1
00:00:00.800 --> 00:00:30.950
يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمنا الله واياه. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه

2
00:00:30.950 --> 00:01:00.950
وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فان هو هم بها كاملا كتبه كتبها الله له عنده عشر حسنات الى سبع

3
00:01:00.950 --> 00:01:40.450
ومن هم بسيئة فلم يعملها كاملة فان هو هم بها فعملها كتب الله له سيئة واحدة الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله وعلى اله وصحبه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه

4
00:01:43.750 --> 00:02:19.100
هذا النوع الحديث القدسي او حديث قدسي ويكون ومن كلام الله كما في حديث ابي ذر المشهور  ان الله تعالى يقول يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي واحاديث اخرى قال الله تعالى

5
00:02:19.700 --> 00:02:49.450
اعددت لعبادي الصالحين لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر الرسول يروي هذا الكلام عن الله يقول قال الله الصحيح انه سلام الله او من كلام الله

6
00:02:49.600 --> 00:04:03.000
ومعناه وهو يتضمن ان الله افضل لانه كتب الحسنات والسيئات ويأمر الملائكة بكتابتها وهذا من احصاء الاعمال احصاه الله ونسوه اعمال العباد محفوظة ان عليكم لحافظين  كثيرا ما يلفظ من قول

7
00:04:03.300 --> 00:04:48.400
الا لديه رقيب اعمال العباد واقوالهم  ومحفوظة ومكتوبة لعله يدخل في قوله تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى يعني لا يؤمر ولا ينهى ولا جزاء على عمله لا الانسان له شأن

8
00:04:49.250 --> 00:05:30.600
لم يترك ثمن الله الانسان عبثا  انما خلقناكم عبثا فلن يخلق عبثا ولم يترك سدى املا ولله الحكمة البالغة في خلقه  نعم  قال السارح الحديث اصل في كتابة الحسنات والسيئات والجزاء عليها نعم

9
00:05:31.150 --> 00:06:01.300
بادلة على كتابة الحسنات والسيئات اول ايات الدالة والادلة الدالة على ذلك كثيرة في الكتاب والسنة الادلة على كتابة الاعمال والجزاء عليها كثيرة معلومة  ايحسبونه يقول تعالى ام يحسبون ان

10
00:06:01.500 --> 00:06:35.750
هم يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم  ووصولنا لديهم يخسرون اعمال العباد يتعلق بها كتابتان كما سيأتي كتابة الكتابة العامة القدرية كتابة اعمال العباد في اللوح المحفوظ ثم كتابتها في صحف الملائكة

11
00:06:40.450 --> 00:07:43.500
كتابة يتابع القدرية الكتابة الجزائية كتابة للاحصاء وللجزاء ورسلنا اليهم  الله يرسل الرسل اذا الانسان  لامور متعددة بحفظه ولكتابة اعماله واحصاء اعماله قبض روحه  فوق عباده ويرسل عليكم حمرا متى اذا جاء عليكم الموت

12
00:07:43.550 --> 00:08:36.500
توفته رسلنا هذا الحديث اصل في كتابة الحسنات السيئات والجزاء عليها الذي اصلان ثابتان دلالات الكتاب والسنة  انا لا نضيع اجر من احسن عملا  نعم  وفيه من الفوائد الاولى كتابة اعلى كتابة الله لاعمال العباد في ام الكتاب كتابة

13
00:08:36.700 --> 00:09:12.850
كتابة الله لاعمال العباد في ام الكتاب نعم المأخوذ من قوله ان الله كتب الحسنات والسيئات اعمال العباد مختومة في   في امان الله بها علم الله وكتابة  وكل شيء وكل شيء احصيناه في امام مبين

14
00:09:20.300 --> 00:09:53.750
ولا عقد ولا يابس ان في كتاب مبين ام الكتاب المحفوظ  على كل ما من سيكون شجر القلم بما هو كائن الى يوم القيامة. نعم كتابة الله بان للعباد في ام الكتاب وهي كتابة القدر السابق. نعم

15
00:09:54.000 --> 00:10:18.300
الثانية كتابة الله باعمال العباد اذا هموا بها او عملوها وذلك بملائكته. كتابه  كتابة اعمالهم اذا هموا بها او عملوها هذا هو المفصل بالحديث هذا النوع الثاني من الكتابة هو المفصل في الحديث

16
00:10:18.900 --> 00:11:04.300
وهذا يكون بفعل الملائكة الموكلين في حفظ اعمال العباد وهذا يكون في الصحف التي عند الملائكة وهذه وهذا هو قلم هذا هو قلم التكليف الذي هو مرفوع مرفوع عن الصغير حتى يبلغ

17
00:11:05.200 --> 00:11:46.700
وعن المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ التكليف   طلب كتابة الحسنات السيئات هذا مرفوع هؤلاء الثلاثة لكن من بلغ وهو عاقل وكان مستيقظا فان القلم يجري والكتابة  تحصى العبد حسنات وسيئات. نعم

18
00:11:47.400 --> 00:12:27.800
الثالثة احصاء اعمال العباد هذا احصاء كما تقدم استغفر الله ورسوله  محفوظ  يخرج للانسان يوم القيامة ما اعظم الامر يا اخوان يخرج للانسان كتاب اما من اوتي كتابه بيمينه   فسوف يحاسب حسابه يسيرا وينقلب

19
00:12:28.300 --> 00:13:06.450
بداية اخرى بشماله   انه كان مشهورا وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا كتاب ان يلقاه منثورا اقرأ اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك كتاب يجد العبد فيه امان

20
00:13:06.700 --> 00:13:51.550
ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرا ولا كبيرة الا الصلاة جميع اعمال العبد  كلماته ونسألته ولحظاته وخطارات وخطواته   في هذه المبتكرات الحديثة

21
00:13:52.550 --> 00:14:39.050
التي ترصد الاشياء تضبطها يعني فيها يعني اية  الى ما اخبر الله به ورسوله من هذه الامور الغيبية  هذه الاجهزة الان الهائلة في حسابها ودقتها تحصي  يعني تحصي وبدقة  الزمان

22
00:14:43.150 --> 00:15:21.450
في الثواني واجزاء الثانية  تعد الاشياء الخيالية لولا انها اصبحت ملموسة مشاهد اذا  يرشد اذا كانت هذه قدر بشرية الله اقدر عليه البشر وهيا لهم اسبابها فلا تستغرب ان الملائكة يكتبون عليك لفظاتك

23
00:15:21.650 --> 00:15:57.300
يا الله لسانك طول الوقت كل من تقول انه مكتوب   حسنات وان كانت سيئة كلمات سيئة وان كانت فضول كذلك الفضول ما يلفظ من قول هذا فيه  الا لديه رقيب عتيد ما ينفر من قول

24
00:16:03.900 --> 00:16:46.800
لو تضع عندك عند معكم سجل احصى عليك كل كلماتك وما في الغيب اعظم المسجل ما يفرق بين الحسنات والسيئات    هذا حسن لكن الملائكة يميزون فهناك الملك الموكل بكتابة حسنات

25
00:16:47.450 --> 00:17:29.150
واخر يكتب السيئات نعم  الرابعة كتابة الملائكة لحسنات العبد مضاعفة او غير مضاعفة وكتابة سيئاته بمثلها الملاك يكتبون الحسنات المضاعفة وغير  فمن هم بحزنة فلم يعملها كتبت له حسنة   اما بحسنة فعمل ان تكتب له عشر حسنات

26
00:17:30.400 --> 00:17:57.250
او تكون اكثر من ذلك يكتب له مئة حسنة سبع مئة حسنة الى سبع مئة ضعف الى ما شاء الله   واحدة  هم بها فعمل وكتبت عليه سيئة واحدة والملائكة يعني

27
00:17:57.300 --> 00:18:24.200
عندهم يعني الله يقنعهم على ما يظاعف وما لا يظاعف يكتبون الحسنات ما يضاعف منها وما لا يضاعف  ويكتبون السيئات يكتب السيء اذا عمل بمثلها وان هم بها فلم يعملها

28
00:18:25.000 --> 00:18:53.750
كتبت له حسنات. واحدة اذا تركها لله اذا تركها لله كتبت له حسنة  الخامسة اثبات الملائكة الموكلين بحفظ عمل العبد وكتابته. قال تعالى وانا عليكم لحافظين كراما كاتبين. قال تعالى ورسلنا لديهم يكتبون

29
00:18:53.750 --> 00:19:28.700
الايمان بالملائكة هو من اصول الايمان الستة بالله وملائكته الايمان مجمل بجنس الملائكة الايمان بالملائكة تفصيلا الايمان بالملائكة على على نوعين وعلى وجهين  الايمان بالملائكة اجمالا  مخلفا يؤمن بالملائكة لان لله عباد

30
00:19:29.500 --> 00:20:00.250
باسمهم الملائكة مكرمون ثم التفصيل يجب الايمان بكل ما اخبر الله به عن من شأن الملائكة ومن ذلك الايمان باصنافهم الملائكة اصناف الملائكة المقربون الموكل بالوحي جبريل ميكائيل على المشفوخ

31
00:20:01.500 --> 00:20:27.200
الملائكة الموكلون بقبر الارواح ملك الموت واعوانه وهكذا ومن اصناف الملائكة الملائكة المؤقتون الموكلون بكتابة اعمال العباد. فيجب الايمان الملائكة اجمالا ويجب الايمان بهم تفصيلا بحسب العلم بحسب ما يعلمه العبد

32
00:20:27.300 --> 00:21:06.450
من اصناف الملائكة واحوال الملائكة واعمال الملائكة    يجب الامام بان العبد موكل به ملائكة يحصون اعماله عليه اعماله   السادسة ان الملائكة يعلمون عمل القلب ويكتبونه هذا واضح ان الملائكة يعلمون عمل القلب

33
00:21:07.500 --> 00:21:41.750
يعلمون عمل القلب من هم بحسنة فلم يعملها كتبت فقط معناه تكتب من هم بحسنة فلم يعملها كتبت يكتب له حسنة للملائكة يعلمون عمل القلب اما بسيئة  جاء في الحديث

34
00:21:43.750 --> 00:22:19.450
يعملون اعمال الجوارح يعلمون آآ الفاو الانسان وكلماته يعملون يعلمون نظراته ولحظاته ويعلمون خطواته ذلك يحصى عليه ومن ذلك في قلبه وهم يعملون  يدل لذلك غير الحديث نفس الاية وان عليكم لحافظين

35
00:22:19.950 --> 00:23:02.500
كراما يعلمونه يعلمون ما تفعلون يعلمون ما تفعلون يشمل الجوارح وعمل القلب والحديث نص في كتابة اعمال القلوب واعمال الجوارح  اما بها فلن يعملها كتب    السابعة ان العبد اذا هم بالحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة واحدة

36
00:23:03.450 --> 00:24:00.350
هذه نعمة   اليوم نويت انك تصوم ولكنك سترت    فعزمت وصمت عشر حسنات هممت بصدقة ثم عندك الارادة   هذا الهم نفسه خير الهم بالخير خير  اذا نفلت عشر حسنات  يعني رجل الى قول الله وكرمه وجوده

37
00:24:06.200 --> 00:24:41.850
الثامنة اعتبار النية في الاعمال واثرها النية نفس الهم هذا نية اما بحسب هم بان يعمل عملا يتقرب به الى الله النية بالنيات انما الاعمال بالنيات وان ما لكل شيء ما نوى

38
00:24:43.650 --> 00:25:35.150
المؤتمرة  لتشمل القاعة قصد العمل ومن اريد بالعمل ومنع ومن اريد بالعمل وما اريد بالعمل تشمل ارادة العمل ومن اريد بالعمل وما اوذيت   التاسعة ان العبد اذا عمل الحسنة كتبت له عشر حسنات اذا

39
00:25:35.250 --> 00:26:12.000
ان العبد اذا عمل الحسنة له عشر حسنات الى سبع مئة ضعف     ان العبد اذا عمل الحسنة كتبت له عملان اي نعم اذا عمل زين ان العبد اذا عمل الحسنة كتبت له عشر حسنات. الى سبع مئة ضعف

40
00:26:12.450 --> 00:27:05.000
يعني ما وقف عندها الهم فقط   في المرتبة الثانية بها هذا الهم  حينئذ تكتب له عشر حسنات  الى سبع مئة الى كثيرة  العبد بحسنة نعم العاشرة اثبات عندية لله عز وجل لقوله كتبها الله له عنده حسنة وهي عندي

41
00:27:05.000 --> 00:27:31.450
او عهد وضمان كتبها الله له عين العبد عنده حسنة هذه فيها اثبات من عندي تقدمت الاشارة الى الهندية لانه كثيرا ما يأتي عند الله عند الله عند الله يعني

42
00:27:31.550 --> 00:28:11.000
اما عندي مكان عندي حكم مثلا هنا مكان ان تكتب له عنده سبحانه وتعالى حيث شاء  ويقول يقول هذا خلاص عندي عندي  الدين الذي على فلان اعتبره عندي العندية هنا في الحديث

43
00:28:13.050 --> 00:28:44.800
كما ان تكون عندي مكان او عندية ظمان وعهد نعم الحادية عشر اننا اذا هم بالسيئات فتركها لله كتبت له عند العبد ان العبد اذا هم بالسيئات فتركها كتبت له حسنة واحدة لقوله في الحديث انما تركها في جراء

44
00:28:49.350 --> 00:29:14.600
الحسنة وتركها لله لابد من كذا لم يعملها بل تركها لله كتبت له حسنة لانه جاء في الحديث ابصروا  المنهج فاكتبوها له حسنة انما تركها من جراء يعني من اجلي

45
00:29:16.150 --> 00:29:43.100
انما ترك من جراء اي من اجل تكتب له حسنة فتركها لله كتبت له حسنة. نعم  الثانية عشرة عندما ابدأ اذا عمل السيئات كتبت بمثلها قال تعالى من جاء بالحسنة فله اجر امثالها

46
00:29:43.100 --> 00:30:09.050
جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون اذا هم بها تعمل سيئة الاية الكريمة ومن جاء بالسيئة فلنجزى الا مثلها وهم لا يظلمون  لا تحمد عليهم اوزار غيرهم

47
00:30:09.100 --> 00:30:34.700
ولا يعذبون بغير زيادة على فلا يخاف ظلما ولا قوم لا يخاف ظلما   على ما لم يعمل من السيئات ان الله لا يظلم مثقال ذرة وانت تك حسنة يضاعفها سبحان الله

48
00:30:38.650 --> 00:31:00.450
نعم  الثالثة عشرة ان السيئات لا تضاعف لكن قد تعظم باسباب الحسنات لا تضاعف لا يقال انه تكتب له عشر سيئات واكثر من ذلك لا لكن يمكن ان تكون السيئة

49
00:31:01.500 --> 00:31:23.850
اعظم من سيئة اخرى باسباب السيئة مثلا في الحرم اعظم منها السيئة في الاشهر الحرم اعظم منها في غير الاشهر الحرم السيئة من مثلا آآ ممن قامت عليه الحجة  يعني عالما

50
00:31:23.950 --> 00:31:49.900
بالامر  هي التي تقع من الجاه الذي ليس عنده العلم الذي يدع يزع ويمنع من مقاربة السيئات السيئة تعظم باسباب لكن لا يقال انها تضاعف في الحرم لا تضاهى لكنها تكون عظيمة

51
00:31:50.300 --> 00:32:19.300
في الحرم اعظم منها في غير الحرم ولهذا في هذا الحديث اذا هم بسيئة فعمل وكتبت له سيئة واحدة الرابعة عشرة ان الجزاء دائر بين الفضل والعدل ان ان الجزاء دائر بين الفضل والعدل. نعم هذا اصل اصله

52
00:32:19.850 --> 00:33:04.650
هذا اصل عظيم في حكم الله  بين  الفضل بالزيادة في زيادة الحسنات مضاعفة الحسنات هذا فضل كتابة السيئة اذا لم نعملها تكتب له  والعدل ليس فيه زيادة ولا العدل  يعني

53
00:33:04.750 --> 00:33:29.900
يا نهار في ان السيئة بواحدة الجزاء من الله للعباد على اعمالهم دائم بين الفضل والعدل  اين ان تكتب حسنة واحدة عشر حسنات او اكثر من ذلك والسيئة دائرة مما ان تكتب حسنة اذا لم يعملها

54
00:33:30.500 --> 00:34:05.350
واما ان يكتب سيئة ولكن قد يبصره الله البشر ان الجزاء جزاء الله على اعمال العباد دائر بين الفضل والعدل. نعم الخامسة عشرة فضل الله وجوده   يدل اهلا وسهلا في فضل الله وكرمه وجوده

55
00:34:05.450 --> 00:34:44.450
حيث يعني يضاعف الحسنات ويعفو عن السيئات  ويجعل اذا لم يعملها العبد يجعلها حسنة هذا كله يدل على فضله وجوده وكرمه وهو الجواد  صباح الفل الرحيم سبحانه وتعالى من الادلة الدالة على سعة فضل الله. نعم

56
00:34:46.350 --> 00:35:06.350
السادسة عشرة ان مضاعفة الحسنات لا تقف عند سبعمائة بل تضاعف اضعافا كثيرة لا حد لها ويشهد لذلك قوله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا

57
00:35:06.350 --> 00:35:32.300
ما بلغ مد احدهم ولا وقوله من تصدق بعد ثمرة من كسب طيب ولا يقبله الا الطيب وان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبه لصاحبها كما يربي احدكم سلوه حتى تكون مثل الجبل

58
00:35:33.400 --> 00:36:01.350
دلالة على ان التضعيف تضعيف الحسنة لا يقف عند سبع مئة بل تضاعف اضعافا مطلقة الى اضعاف كثيرة كتبت له حسنة كتبت له عشر حسنات الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة

59
00:36:01.400 --> 00:36:24.650
الى اي مجال  وكذلك يقول تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله. فمن ذي حبة انبتت سبع سنادل مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء. يعني فوق سبع مئة يضاعف من يشاء

60
00:36:30.900 --> 00:36:55.600
يشهد بهذه الحقيقة ولهذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي هو الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مسل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه  ايش الملك

61
00:36:55.850 --> 00:37:44.400
لمدة ربع ساعة     خير الصحابة احد ذهبا لكان ذلك اقل من مبدع الصحابي معناه ان هذا الود يضاعف اظعاف كثيرة  كم كم يضاعف ليكون مسل احد ذهبا واكثر ليكن اكثر من احد

62
00:37:44.750 --> 00:38:11.300
من التصدق بمثل احد ذهبت الذي يدل على مدى المضاعفة  يعني يمكن نقول ما يتصوره العقل  ومن شواهد الحديث الصحيح من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب

63
00:38:12.050 --> 00:38:37.450
ان الله يتلقاها يمينه او يأخذ بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلو الفلو هو ولد الفرس استغيث يقال له المهر البهر والفلو كما يربي احدكم تلوه حتى تكون مثل الجبل. انظر تمرة

64
00:38:38.500 --> 00:39:09.050
حتى طالت مثل الجبل  عشرين مليون الله اكبر فمن فوائد هذا الحديث والاية الكريمة فيها دلالة على ان المضاعفة مضاعفة الحسنة لا تقف عند سبعمائة بل  تمتد المضاعفة الى ما لا يعلمه الا الله

65
00:39:11.350 --> 00:39:32.250
من عمل حسنة كتبت له عشر الى سبع مئة الى اضعاف كثيرة والله تعالى اعلم في كل ما في قلوب العباد وهذا التضعيف يرجع الى ما في القلوب هي الصدق والاخلاص

66
00:39:32.950 --> 00:40:12.600
وطيب النفس  بسعر الحسنة كانت صدقة او عمل شتان ممن يؤدي الحسنة العبادة او الصدف يؤديها باريحية وباخلاص وباخبات انقياد فهذا منشأ منشأ التظعيف الكثير هذا تصدق بدينار بدينار هذا

67
00:40:12.900 --> 00:40:50.100
مضاعفة كثيرة وهذا وقف التظعيف   لابد ان يكون لهذا التضعيف سبب  العامل. نعم السابعة عشرة ان من هم بسيئات ان من هم بسيئة فتركا لله لا لله ولا عبدا اشق الاعد ان من هم بسيئة

68
00:40:50.200 --> 00:41:16.400
فتركها لا لله ولا عدلا لم تكتب له حسنة ولا سيئة فان ترك عجزا كتبت عليه سيئة حالات ان عملها كتبت عليه سيئة واضحة من صريح الحديث الثاني لا يعملون

69
00:41:16.750 --> 00:41:54.350
لن يأمنها بل تركها لله من اجل الله فانها تكتب له   ان ان يتركها لا لله ولا عجزا عنها فانها لا تكتب لشيء  لا حسنة ولا سيئة ما ترك لله ولا تركها

70
00:41:55.150 --> 00:42:30.050
من ترك هذه النار كتبت له حسنة كما تقدم وان تركها عجزا والله هم بالسيئة وفعل واجتهد في العمل بها لكنه عجز ويشهد لهذا اذا التقى المسلم ان بسيفيهما القاتل والمقتول في النار

71
00:42:30.950 --> 00:42:51.250
قالوا يا رسول الله هذا القاتل يعني امر بين. قتل فعلا هذا المقتول يكون مثل القاتل قال انه كان حريص علاقة في صاحبك لكن سبقه ذاك فلم يستطع وقس على هذا

72
00:42:55.000 --> 00:43:30.150
اما بسيئة وذهب وفعل ما يقدر عليه لكنه   هي بينه وبينه وبين مطلوبه لم لم يستطع الوصول الى مطلوبه  يعني عجم على انه يفطر  وبعد عن طعام  يكتب عليه سيء

73
00:43:30.750 --> 00:44:18.450
عنده علم وفعل وفعل ما يقدر عليه   الحالات  فعملها سيئة  اما بها يعملها عجزا يكون ايش بها فلم يعملها من تركها لا لله ولا عدله فهذه لا حسنة ولا  الثامنة عشرة ان جزاء السيئات دائر بين العدل والعفو. لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي

74
00:44:18.450 --> 00:44:39.300
رضي الله عنه من جاء بالسيئات فجزاؤه سيئة مثلها او اغفر هذا الشرك الاكبر. قال سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك السيئة داخل جزاءها دائم

75
00:44:39.950 --> 00:45:23.600
بين بين العدل  او المغفرة بين العفو  قول الجزاء بالمثل وهو دائر بين العدل والعفو   جزاء السيئة دائما بين العدل وهو الجزاء او العفو ويشهد لهذا الحديث المشار اليه الله يقول من جاء بالحسنة

76
00:45:23.650 --> 00:45:59.950
او اغفر اعد   ان جزاء السيئات دائر بين العدل والعفو. بين العدل وهو الجزاء بالنفس والعفو المغفرة مغفرة الذنب وهذا فضل هذا فضل نعم نعم. لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ذر رضي الله عنه من جاء بالسيئة سيئة مثلها او

77
00:45:59.950 --> 00:46:33.200
كأن الحديث قدسي يظل من حديث قدسي ان الله قال فجزاؤه اسمع او اغفر ان ان يجازى بمثلها او يغفر الله له لكن يخص من هذا الشرك الشرك  لا يقرأ للاية الكريمة ان الله لا يغفر لمن يشرك به ويغفر ما دون ذلك

78
00:46:33.850 --> 00:46:52.550
الشرك لا يغفر الا بالتوبة ومن مات عن الشرك  اما بقية الذنوب فانها تحت مشيئة الله ان شاء الله وغفر وان شاء عجب تعالى الحكيم الذي يضع الاشياء في مواضعها

79
00:46:52.600 --> 00:47:15.400
ويعذب من يشاء وهو على كل شيء قدير  ما هذا الشرك الاكبر؟ قال سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء انتهى خلص عنده

80
00:47:15.500 --> 00:47:42.450
يقول احسن الله اليك السائل ورد في الحديث القدسي ان من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة في الحديث اضافة الخير الى الله ايش في الحديث اضافة الكتابة الى الله نعم الله يكتب ما شاء كيف شاء نعم اي نعم يقول فما فما ترضيه

81
00:47:42.550 --> 00:48:11.500
ان الملائكة هم الذين يكتبون. عند الملائكة؟ نعم يكتبون والله يكتب كيف يشاء الكتابة الكونية او الكتابة الجزائية  ان الله كتب التوراة بيده لموسى   خط التوراة موسى بيده كيف شاء

82
00:48:11.800 --> 00:48:36.750
اهم شي كيف شاء  كيف الجمع بين ان العبد اذا عمل السيئة كتبت بمثلها وبين من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عملها الى قيام الساعة فيه مضاعفة لسيئات وان لم طيب

83
00:48:36.850 --> 00:49:25.300
هذا سؤال  سؤال طيب واعيد من سنة الاسلام ان السنة فانه يجزى ايضا بعدد اثارها فانها من عمله. اثار العمل من العمل العمل قد يكون قاصرا ما له اثر واحد

84
00:49:26.450 --> 00:49:59.600
يعني بيرحمك بنفس هذا ذنب قاصر عادي واحد لا يدعو يروج توزع هذا كله سيئات له عليه مثل سيئاتهم  الحسن منها ما يكون قاصرا ومنها ما يكون بالتسبب وكل عمل انت تتسبب فيه

85
00:49:59.750 --> 00:50:29.900
فانت عليك مثل اعمال من عملوا  يعني بدلالتك وبدعايتك وبترويجك سبحان الله  يقول احسن الله اليك الاية ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم هل يستدل يستدل بالاية ان من هم بسيئة في الحرم يأثم

86
00:50:30.250 --> 00:50:56.000
هكذا قال اهل العلم استبدالا بالاية من هم بحزنة بسيئة في الحرم فانه يأثم بذلك يكون هذا يعني مخصص لهذا الحديث نعم يقول احسن الله اليك ما الحكمة في كتابة الكلام الفضولي الذي ليس هو من السيئات ولا من الحسنات

87
00:50:56.150 --> 00:51:16.150
حكمة احصاء الاعمال والدلالة على كمال قدرة الله وكمال علمه وقدرة ملائكته على ذلك ثم بعد ذلك يقول بعض يعني اهل العلم يا اخوان فيها خوف في بعضهم يقول انما يكتب ما فيه ثواب

88
00:51:16.150 --> 00:51:32.300
ثواب ولا عقاب فانه لا يكتب لكن ظاهر القرآن ان الكل يكتب ثم تأتي الاية الاخرى يمحو الله ما يشاء. قد قيل في تفسيره يمحو الله ما لا ثواب فيه ولا عقاب

89
00:51:32.800 --> 00:52:03.350
ويثبت  يقول هل اطلع الله ملائكته على شيء من الغيب الغيب غيبان غيب النسب وغيب مطلق الغيب المطلق ثم استأثر الله به والغيب النصف كثير الملائكة يعلمون من الغيب الذي يخفى على كثير من الناس

90
00:52:04.050 --> 00:52:32.200
الغيب غيبان غيب مطلق فمثلا وقت الساعة هذا من الغيب المطلق الذي استأذن الله فلا يعلم متى الساعة لا الملائكة ولا غيرهم ما المسؤول عنها باعلم من السائل  ما هي الاسباب التي تقوم بالفاعل حتى يضاعف له الثواب

91
00:52:32.400 --> 00:52:59.850
زمان الاخلاص وكمان المتابعة تحقيق هذين الامرين  من اسباب مضاعفة العمل ثم يعني ايظا يمكن ان يكون  ايضا العمل الذي له الاثر في الكثير شيء ثاني ايضا انتفاعه باثار عمله

92
00:52:59.900 --> 00:53:26.950
شيء اخر لكن التضعيف يعني يقوم على تحقيق هذين الاسنين كمان المتابعة وكمان الاخلاص  يقول احسن الله اليك هل اسم رقيب وعتيد من اسماء الملائكة؟ ايش الاسم رقيب عتيد من اسماء لا لا بعضهم يقولون

93
00:53:27.350 --> 00:53:54.200
رقيب واكيد يعني معتد مستعد   يقول احسن الله اليك من ورد ان عزرائيل اسم لملك الموت؟ لا لا عند الناس. نعم ما هو الفرق بين القضاء والقدر القضاء هو الحكم والقدر التقدير

94
00:53:54.250 --> 00:54:16.350
وهما متلازمان ما قدر الله كونه فقد قظى فهما متلازمان كل ما كتبه الله انه يكون فقد قظى مختلفان في مجنون لفظي واما وهما متلازمان وكل ما حكم الله به

95
00:54:16.850 --> 00:54:35.550
بكونه ووجوده فقد قدر ذلك سبق به كتابه نعم يقول احسن الله اليك هل المقصود بقوله تعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه الملائكة الذين يكتبون المشهور انهم الحفظة نعم

96
00:54:37.050 --> 00:55:00.050
هل يجوز القسم باسماء الله وصفاته غير اسم الجلالة مثل اقسم بالمنعم او اقسم بالملك  انت تريد الله الملك تقول اي نعم اقسم بالملك سبحانه وتعالى  الشيء الواضح يعني الملك

97
00:55:02.450 --> 00:55:25.250
الاسم قد يطلق على المخلوق الاسم اللي هو اخص اقسم برب العالمين اقسم برب السماوات والارض باللفظ الواضح ممكن تكون اقسم بالله تكون من اه الغلاف في ملك  اقسم بالملك فلان

98
00:55:26.300 --> 00:55:59.850
لو اقسمت قل اقسم بالملك يجب جل جلاله على الملك العظيم   ما حكم التسبيح الان الجديدة للتسبيح التي فيها العد يظهر لي فيها يا اخي ان تركها اولى اثبت في قلبك

99
00:56:00.100 --> 00:56:33.500
يمكن  يقول احسن الله اليك يقول اه هل يجوز لي اخذ مساعدات؟ يقول هل يجوز ان اخذ المساعدات من مؤسسات الخيرية؟ الاعانة على زواج علما باني من ال البيت  على الزواج. ايه. من المؤسسات الخيرية

100
00:56:34.150 --> 00:57:05.450
يجوز بس اه ان السؤال ما هو طيب. نعم احد يعرف حالك تروح تسأل السؤال الشهداء النهي عنه   لا تحل المسألة الا لاحد ثلاث  في حديث قبيسة رجل تحمل حمالة ورجل اصابته جائعة

101
00:57:05.500 --> 00:57:37.600
اصابة فاقة   اذا كان في شيء عرظ يعني مؤسسة خيرية للمتزوجين مثلا    يقوم به الشيخ ابن باز او عنده مؤسسة قديما ممكن تقدم لهم لانهم يعرضون هم عندهم وسائل  لمؤسسة خيرية تسألهم يعني

102
00:57:39.850 --> 00:57:55.450
هو يقول ذكر ماجد ابن باز يقول آآ انه من ال البيت هذا تقدم للمؤسسة انت احسن الله اليك