امهله مدة يعني فيها بامكان الاستدراك  بلغه  السلام عليكم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعذر الله الى امرئ اخر اجله حتى بلغه ستين سنة

74
00:43:29.400 --> 00:43:55.250
بلغه سكين يعني فمن امهله الله حتى بلغ ستين وقد اعذر الله اليه حذره يعني ليس معنى هذا ليس معنى هذا ان من دونه له حجة على الله وعذر للاربعين وبالخمسين

75
00:43:55.400 --> 00:44:21.950
لاحد ولا حجة لاحد على الله لكن حجة الله تكون على بعض الناس اقوى واكثر والاعذار اليه اعظم وهنا المقصود انه اعذر اليها اكثر ممن سواه اعذر اليه اكثر ممن سوى وممن دونه

76
00:44:24.450 --> 00:45:04.700
الله المستعان نعم  السارح وفقه الله تعالى مضمون هذا الحديث من مقتضيات انه تعالى يحب العذر. كما قال الله عليه وسلم لا احد احب اليه العذر منه السلام عليكم لا احد احب اليه العذر من الله. ومن اجل ذلك بعث المبشرين والمنذرين. الله ما ارسل الكتب

77
00:45:04.700 --> 00:45:33.750
بان لا يكون الناس على الله حجة بعد الرسل اعز الله ولا احد احب اليه من الله من اجل ذلك الفروس المبشرين ومنذرين نعم وفي الحديث فوائد منها اولا ان اعذار الله الى العباد بالحجة او الامهال يتفاوت

78
00:45:33.850 --> 00:46:08.500
ان الاعلام  ان الاعذار من الله الى عباده يتفاضل  او بالامهال في الحياة   في هذا سواء يرجع الله الى من بلغه الى ستين والى اعظم من اعلاله الى من دون ذلك

79
00:46:09.400 --> 00:46:49.050
ومن ارسل الينا رسول وسمع كلامه يعني فاعذار الله الى من سمع من الرسل ورأوا الايات اقرأوا ايات الرسل الله اليهم وحجته عليهم اعظم من حجة من كذلك نعم سلام عليكم

80
00:46:49.350 --> 00:47:15.650
الثاني ان اعذار الله لمن امهله الى الستين ان اعذار الله لمن امهله الى من العمر اعظم ممن لم يبلغ ذلك وان كان الله قد اعذر من الجميع  وجيت بمن بلغه الثمانين والتسعين وما بين ذلك

81
00:47:16.550 --> 00:47:46.450
الى هنا يا اخي   نعم استغفر الله استغفر الله يقول السائل احسن الله اليكم ما حكم تحصيل الصحة بالمبالغة في مراجعة المستشفيات   لا تبالغ وخذ باسبابها دون مبالغة. يكفي مع المبالغة

82
00:47:46.600 --> 00:48:09.900
لا تبادر اطلب الصحة بالاسباب المعتادة وبالدعاء لله العافية عاصمي في بدني اللهم عافني في بدني اللهم اشفني اللهم اشفني  ولا في مبالاة اذا سألت الله لا مبالغة في طلب الشفاء والعافية والصحة

83
00:48:11.450 --> 00:48:40.250
نعم المبالغة في مراجعة كانها تتضمن الاعتماد على تلك الاسباب وانها هي التي لا يتحقق الشفاء الا بها  عليكم قال شخص علي قضاء ايام من رمضان الماضي ويريد القضاء وهو عاجز عن الصيام لمرض فماذا عليه؟ الحمد لله

84
00:48:41.400 --> 00:49:05.500
يشفيه الله ويعطيه ولو بعد رمضان   السلام عليكم هل يجوز للمسافر في يوم الجمعة ان يجمع بين الظهر والعصر يجمع بين الظهر والعصر مسافر يجمع بين الظهر والعصر ولا خلاف في ذلك

85
00:49:06.450 --> 00:49:34.500
يعني المسافر يوم الجمعة مثلا  وقت الصلاة صلاة الجمعة وصلاة الظهر فصلى الظهر والعصر صحيح الخلاف فيما لو صلى المسافر الجمعة الانسان في للعمرة وحضرت صلاة الجمعة في الحرم وصلى الجمعة. هل له ان يصلي العصر

86
00:49:34.550 --> 00:50:05.550
لانه الموعد رحلته  يعني غريب قبل العصر او بعد العصر مثلا هذه مسألة خلاف اذا صلى المسافر الجمعة يختلفون في جمعه في العصر الى صلاة الجمعة الى صلاة الجمعة هو الذي يترجح عندي انه جائز يجوز المسافر

87
00:50:06.150 --> 00:50:29.400
صلى الجمعة   ان يجمع اليها العصر  نعم عليكم. قال ذكر ابن القيم رحمه الله في الوابل الصيب حديث ان من ظل راحلته يقول يا عباد الله احبسوا فما صحة هذا الحديث؟ هذا العلي المختلف في صحته

88
00:50:29.550 --> 00:50:57.150
العمل به كثير من اهل العلم يرون الرخصة في ذلك وقوله يا عباد الله تريد من يسمعه من يسمعه من الملائكة  يا عباد الله في الحديث لا ينبغي التعلق به لانه

89
00:50:57.300 --> 00:51:23.900
وسيلة لتعلق  المشركين يكون شبهة له  عليكم قال هل الملحمة الكبرى الواردة في السنة؟ واحدة ام انها متعددة؟ الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم من قال بانه ليس بيننا وبين النصيرية عداوة انهم اخواننا فما حكم هذه المقولة

90
00:51:24.650 --> 00:51:43.100
اما انه يكون جاهل النصيرية او هو ملحد  قال ما حكم مس المصحف بلا طهارة؟ ايش؟ ما حكم مس المصحف بلا طهارة بايش؟ بلا طهارة  ما حكم مس المصحف الى طهارة

91
00:51:43.250 --> 00:52:14.100
بلا طهارة بلا طهارة ليش؟ بلا طهارة  بلا طهارة مسألة جمهور اهل العلم على انه لا يجوز للمحدث مكسور نعم قال احسن الله اليكم انا مدرس حلقة تحفيظ القرآن انا مدرس حلقة تحفيظ قرآني كريم. وقد احضر لي احد اولياء الطلاب هدية

92
00:52:14.100 --> 00:52:31.550
فهل تجوز؟ هل يجوز لي قبولها ام هدية عبارة عن عطور وما شابه فهل يجوز لي قبولها ام اردها لا اله الا اذا كنت تعمل باجرة فلا تأخذها انت اجير

93
00:52:32.150 --> 00:52:54.950
اذا كنت متبرع هذه مكافحة الاحسان  نختم بهذا السؤال احسن الله اليكم قال ما توجيهكم في اسباب الثبات في زمن تدافع الفتن؟ الثبات الدعاء  تلاوة القرآن مجاهدة النفس مصاحبة الاصيار

94
00:52:55.200 --> 00:53:02.850
الصالحين نعم الله اعلم وصلى الله على محمد