1
00:00:00.800 --> 00:00:20.500
يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله

2
00:00:21.200 --> 00:00:41.200
قال المصلي فرحمنا الله واياه عن عبد الله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله. والنار مثل ذلك. لا اله الا الله

3
00:00:41.200 --> 00:01:24.000
حديث عن الجنة والنار القرآن وفي السنة والجنة والنار العظيمتان يدخلان في العقيدة من العقيدة وجوب سليمان بالجنة والنار الايمان بالجنة والنار داخل في الايمان باليوم الاخر  وما دار الجزاء

4
00:01:25.850 --> 00:02:07.200
هما مصير المكلفين الى الله الجنة والنار مصير المكلفين مصيرون ينتهون ينتهي الناس ينتهي الناس في طريق ينتمون  الانسان لا اله الا الله منذ نشأته في بطن امه يمر باطواف

5
00:02:07.550 --> 00:02:28.900
فور بعد فور خلقكم اطواره ثم بعد الولادة يمر باطواف في هذه الحياة ذكرها الله في كتابه ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم ثم لتدعو اشدكم ثم لتكونوا شيوخا

6
00:02:30.750 --> 00:03:17.900
يمر في هذه الدار باحوال باحفار يتقلب  احوال الدنيا من شدائد ومن رخاء ومن نعم ومن مصائب اطوار   ويتنقل في اطوال واحوال هذه الدنيا الى ان ينتهي انت اهل الدنيا وتطوى بالنسبة لكل فرد تطوى بالمقت

7
00:03:21.350 --> 00:03:52.350
الى اين يسير الانسان الى اين يسير في هذه الدنيا نعوذ بالله من قسوة القلوب  للموت يسيل الى الموت  هذه الدنيا لكن ماذا بعد الموت الموت ذاك  للدار الاخر الموت باب وكل الناس داخله

8
00:03:52.750 --> 00:04:42.800
بعد الباب  الدار جنة خلد   البيتين بعد الموت في احدى الدارين يوم المصير وفي هذا الحديث الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله غريبة والنار مثل ذلك قريبة اقرب الى

9
00:04:43.050 --> 00:05:16.600
احدكم من شراك نعله وهذا كناية عن قرب بها بقرب اسبابها طب يعني الدنيا هذه الدنيا هي مجال  التعرض لهذه الاسباب وبهذه الدنيا كلكم يغدر  بائع نفسه فمعتقها او موبقها

10
00:05:20.900 --> 00:05:51.100
كل الناس في هذه الدنيا يسير سيروا الى يسيروا الى المصير يسير الى المصير وهما طريقان فريق ينتهي باهله الى الجنة وطريق ينتهي باهله الى النار الايمان والعمل الصالح الكفر والمقاصد

11
00:05:51.350 --> 00:06:28.800
سبيل الرشد وسبيل الغيم  المنعم عليهم وطريق الصراط المغضوب عليهم الضالين وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. فتفرق بكم عن سبيل يا الله يا الله الجنة اقرب الى احدكم

12
00:06:29.450 --> 00:07:13.800
من شراك العلم النعل كما هو مفسر عندكم  الجزء  اللاصق باعلى القدم  طيب لاصق مواقع قديمة فقط مع الصدق اقرب الى احدكم  اذا ففيهما ففي هذا التعبير تحذير تحذير من

13
00:07:14.850 --> 00:07:58.400
الاسباب  الى النار والترغيب في الاسباب المخزية  طيب هذا يوصل كذا وهذا اسباب تفضي لصاحبها الى السعادة والفوز واسباب تفظي   يعني من تلبس بها ومن باشرها الى الشقوة الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله

14
00:07:58.550 --> 00:08:23.200
اخوانا مثل ذلك. نعم  قال الشارع هذا الحديث مقصود التنبيه الى ان الجنة قد تنال باسباب لا يظن العبد ان تبلغ مبلغ في ذلك. وان النار قد يقع فيها العبد باسباب لا يظنها

15
00:08:23.200 --> 00:08:43.200
لا تفظي اليها كما في الحديث الاخر ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله عز رجل ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله عز وجل له بها رضوانه الى يوم القيامة

16
00:08:43.200 --> 00:09:04.750
وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله عز وجل. ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله عز وجل بها عليه سخطه الى يوم القيامة. نعم. هذه هذا الحديث هذا هو مقصوده

17
00:09:05.050 --> 00:09:42.850
يعني ان الاسباب المبطية الى الجنة قريبا من الانسان وقد يباشر الانسان منها ما لا يظن انه ينتهي الى هذه الغاية الحميدة والشاهد هذا الحديث وقد تقدم قد تقدم معناه ان العبد ليتكلم بالكلمة

18
00:09:43.300 --> 00:10:06.400
من رضوان الله لا يلقي لها بال. هنا اللفظ الاخر لا يظن ان تبلغ البلاغ ما ما يخطر بباله ان يكون لها هذا الاثر السعادة والفوز وفي المقابل الكلمة الخبيثة

19
00:10:06.500 --> 00:10:30.500
يتكلم بها العبد لا يلقي لها بال. وفي هذا النظر لا يظن ان تبلغ ما بلغت الاول  تنال بها رضوان الله يفوز في كرامة الله يكتب الله بها له رضوانه

20
00:10:30.650 --> 00:11:06.050
الى يوم القيامة والاخر يكتب الله عليه بها سقط الى يوم القيامة وكلمة يكون سببا لدخول الجنة وكلمة تكون سببا لدخول النار يعني يصور لنا مدى القرب وهكذا وهكذا الاعمال الاخرى

21
00:11:09.100 --> 00:11:30.050
كان يمكن يعمل الانسان حسنة من الحسنات في غاية من الصدق والاخلاص فيغفر الله له ويكتب له بها السعادة اذكروا قصة البغي التي سقت كلبا يأكل الثرى ويأكل التراب من العطش

22
00:11:32.750 --> 00:12:21.500
ترقت له وذكرت يعني قول الله وكرامته   حتى فزكاه الله لها وغفر لها غفر لها ما سبق من ذنوبها المغفرة والسعادة في هذا العمل اليسير  من الاعمال والاقوال التي تنال بها السعادة والجنة

23
00:12:21.650 --> 00:12:44.700
او تفضي الى الشكوة والجحيم قولية وفعلية يمكن العبد يعمل عملا كما جاء في القول مثله بالفعل يمكن ما يظن ان ان يكون له هذا الاثر يعني في باب الاحسان عطف

24
00:12:44.750 --> 00:13:19.950
على مسكين على يتيم نص لمظلوم وفي ظد ذلك  شهر ليتيم فقير تسلق ما يظن فعل ذلك انه يوصي به الى الشكوى المقصود ان هذا التعبير الجنة اقرب الى  تنادي اسبابه

25
00:13:21.550 --> 00:13:43.800
السنان باسباب يسيرة  نعم وفي الحديث فوائد وفي الحديث فوائد منها الاولى حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم باستعمال طرق البيان كالتش  نعم هذا من فائدة يعني حسن تعليم الرسول

26
00:13:45.900 --> 00:14:16.900
حسن تعليمي عليه الصلاة والسلام اولئك باستعمال طرق البيان البيان التي منها التشبيه الجنة قريبة النار قريبة لا يعني لايصال المعلومة وايصال المعنى اهل الجنة اقرب الى احدكم من اشتراك نعله

27
00:14:17.950 --> 00:14:53.150
لان  قريبة جدا حسن تعليمه. وشواهد هذا كثيرة في في السنة  هذا المعنى  نصوص الدالة على حسن تعليمه كثيرة لا تحصى. نعم الثانية التعبير عن قرب الشيب بقرب اسبابه عبر عن

28
00:14:53.600 --> 00:15:30.600
قرب الجنة والنار بقرب اسبابها  الجنة حيث هي والجنة والنار حيث هي لكنه عبر عن قربهما من العبد يعني قرب  يعني المصير اليهما  ونيل والسعادة والوقوع في الشكوة عبر عن ذلك بقرب الاسباب

29
00:15:31.150 --> 00:16:08.050
التعبير عن قرب الشيء بقرب اسبابه هذا تعبير معقول واذا كانت الاسباب قريبة فالمسببات قريبة كانت اسبابه قريبة كان المسبب قريبا اسباب الجنة الايمان جماعها الايمان والعمل الصالح واسباب النار جماعها الكفر والمعاصي

30
00:16:10.950 --> 00:16:43.900
والعبد معرض لهذا وهذا الله تعالى يمن على من يشاء ويهدي من يشاء نعم الثالثة الترغيب في الاسباب الموصلة الى الجنة من الاقوال والاعمال الصالحة نعم التوحيد الجنة اكرم ترغيبهم في الاخذ باسباب الفوز بالجنة

31
00:16:45.550 --> 00:17:29.000
يعني امامك عندك الاسباب. عندك الطاعات. عندك العمل الصالح. الاعمال الصالحة ميسر ميسرة ميسرة قريبة  الحاجب العاطل يأكل بهذه ويبادر اليها ميسرة وقريبة فمن الحمق التفريق التفريط فيه. نعم الرابعة التحذير من الاسباب المفضية الى النار. وهي السيئات القولية والفعلية

32
00:17:29.250 --> 00:17:55.700
والنار مثل ذلك فانها قريبة اذا هذه تضمن احذر احذر الاسباب المبقية الى النار فهي قريبة منك لا لا تأمن لا تتعاون من الاسباب المبقية الى النار كثيرة ودقيقة هي الذنوب

33
00:17:55.800 --> 00:18:25.000
قبائل وفي صغائر والصغائر تجر الى الكبائر. والكبائر تجر الى الكفر قال بعض السلف ان المعاصي بريد الكفر الشيطان يستدرج الانسان بالمعاصي حتى يوقعه بالكفر  ولا سيما اذا استخف لا سيما اذا استخفت بالذنوب

34
00:18:25.150 --> 00:18:52.700
ومارسها على على حال من الاستهانة وقلة المبالاة والاستصغار على الانسان ان لا يستصغر الذنوب كما سيأتي. نعم  الخامسة ان على العبد الا يحتقر شيئا من الحسنات او السيئات. فلا يزهد في شيء

35
00:18:52.700 --> 00:19:28.800
ان الحسنات ولا يتهاون بشيء من السيئات الفائدة عظيمة السيئات والحسنات فيها صغائر الحسنات  حسنات صغيرة حسنات عظيمة وفي سيئات كذلك صغائر وقبائل على العاقل الا يحتقر من الحسنات يا شيخ

36
00:19:29.650 --> 00:19:58.650
ولا يحتقر من الذنوب شيئا الحسنات يؤدي الى التفريط احتقار الحسنات  تؤدي الى التفريق وعدن الاستكثار وعدم الاستكثار من رحمة الله والتعاون واحتقار السيئات يحمل على الاقتراص اقتراص السيئات. والاستكثار من السيئات حتى

37
00:19:58.700 --> 00:20:31.700
تجتمع على العبد فتهلكه الا يتعاون فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره لا تعتقد الصغير الكلمة الطيبة فاتقوا النار ولو بشق تقوى  فاتقوا النار ولو بشر يعني مثلا  تتصدق باليسير

38
00:20:36.300 --> 00:21:04.550
قل الكلمة الطيبة قال فان من نفس الحديث فاتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم ينسى بكلمة طيبة الطيبة تشمل كلمات الذكر والكلمات التي فيها احسان وخير الى الغير تسلم على اهلك. السلام عليكم

39
00:21:04.650 --> 00:21:39.400
عظيم تتعاون بها ادها محتسبا اهم شي ان تؤديها محتسب تسنن احتسابا اقتداء وطاعة لله ورسوله لا مجاملة والذي والذي لا يسلم الا مجاملة والله ان مر بكبير او مر عليه كبير وان كان من ناد المستضعفين

40
00:21:39.550 --> 00:22:13.650
لم يسلم عليه المسلم على من يعرف ومن لا يعرف يسلم بسماحة بقوة ما يضر السلام عليكم لا تحتقر شيئا من الحسنات لعلها لعل منها ما يكون سببا بان يكتب الله لك السعادة فتوفق

41
00:22:13.850 --> 00:22:40.000
للاسباب العظيمة والحسنات العظيمة ولا تحتقد شيء من السيئات   لعلك تعاقب بالخيزنان اعوذ بالله من الخزلان والخزان ان يخلي الله بين العبد ونفسه. فلا يعصمه ولا يوفقه ولا يأتيه. نعم

42
00:22:40.650 --> 00:23:05.300
السادسة يشفيه المعنى المعقول بالمحسوس. وشراك النعل هو السير الذي فوق القدم هذا طرق البيان تشبيه المعقول والمعاني المفهومة بالاشياء الحسية لان الشيء المحظوظ ظاهر على اسمه محسوس تشاهده وتلمس

43
00:23:06.350 --> 00:23:44.000
والمعقول لا امر ذهني عقلي فمن طرق بيان تشبيه معقول بالمحسوس يشبع قرب اسباب الجنة والنار بقرب هذا من النعل قريب جدا نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نظر احدكم الى من

44
00:23:44.000 --> 00:24:21.300
في المال والخلق فلينظر الى من هو اسفل منه لا اله اقتضت حكمة الله ان يفاضل بين الناس  قبولهم في خلقهم وفي اخلاقهم وفي حظوظهم الدينية والدنيوية تفاضل كل نمد هؤلاء وهؤلاء من عطايا ربك. وما كان عطاء ربك

45
00:24:21.600 --> 00:24:53.950
محظورة انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات  يختمون رحمة ربكم نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض الدرجات ليتخذ بعضهم بعضا تدبر هذه الحال تجد الشيء الان

46
00:24:54.000 --> 00:25:27.950
كلهم كل الناس كلهم مولودون   كلهم مروا بالاطواق البشرية الطبيعية من حمل وكذا ووضع اه تنقل في الاطوار التي تقدمت الاشارة ولكن  تفاضلوا الله في حظوظهم وفي تكويناتهم في تكوين

47
00:25:28.150 --> 00:26:05.700
في التكوين في المكتسبات بعد بعد الدخول في طريق الحياة تفاضل هائل اه هنا على الانسان ان ينظر يتدبر ويتفكر في نفسه وفي  ينظر تارة الى من فظلوا عليه بالخلق بالجمال بالاقامة بكذا

48
00:26:07.200 --> 00:26:50.600
الاخلاق في الامور الدينية في الامور الدينية نظر العبد الى من فضل عليه من ينظر الى من هو اسفل الى من    ذكر فائدة يعني هذا المنهج هذا منهج الرسول يعطيك منهج في السلوك المنهج السلوكي

49
00:26:50.850 --> 00:27:27.900
والتعامل مع هذا الواقع السلوك الصحيح ان تنظر الى من دونك لا تنظر الى من قبلت عليه   هذا الشارع مقصود الحديد الارشاد الى ما يحقق القناعة والرضا بما قسم الله. وفي الحديث فوائد منها

50
00:27:27.900 --> 00:28:12.550
الاولى المقصود بالحديث  ما يعين انا  شعور على شكر الله على نعمه وعدم احتقار اعطاك الله هذا المقصود الحديث مقصوده الاخذ بما يعين على الشكر لا البعد ان يوجب ازدراء النعمة

51
00:28:14.600 --> 00:28:34.700
نعم طيب وفي الحديث فوائد منها الاولى تفاضل العباد في الخلق والرزق وغيرهما من الحظوظ هذه سبقت الاشارة اليها وشواهد هذا في القرآن وفي السنة وفي ومعلوم هذا من الواقع

52
00:28:35.500 --> 00:28:58.650
يعني دل على التفاؤل بين الناس بالخلق والاخلاق والحظور دل على ذلك نصوص الكتاب والسنة وهو محسوس في واقع الناس يعرفون هذا التفاضل بالمشاهدة يعرفونه من انفسهم اعد الفائدة هذي

53
00:28:59.700 --> 00:29:27.050
تفاضل العباد في الخلق والرزق وغيرهما من الحظوظ. يبسط الرزق من يشاء ويقدر  نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض الدرجات تفاضل  انظر الان تخرج تمر في الاسواق تمشي ترى هذا تعمل ايش

54
00:29:27.150 --> 00:30:03.750
هذا بلدي   والاخر سيارة   في في امور الدنيا لكن الشأن التفاضل الذي يكون له الاثر العظيم في الاخرة وكم من اه وضيع في امر دنياه لكنه رفيع في دينه وعند ربه

55
00:30:04.600 --> 00:30:35.150
وكم رفيع وعظيم في دنياه وهو صغير وحقير عند الله  الثانية ان نظر الانسان ان نظر الانسان الى من فضل عليه في المال او غيره يحقر في نفسه النعمة التي هو فيها فلا يشكر ربه عليها

56
00:30:35.850 --> 00:31:06.600
يحقر في نفسه النعمة التي هو فيها. ايه. فلا يشكر ربه عليها. هذي مفسدة. هذي مفسدة النظر الى  في مفسدة النظر من المفضلين نظر الانسان الى من فوقه نظر نظره الى من فضلوا عليه هذا يجعله يحتقر النعمة التي هو فيها

57
00:31:06.950 --> 00:31:33.100
وينظر اليها مستصعرا لها ومحتقرا لها. وحينئذ لا ينبعث في الشكر بل لعله يقع في نفسه شيء من الاعتراض على تدبير الله وتقديره وحكمته  الثالثة ان نظر الانسان الى من فوقه مجلبة للحسد والغم

58
00:31:33.950 --> 00:32:00.350
نعم  نظر الانسان الى من فوقه مجلبة للحسد من فضيلة خلق قبيح ذميم من الاعتراظ على تدبير الله وتقديره ويجلب لك الغم ايضا كيف انت تعيش في في هذا البيت

59
00:32:00.800 --> 00:32:44.650
الضيق والبيت الذي حاله كذا وكذا  والاخر يسكنه   انت تركب سيارة يعني القديمة او سيارة  تظهر  من نظر هذا النظر الى من فوقك الى من فظل عليك وكما انه سبب لاعتقال النعمة التي انت فيها

60
00:32:45.450 --> 00:33:16.400
هو سبب ايضا للحسد لحسد مفظل بعدد قبيح وسبب للغم  هذا كذا وانا كذا نعم الرابعة ان نظر الانسان الى من دونه يثمر الرضا والقناعة وشكر منعم سبحانه قال الشاعر

61
00:33:16.450 --> 00:33:37.950
اذا شئت ان تحيا سعيدا فلا تكن على حالة الا الا رضيت بدونها هذا العكس النظر الى من دونك يثمر ضده النظر الاول فنظر الانسان الى من دونه يوجب له

62
00:33:38.550 --> 00:34:01.250
يعني استعظاما لنعمة التي هو فيها ويحمله على شكر الله عليها. الحمد لله الذي فضلني على كثير من عباده المؤمن الحمد لله اذا رأى الانسان من دونه في خلقه او في خلقه او في امر دينه او في مال او في ولد او في صحة

63
00:34:01.850 --> 00:34:38.300
اغتبطوا بالنعمة التي هو فيها وشعر بعظيم فظل الله عليه وفي هذه النعم ويشكر ربه اذا النظر يعني النظران متقابلان النظر الى المفظل والنظر الى الممدود متقابلان في واقعهما وحقيقتهما وفي اثرهما. فالاول مجلبة لكفار النعم والثاني مجلبة لشكر الناس

64
00:34:38.300 --> 00:35:07.300
نعم الخامسة تفكر العبد في نعمة الله عليه وما فضله به على كثير من الناس يحتاج الانسان انه يتفكر توكل في نعم الله  ينبغي للعبد ان يتفكر في هذا اذكر نعمة الله عليك. اذكر نعمة الله عليك. الحمد لله. اذكر ما اعطاك الله. من صحة وعافية. الحمد لله

65
00:35:07.450 --> 00:35:30.900
الذي عافاني  التفكر في نعم الله يبعث على شكرها واستعمالها فيما يحب الله سبحانه وتعالى. ينبغي ان الانسان ان لا يكون يتمتع بنعم الله وهو لا لا يشعر بها  عليك ان تشعر بفضل الله عليك

66
00:35:31.600 --> 00:36:03.450
نعم السادسة الارشاد الى ما يحمل على شكر النعمة وترك ما يؤدي الى كفرها الحديث يتضمن الارشاد الى ما يبعث على الشكر ويعينه على الشكر النعمة  وترك ما يحمل على كفر النعمة واحتقار النعمة

67
00:36:04.050 --> 00:36:29.450
الى هذا  وتحذير من الاخر انظروا الى من هو انظروا الى من فوقكم ولا تنظروا الى من هو اسفل منكم نعم كما يدل لذلك قوله صلى الله عليه وسلم في اللفظ الاخر انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا

68
00:36:29.450 --> 00:36:54.450
الى من هو فوقكم هذا الحديث كانه يفسر هذا الحديث الذي معنا انظروا الى واسفل منكم عليه في الخلق والخلق والحظور فلا تنظر الى مثل ما فان هذا النظر اجدر يعني اقرب

69
00:36:54.500 --> 00:37:24.650
اجدر الا تزدروا نعمة الله الا تحتقروا اجدر الا تحتقروا نعمة الله عليكم وضد ذلك النظر الى من فوقه  سبب لازدراء النعمة واحتقان النعمة كما تقدم نعم السابعة كراهة الدخول على الاثرياء اصحاب الامهات

70
00:37:27.000 --> 00:37:53.300
يفيد هذا قراءة الدخول على الاثرياء واصحاب المظاهر والابهات   في مساكنهم ومراكبهم واساسهم لان هذا يولد عند الانسان يعني اعظام هذه الامور وتعظيم اصحابها واحتقار ما هو ما هو عليه

71
00:37:53.300 --> 00:38:23.750
وهكذا كان السلف كانوا يكرهون الدخول على الملوك والدخول على الناس كبار في دنياهم هل من من يعني من اه من طرائق حسن السلوك واصلاح القلب على الانسان ان ان يأخذ باسباب صلاح قلبه

72
00:38:26.200 --> 00:39:05.550
لا يخالجه تخالده الافكار الرديئة الدخول على اصحاب الامهات والمظاهر نعم ايه نعم انتهى الحديث؟ انتهى  نعم يقول السائل  ما رأيك فيمن يريد اكمال من يريد اكمال دراسة الماجستير والدكتوراة. وهو لم يؤصل نفسه تأصيلا شرعيا

73
00:39:07.400 --> 00:39:50.800
الا يقال انه في امر الدين ينظر الى من هو اعلى منه ليقتدي به السؤال الطيب واضح الشيخ اظننا قرأنا هذا الحديث معكم الشيخ فيما اظن انه ايضا حتى في الامور الدينية

74
00:39:53.900 --> 00:40:22.200
لكن اذا كان النظر لان النظر الى من فظل عليك في امر دينك تأثيرة له تأثيرات تأثير  ايجابي كما يقولون ذو القدوة والمنافسة وفي تأثير التأسير السيء وهو تأثير الحسد

75
00:40:22.750 --> 00:40:54.350
النظر الى الى من فظل عليك في في دينك في عمله هذا له تأثيرا فانظر الى حالك وما ينعكس عليك فان كان نظرك اليه يعني يبعث عن المنافسة والقدوة احتقار والشعور بالتقصير فنعم شعور ايجابي ونظر مفيد

76
00:40:54.500 --> 00:41:23.900
اما اذا كان يريدك يعني حسده يريدك الحسد هذا حسده على الماء ما اوتي ولا تمنوا من فضل الله به بعضكم على بعض في الحديث لا عزيز الا في صحيح لا عدد الا من اتاه الله

77
00:41:24.100 --> 00:41:52.100
علما الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها فهو يقوم به عناء الليل واناء النهار الى اخر الحديث  الحسد هنا بمعنى الغبطة  بمعنى انك تحب ان تكون مثله اما اذا كان يبعث على الحسد

78
00:41:52.200 --> 00:42:24.350
الذي  يعني تمني زوال هذه النعمة هذا اقبح يعني حسدك المذموم في النعم الدينية اصبح من الحسد النعم الدنيوية نعم يقول احسن الله اليك هل يؤجر المرء على احسانه او دعوته او تعليمه للغيب بدافع الرحمة والشفقة

79
00:42:24.700 --> 00:42:54.400
ولم يفقد الاجر والثواب بداية الرحمة. بدافع الرحمة والشفقة حتى ولو لم يقصد الاجر والثواب  اذا لم يقصد الاجر والثواب ولا تفعل ذلك احتسابا  نتيجة انفعال الطبع المشتركة يعني نفكر

80
00:42:55.000 --> 00:43:20.450
المؤمن والكافر كلهم يمكن ان يفعلوا الاحسان بموجب الرحمة وبتأثير ما يجدونه من الرقة والرحمة لهذا الضعيف لكن خاصية المؤمن انه يفعل ذلك قربة الى الله. اقرأ ويطعمون الطعام على حبه

81
00:43:20.600 --> 00:43:50.900
مسكينة ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله نطعمكم لوجه الله  عنده يعني ما اطعمناكم يعني لم يكن الحامل لهم والله يطعمكم يعني بكم فقط والرحمة مطلوبة ان تكون رحيما في الرحمة الطبيعية التي معه رحمة

82
00:43:50.950 --> 00:44:26.000
مجرد  يعني الذي يفعل الاحسان يدفع عن نفسي ما يجده من الانفعال والرقة وكذا بيدفعه ذلك الى  مثل ما يفعل الاخر شيء مجاملة  يعني تستحي الا تفعلها يعني امر الاخلاص عليه المعروف

83
00:44:26.800 --> 00:44:48.100
تعلمون ان العمل الصالح  ان يكون العمل من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا في سبيل الله  يا خير في كثير من نجواه ان من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس

84
00:44:48.700 --> 00:45:16.700
ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله انظر الى الى نيتك الى قلبك الى الدافع ومن يفعل ذلك ابتغاء مرادك يا الله نعم يقول احسن الله اليك وهذا يستدل في العمل المتعدي بقول الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او

85
00:45:16.700 --> 00:45:38.650
بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. ايش فيه؟ من ايش؟ هل يستدل انه يؤجر حتى ولو ينوي ابتغاء عجيبة هذا السؤال نقرأ الاية انا قرأت الاية

86
00:45:38.850 --> 00:46:10.350
اجد في نفسي شيئا اذا مدح احد احد عندي سمع توجيهكم اجد في نفسي اجد في نفسي شيئا اذا مت مدح احد عندي ما ادري تجد في نفسك ماذا  يعني تكره مدحه

87
00:46:10.750 --> 00:47:03.600
يختلف مدحه حسدا تكرهوا مدحه يعني الافراط في مدحه تكره يعني يعني دوافع الخراب. نعم ما رأيكم في ممارسة الشباب السباحة الجماعية   ما ادري يمكن يكون السباحة فيها يعني  الجسم

88
00:47:04.200 --> 00:47:47.200
عورة الانسان المهم مزار فتنة سواء كان جماعيا او فضيا اذا سبح الواحد نفس الشيء والسباحة الجماعية اسوأ من ناحية لان فيها يعني تماسك مسك بعظكم بعظ  بالنسبة يعني الشباب

89
00:47:47.500 --> 00:48:24.500
يعني ممكن نقول ان الشباب الصغار لا يسبحون مع الكبار  لا يسمحون لبعض سباحة تخصها الصغار وهل سائل لابد انه  يعني يشعر بامور تلاحظ على يعني يا شيخ  الشباب والطلاب في المسابح

90
00:48:26.400 --> 00:48:58.200
السباحة اصلها مباح ينظر الى المساجد  تصرفات السابحين ينظر فيها يمكن اه المبتلى والمقتول يمكن يمسك هذا ويضمه اليه باسم انه  فيها يعني مدخل للشيطان. خلاصة القول انها فيها مدخل للشيطان

91
00:48:58.250 --> 00:49:29.900
فعلى الانسان ان يحذر ويحذر ويراقب من تحت يده ويلاحظ اذا شاهد شيئا يعني بالانكار  هل المنعم من صفات الله لا شك من صفات الله  كانوا يريد من اسماء الله

92
00:49:32.250 --> 00:50:03.350
ما اذكر لفظ كذا منعم لكنه هو الحق هو المنعم المطلق هو المنعم سبحانه وتعالى الموتور كاسم محسن ذكر انه ورد لفظ المحسن نعم اليك سمعت احد الوعاظ يقول في من يدعو ويسأل الله فقط في حالة الشدة وعند الحاجة

93
00:50:03.450 --> 00:50:24.650
نشبهه بمن لا يتعرف على الناس الا عند الحاجة يشبهه لمن لا يتعرف على الناس الا عند الحاجة فان هذا مكروه عند الناس فكذلك عند الله واما في حالة الرضا فهو معرض عن الله

94
00:50:24.800 --> 00:50:59.750
ويقول ان هذا من باب تقريب الصورة لمن يدعوهم يعني يعني ان   قضية يعني هل صحيح انه مذموم في الطباع انك ما تعرف صديقك يعني في التعامل ما تعرف صديقك الا عند الحاجة

95
00:51:00.650 --> 00:51:24.650
وما فيك وما وفي ما عداها تكون معلنا انت لا تذكره ولا تحتفي به ولا لكن عند الحاجة هذا خلق جميل  في اخلاق الناس فيما بينهم  ان يكون الانسان معرضا عن ربه الا

96
00:51:24.750 --> 00:51:45.650
في حالة الضرورة وفي حالة الشدة وقد ذم الله الانسان الذي لا يذكر الله الا واذا مس الانسان الضر دعانا اذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او  مرة كأن لم يدعونا الى

97
00:51:46.650 --> 00:52:19.950
كما ذكر عن هذا الموجه  نعم يقول احسن اليك هل يصلح طالب العلم ان يشاهد كرة القدم ومتابعة كأس العالم؟ لا والله لا والله ان متابعة كرة القدم عنوان على انحطاط همة

98
00:52:20.150 --> 00:52:59.050
البصيرة سبحان الله نتابع نتابع تفاهات العالم هي هي من سفاهات الكفار ودخلت على المسلمين بسبب التبعية العمياء وبسبب الاعجاب في عوائد الكفار فليرأ العاقل وطالب العلم خاصة ليربأ بنفسه عن التعلق بالتوافه اعوذ بالله

99
00:53:00.000 --> 00:53:34.450
ماذا تجني الامة الان؟ انها من انها شيوع كرة القدم اعني بقوانينها وتلك المباريات والملاعب اعظم المصائب على الامة تفاهة قتل اوقات وارتباط بها الناس وسفهاء الناس وموالاة الكافرين وموالاة لبعض الفاسقين

100
00:53:34.500 --> 00:54:06.300
وانفاق للاموال بغير حق من المال العام او الخاص اعيد السؤال    هل يصلح هل يصلح؟ اي نعم. ها؟ طالب العلم ان يشاهد كرة القدم ومتابعة كأس العالم؟ اه جاءك الجواب هذا هو الجواب اللي قلته اربح بنفسك اكرم نفسك ارفع ارفع قدرك ارتفع

101
00:54:06.950 --> 00:54:48.900
لا تهدف  الامر عظيم اقرأوا كتاب الشيخ ذياب الغامدي وفقه الله عن امن الكرة فانه كتب كتابا مبسوطا مطولا فيها تاريخيا وواقعيا  ذكر ما ينفع وينتفع به من قرأه بجد وبعناية نعم

102
00:54:50.250 --> 00:54:51.400
توكل على الله