يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله
قال المصلي فرحمنا الله واياه عن عبد الله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله. والنار مثل ذلك. لا اله الا الله
حديث عن الجنة والنار القرآن وفي السنة والجنة والنار العظيمتان يدخلان في العقيدة من العقيدة وجوب سليمان بالجنة والنار الايمان بالجنة والنار داخل في الايمان باليوم الاخر وما دار الجزاء
هما مصير المكلفين الى الله الجنة والنار مصير المكلفين مصيرون ينتهون ينتهي الناس ينتهي الناس في طريق ينتمون الانسان لا اله الا الله منذ نشأته في بطن امه يمر باطواف
فور بعد فور خلقكم اطواره ثم بعد الولادة يمر باطواف في هذه الحياة ذكرها الله في كتابه ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم ثم لتدعو اشدكم ثم لتكونوا شيوخا
يمر في هذه الدار باحوال باحفار يتقلب احوال الدنيا من شدائد ومن رخاء ومن نعم ومن مصائب اطوار ويتنقل في اطوال واحوال هذه الدنيا الى ان ينتهي انت اهل الدنيا وتطوى بالنسبة لكل فرد تطوى بالمقت
الى اين يسير الانسان الى اين يسير في هذه الدنيا نعوذ بالله من قسوة القلوب للموت يسيل الى الموت هذه الدنيا لكن ماذا بعد الموت الموت ذاك للدار الاخر الموت باب وكل الناس داخله
بعد الباب الدار جنة خلد البيتين بعد الموت في احدى الدارين يوم المصير وفي هذا الحديث الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله غريبة والنار مثل ذلك قريبة اقرب الى
احدكم من شراك نعله وهذا كناية عن قرب بها بقرب اسبابها طب يعني الدنيا هذه الدنيا هي مجال التعرض لهذه الاسباب وبهذه الدنيا كلكم يغدر بائع نفسه فمعتقها او موبقها
كل الناس في هذه الدنيا يسير سيروا الى يسيروا الى المصير يسير الى المصير وهما طريقان فريق ينتهي باهله الى الجنة وطريق ينتهي باهله الى النار الايمان والعمل الصالح الكفر والمقاصد
سبيل الرشد وسبيل الغيم المنعم عليهم وطريق الصراط المغضوب عليهم الضالين وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. فتفرق بكم عن سبيل يا الله يا الله الجنة اقرب الى احدكم
من شراك العلم النعل كما هو مفسر عندكم الجزء اللاصق باعلى القدم طيب لاصق مواقع قديمة فقط مع الصدق اقرب الى احدكم اذا ففيهما ففي هذا التعبير تحذير تحذير من
الاسباب الى النار والترغيب في الاسباب المخزية طيب هذا يوصل كذا وهذا اسباب تفضي لصاحبها الى السعادة والفوز واسباب تفظي يعني من تلبس بها ومن باشرها الى الشقوة الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله
اخوانا مثل ذلك. نعم قال الشارع هذا الحديث مقصود التنبيه الى ان الجنة قد تنال باسباب لا يظن العبد ان تبلغ مبلغ في ذلك. وان النار قد يقع فيها العبد باسباب لا يظنها
لا تفظي اليها كما في الحديث الاخر ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله عز رجل ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله عز وجل له بها رضوانه الى يوم القيامة
وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله عز وجل. ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله عز وجل بها عليه سخطه الى يوم القيامة. نعم. هذه هذا الحديث هذا هو مقصوده
يعني ان الاسباب المبطية الى الجنة قريبا من الانسان وقد يباشر الانسان منها ما لا يظن انه ينتهي الى هذه الغاية الحميدة والشاهد هذا الحديث وقد تقدم قد تقدم معناه ان العبد ليتكلم بالكلمة
من رضوان الله لا يلقي لها بال. هنا اللفظ الاخر لا يظن ان تبلغ البلاغ ما ما يخطر بباله ان يكون لها هذا الاثر السعادة والفوز وفي المقابل الكلمة الخبيثة
يتكلم بها العبد لا يلقي لها بال. وفي هذا النظر لا يظن ان تبلغ ما بلغت الاول تنال بها رضوان الله يفوز في كرامة الله يكتب الله بها له رضوانه
الى يوم القيامة والاخر يكتب الله عليه بها سقط الى يوم القيامة وكلمة يكون سببا لدخول الجنة وكلمة تكون سببا لدخول النار يعني يصور لنا مدى القرب وهكذا وهكذا الاعمال الاخرى
كان يمكن يعمل الانسان حسنة من الحسنات في غاية من الصدق والاخلاص فيغفر الله له ويكتب له بها السعادة اذكروا قصة البغي التي سقت كلبا يأكل الثرى ويأكل التراب من العطش
ترقت له وذكرت يعني قول الله وكرامته حتى فزكاه الله لها وغفر لها غفر لها ما سبق من ذنوبها المغفرة والسعادة في هذا العمل اليسير من الاعمال والاقوال التي تنال بها السعادة والجنة
او تفضي الى الشكوة والجحيم قولية وفعلية يمكن العبد يعمل عملا كما جاء في القول مثله بالفعل يمكن ما يظن ان ان يكون له هذا الاثر يعني في باب الاحسان عطف
على مسكين على يتيم نص لمظلوم وفي ظد ذلك شهر ليتيم فقير تسلق ما يظن فعل ذلك انه يوصي به الى الشكوى المقصود ان هذا التعبير الجنة اقرب الى تنادي اسبابه
السنان باسباب يسيرة نعم وفي الحديث فوائد وفي الحديث فوائد منها الاولى حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم باستعمال طرق البيان كالتش نعم هذا من فائدة يعني حسن تعليم الرسول
حسن تعليمي عليه الصلاة والسلام اولئك باستعمال طرق البيان البيان التي منها التشبيه الجنة قريبة النار قريبة لا يعني لايصال المعلومة وايصال المعنى اهل الجنة اقرب الى احدكم من اشتراك نعله
لان قريبة جدا حسن تعليمه. وشواهد هذا كثيرة في في السنة هذا المعنى نصوص الدالة على حسن تعليمه كثيرة لا تحصى. نعم الثانية التعبير عن قرب الشيب بقرب اسبابه عبر عن
قرب الجنة والنار بقرب اسبابها الجنة حيث هي والجنة والنار حيث هي لكنه عبر عن قربهما من العبد يعني قرب يعني المصير اليهما ونيل والسعادة والوقوع في الشكوة عبر عن ذلك بقرب الاسباب
التعبير عن قرب الشيء بقرب اسبابه هذا تعبير معقول واذا كانت الاسباب قريبة فالمسببات قريبة كانت اسبابه قريبة كان المسبب قريبا اسباب الجنة الايمان جماعها الايمان والعمل الصالح واسباب النار جماعها الكفر والمعاصي
والعبد معرض لهذا وهذا الله تعالى يمن على من يشاء ويهدي من يشاء نعم الثالثة الترغيب في الاسباب الموصلة الى الجنة من الاقوال والاعمال الصالحة نعم التوحيد الجنة اكرم ترغيبهم في الاخذ باسباب الفوز بالجنة
يعني امامك عندك الاسباب. عندك الطاعات. عندك العمل الصالح. الاعمال الصالحة ميسر ميسرة ميسرة قريبة الحاجب العاطل يأكل بهذه ويبادر اليها ميسرة وقريبة فمن الحمق التفريق التفريط فيه. نعم الرابعة التحذير من الاسباب المفضية الى النار. وهي السيئات القولية والفعلية
والنار مثل ذلك فانها قريبة اذا هذه تضمن احذر احذر الاسباب المبقية الى النار فهي قريبة منك لا لا تأمن لا تتعاون من الاسباب المبقية الى النار كثيرة ودقيقة هي الذنوب
قبائل وفي صغائر والصغائر تجر الى الكبائر. والكبائر تجر الى الكفر قال بعض السلف ان المعاصي بريد الكفر الشيطان يستدرج الانسان بالمعاصي حتى يوقعه بالكفر ولا سيما اذا استخف لا سيما اذا استخفت بالذنوب
ومارسها على على حال من الاستهانة وقلة المبالاة والاستصغار على الانسان ان لا يستصغر الذنوب كما سيأتي. نعم الخامسة ان على العبد الا يحتقر شيئا من الحسنات او السيئات. فلا يزهد في شيء
ان الحسنات ولا يتهاون بشيء من السيئات الفائدة عظيمة السيئات والحسنات فيها صغائر الحسنات حسنات صغيرة حسنات عظيمة وفي سيئات كذلك صغائر وقبائل على العاقل الا يحتقر من الحسنات يا شيخ
ولا يحتقر من الذنوب شيئا الحسنات يؤدي الى التفريط احتقار الحسنات تؤدي الى التفريق وعدن الاستكثار وعدم الاستكثار من رحمة الله والتعاون واحتقار السيئات يحمل على الاقتراص اقتراص السيئات. والاستكثار من السيئات حتى
تجتمع على العبد فتهلكه الا يتعاون فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره لا تعتقد الصغير الكلمة الطيبة فاتقوا النار ولو بشق تقوى فاتقوا النار ولو بشر يعني مثلا تتصدق باليسير
قل الكلمة الطيبة قال فان من نفس الحديث فاتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم ينسى بكلمة طيبة الطيبة تشمل كلمات الذكر والكلمات التي فيها احسان وخير الى الغير تسلم على اهلك. السلام عليكم
عظيم تتعاون بها ادها محتسبا اهم شي ان تؤديها محتسب تسنن احتسابا اقتداء وطاعة لله ورسوله لا مجاملة والذي والذي لا يسلم الا مجاملة والله ان مر بكبير او مر عليه كبير وان كان من ناد المستضعفين
لم يسلم عليه المسلم على من يعرف ومن لا يعرف يسلم بسماحة بقوة ما يضر السلام عليكم لا تحتقر شيئا من الحسنات لعلها لعل منها ما يكون سببا بان يكتب الله لك السعادة فتوفق
للاسباب العظيمة والحسنات العظيمة ولا تحتقد شيء من السيئات لعلك تعاقب بالخيزنان اعوذ بالله من الخزلان والخزان ان يخلي الله بين العبد ونفسه. فلا يعصمه ولا يوفقه ولا يأتيه. نعم
السادسة يشفيه المعنى المعقول بالمحسوس. وشراك النعل هو السير الذي فوق القدم هذا طرق البيان تشبيه المعقول والمعاني المفهومة بالاشياء الحسية لان الشيء المحظوظ ظاهر على اسمه محسوس تشاهده وتلمس
والمعقول لا امر ذهني عقلي فمن طرق بيان تشبيه معقول بالمحسوس يشبع قرب اسباب الجنة والنار بقرب هذا من النعل قريب جدا نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نظر احدكم الى من
في المال والخلق فلينظر الى من هو اسفل منه لا اله اقتضت حكمة الله ان يفاضل بين الناس قبولهم في خلقهم وفي اخلاقهم وفي حظوظهم الدينية والدنيوية تفاضل كل نمد هؤلاء وهؤلاء من عطايا ربك. وما كان عطاء ربك
محظورة انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات يختمون رحمة ربكم نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض الدرجات ليتخذ بعضهم بعضا تدبر هذه الحال تجد الشيء الان
كلهم كل الناس كلهم مولودون كلهم مروا بالاطواق البشرية الطبيعية من حمل وكذا ووضع اه تنقل في الاطوار التي تقدمت الاشارة ولكن تفاضلوا الله في حظوظهم وفي تكويناتهم في تكوين
في التكوين في المكتسبات بعد بعد الدخول في طريق الحياة تفاضل هائل اه هنا على الانسان ان ينظر يتدبر ويتفكر في نفسه وفي ينظر تارة الى من فظلوا عليه بالخلق بالجمال بالاقامة بكذا
الاخلاق في الامور الدينية في الامور الدينية نظر العبد الى من فضل عليه من ينظر الى من هو اسفل الى من ذكر فائدة يعني هذا المنهج هذا منهج الرسول يعطيك منهج في السلوك المنهج السلوكي
والتعامل مع هذا الواقع السلوك الصحيح ان تنظر الى من دونك لا تنظر الى من قبلت عليه هذا الشارع مقصود الحديد الارشاد الى ما يحقق القناعة والرضا بما قسم الله. وفي الحديث فوائد منها
الاولى المقصود بالحديث ما يعين انا شعور على شكر الله على نعمه وعدم احتقار اعطاك الله هذا المقصود الحديث مقصوده الاخذ بما يعين على الشكر لا البعد ان يوجب ازدراء النعمة
نعم طيب وفي الحديث فوائد منها الاولى تفاضل العباد في الخلق والرزق وغيرهما من الحظوظ هذه سبقت الاشارة اليها وشواهد هذا في القرآن وفي السنة وفي ومعلوم هذا من الواقع
يعني دل على التفاؤل بين الناس بالخلق والاخلاق والحظور دل على ذلك نصوص الكتاب والسنة وهو محسوس في واقع الناس يعرفون هذا التفاضل بالمشاهدة يعرفونه من انفسهم اعد الفائدة هذي
تفاضل العباد في الخلق والرزق وغيرهما من الحظوظ. يبسط الرزق من يشاء ويقدر نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض الدرجات تفاضل انظر الان تخرج تمر في الاسواق تمشي ترى هذا تعمل ايش
هذا بلدي والاخر سيارة في في امور الدنيا لكن الشأن التفاضل الذي يكون له الاثر العظيم في الاخرة وكم من اه وضيع في امر دنياه لكنه رفيع في دينه وعند ربه
وكم رفيع وعظيم في دنياه وهو صغير وحقير عند الله الثانية ان نظر الانسان ان نظر الانسان الى من فضل عليه في المال او غيره يحقر في نفسه النعمة التي هو فيها فلا يشكر ربه عليها
يحقر في نفسه النعمة التي هو فيها. ايه. فلا يشكر ربه عليها. هذي مفسدة. هذي مفسدة النظر الى في مفسدة النظر من المفضلين نظر الانسان الى من فوقه نظر نظره الى من فضلوا عليه هذا يجعله يحتقر النعمة التي هو فيها
وينظر اليها مستصعرا لها ومحتقرا لها. وحينئذ لا ينبعث في الشكر بل لعله يقع في نفسه شيء من الاعتراض على تدبير الله وتقديره وحكمته الثالثة ان نظر الانسان الى من فوقه مجلبة للحسد والغم
نعم نظر الانسان الى من فوقه مجلبة للحسد من فضيلة خلق قبيح ذميم من الاعتراظ على تدبير الله وتقديره ويجلب لك الغم ايضا كيف انت تعيش في في هذا البيت
الضيق والبيت الذي حاله كذا وكذا والاخر يسكنه انت تركب سيارة يعني القديمة او سيارة تظهر من نظر هذا النظر الى من فوقك الى من فظل عليك وكما انه سبب لاعتقال النعمة التي انت فيها
هو سبب ايضا للحسد لحسد مفظل بعدد قبيح وسبب للغم هذا كذا وانا كذا نعم الرابعة ان نظر الانسان الى من دونه يثمر الرضا والقناعة وشكر منعم سبحانه قال الشاعر
اذا شئت ان تحيا سعيدا فلا تكن على حالة الا الا رضيت بدونها هذا العكس النظر الى من دونك يثمر ضده النظر الاول فنظر الانسان الى من دونه يوجب له
يعني استعظاما لنعمة التي هو فيها ويحمله على شكر الله عليها. الحمد لله الذي فضلني على كثير من عباده المؤمن الحمد لله اذا رأى الانسان من دونه في خلقه او في خلقه او في امر دينه او في مال او في ولد او في صحة
اغتبطوا بالنعمة التي هو فيها وشعر بعظيم فظل الله عليه وفي هذه النعم ويشكر ربه اذا النظر يعني النظران متقابلان النظر الى المفظل والنظر الى الممدود متقابلان في واقعهما وحقيقتهما وفي اثرهما. فالاول مجلبة لكفار النعم والثاني مجلبة لشكر الناس
نعم الخامسة تفكر العبد في نعمة الله عليه وما فضله به على كثير من الناس يحتاج الانسان انه يتفكر توكل في نعم الله ينبغي للعبد ان يتفكر في هذا اذكر نعمة الله عليك. اذكر نعمة الله عليك. الحمد لله. اذكر ما اعطاك الله. من صحة وعافية. الحمد لله
الذي عافاني التفكر في نعم الله يبعث على شكرها واستعمالها فيما يحب الله سبحانه وتعالى. ينبغي ان الانسان ان لا يكون يتمتع بنعم الله وهو لا لا يشعر بها عليك ان تشعر بفضل الله عليك
نعم السادسة الارشاد الى ما يحمل على شكر النعمة وترك ما يؤدي الى كفرها الحديث يتضمن الارشاد الى ما يبعث على الشكر ويعينه على الشكر النعمة وترك ما يحمل على كفر النعمة واحتقار النعمة
الى هذا وتحذير من الاخر انظروا الى من هو انظروا الى من فوقكم ولا تنظروا الى من هو اسفل منكم نعم كما يدل لذلك قوله صلى الله عليه وسلم في اللفظ الاخر انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا
الى من هو فوقكم هذا الحديث كانه يفسر هذا الحديث الذي معنا انظروا الى واسفل منكم عليه في الخلق والخلق والحظور فلا تنظر الى مثل ما فان هذا النظر اجدر يعني اقرب
اجدر الا تزدروا نعمة الله الا تحتقروا اجدر الا تحتقروا نعمة الله عليكم وضد ذلك النظر الى من فوقه سبب لازدراء النعمة واحتقان النعمة كما تقدم نعم السابعة كراهة الدخول على الاثرياء اصحاب الامهات
يفيد هذا قراءة الدخول على الاثرياء واصحاب المظاهر والابهات في مساكنهم ومراكبهم واساسهم لان هذا يولد عند الانسان يعني اعظام هذه الامور وتعظيم اصحابها واحتقار ما هو ما هو عليه
وهكذا كان السلف كانوا يكرهون الدخول على الملوك والدخول على الناس كبار في دنياهم هل من من يعني من اه من طرائق حسن السلوك واصلاح القلب على الانسان ان ان يأخذ باسباب صلاح قلبه
لا يخالجه تخالده الافكار الرديئة الدخول على اصحاب الامهات والمظاهر نعم ايه نعم انتهى الحديث؟ انتهى نعم يقول السائل ما رأيك فيمن يريد اكمال من يريد اكمال دراسة الماجستير والدكتوراة. وهو لم يؤصل نفسه تأصيلا شرعيا
الا يقال انه في امر الدين ينظر الى من هو اعلى منه ليقتدي به السؤال الطيب واضح الشيخ اظننا قرأنا هذا الحديث معكم الشيخ فيما اظن انه ايضا حتى في الامور الدينية
لكن اذا كان النظر لان النظر الى من فظل عليك في امر دينك تأثيرة له تأثيرات تأثير ايجابي كما يقولون ذو القدوة والمنافسة وفي تأثير التأسير السيء وهو تأثير الحسد
النظر الى الى من فظل عليك في في دينك في عمله هذا له تأثيرا فانظر الى حالك وما ينعكس عليك فان كان نظرك اليه يعني يبعث عن المنافسة والقدوة احتقار والشعور بالتقصير فنعم شعور ايجابي ونظر مفيد
اما اذا كان يريدك يعني حسده يريدك الحسد هذا حسده على الماء ما اوتي ولا تمنوا من فضل الله به بعضكم على بعض في الحديث لا عزيز الا في صحيح لا عدد الا من اتاه الله
علما الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها فهو يقوم به عناء الليل واناء النهار الى اخر الحديث الحسد هنا بمعنى الغبطة بمعنى انك تحب ان تكون مثله اما اذا كان يبعث على الحسد
الذي يعني تمني زوال هذه النعمة هذا اقبح يعني حسدك المذموم في النعم الدينية اصبح من الحسد النعم الدنيوية نعم يقول احسن الله اليك هل يؤجر المرء على احسانه او دعوته او تعليمه للغيب بدافع الرحمة والشفقة
ولم يفقد الاجر والثواب بداية الرحمة. بدافع الرحمة والشفقة حتى ولو لم يقصد الاجر والثواب اذا لم يقصد الاجر والثواب ولا تفعل ذلك احتسابا نتيجة انفعال الطبع المشتركة يعني نفكر
المؤمن والكافر كلهم يمكن ان يفعلوا الاحسان بموجب الرحمة وبتأثير ما يجدونه من الرقة والرحمة لهذا الضعيف لكن خاصية المؤمن انه يفعل ذلك قربة الى الله. اقرأ ويطعمون الطعام على حبه
مسكينة ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله نطعمكم لوجه الله عنده يعني ما اطعمناكم يعني لم يكن الحامل لهم والله يطعمكم يعني بكم فقط والرحمة مطلوبة ان تكون رحيما في الرحمة الطبيعية التي معه رحمة
مجرد يعني الذي يفعل الاحسان يدفع عن نفسي ما يجده من الانفعال والرقة وكذا بيدفعه ذلك الى مثل ما يفعل الاخر شيء مجاملة يعني تستحي الا تفعلها يعني امر الاخلاص عليه المعروف
تعلمون ان العمل الصالح ان يكون العمل من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا في سبيل الله يا خير في كثير من نجواه ان من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله انظر الى الى نيتك الى قلبك الى الدافع ومن يفعل ذلك ابتغاء مرادك يا الله نعم يقول احسن الله اليك وهذا يستدل في العمل المتعدي بقول الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او
بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. ايش فيه؟ من ايش؟ هل يستدل انه يؤجر حتى ولو ينوي ابتغاء عجيبة هذا السؤال نقرأ الاية انا قرأت الاية
اجد في نفسي شيئا اذا مدح احد احد عندي سمع توجيهكم اجد في نفسي اجد في نفسي شيئا اذا مت مدح احد عندي ما ادري تجد في نفسك ماذا يعني تكره مدحه
يختلف مدحه حسدا تكرهوا مدحه يعني الافراط في مدحه تكره يعني يعني دوافع الخراب. نعم ما رأيكم في ممارسة الشباب السباحة الجماعية ما ادري يمكن يكون السباحة فيها يعني الجسم
عورة الانسان المهم مزار فتنة سواء كان جماعيا او فضيا اذا سبح الواحد نفس الشيء والسباحة الجماعية اسوأ من ناحية لان فيها يعني تماسك مسك بعظكم بعظ بالنسبة يعني الشباب
يعني ممكن نقول ان الشباب الصغار لا يسبحون مع الكبار لا يسمحون لبعض سباحة تخصها الصغار وهل سائل لابد انه يعني يشعر بامور تلاحظ على يعني يا شيخ الشباب والطلاب في المسابح
السباحة اصلها مباح ينظر الى المساجد تصرفات السابحين ينظر فيها يمكن اه المبتلى والمقتول يمكن يمسك هذا ويضمه اليه باسم انه فيها يعني مدخل للشيطان. خلاصة القول انها فيها مدخل للشيطان
فعلى الانسان ان يحذر ويحذر ويراقب من تحت يده ويلاحظ اذا شاهد شيئا يعني بالانكار هل المنعم من صفات الله لا شك من صفات الله كانوا يريد من اسماء الله
ما اذكر لفظ كذا منعم لكنه هو الحق هو المنعم المطلق هو المنعم سبحانه وتعالى الموتور كاسم محسن ذكر انه ورد لفظ المحسن نعم اليك سمعت احد الوعاظ يقول في من يدعو ويسأل الله فقط في حالة الشدة وعند الحاجة
نشبهه بمن لا يتعرف على الناس الا عند الحاجة يشبهه لمن لا يتعرف على الناس الا عند الحاجة فان هذا مكروه عند الناس فكذلك عند الله واما في حالة الرضا فهو معرض عن الله
ويقول ان هذا من باب تقريب الصورة لمن يدعوهم يعني يعني ان قضية يعني هل صحيح انه مذموم في الطباع انك ما تعرف صديقك يعني في التعامل ما تعرف صديقك الا عند الحاجة
وما فيك وما وفي ما عداها تكون معلنا انت لا تذكره ولا تحتفي به ولا لكن عند الحاجة هذا خلق جميل في اخلاق الناس فيما بينهم ان يكون الانسان معرضا عن ربه الا
في حالة الضرورة وفي حالة الشدة وقد ذم الله الانسان الذي لا يذكر الله الا واذا مس الانسان الضر دعانا اذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او مرة كأن لم يدعونا الى
كما ذكر عن هذا الموجه نعم يقول احسن اليك هل يصلح طالب العلم ان يشاهد كرة القدم ومتابعة كأس العالم؟ لا والله لا والله ان متابعة كرة القدم عنوان على انحطاط همة
البصيرة سبحان الله نتابع نتابع تفاهات العالم هي هي من سفاهات الكفار ودخلت على المسلمين بسبب التبعية العمياء وبسبب الاعجاب في عوائد الكفار فليرأ العاقل وطالب العلم خاصة ليربأ بنفسه عن التعلق بالتوافه اعوذ بالله
ماذا تجني الامة الان؟ انها من انها شيوع كرة القدم اعني بقوانينها وتلك المباريات والملاعب اعظم المصائب على الامة تفاهة قتل اوقات وارتباط بها الناس وسفهاء الناس وموالاة الكافرين وموالاة لبعض الفاسقين
وانفاق للاموال بغير حق من المال العام او الخاص اعيد السؤال هل يصلح هل يصلح؟ اي نعم. ها؟ طالب العلم ان يشاهد كرة القدم ومتابعة كأس العالم؟ اه جاءك الجواب هذا هو الجواب اللي قلته اربح بنفسك اكرم نفسك ارفع ارفع قدرك ارتفع
لا تهدف الامر عظيم اقرأوا كتاب الشيخ ذياب الغامدي وفقه الله عن امن الكرة فانه كتب كتابا مبسوطا مطولا فيها تاريخيا وواقعيا ذكر ما ينفع وينتفع به من قرأه بجد وبعناية نعم
توكل على الله