يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال المؤلف رحمه الله تعالى نعم طيب يعني حديث عظيم فيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول على الارض من الجوع. وان كنت لاشد الحجر على بطني من الجوع. ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون
فمر ابو بكر رضي الله عنه فمر ابو بكر فسألته عن اية من كتاب الله ما سألته الا ليشبعني فمر ولم يفعل ثم مر بي عمر سألته عن اية من كتاب الله ما سألته الا ليشفعني فمر فلم يفعل ثم مر بي ابو القاسم صلى الله
وسلم فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي وما في وجهي. ثم قال يا ابا هر لبيك يا رسول الله. قال الحق فتبعته فدخل فاستأذن فاذن لي فدخل فوجد نفسه
في قدح فقال من اين هذا اللبن؟ قالوا اهداه لك فلان او فلانة. قال لبيك يا رسول الله. قال الحق الى اهل الصفة فادعهم لي يأون الى اهل ولا مال ولا على احد اذا جته صدقة بعث بها اليهم ولم
تناول منها شيئا. واذا اتته هدية ارسل اليهم واصاب منها واشركهم فيها. اللهم صلي وسلم فساءني ذلك فقلت وما هذا اللبن في اهل الصفة؟ كنت احق انا ان اصيب من هذا اللبن شربة اتقوى بها. فاذا جاء امرني فكنت انا اعطيهم
يبلغني من هذا اللبن ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم كما بدت فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستأذنوا فاذن لهم واخذوا مجالسهم من البيت قال يا ابا هر قلت لبيك يا رسول الله. قال خذ فاعطهم. قال فاخذت القدح فجعل
قلت اعطيه الرجل فيشرب حتى يروي. حتى يروى فجعلت اعطيه الرجل فيشرب لا يروى ثم يرد علي القدح فاعطيه الرجل فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القدح في شرب حتى يروى ثم يرد علي القدح. حتى انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم
كلهم فاخذ القدح فوضعه على يده فنظر الي فتبسم فقال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله قال بقيت انا وانتم قلت صدقت يا رسول الله قال اقعد قالت قال اقعد فاشرب فقعدت فشربت فقال اشرب فشربت فما زال يقول اشرب حتى قلت
والذي بعثك بالحق ما اجد له مسلكا. قال فارني فاعطيته القدح. فحمد الله وسمى وشرب الفضلة. اللهم صلي وسلم نعم سلام عليكم. السادسة والعشرون ان الخادم في تقديم الشراب يأتمر بامر صاحب البيت. نعم ان السلام عليك. ان الخادم
وفي تقديم الشراب يأتمر بامر صاحب البيت لا اله من فعل الرسول عليه الصلاة والسلام مع ابي هريرة ابو هريرة في هذا المقام النبي صلى الله عليه وسلم شأن خادم يأتمر بامر
سيده الرسول كان يأمره وان يمر به على الجالسين واحدا واحدا ادفعوا لهذا فيشرب حتى يروى ثم يرده وهكذا بامر النبي عليه الصلاة والسلام كان ابو هريرة يأتمر بامر النبي صلى الله عليه وسلم
ابو هريرة يعتمر من وجهين من جهة ان الامن رسول الله ومن جهة انه الان في مقام الخادم نعم الله عليك السابعة السابعة والعشرون ان الخادم الذي بيده الشراب يبدأ بمن عن يمينه وعن يسار صاحب البيت او الكبير بخلاف
يبدأ بمن عن يمينه هناك وعن يسار صاحب البيت او الكبير بخلاف ما بخلاف ما اذا كان الشراب بيد الكبير فانه يعطيه من عن يمينه هذه فائدة من تعلقوا انه يبدأ بمن بمن عن يمينه هو
بمن عن يمينه هو ومن يكون عن يميني يكون عن يسار صاحب البيت يبدأ بمنع يساري عن يمينه وان يستهدف صاحب البيت او يبدأ بالكبير اذا كان هناك كبير نبدأ به
من خلال ما اذا كان الشراب في يد الكبير بيد صاحب بيد صاحب البيت فانه يدفعه الى من عن يمينه وقع من النبي عليه الصلاة والسلام قدم في الشراب وكان عن يمينه
ابو بكر وعن يمينه غلام ولعله ابن عباس فاعطاه اياه او استأذنه فلم يؤثر به غيرنا لم يؤثر به غيره. المهم انه دفعه لمن عن يمينه وان كان صغيرا وان كان الذي
دفعه الى من عن يمينه ولن يدفع للكبير فرق بين الحالتين هذي يجي في صب القهوة الان اول شيء صاحب المنزل او الضيف الكبير ثم يمضي عن يمينه عن يمينا
عن يميني من يعني جميل خادم وهو على يسار صاحب البيت او الكبير الذي قدم اولا وبدأ به نعم الله عليك الثامنة والعشرون ان كل واحد اذا شرب فانه يرد الاناء الى الساقي ليدفعه ليدفعه
الى من بعده شباب بيد الخادم هو الذي يقدمه فانه اذا قدمه لواحد فانه يرده للخادم. ولا يعطيه العلم يمينه لا الخادم يأخذه ثم يعطيه من عن يمينه على ما تقدم على ما تقدم
فليشرب ويرده هكذا نرى في هذه الواقعة كل ما اعطى ابو هريرة لواحد منهم كلمة ثم رده الى ذلك الى ابي هريرة ثم يدفع ابو هريرة الى من اذا اذا من عن يمينه
وعن وعن يسار ذلك الشارب ان يسعى لذلك الشارب الان هذا احيانا يكون بيده الخادم او من في منزلة الخادم فيبدأ ثم يقدمه لمن عن يمينه ما دام ينتقل هو بيده لا
اما اذا قدمه الكبير او لصاحب المنزل فانه على ما تقدم يعطي الطيب ام من عن يمينه فيصنع في الطين كما يصنع في الشراب المبخرة تكون بيد الخادم ما يتركها يطيب
الذي بعده عن يمينه هو واحيانا يدفعها للاية وخلاص يتركها ثم يتدافع عن الناس كل واحد يدفعها الى منعا يميني نعم التاسعة والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم. حيث لم يشرب الا بعد كل من في المجلس. بل بعد
الساقي صلى الله عليه وسلم هذه من صور تواضعه وهو سيد المتواضعين عليه السلام هو سيد المتواضعين اكمل الناس في كل خلق كريم واكمل الناس تواضعا جهدا وحلما وعفوا صلى الله عليه وسلم
انه لم يشرب الا اخر ما بقي الا انا وانت ثم قال لابي هريرة اجلس اقعد ثم شرب الفضل عليه الصلاة والسلام بعد الجميع بعدهم كلهم نعم الثلاثون ان ساقي القوم اخرهم شربا
هذه كلمة سائرة اخر القول ابو هريرة لم يشرب اول ما قال اشرب ولا قال له اشرب بعد الاول او الثاني او الثالث او الرابع بل بعد ما فرغ من جميع من في المجلس
القوم اخرهم نعم الواحدة والثلاثون قدرته تعالى على تكثير القليل من الطعام او الشراب وغير ذلك هذه من دلائل القدرة فيه سبحانه وتعالى وتعالى يجعل القليل كثيرا الطعام اليسير يمكن
اذا دعي به لاسباب يقتضي ذلك كرامة او تكون معجزة الطعام وهذا وقع للنبي مرات الطعام مرات في مناسبات عديدة يدل على قدرته سبحانه وتعالى ان الانسان يدعو يدعو الله بالبركة. يدعو الله ان يبارك له
في طعامه كثيرا لا يكون مباركا ولا ينفذ بارك لنا في طعامنا وشرابنا يدعو الانسان ربه ان يبارك له في طعامه وشرابه تكون البركة في تفسيره وعدم سرعة نفاذه وعدم سرعة ما بعده. وفي نفعه ايضا
من بركته ان ينتفع به الطعام التثنية عليه لانه اذا لم يسمي الشيطان انتزعت البركة وصار القليل الكثير قليلا نعم سلام عليكم الثانية والثلاثون علم من اعلام النبوة وذلك فيما جرى من كثرة ذلك اللبن ولها نظائر في السيرة
نعم هذا واحد كثرة هذا اللبن هذا العدد الكثير من اعلام النبوة انما قصره الله انما فسره الله في دعائه صلى الله عليه وسلم وببركة عليه الصلاة والسلام اعلم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم
نعم السلام عليكم الثالثة والثلاثون مشروعية القعود والجلوس للشراب نعم لانه قال له اقعد من من اداب الطعام والشراب ان يغفر لسانه طائفة الا اذا اقتضى الا اذا كان هناك مانع
عليه الصلاة والسلام شرب من ماء زمزم قائما عندما جاء شقاه وهم يشكون على بئر زمزم تناوله الدلو فشرب صلى الله عليه وسلم وهو قائل وبهذا يظهر الجمع بين الاحاديث
وانه ان يشرب الانسان قائلا الا اذا منع ماله. يكون المكان غير مناسب مشقة من الجلوس نعم الرابعة والثلاثون جواز الشبع وانه لا كراهة في ذلك احيانا لا دائم. لقول ابي هريرة
رضي الله عنه ما اجد له مسلكا. يجوز ان يشفع يأكل يشبع احيانا ما ينبغي ان يكون هذا ديدن دائما لا يكف عن الطعام الا اذا شرع وامتلأ بطنه ويتوسط في
ادانة اثار على على القلب والبدن جميعا ولا حول ولا قوة الا بالله ينبغي للمسلم ان يقتصر في طعامه في طعامه من جهة ما ما يصنعه من الطعام ويصنع ويقدم
ومن جهة يتناوله اقتصاد نصف المعيشة يعني من اسباب العافية والصحة سمعتم خطبة الشيخ صالح بن حميد امس اذا تكلم كلاما حسن الاسراف التوسع في المطاعم والمشارب ما يترتب على ذلك من المفاسد. نعم
سلام عليكم الخامسة والثلاثون استحباب الحمد عند حصول النعمة. وهي ما حصل من اللبن والبركة فيه نعم الرسول جلس ابو هريرة الله حمد الله وسمى حمد الله على هذه النعمة اولا حصول اللبن اهداء من بعض
الازواج ثم ما جعل الله فيه من البركة فهذه نعمة عظيمة الحمد لله فحمد الله المسلم ان يحمد الله وحمد الله على هذه النعمة هو الشكر حمد وشكر هذا الفرق بين الحمد والشكر
ان الحمد حمد الله يكون على ما هو نعمة وما ليس بنعمة المسلم المؤمن يحمد الله على الصحة والمرض ولكن الحمد على النعمة والصحة الطعام او الشراب او يجتمع في انه حمد وشكر
نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله تعالى وعنه وعلى كل حال هذا الحديث يعني هذه الفوائد انما هي بعض والا في الحديث اعظم من ذلك واكثر يمكن لمن تدبره ان يستخرج منه
فوائد اخرى كثيرة كذلك قول ابي هريرة الله الذي لا اله الا هو جواز تأكيد اليمين وجواز الحلف يعني وان لم وان كان الانسان على الخبر للتأكيد شكه في نفسه
وللتأكيد لتأكيد الخبر اهمية ثم ابتدأوا بذكر الاله والله اي والله الذي لا اله الا هو اذا كان الخبر يعني مهما يؤكد باليمين ويؤكد على السيرة والله الذي لا اله الا هو ما حصل كذا
والله الذي لا اله الا هو ان الامر كذا وكذا. نعم عليك وعنه رضي عنه ايضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارزق ال محمد
قوتا اللهم انصر ال محمد قوتا كفاية وكفافا كفاية ليس فيه بذخ ولا توسع ولا اللهم ارزقهم قوته كان بقدر الكفاية كفاية يكون هناك عوز وحاجة وشدة وتوسع المأكل والمشرب
اللهم ارزق ال محمد قوتا ال محمد قوته اللهم اجعل رزقهم قوتا كثيرا ولا قليلا يحتاجون وينتظر وينظرون الى من يعطيهم ويحسن اليهم وينتظرون نعم قال الشارح وفقه الله تعالى. مقصود هذا الحديث الزهد في فضول الدنيا. الزهد في فضول الدنيا
يعني الزايد على ارتفاع الزايد عن القوت قبول الله المستعان المقصود مقصوده الزود في فضول الدنيا من الطعام والشراب وغيره. نعم سلام عليكم قال مقصود هذا الحديث الزهد في فضول الدنيا والرضا منها بالكفاف. نعم
والرضا منها بالكفاف. نعم. نعم سلام عليكم. وفي الحديث فوائد منها اولا. زهد النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا. ولا غرو فهو ازهى ايها الناس صلى الله عليه وسلم
نعم هذا مما يدل على زهده عليه الصلاة والسلام وليس هذا بغريب وهو ازهد الناس عليه الصلاة والسلام افضل الناس بكل خلق كريم في التواضع والحلم والعفو والزهد كذلك عليه الصلاة والسلام وعدد الناس
نعم عليك الثانية استحباب سؤال الله ما يكفي من الرزق ويغني عن الناس. وهذا لا ينافي الدعاء بالرزق الواسع فانه ليس المراد بالواسع الكثير. بل ما يسع حاجة الانسان ويغنيه عن تكثف الناس
يعني من فوائده انه يجوز ان تسأل الرزق عند الله الرزق ابتغوه اطلبوه اطلبوا الرزق من الله وهذا لا ينافي تطلبه من الله وتفعل الاسباب المشروعة والاسباب الكونية هو الذي جعل لكم الارض ذلولا
في مناكبها وكلوا من رزقه اذا قضيتم الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله يجوز للانسان ان يسأل ربه يسأل ربهم بل بل هذا المشروع وجوبا واستعدادا يسأل ربه ان
ان يرزقه يغنيه عن تخفف الناس وان بحاجة الى ما في ايديهم قلت ولا ينادي هذا السؤال سعة الرزق ان فان سعة الرزق ليس المراد بها الكثرة فرق بين ان تقول اللهم ارزقني
رزقا كثيرا او مالا كثيرا وان تقول واسع يعني يسعني ولا يضيق بمعيشتي ولا يضيق في حاجتي الثانية استحباب سؤال الله ما يكفي من الرزق ويغني عن الناس. نعم هذا لا ينافي الدعاء بالرزق الواسع فانه ليس المراد بالواسع الكثير. بل ما يسع حاجة الانسان
ويغنيه عن تكفف الناس. نعم بعد سلام عليكم. ثالثا سؤال الله العافية من فضول الرزق الملهي عن الجد في العمل الصالح. نعم اعد السلام عليكم. ثالثا سؤال الله العافية من فضول الرزق الملهي عن الجد في العمل الصالح. نعم
سؤال هذا الدعاء تضمن سؤال الرزق الذي تحصل به الكفاية وهو يتضمن نسأل الله العافية من الفضول الذي يشغل الانسان ويلهيه عن الجد والاجتهاد في طاعة الله ما ما يحتاج اليه وسؤال العافية عما
لا حاجة اليه عن القبول اللهم ارزقني رزقا يكفيني ولا يلهيني. يعني هذا المعنى يكفيني ولا يزهيني. نعم ما شاء الله عليك الرابعة اختيار النبي صلى الله عليه وسلم لاهل بيته وهم زوجاته ما يختار لنفسه
وهن يرضين بذلك كيف وقد اخترنه صلى الله عليه وسلم على الدنيا وزينتها؟ صلى الله عليه وسلم الرسول يختار لاهل بيته ما يختار لنفسه من الزهد وهن يرضين بذلك ما عندهن
ان يعيشن في كنفي صلى الله عليه وسلم وفي عصمته فهنا راضيات سؤال متقدم هل الانسان يلزم اهله بالزهد؟ لا يقول زوجتك عليهم النفقة المعتادة التي لا اسراف فيها ولا تقصير ولا يلزمهم الدين
يحبه ويرضاه لنفسه لا يلزمه ذلك ينفق عليهم النفقة العدل التي لا اسراف فيها ولا تقصير نعم خامسا ان الرزق يطلق ويراد به احيانا الطعام والشراب كما في هذا الحديث وكما في قوله تعالى
يطلق على الشيء المرصوق الذي يطلق على الشيء المخلوق المرزوق نقول هذا من الله يسمى الشيء المرذوق رزقا والرزق هو الفعل يعني الانفاق انفاق الرجل على اهل بيته يسمى رز
ارزقوهم منها الفعل الذي هو فعل المنفق لما رزق والشيء المفعول المبذول النفقة هذا رزق اعيد الفائدة الخامسة ان الرزق يطلق ويراد به احيانا الطعام والشراب. نعم. كما في هذا الحديث وكما في قوله تعالى
ارزقوهم فيها واكسوهم نعم السادسة جواز ذكر الانسان نفسه بالاسم الظاهر وهو من وهو من وضع الظاهر موضعا مضمر وهو التفات عند بعض البلاغيين يدخل الانسان نفسه بالاسم العلن بدل ان يقول قلت
يقول قال محمد كما يقول المصنفون من اهل العلم قال فلان قال ابو جعفر قال ابو محمد يذكر نفسه بالعلن وبعض يقول قلت لا يجوز ان تقول يمكن في دعائك لربك
ان تقول اللهم اصلح لي واهلي وولدي او تقول اللهم اصلح ال فلان اللهم اصلح حالتنا اللهم اصلح وال فلان تعني نفسك سمي نفسك في تسمي نفسك في دعائك الرسول لما قال اللهم اجعل رزقك على محمد لم يقل اللهم اجعل رزقك
اهلي اللهم اللهم اجعل رزق اهلي قوتا قال اللهم اجعل قال اللهم اللهم ارزق ال محمد قوته وفي هذا وله مواضع اخرى ان الصدقة لا تحل لمحمد محمد ولا لال محمد
ولم يقل ان الصدقة لا تحل لي ولا لابي سلام عليكم سادسا جواز ذكر الانسان نفسه بالاسم الظاهر بالاسم الظاهر نادي الظمير في هذا مقابل الاسم الظاهر والظمير. نعم وهو من وضع الظاهر موضع هذه فائدة عند النحويين
والله موضع وهو كثير في القرآن الله تعالى تارة يذكر نفسه بصيغة الضمير اني انا الله لا اله يا ابوي سبحانه وتعالى مفردا او بصيرة الجمع انا فتحنا لك فتحا مبينا
ويذكر نفسه بصيغة الاسم الظاهر قال الله لا تتخذوا الهيا قال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي يذكر نفسه هكذا في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين
لم يقل الحمد لله قال الحمد لله رب العالمين وهو يحمد نفسه ثم قال اياك نعبد هذا يقال فيه التفات من الغيبة هي الحضور اولا تقول الحمد لله قولي مالك يوم الدين ثم تقول اياك نعبد
ربك نعم السلام عليكم وهو هذه هذه القاعدة عندنا النحويين وامثالها في القرآن كثير نعم سلام عليكم. وهو من وضع الظاهر موضع المضمر وهو التفات عند بعض البلاغيين. التفات التفات
من يعني الان الخطاب اما ان يكون الظمائر انواع الظمائر المتكلم وضمير الغائب وضميري المخاطب وكذلك تعبير بالاسم الظاهر الالتفات من ظمير الى ظمير فيلتفت من الغيبة من الى الحضور
ومن الى تكلم ويحصل الانتقال من الى الظهور الى الاسم الظاهر عند بعضهم من صور الالتفات والالتفات انتقال من نوع الى نوع من انواع الكلام وانواع الخطاب هذا عند البلاغيين
نعم اعد الفائدة سلام عليكم سادسا جواز ذكر الانسان نفسه بالاسم الظاهر وهو من وهو من وضع الظاهر موضع المضمر. وهو التفات عند بعض البلاغيين نعم السلام عليكم سابعا في شاهد لقوله صلى الله عليه وسلم قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله
هذا الحديث شاهد للحديث الاخر قد افلح من هدي للاسلام وكان عيشه كفاءة كان عليه الصلاة والسلام يعني قوته ليس فيه ولا في توسع زيادة قد افلح من هدي للاسلام
وكان عيشه وقنعه الله بما اتاه ان من اجتمعت بهذه الامور القناعة والكفاف مع الاسلام انه في سعادة الله اكبر فمن حرم الاسلام فقد خاب ومن كان عيشه وكان فقيرا
كان يعاني من ذلك ويجد مشقتا وحرجا ومن كان عيشه كثيرا او ماله كثيرا حمله على التوسع في الفضول الوقوع بانواع الفظول من المطعم والمشرب والملبس بالاضافة الى ذلك القناعة
لان الانسان قد يكون عيشه كفافا لكن نفسه تتطلع تتطلع الى الزيادة اذا اجتمع الانسان الاسلام والعيش الكفاء ثم القناعة والقناعة في الحقيقة هي الغنى القناعة هي الغنى للحديث. ليس الغنى عن كثرة العرض
وانما الغنى غنى النفس نعم سلام عليكم في شاهد لقوله صلى الله عليه وسلم قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه ما شاء الله هذه في الحقيقة يعني السعادة
عادة الاسلام هو اصل السعادة ثم العيش الكافي عن التطلع ثم القناعة التي توجب الرضا عن الله يرضى العبد عن ربه بما اعطاه من الذكر ينبغي للمسلم ان يدعو الله بها ان يسأل الله
ان يغني قلبه يسأل رباغين النفس يمن عليه بالقناعة نعم الى هنا الحديث انت حسبك نعم الى عليكم يقول السائل هل يمكن ان نقول ان ساقي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك؟ وابو هريرة قام مقامه ذلك؟ لا لمهم الساكن
لا يقال ابدا هو صاحب البيت وهو يعني المغيث المكرم يقدم هذا لاضيافه وزواله باقي لا نعم يقول جرى العرف في كثير من المجالس على انه يتم صب القهوة اولا لصاحب المنزل ثم للضيوف على يمينه وليس على يمين
الذي يصب خطأ هذا خطأ نعم نعم احسن الله اليك يقول السائل ما معنى قوله نحن قوم لا نأكل حتى نجوع؟ واذا كلنا لا نشرب. شيقول؟ ما معنى قوله نحن قوم لا نأكل
ثم معنى قوله نحن قوم لا نأكل حتى نجوع واذا كنا لا نشبع هذا كلام طيب يعني لا نأكل حتى نستحي وتسقط الشعر ولا واذا كنا لا نشفع على انه اعتدال
ان الانسان لا يتوقف عن الاصل ويأكل ويطلب الطعام وان لم يكن عنده وان لم يكن له به حاجة يعني ما ما هو جاي بس معناها منهج صحيح منهج صحيح
نعم يقول هل من الممكن اعادة تعريف الالتفات هل من الممكن اعادة تعريف الالتفات الالتفات على الانتقال من اسلوب الى اسلوب فالانتقال من الحضور وهذا واضح من اسلوب الى اسلوب في الخطاب
يعني ان من اه من نوع الى نوع في الظمائر من التكلم الخطاب الخطاب كالغيبة او بالعكس بعض الامثلة وهو في القرآن كثير نعم عليكم يقول من هو الشيخ صالح الذي مدحتم خطبته في دم الاسراء؟ امس امس خطبة الجمعة الشيخ صالح بن حميد
للتحذير من الاسراف وانفاق الاموال فيما لا ينفع ما يترتب على ذلك امس خطبة الحرم سمعتموها كما سمع احد منكم ها ما ادري والله نعم الله عليك هل يستدل بحديث فقامت امرأة النساء
هل يستدل بحديث فقامت امرأة منسطة النساء سفعاء الخدين على جواز كشف الوجه واصحاب الاهواء يتبعون متشابهات يقول هل يسمي الانسان كلما نزع الاناء من فمه ثم اعاده؟ سؤال؟ هل يسمي الانسان كلما نزع الاناء من فمه ثم اعاده
لا لا يكفي البداية نعم يقول ينتشر في بعض المناطق قول يا وجه الله من باب التعجب غلط قل يا الله نعم يقول هل والد النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الفترة
الوالدة النبي صلى الله عليه وسلم يعاملان مع معاملة اهل الفترة الله اعلم سبحان الله سبحان الله نعم الرسول جاء فيهما احاديث قال ابي وابوك في النار اعوذ بالله فلم يأذن له
نعم السلام عليكم يقول ما سبب دخول الاغنياء بعد الفقراء الى الجنة؟ ايش؟ يقول ما سبب دخول الاغنياء بعد الفقراء الى الجنة؟ وهل السبب سلمان يقول بعض اهل العلم في توجيه هذا المعنى
انه لا لا يدل هذا على ان كل فقير افضل من كل غني لا لكن الاغنياء يتعرضون في مواقف من الحساب ما لا يتعرض له الفقراء. فالفقراء ما ما عندهم
ما يحاسبون عليه كما عند الاغنياء. فلذلك سبقوا الاغنياء في دخول الجنة ولا يلزم من ذلك ان يكونوا اعلى درجة منهم يعني بمجرد فقرهم يقول هل يجوز ضرب الوجه كما كما في قوله تعالى؟ صكت وجهها
الوجه لكن اذا حصل منها تعجبا نعم هنا الاصل انه ما يجوز الوجه جزاء والنظر بالوجه تأديبا لا يجوز ضرب الوجه جزعا ولا تأديبا نعم السلام عليك ما حكم رفع اليدين بعد اداء صلاة النافلة
يجوز وليس بسنة. نعم يعني دائما نعم لكن لو دعا الانسان الحمد لله ما حكم من يختصر اسم عبد العزيز بعزيز في الحقيقة خطأ يقول يا عبد العزيز لكنه يتحول اسمه يحوله
يجوز ان يسمى عزيز يا عزيز امرأة العزيز يجوز او ان يسمى بهذا تحويل او خطابه ارجو انه لا بأس به ان شاء الله لكن خطابه باسمه المركب المعبد هذا خير وافضل. نعم
هل صوت المرأة عورة المرأة فيه فتنة على عورة انها لا يجوز ان يسمع صوتها تمتنع من يعني من الكلام يعني الذي فيه فتنة للرجال سنة احد من النساء ان التقيتم
فلا تخضعن للقول فيطمع يدل على انه يجوز مخاطبة المرأة للرجل لكن من غير خضوع وللتهولين ورخاوة في اهل الفتنة فيطمع الذي في قلبه مرض شهوة الزنا يسألنا النبي بمحضر من الصحابة وهم يسمعونه الناس
لا بأس بذلك نعم السلام عليكم يقول ما حكم القول بان موسى جاء باليهودية وعيسى جاء بالنصرانية موسى جاء بالاسلام وعيسى جاء بالاسلام فدين الله ودين الاسلام. لا اليهودية ولا النصرانية
هذا التعبير لا اصل له ولا ولم يأتي في شيء لا يقال لو كان هذا نصاح ان نقول ان موسى يهودي اليهودية والنصرانية صارت لقبا للمنتسبين لقب المنتسبين الى عيسى
ولهذا قال الله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين نعم عليك كيف نستطيع التفريق بين الاسم والصفة الى الله تبارك وتعالى الفعل فعل الفعل ما كان بمشيئته
كل ما يكون بمشيئته فانه وقد يعبر عن الصفة الفعلية الكلام هو فعلا نقول ان الكلام صفة فعلية وهو فعل لانه يتكلم بمشيئته النزول فعل وقد يسمي بعضهم صفة فعلية
هذا هو الفرق بين الذاتية واما الاثم فهما تخاطب به ربك وتدعو به يا الله يا رحمن يا حي يا قيوم يا عزيز يا رحمن يا رحيم نعم وهل قول عدو وهل قول الله تعالى بان عدو في قوله فان الله عدو للكافرين صفة
عدو في قوله فان الله عدو للكافرين صفة ام فعل كما انه ولي للمتقين هو ولي المتقين وهو عدو للكافرين. نعم عليك نختم بهذا ماذا تصن طلابكم عند الجد والاجتهاد بطلب العلم وتقوى الله في السر والعلانية
اداء الحقوق واعظمها فيما بين الناس بر الوالدين وحسن الصحبة فيما بين الاخوة والتعاون على البر والتقوى اعتصموا بحبل الله جميعا وهذي ومن اراد وصايا فليقرأ كتاب الله وسنة رسوله. اقرأ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. الى اخر الايات
يقرأ وصايا النبي لاصحابه احفظ الله يحفظك وغيره من الاحاديث ومنها ما تقدم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وكذلك الوصية بما تضمنته الاحاديث المتقدمة من المتضمنة انواع من العلم
نائب الاحاديث احاديث الرقائق اسأل الله ان ينفعنا واياكم بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وفقكم الله علي وعليكم واياكم