يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين
اول ما يقضى بين الناس بالدماء الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على نبينا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى
بين الناس يوم القيامة يوم القيامة بين العباد يوم الفصل بين المختصمين اليوم الذي يظهر فيه العباد يختص ببعضهم من بعض ياخذ الحظ من الظالم المظلوم ولا يخفى ان الحقوق التي تكون بين الناس
ما يتعلق الظلم في اموال والانفس والاعراض ولهذا يقدم الله يوم القيامة في الدماء التي بين الناس فينصف الله المقتول من القاتل ويستوفي للمقتول يستوفي للمقتول حقه على القاتل ولو اقتص منه في الدنيا
يقول العلماء تتعلق فيه ثلاثة حقوق لله انه تعالى الذي عظم القتل العاصم لله معصية عظيمة كبيرة لاولياء المقتول هو حق الجفن للمقتول اما حق الله فانه يكفر من تاب
من جميع الذنوب واما حق الاولياء بالقصاص او او يعفون وجزاء السيئات سيئة من عفا واصلح فاجره على الله اما حق المقتول فانه باقي ماذا يستفيد من يستفيد المقتول من قتل
انما الاولياء يستوفون حقهم ففي يوم القيامة ينصف الله المقتول من القاتل كيف شاء وان كان المقتول ان كان القاتل قد تابت توبة نصوح الله تعالى كريم والقادر على ان
يرضي المقتول بما شاء وتبرأ ذمة القاتل والا حسنات لان الاصل ان المظالم يوم القيامة تستوفى من الحسنات كما جاء في الحديث الصحيح من كان عنده لاخيه مظلمة او مال
من يتحلله اليوم او قبل ان لا يكون دينار ونادرة ان كان للظالمين حسنات المظلوم من حسناته وان لم تكن له حسنات او حتى حسناته اخذ من سيئات المظلوم فطرح عليه على الظالم
هذا معنى ما جاء في الحديث الصحيح الحقوق يوم القيامة ووفائها بين الظالم والمظلوم الحسنات والسيئات هناك يعوض بها المظلوم اموال لا اما ان يعطى بالحسنات الظالم وان نفذت حسناته اخذ من سيئاته فطرح عليه
ان اول ما يقضى بين الناس يعني من المظالم اول ما يقضى بين الناس في المغائم المظالم المتعلقة بالدماء يشمل هذا ومعدونا القتل نعم قلتم غفر الله لكم هذا خبر من النبي صلى الله عليه وسلم
عن امر القضاء في الدماء يوم القيامة وفي الحديث فوائد منها الاولى ان الله يحكم بين الناس يوم القيامة فيما بينهم من حقوق معنى القضاء الحكم والفصل يفصل بينهم ويعفو بينهم
يستوفي للمظلوم حقه من الظالم. نعم الثانية ان المراد بالقضاء في الحديث القضاء الجزائي فان القضاء من الله ثلاثة انواع القضاء الكوني والقضاء الشرعي والقضاء الجزائي. وكلها مذكورة في القرآن. قال تعالى
انا بديع السماوات والارض. واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. وقال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وقال سبحانه من قضاء الكون الاية الاولى شاهد او دليل
للقضاء كل من في يده في هذه الوجود فهو بقضائه الكون سبحانه وتعالى ومشيئتي وارادته الكونية الثانية القضاء الشرعي وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الثالثة القضاء الجزائي هذا يكون يوم القيامة
انك ميت وانهم ميتون ثم انهم يوم القيامة وكذلك القضاء الجزائي والفصل يقول منه شيء في الدنيا كما يحكم الله يقضي بين غسل واعدائهم قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن
ان كان طائفة منكم امنوا بالذي اردتم به وطائفة منه اصبروا حتى يحكمكم الله بينهم نصر اوبياء وانبياء الاعداء الكون والجزاء الثالثة عظم شأن الدماء والمراد والمراد الجنايات على النفوس والاطراف والجراح
الدماء اعظم العدوان والظلم في الدماء الجنايات في الانفس او الاطراف او الجناح من نوع كلها من نوع الظلم في الدماء نفخ الدم بالقتل قطع اصابة او بجراح عظم شأن الدماء والمراد والمراد الجنايات على النفوس والاطراف والجراحات. العدوان
نعم الرابعة ان الدماء اول ما يقضى فيه من الحقوق بين الناس فهي اولية نسبية يعني ليست اولية نسبية ليست اولية مطلقة يعني اول قضاء يقضي الله هو امر الزنا
يعني في جميع الامور لا اولية اول ما يقضى بين الناس يعني في في المظالم التي بينهم اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في المظالم والحقوق التي بينهم ما يتعلق بالدماء
اولية نسبي هي اول ما يقضى بين الناس في هذا في هذا الجانب فيما يتعلق بالحقوق الخامسة ان ما يخص الفرد من الاعمال هو اول ما يحاسب عليه العبد فاول ما يحاسب عليه
الصلوات الخمس كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي والنسائي وغيره انما يخص الفرد من الاعمال هو اول ما يحاسب عليه العبد فاول ما يحاسب عليه الصلوات الخمس. كما جاء في الحديث
عندما يخص الفرج هو اول ما يحاسب عليه العبد فاول ما يحاسب عليه الصلوات الخمس كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي والنسائي وغيره. هذه الصلاة الزكاة والفرائض هذه فيها
والحكم فيها اول اول ما يحاسب اول ما يحاسب عليه العبد الصلوات الخمس قيل انظروا هل له من تطوع يكمل في النقص يكمل بها نقص الفرائض يكمل نقص الفرائض من التطوعات
ثم يفعل في بقية رائض كذلك اسف بعد ذلك ان كان قد ادى ولكنك كان فيها نقص له من تطوع وصدقات تطوع لا يعوضوه النقص الذي في الفريضة ويبعث الاعمال
كذلك معنى ما جاء في الحديث اول ما يحاسب عليه السادسة ان يوم القيامة هو يوم القضاء الاعظم اذا سمي يوم الفصل قال الله تعالى هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون. ثم ينتهي امر العباد بعد الحساب الى فريقين
فريق في الجنة وفريق في السعير. يا الله. قال تعالى تفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة. فاولئك في العذاب محضرون يعني يستفاد من هذا الحديث ان يوم القيامة هو يوم القضاء
الاعظم بين الاولين والاخرين قل ان والجن الاولين والاخرين مجموعون الى بطاعة يوم معلوم يوم القيامة يوم الفصل هذا من اسماء من اسماء يوم القيامة يوم الحسنى ويوم الحساب يحاسب فيه العباد
اعمالهم ماذا كنتم تعملون ماذا اجبتم انهم المحترفين يوم القيامة يحكم بين المختلفين اقسم بالله ان يهدأ ايمانهم لا يبعث الله وعدا عليه حقا ولكنه لا يعلمون ليبين لهم انهم كانوا كارهين
يوم القيامة يوم الفصل ان يوم الفصل نيقاتهم اجمعين عباد الاولين والاخرين في امورهم الخاصة التي تتعلق الافراد وفي الحقوق المشتركة التي تكون بينهم وبعد الفصل الحقوق وبعد الحساب ينقسم الناس ويتفرقون
ويفطرون يصدرون عن موقف القيامة يصدرون في يوم القيامة صلاة القيامة الناس فيها يعني مجتمعين ويحشرون يجمعون في مواقف الحساب ومواقف الحكم الاعمال وبعد هذا وذاك لا اله الا الله
يصرخ كل الى اعد الله له الاية يوم تقوم الساعة يومئذ بعد الفصل وبعد استيفاء الحقوق يتفرقون اما الذين امنوا وعملوا الصلاة فالى الجنة في روضة من شواهد هذا المعنى
يومئذ يصدر الناس اجدادا يصدرون مصادر شكة يصدرون عن مواقف القيامة الحساب يصدرون عن ارض الحساب يذكرون مصادر شتى الجنة الى النار ويجد كل ومن يام مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
نعم قلتم غفر وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار. جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح
ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت. ويا اهل النار لا موت. فيزداد اهل الجنة ويزداد اهل النار حزنا الى حزنهم قد جاء في في تفسير قوله تعالى وانزلهم يوم الحسرة
اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم يعلمون يوم الحسرة هو ذلك اليوم الذي يذبح فيه الموت بين الجنة والنار اذا صار اهل الجنة الجنة واهل النار الى النار انه يؤتى بالموت
ويعرفونه اهل الجنة فيقال لاهل الجنة خلود انتم خالدون البيئة فلا موت لا يذوقون فيها الموت الا الموت الاولى اعوذ بالله من قسوة القلوب فيزدادون فرحا الى فرحهم وغبطة يأمنون
ان المتقين في مقام امين جنات وعيون امنين لا يذوقون ويقال لاهل النار ايضا حدود من الموت الشقي لا يموت فيها ولا بل قال تعالى لا يقضى عليهم. قالت الكفار
لا يقضى عليهم فيموتوا لا يقضى يتمنون الموت ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك قال انكم الذي يذبح الله اعلم كيف من هو الموت معنوي الحياة شيء يمثل سورة
يعرفها اهل الجنة والنار الله اعلم يعني فنؤمن بما اخبر به الرسول عليه الصلاة ولا نتكلم نسأل ومع هذه يؤتى بالموت الله اعلم كيف يؤتى به حقيقة الموت ما صورته يؤتى بايش
حيوان اي حيوان بشكل باي انواع الحيوان الله اعلم كل هذا ينبغي ان نعرض عنه بقلوبنا فلا نفكر لانه لا سبيل الى المعرفة الامر ولا نحكم في في ذلك ولا نتكلم
نعم قلتم غفر الله لكم. مضمون هذا الحديث الخبر من النبي صلى الله عليه وسلم عن امر عظيم يكون يوم القيامة بعد الحساب ودخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار وهو ذبح الموت
مشهد من الفريقين. الله ليأمن اهل الجنة الموت وييأس اهل النار يتمنون الموت ونادوا الى وفي الحديث فوائد منها. الاولى اثبات الجنة والنار. نعم موجودتان الان الجنة والنار موجودتان الان
خلافا للمعتزلة الذين يقولون انها انهما لم تفرطا وانما تخلقان يوم القيامة هذا من عقيدة اهل السنة والجماعة ان الجنة والنار موجودة الان وباصول الايمان الايمان بالجنة والنار كما في حديثه
لا تحصى كل ما جاء في القرآن يجب الايمان بهم لكن جاء في حديث عبادة من شهد ان لا اله الا الله ان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبدالله الله ورسوله خدمة القاعة الى مريم
قال والجنة وان الجنة حق والنار حق هكذا وشهد ان الجنة حق ان النار حق من اصول الاعتقاد الايمان بالجنة والنار والجنة حق ادخله الله الجنة على ما كان من
والايمان بالجنة والنار في الايمان باليوم الاخر الثانية خلود اهلهما فيهما. هذا من من الامور وضعية التي دلت عليها ايات والاحاديث الجنة والنار وان مخلدون فيها اهل الجنة مخلدون فيها
النار مخلدون فيها وفي كل منهما قال الله فيما بعض الايات الله في اهل الجنة خالدين فيها ابدا اهل النار فيها ابدا اقبل الله القنود اهل الجنة واهل النار والايات في هذا كثيرة
فليتدبر القرآن الثالثة ان اهل الجنة واهل النار لا يموتون فهم منعم دائم او معذب دائم. لا يموت يعني جاء النار قال خلود يعني يسأل على ان لا يموتون اذا فاهل الجنة في نعيم دائم
يعني اهل النار الذين هم اهلها الكفار اما اصوات الموحدين الخروج منها ودخول دخول الجنة الموحدين وان عذبوا في النار انهم لا يخلدون فيها بشجاعة وبرحمة ارحم الراحمين الرابعة ان ان الموت يذبح فيموت. ان الموت يذبح فيموت
وهذا الذي يذبح قيل ملك الموت. وقيل شبح يؤتى به على هيئة كبش. وهذا لا يقتضي امتناع من شاء الله موته فان الله لم يزل ولا يزال يحيي ويميت ما شاء كيف شاء
الله اعلم الايمان نعم السلام عليكم. الخامسة في الحديث شاهد لقوله تعالى في اهل الجنة الاولى وفي اهل النار لا يقضى عليهم فيموتوا. الحديث دل على ما دلت عليه الايتان
الحديث قد دل على ما دلت عليه الايتان المؤمنين دل الحديث على ما دل عليه قوله تعالى لا يقضى عليهم سيموتون نعم السادسة اثبات قدرة الله على قلب المعاني اعيانا
اثبات قدرة الله على قلب المعاني اعيانا يعني الاشياء المعنوية يجعلها الله اشياء وهذا راجع الى مسألة الموت يجعله شيئا متعينا وبعدين العلماء في وزن الاعمال ان الله الاعمال كما يقال
يعني اشياء في اعراض ليست اعيان الله يجعل من الاعمال عيان قابلة للوزن ان الله وهذي مضمون هذه الفائدة اثبات قدرة الله على قلب المعاني والاعرابي اين الفائدة اثبات قدرة الله على قلب المعاني اعيانا
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول
قولوا هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى. وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك ويقول انا اعطيكم افضل من ذلك. واي شيء افضل من ذلك؟ فيقول قولوا احلوا
اي شيء قالوا يا رب واي شيء افضل من ذلك؟ فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط لا اله الا في هذا الحديث يخبر النبي صلى الله ان الله يحافظ على
بعد وفودهم استقرار في الجنة في منازلهم ودرجاتي قولوا لهم يا اهل الجنة يعينهم باضافتهم الى الدار التي يا اهل الجنة هل رضيتم النعيم العظيم انني لا تبلغ عقول العباد في هذه الدنيا
هل رضيتم يقول لهم يا اهل الجنة يقولون لبيك وسعديك يجيبونه يجيبون قوله يا اهل الجنة فيقول لبيك جواب استجابة للحاج يقول لبيك اللهم لبيك يتضمنان اجابة ينادي اجابة الداعي
الحاج اجيب دعوة دعوة محمد حينئذ يقولون لبيك فيقول هل رضيتم ما لنا لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من العالمين اعطيتنا خيرا كثيرا اجرا كبيرا موجة خيرا من ذلك
واي شيء افضل من ذلك شيء افضل مما نحن فيه من النعيم واسباب السرور اي شيء يقول احل عليكم رضوان عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا هذه ليس جوكها هذا اكمل نعيم ولهذا
من شواهد هذا المعنى قوله سبحانه وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها فيها ومازالتنا طيبة في جنات ورضوان من الله وذلك فوز عظيم ورضوان من الله رضوان من الله اكبر من
الجنة ونعيمها ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم قلتم غفر الله لكم. هذا الحديث يخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم. عن بشرى لاهل الجنة وهي خطاب الله لهم واحلال رضوانه عليهم
خطاب الله لاهل الجنة خطاب رضا وخطاب يكلم المؤمنين يسرهم يدعمون بي تسليمه للمؤمنين وتكليمه لاهل النار قال اخسئوا فيها ولا ازيدوا غم ومزيد شر ومزيد سفر في خطابه لهم ثم احلالهم
يبلغون بهذا النعيم والسرور هذا الحديث يخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن بشرى لاهل الجنة نعم وفي الحديث فوائد منها الاولى ان الله يتكلم كيف شاء الله يتكلم
من تبعه من قوله فان الله لا يتكلم اما المؤمنون بكتابه الله وسنة يؤمنون بان الله يتكلم كيف شاء بما شاء متى شاء اذا شاء ويكلم الابوين نادى الابوين الملائكة
نادى موسى وناداه بعد ذلك يعني بالطول الايمن يكلم الناس يوم القيامة يكلم الرسل ويكلم المشركين ويوم يناديهم فيقولون اين شركائي كلها ادلة تدل على ان الله يتكلم ويكلم نعم
الثانية ان الله يكلم من شاء هو يتكلم ويكلم كما قال تعالى وكلم الله موسى كثيرا وكلمه ربه الثالثة ان الله ينادي كما قال تعالى ونودوا انزلكم الجنة اورثتموها بما كنتم
يتكلم فداء ونداء يكلف يكلم من شاء وقد كلم الله موسى فناداه يقول ناداه وناجاه الله اكبر يكلم من شاء وينادي من شاء وينادي من شاء او يكلم من شاء
نداء او مناجاة قال سبحانه اذكر من كتاب موسى موقعنا مخلصا كان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطفل الايمن وقربناه نجينا وموسى هو كليم الله ونجي الله الذي ناجاه ربه
العبد خصوصية موسى في ان الله كلمه اما المؤمن فانه يناجي ربه اذا كان احدكم فانه يناجي ربه لا نقول ان المؤمن يناجي ربه والله يناجيه انت تكلم ربك كلنا يكلم ربه
نحن نكلم ربه بكل صلاة خصوصية موسى تكليم الليلة ان الله يكلمه تم تكليم العبد لربه فهذا عام الرابعة ان اهل الجنة يجيبون ربهم قائلين لبيك ربنا وسعديك. هذا مما يؤمن بها ان اهل الجنة
اذا خاطبهم الله وقال يا اهل الجنة فانه يجيبونه الخامسة اثبات صفة الرضا لله تعالى رضي الله عنه لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونه تحت اهل السنة والجماعة يثبتون صفة رضا لله تعالى
اما الجهمية ومن تبعهم فانهم ينفون عن الدائرة جميع الصفات واما منبر جاء بعده فانه يثبتون بعض الصفات وينفون بعضا ومما ينفون المحبة والرضا والغضب يفسرون ذلك اما بالارادة واما ببعض المخلوقات من النعم والعقوبات
اهل السنة والجماعة يثبتون صفة الرضا ويقولون ان الله يرضى من شاء من العباد كما اخبر انه عن اهلي الذي بايع النبي تحت الشجرة لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعون فتاة الشجر
السادسة ان المؤمنين راضين عن ربهم والله يحل ويحله والله يحل عليهم رضوانه الحديث شاهد لقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله ورضوان من الله اكبر الحديث فيه شاهد للايتين
اثبات الرضا من من الجانبين الرضا من الجانبين كاثبات المحبة من الله تعالى يحبه ويحب يحب المؤمنين ويحبونه وهو كذلك يرضى عنهم وهم يرظون عنه رظي الله عنهم ورضوا عنه
وفيه شاهد لقوله تعالى ورضوان من الله اكبر لقوله قالوا واي شيء افضل من ذلك؟ قال احل عليكم رضواني فعلم ان رضوانه تعالى رظاه عنهم اعظم من كل ما في الجنة
نعيم السابعة ان اعظم كرامة لاهل الجنة رضوان الله عليهم. نعم هذا اعظم اعظم كرامة هو اعظم نعمة ورضوان الله عليهم احلال احلال رضاه عليهم عليكم رضوان ان اعظم كرامة لاهل الجنة رضوان الله عليهم
الله نعم الثامنة ان الله يسخط على من شاء المقاتل يعني هذا مأخوذ من المقاتل كما انه يرظى عن من شاء يرضى المؤمنين يسقط عن الكافرين يرضى ويسخط كما انه يحب ويبغض
يحبه ويبغى يحب المؤمنين ويرضى عنهم ويسخط عليه هذه الفائدة من المقابلة فاذا رظي الله عن المؤمنين الكافرين اصدادها. نعم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار بعد
ما مسهم منها سفع فيدخلون الجنة اليكم يقول ما تعريف القضاء الجزائي الجزائر هو الحكم جزاء الحكم على الاعمال المعنى العام للقضاء هو الحكم القضاء الجزاء هو حكم تعالى الجزائر عاملين ثوابا وعقابا
احسن الله اليكم يقول شيخنا الم يثبت ان الموت يأتي يؤتى به يوم القيامة الم يثبت ان الموت يؤتى به يوم القيامة على هيئة كبش ثم يذبح بين الجنة والنار
يؤتى به على هيئة الذبح فهو كذلك منه او ملك الموت شيء اخر الله على هذه الليلة. نعم اذا قلت انا كيف يؤتى به العزيز عندك هكذا انه يؤتى بالموت
عندك عندك الاصل اذا صار اهل الجنة الى الجنة وعلى النار الى النار اذا صار اهل الجنة نعم واهل النار الى النار جيء بالموت. ايه حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح
على هيئة كبش هذا هو الذي اوجب الدين المهم يعني الزيادة هذي الى هيئة كبش اذا كان في الحديث على هيئة كبش وجب ان نؤمن بذلك انه يؤتى بالموت على هيئة
تراجع انكم يقوم من افظل من رد على الاشاعرة في مسألة كلام الله تعالى من افضل من رد على الاشاعرة في مسألة كلام الله تعالى رد عليه اهل السنة والجماعة قديما وحديثا
نعم تقول سائلة اه هل يجوز للمتوفى عنها زوجها ان تزور اباها وتمكث عنده يوما في الاسبوع من اخر النهار الى الليل وذلك لكبر سنه وشغفه لان جيء اليه لا اله
ارجو انه لا حرج هذي من الحاجات المهمة وقال اهل العلم انه يجوز للمرأة للمحبة ان تخرج بحاجتها في النهار ينبغي تجلس عنده داخل النهار والحمد لله الله اليكم يقول جاء في الحديث ان الخوارج كلاب النار فهل هم مخلدون في النار؟ ام هم لا هم
مبتدع ضلال نعم الله اليكم. يقول ما حكم قول الصحيح انهم اما من يقدرهم فانهم مصيره مصير الكفار من يرى انهم كفار من طوائف الموجه انهم ليسوا كفارا بل هم ظلال
نعم اليك هذا احد الاخوة منا واذا كان المفروض ان ان ينوه بهذه كان المفروض ان تزهق في في الحديث لانها مهمة يقول يؤتى بالموت كهيئة كبش املح في نادي مناد يا اهل الجنة
يؤيدون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه. ثم ينادي يا اهل النار فيشرئبون وينظرون. فيقولون هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم هذا الموت كلهم قد رعاه. فيذبح ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت. ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرأ. وانذرهم يوم الحسرة
قضي الامر وهم في غفلة وهم في غفلة وهؤلاء في غفلة اهل الدنيا وهم لا يؤمنون. انتهى الحديث عند البخاري اقول الاشكالية في اختصار الحديث يعني اللفظ المختصر المراجعة الفاظه
الحمد لله رب العالمين ما حكم الصلاة خلف الفاسق الهاتف الفاسق الصحيح ان كل من صاح الصلاة الصلاة تصح الصلاة خلفه لكن لا ينبغي اختياره لامامه اذا كان منصب فانه يسعى في عزمه
صحيحة بعض اهل العلم لان الصلاة غير صحيحة الصحيح ان صلاته السنة والجماعة الصلاة خلف الائمة الائمة ابرارا كانوا او فجارا. نعم الله اليكم يقول هل يحب الجار الكافر لاحسانه لجاره المسلم
هل يحب الجار الكافر باحسانه لجاره المسلم؟ اي محبة احسان محبة طبيعية لكنه يجب ان يرى ان يبغى يبقى بغض امك الديني على حب من احسن اليه لكن لا لا يقضي هذا الحب
الاحسان على المحبة على البغض الشرعي مثل ما قلنا في محبة الوالدين لا يجب ان يطغى حب الوالدين حب الطبيعي على على بغضهما لله احسن الله اليكم يقول ما حكم حلق اللحى
وهل يعظم الذنب اذا كان ذلك في رمضان حرام ومن المؤسف انه ذنب يتكرر قيل انه صغيرة لكن مع التكرار دائما وابدا وعزم دائما هو عازم على خلق ان الاعمال
في الاوقات الفاضلة يعني يعظم شأننا حسنات كانت او سيئات نسأل الله ان يهدي الجميع احسن الله اليكم يقول اني احبكم في الله. احبك الله الذي احببتني فيه سؤالي ونسأل الله العفو
للجميع نعم سؤالي احسن الله اليكم انتشر في الفترة الاخيرة برامج التواصل الاجتماعي التي تنحصر في التصوير فقط فيصبح الشخص اكثر يوم تحت الكاميرا فيصور نفسه وهو يأكل او يشرب او يقود السيارة وهو في كل مكان وكل وقت
توجيهكم في مثل هذا خصوصا ان اكثرها امورا تافهة. هذا التصرف تصرف خاطئ وهو ضرب من دروب السفه لانه الوقت وماذا يعني الناس من اموركم الخاصة كيف تأكل وكيف تشرب؟ وماذا تأكل؟ وماذا تشرب
من البلاء الذي يعني غرق فيه الناس وبالغوا واغرقوا فيه فاتقوا الله ايها الاخوة من الانهماك في هذه يعني للتشاؤم الجوالات والتصوير والتصوير على اصول النوم حرام. كيف احاديث متواترة في تحريم التصوير
الذي اخرج هذا التصوير عن عن حكمه الذي دلت عليه هذه النصوص من اعظم ممن ذهب عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله واذا ابتعد وتأول بعض المتأولين فلا تجعل
ذلك حجة لك تطرد دينك احتط لدينك لا تأخذ بما يوافق هواك لا تأخذ من فتاوى اهل العلم وارائهم واجتهاداتهم ما يوافق هواك. نعم الله اليكم يقول ما حكم قول الرجل لاخيه في النداء يا مولانا او لبيك
لبيك يا مولانا تركها يا اخي تعدم عن اللفظ الشرعي الجميل المشتبه المولى يسقط على السيد وعلى العبد وعلى ابن العم وعلى الصديق مولى لان المولى بمعنى الولي باخي يا اخي
شكر الله لكم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد