1
00:00:00.950 --> 00:00:20.150
يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا لله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له

2
00:00:20.600 --> 00:01:03.100
اشهد ان لا اله الا الله ان محمدا عبده  صلى الله عليه وعلى اله  ومن اهتدى بهداه  الحمد لله   هذه اللقاءات المباركة نسأل الله القائمين عليها والمشاركين فيها  تعالى الجمال الكريم

3
00:01:04.250 --> 00:01:56.600
وذو الفضل العظيم ايها الاخوة   يتعلق لما تبقى من احاديث الرقاق   التي تم اختيارها مختصر الرقاق صحيح البخاري هذه المجموعة الاخيرة هي الثالثة وقد  مجموعتين قبل في العام الماضي والذي قبله

4
00:01:58.000 --> 00:02:21.750
واتخذت هذه الطريقة اجد فيها يسرها بالنسبة ايسر علي من الكتاب من هنا او من هنا وفيها فائدة  في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من اصح الاحاديث

5
00:02:22.500 --> 00:02:50.850
الجامع الصحيح للامام البخاري رحمه الله نبدأ جميعا متوكلين على الله ومستعينين به ونسأله سبحانه وتعالى ان يصلح لنا ولكم النيات اللهم اصلح لنا النيات وكان السيئات تعالى ان يرحمنا برحمته

6
00:02:52.050 --> 00:03:16.350
وان يغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين والمؤمنات نعم يا اخ عبد الرحمن الله اليكم  الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله عليه

7
00:03:17.150 --> 00:03:42.600
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. امين امين. كتاب الرقاق عن ابن عباس رضي الله عنهم يعني هذا الاول؟ لا لا مجموعة معينة صفحة ثلاثة وخمسين نعم تحديدا ها صفحة ثلاثة وخمسين حديث جندب رضي الله عنه

8
00:03:47.700 --> 00:04:21.350
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به الحمد لله هذا الحديث وعيدا شديدا لمن يريد بعمله وقوله

9
00:04:21.650 --> 00:04:57.100
غير وجه الله اعوذ بالله نريد بعملك قولا او فعلا نريد بذلك السمعة يريد بما يقول وما يتكلم به  ذكر او تعليم او تلاوة القرآن نريد اللي يسمع ذلك اسمعوا ذلك الناس

10
00:04:58.200 --> 00:05:50.600
ويثنون عليه بذلك ويمدحونه وكلام يعمل الاعمال يريد ان يراه الناس التسميع الاقوال   وكلاهما  كلاهما على النية السيئة كانت هجرته الى الله ورسوله هجرتهم الى الله ومن كانت هجرته في دنيا يصيبه

11
00:05:51.550 --> 00:06:39.100
وامرأة هجرته الى ما هاجر اليه من سمع سمع الله به  شرط وجزاء من سمع  يقول ويتكلم به سمع الله به جزاء وفاقا من جنس العمل ومن يراعي يراعي الله به

12
00:06:43.100 --> 00:07:16.300
جزاء نفاقا هذه سنة الله في في احكام التزام جنس العمل بالخير والشر الجزاء من جنس العمل بالخير والشر ننظر الى هذا الحديث مع وجازته وقلة لفظه ماذا تضمن من المعنى

13
00:07:16.850 --> 00:07:47.800
معنى عظيم من الوعيد الشديد هذا من اراد لقوله او فعله غير وجه الله وذلك فيما من شأنه ان يراد به وجه الله من شأنه ان يراد به وجه الله

14
00:07:54.700 --> 00:08:33.300
اما بعد في العادات تعلق له  ليست امورا شرعية عادات ليست امور شرعية ان امر الله به من ذلك فيما امر امر الله به وجوبا او استحبابا انه يجب في ذلك الاخلاص وان يكون

15
00:08:34.400 --> 00:09:05.000
لوجه الله يعني العبادات بانواعها يجب ان تكون لله العبادة القولية والفعلية فيها الاخلاص ولا تكونوا لا يكون العمل اولا قول صالحا الا ان يكون كذلك حتى يكون خالصا صوابا

16
00:09:05.950 --> 00:09:36.550
نعم يا شيخ  قلتم غفر الله لكم. هذا الحديث مقصوده التحذير من الرياء والسمعة. هذا مقصود مقصوده التحذير من الرياء والشبهة  وفي الحديث فوائد منها فوائد في فوائد منها ان الجزاء من جنس العمل فالخير والشر. هذا واضح

17
00:09:36.950 --> 00:10:01.550
ان الجزاء من جنس العمل بالخير والشر. لكن الحديث هل فيه العمل في الخير  الحديث فيه الجزاء من جنس العمل في الخير لأ   يعني الشاهد لهذه القاعدة هذا الحديث شاهد

18
00:10:01.800 --> 00:10:28.300
قاعدة ان الجزاء من جنس العمل في الخير والشر وجزاء سيئة  هل جزاء الاحسان ان الاحسان من اعتدى عليكم فاعتدوا عليه فشواهد هذه هذا الاصل كثيرة الكتاب والسنة ان الجزاء من جنس العمل

19
00:10:28.450 --> 00:10:59.900
بالخير والشر   ان من ان من حتى تتميز نعم احسن الله اليكم الثاني ان من يتوب لان هو ايه الاولى اه ان الجزاء من جنس العمل. الثانية بمكتوب الترقيم  مكتوب ارقام؟ نعم

20
00:11:00.200 --> 00:11:28.750
الثانية. نعم ما الثانية ان من عمل للسمعة سمع الله به وهو ان يفضحه الله ويسمع الناس ما يذم به خلاف ما اراد  من سمع او من سمع انه  اراد بما يقول ان يسمع به الناس وان يثنوا عليه

21
00:11:29.150 --> 00:11:59.100
سمع الله بهما معناه يعني فضحه واسمع من الناس واسمع الناس عنه  يذم به ينتقض عليه الامر يعني ينتقض عليه مقصوده مقصوده ان يثني عليه ويمدح ينقلب عليه الامر فيكون العقاب

22
00:12:02.500 --> 00:12:46.850
يعني النقيض والمقصود عقابه نقيض مقصود فيعاقب بظد مقصوده من سمى سمع الله به وهو ان يفضحه ويسمع الناس عنه ما يذم به جوزي ايش؟ جوزي بنقيض  نعم الثالثة ان من رأى رأى الله به وذلك بان يرى الناس من عيوبه ما يذم به

23
00:12:46.850 --> 00:13:05.350
ان يري الله وذلك وذلك ان يري الله نعم السلام عليكم وذلك ان يري الله من من عيوبه ما يذم به خلاف ما اراد. نفس الشيء هذا ايضا من رأى

24
00:13:06.100 --> 00:13:37.650
بعمله فعل ما فعل ليراه الناس ويحمدونه يا الله بهذا هو الجزاء وذلك بان يولي الله الناس من عيوبه ما يلم به الله الناس على عيوب ويبتليه بعيوب  يذمه الناس

25
00:13:38.100 --> 00:14:02.800
الله الناس من عيوب ما يذمون به وذلك خلاف مقصوده عوقب بنقيض قصده من سمع سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به سبحان الله نعم الله عليكم. الرابعة التحذير من الرياء والسمعة

26
00:14:03.250 --> 00:14:25.900
هل هو مقصود الحديث هذا هو المقصود الذي نوه عنه اولا عنه اول مقصودة التحذير لماذا الرسول اخبر بذلك اخبرني يحذر تحذيرا لنا التحذير من فوائد الحديث وهي الفائدة الكبرى. الفائدة العظمى

27
00:14:26.250 --> 00:15:02.350
التحذير من الرياء والسمعة تحريم الرياء وتحريم السمعة وفيها وفي الحديث دلالة على الجزاء والمقصود من سياق هذا هو التحذير العمل السيء وما يترتب عليه من الجزاء المقصود منه هو التحذير

28
00:15:04.900 --> 00:15:28.700
نعم السلام عليكم الخامسة الحث على الاخلاص في القول والعمل في المقابل اذا كان المقصود منطوق الحديث مقصوده التحذير من الريع والشبه وفي المقابل اذا فيه الترغيب والامر دي اخلاق في العمل

29
00:15:31.650 --> 00:15:58.150
اذا نهينا عن الزيارة والسمعة هذا معناه الامر ومن قواعد الاصول ان الامر بالشيء نهي  والنهي عن الشيء  المجلة الحديثة على النهي عن الرياء والسمع دل على الامر دل على الامر بالاخلاص

30
00:15:58.550 --> 00:16:41.900
القول والعمل  الله  السادسة الارشاد الى اخفاء العمل. نعم الارشاد الى اخفاء العمل من وسائل الاخلاص من اسباب الاخلاص اخفاء العبث اذا امكن هناك اعمال يمكن اخفاؤه  الجماعة الواحد صلاة الجماعة خوفا من الرياء هذا من من مداخل الشيطان

31
00:16:43.900 --> 00:17:07.950
اذا جاء المسجد صلى ركعتين يترك الركعتين خوفا من الزياء؟ لا  فمن اسباب الاخلاص اخفاء العمل يعني لا يمكن اخفاؤه قيام الليل هذا  فيما بينه وبين الرب لا احد يعلم به

32
00:17:08.100 --> 00:17:50.700
تلاوة قرآن يستخفي بها الدعاء ادعوا ربكم تضرعا وخفية  الارشاد الى اخطاء العمل فيما يمكن اخفاؤه اما بعض الاعمال اظهارها واجب وبعضها اظهاره مستحب الصدقة   الصدقات علمه وين تخفوها وتؤتوها الكفرة وان تخفوها

33
00:17:51.150 --> 00:18:26.500
الحديث ورجل تصدق  حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه بس  تكون سرا وتكون علنا وقد يكون الاعلان في بعض الاحوال افضل اذا كان يترتب عليها القدوة الحسنة يسعدنا في الاسلام سنة حسنة

34
00:18:26.550 --> 00:18:41.800
اجرها واجرها من عمل بها الى يوم القيامة. نعم  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال من عادى لي وليا فقد

35
00:18:41.800 --> 00:19:03.850
قد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه. وما تقرب  وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه. وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل

36
00:19:03.850 --> 00:19:25.750
حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها التي يمشي بها وان سألني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شيء

37
00:19:25.750 --> 00:20:02.200
انا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وانا اكره مساءته  هذا الحديث رواه البخاري الصحيح هل يعرض بحديث الولي هذا الحديث يعرف بحديث الولي ولم يأتينا حديث فيه ذكر الولي والاولياء

38
00:20:03.150 --> 00:20:50.950
القرآن نعم الا ان اولياء الله لا خوف عليهم  الله ولي المؤمنين لكن في السنة هذا الحديث هو حديث الوليد وقد تضمن الحديث معاني كثيرة مما يتعلق بالولاية الولي هو كل مؤمن تقي هذا هو الواردين في كتاب الله. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا

39
00:20:53.850 --> 00:21:12.550
الولي يعني ولي الله الولي المراد بالولي ولي الله. ومن هو ولي الله هو كل مؤمن تقي الا ان اولياء الله لا عليهم ولا هم وكأنه كان هناك سؤال من

40
00:21:12.850 --> 00:21:44.950
من اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا يحزنون. الجواب الذين امنوا  اذا الولي هو كل مؤمن ويدخل في ذلك كل الطبقات الاولية طبقات  الانبياء الصديقون ثم الشهداء ثم الصالحون عموما

41
00:21:46.300 --> 00:22:13.150
ومن يطع الله والرسول هؤلاء السماع الذين ومن يطع الله والرسول واولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هؤلاء كلهم يندرجون في معنى الاولياء بمعنى اولياء الله

42
00:22:14.750 --> 00:22:47.900
وكل ولي وكل نبي  وليس كل ولي  عند اهل السنة ان نبيا من الانبياء افضل من جميع الاولياء الذين هم ليسوا  وعند الملاحدة ان الولي افضل من النبي الصوفية يفضلون الولي على النبي

43
00:23:12.850 --> 00:24:00.950
الولاية مدار ولاية الله الايمان العبد من ولاية الله بحسب ايمانه وتقواه بحسب ايمانه وتقواه  وكذلك هم في الجزاء الاولياء عند الله   ابرار واصحاب ومقربون او تقول اصحاب يمين ومقاصدون

44
00:24:01.350 --> 00:24:47.150
هذا في مواظع القرآن على سبيل الاجمال    ومقربون او تعبير اخر اصحاب يمين ومقربون وهذا واضح في سورة الواقعة وفي سورة الانسان وفي سورة المطففين كلا ان  يشهده المقربون الى قوله

45
00:24:49.600 --> 00:25:17.650
وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجها ومزاجه من تسنيم عين يشخر بها المقربون نعم اليكم قلتم غفر الله لكم. هذا الحديث اصل في فضل الولي والولاية. ليش هذا الحديث اصل في فضل الولي والولاية. نعم. وفيه في فضل الولي

46
00:25:18.600 --> 00:25:51.500
وفيه من الفوائد الاولى ان من العباد من يكون وليا لله ومن يكون عدوا لا يستنفع   اولياء الله واعداؤهم اولياء الله كما  الكفار والمنافقون  الكفار هم اعداء الله والله عدو الله عدو للكافرين

47
00:25:55.950 --> 00:26:42.050
من كان عدوا من كان عدو لله وملائكته ورسله فان الله عدو       ويوم يحشر اعداء الله       اولياء الله هم الذين يحشرون في الجنة ويساقون الذين كفروا الى جهنم  الموسيقى الذين اتقوا ربهم الى الجنة

48
00:26:42.200 --> 00:27:30.000
الناس  منهم الولي لله ولي الله وهو كل مؤمن تقي ونعم العدو لله وهو الكافر ان المخلف لا عنده بين عنده  الولي الظالم لنفسه بالمعاصي    هؤلاء فاولياء الله تجد محبتهم مطلقة اولياء الله

49
00:27:30.150 --> 00:28:19.950
يجب محبته واعداء الله يجب ان من كان مخلطا فانه يحب لما معه من الايمان الصلاح ويبغض لما معه  الانحراف والمعصية    يعني هناك   هذا مذهب اهل السنة   اهل العدل والامانة

50
00:28:20.050 --> 00:28:55.300
اهل العدل والايمان    عليكم. والولي كل مؤمن تقي. قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. والعدو كل كافر بالله. قال تعالى

51
00:28:55.300 --> 00:29:37.500
عدو للكافرين. وقال سبحانه  الثانية الاية المناسبة للمقام غيره لا ادري من اين جاء الخطأ  هاي الصورة هذي الاية هل في العداوة  الاية المناسبة هي التي ذكرتها  ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم ينذرون

52
00:29:37.950 --> 00:30:23.000
كتبها  فيها شبه نحشر من كل امة    سوف يشبه الاية التصريح     الى النار وهم يرجعون. نعم  الثانية وجوب موالاة اولياء الله ومعاداة اعدائه عاملين فوائد هذا الحديث وجوب موالاة اولياء

53
00:30:25.050 --> 00:31:27.200
وجوب ومعاداة  النقيض العكس موالاة اعداء الله ومعاداة اولياء الله  انما المؤمنون اخوة     مما تعبدون من دون الله وبدأ بيننا وبينكم عداوة والبغضاء ابدا اقسم بالله وحده الدلالة على وجوب

54
00:31:27.800 --> 00:32:00.550
موالاة اولياء الله موافقة موافقة لله في ولايته لاولياءه ومعاهداته لاعدائه من القبيح ان يوالي المسلم اعداء الله وان يعادي اولياء الله الى ما يجب من تعظيم تعظيم الله سبحانه

55
00:32:02.950 --> 00:32:42.300
نعم اعد  الثانية وجوب موالاة اولياء الله ومعاداة اعدائه نعم. الثالثة ان موالاة اولياء الله تتضمن التواضع لهم  الوعيد الشديد من عاد من عاداني  من عاداني    يعني اقرب تقدير من

56
00:32:42.800 --> 00:33:55.000
ايمانه يا اولياء نعود الى الكفر العداوة العادية التي بين الناس يكون بينك وبين بعض اولياء الله خصومة    عقدي وعقوق الذي يتعلق هنا العداوة الدينية الشرعية   الامور العادية والعداوة العادية

57
00:33:55.200 --> 00:34:35.250
في الشئون بين الناس  ليست مقصودة في  السلام عليكم. الرابعة الثالثة ان موالاة اولياء الله تتضمن التواضع لهم التواضع لهم التواضع  التواضع لا تتضمن التواضع لهم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا

58
00:34:36.000 --> 00:35:19.250
من يرتد منكم عن دينه سوف يأتي الله بقوم احبهم  اذلة   يذلون للمؤمنين ويسعون ولا يتطاولون عليهم ولا يتكبرون اذلة على المؤمنين بعزة  في اصحاب رسوله    الرحمة   اولياء الله حتى

59
00:35:22.750 --> 00:35:59.050
نعم اليكم الرابعة تحريم معاداة اولياء الله  من عادى لولي فقد اذنته في محاربة  الخامسة غيرة الله لاوليائه وكرامتهم عنده هذا واضح من الله يرى لاوليائك وانبيائك   يعتدي عليهم  اليهم

60
00:35:59.550 --> 00:36:37.400
اولياء ينتقم ينتقم من اعتدى عليهم هذا الحديث صريح في اهله من عاداني وليا فقد اذنته بالحرب  من غيرته  وعليه  احسن الله اليكم. السادسة ان عداوة ولي من اولياء الله ان عداوة ولي من اولياء الله

61
00:36:39.450 --> 00:37:06.700
سبب لعداوة الله وحربه. والمعاداة البغض وارادة الحاق الاذى والضر والسعي في ذلك  فان كان لدين ولي الله فهو كفر. وان كان لغير ذلك وكان لغير حق فهو كبيرة وان كان بحق فمكروه. كالعداوة الناشئة عن خصومة

62
00:37:09.050 --> 00:38:52.500
الاشارة الى هذا المعنى  تحذير بالغ   ولي الله مضادة         كمان من البؤس الحاق الضرر الكفار اعداء الله وحده سبحانه وتعالى       الولي في هذا التفصيل عداوة لايمانه  للايمان  تعلق به    وكان

63
00:38:52.800 --> 00:39:44.300
ظلما     بحق خصومة بحق  بسبب تلك الخصومات ينبغي للمسلم الا يحمله  الخلاف  يطالب ويختلف مع اخيه  ولا ينتهي ذلك الى بغضه   من نفسه      ربنا لا تجعل في للذين امنوا ربنا انك

64
00:39:44.450 --> 00:40:10.400
نعم اعد  احسن الله اليكم السادسة ان عداوة ولي من اولياء عداوة ولي من اولياء الله سبب لعداوة الله وحربه. هذا واحد نعم والمعاداة البغض وارادة الحاق الاذى والضر والسعي في ذلك

65
00:40:10.800 --> 00:40:33.150
فان كان لدين ولي الله فهو كفر وان كان لغير ذلك فان كان لدين ولي الله  وان كان لغير ذلك وكان بغير حق فهو كبيرة. وان كان بحق فمكروه كالعداوة

66
00:40:33.150 --> 00:41:20.200
ناشئة عن خصومة  السابعة الوعد بنصر الله لوليه    ارض من الله على من يعادي اولياءه هذا نص ظاهر وعد بانه انتقام الله تعالى قد انتقم من الكافرين لانبيائه ولقد وعد

67
00:41:20.400 --> 00:42:00.150
بالنصر لمن لنقل لاوليائه ممن ممن عاداهم      السابعة الوعد بنصر الله لوليه الوادي من اين اخذناه؟ من قول من عاد ان يؤذن فقد اذنته  الوعد بالانتقام من  يعادي ولي الله الوعد بالانتقام منه هو نصب

68
00:42:01.000 --> 00:42:25.950
الثامنة اعلان الحرب على من يعادي وليا من اوليائه. ومن حاربه الله ادركه واهلكه  حديث صريح في هذا هذا وليا والله تعالى قد اعلن الحرب عليه ومن اعربه الله وخسر وهلك

69
00:42:26.450 --> 00:42:56.850
مغلوب على كل حال فمن يقوم لغضب الله من يقوم لغضب الله ومن يقوم بحول الله  الله اليكم التاسعة التحذير من معاداة اولياء الله  العاشرة ان التحذير التحذير من معاداة اولياء الله هذا المقصود الاخبار مثل ما تقدم

70
00:42:57.300 --> 00:43:25.450
المقصود من زكر هذا الوعيد المقصود من ذكر هذا الوعيد التحذير من معاداة  ليحذر يحذر العبد من ان يقع في هذا  يعادي احدا من اولياء الله انه بهذا يعرض نفسه لعقوبة الله

71
00:43:26.400 --> 00:43:58.850
نعم عليكم العاشرة ان الولاية تحصل بتحقيق العبادة. ان الولاية تحصل بتحقيق العبادة وذلك بالتقرب الى الله بمحابه الولاية تحصل بتحقيق العبادة تحقيق العبادة يكون بالتقرب الى الله في محابك من واجبات

72
00:43:59.100 --> 00:44:29.100
او مستحب الولاية تحصل بالايمان والتقوى الايمان بالله وملائكته وبالتقوى التي هي فعل المأمورات وترك المنهج اذا  يعني الولاية تحصل لطالبها بتحقيق عبادة الله بالتقرب اليه بمحابة التقرب الى الله بمحابه

73
00:44:31.300 --> 00:45:07.400
وما هي محارم الله هي المأمورات المنهجية من واجبات او مستحبات  التقرب الى الله بمحاسن  يدخل في ذلك فعل الواجبات والمستحبات وترك المنهجية المحرمات وترك المكروهات  الله اليكم الحادية عشرة ان الاعمال الصالحة سبب لمحبة الله لعبده

74
00:45:09.450 --> 00:45:44.150
ان ان الاعمال الصالحة ان الاعمال الصالحة سبب  الثانية عشرة  ان الاعمال الصالحة محبوبة   ولا يزال الشاهد من الحديث ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. يعني بعد الفرائض يتقرب الي بالنوافل اي بعد الفرائض

75
00:45:44.400 --> 00:46:15.100
حتى احبه اي محبة  يليق بهذا المقام من كان اكثر عبادة لله واكثر وعدتك ايمان كان احب الى الله ما تقرب الي  احب الي مما  ولا يزال  من نوافل حتى احبه

76
00:46:15.750 --> 00:46:49.800
سيؤخذ من هذا ان الاعمال الصالحة سبب لمحبة الله  اليكم الثانية عشرة تفاضل اولياء الله في تفاضل اولياء الله حظهم من هذه المحبة نعم  من كان اكمل ايمانا واكمل تقوى كان احب الى الله

77
00:46:51.500 --> 00:47:20.500
يدل الحقيقة  في قوله ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه هذه مرتبة من المحبة لا يدروها الا من تقرب النوافل بعد الفرائض واولياء الله كما تقدم مقتصدون ومسارعون

78
00:47:20.950 --> 00:47:49.900
الابرار او المغتصبون هم الذين الفرائض  ولم يكن لكم تميز في النواة والمقربون او المسارعون في الخيرات هم الذين تقربوا الى الله للفرائض ترك المحالم وتزودوا منه النوافل يفعلون الفرائض

79
00:47:50.500 --> 00:48:21.000
المستحبات اخونا المحرمات  فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق  نعم الله اليكم. الثالثة عشرة اثبات المحبة لله  يا نساء. نعم. نعم اثبات المحبة لله هذا واظح وادلتها كثيرة ما تقرب الي عبدي

80
00:48:21.250 --> 00:48:48.850
ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما  قوله حتى احبه ودلائل الاسلام صفة المحبة كثيرة بالكتاب والسنة   ان الله يحب    يحب المحسنين ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله. نعم

81
00:48:48.950 --> 00:49:16.050
الله اليكم. الرابعة عشرة ان الفرائض افضل من النوافل في الجملة ان الفرائض اطول من النوافل الجملة يعني ليس ذلك على الاطلاق وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما الحديث صريح

82
00:49:16.100 --> 00:49:38.650
بان التقرب الى الله بالفرائض احب اليه من التقرب اليه بالنوافل فعلم بذلك ان الفرائض   افضل او احب الى الله من النوافل  وقلنا في الجملة لان هناك مسائل العلماء ان الواجب

83
00:49:39.600 --> 00:50:12.650
ان  مستحبة والنافلة احب من ذلك الواجب من ذلك نداء السلام ورد السلام ابتداء السلام   ورده ايهما افضل ابتداء هذا ان يرد على هذه القاعدة ولهذا كنا في الجملة يمكن امثلة اخرى

84
00:50:15.150 --> 00:50:40.150
عليكم. الخامسة عشرة ان الاعمال الصالحة كلها محبوبة لله وبعضها احب اليه من بعض. واحبها الفرائض الاعمال الصالحة كلها  كلها محبوبة ولكن بعضنا احب الى الله من بعض واحبها الى الله

85
00:50:40.250 --> 00:51:15.650
الصيام صيام رمضان احب الى الله مني  المحرم  الصلوات الخمس من جميع الصلوات طوعية وهكذا  مما يدل على انها احب الى الله فلكوني احب الى الله فرضها واوجبها انها احب اليه

86
00:51:18.100 --> 00:51:45.300
ويسر وابى وخطط في النوافل ينهدون ذلك في محبة الله  اليكم. السادسة عشرة ان العبادات منها الفرض ومنها النفل صحيح العبادات كلها منها الفاظ ومنها الصلاة فرائض التطوع تجدون في

87
00:51:46.750 --> 00:52:29.550
الحج وهو مرة الحج مرة الواجب من الحج مرة. قال عليه الصلاة والسلام ما زاد فهو تطوع    الصالحة  من الواجب     ان العبادات منها الفرض ومنها النفل. صحيح عبد المطلب  ولكن اه

88
00:52:30.900 --> 00:53:15.100
هل يجب الاعتكاف هل منه واجب منه مستحب له    الواجب الواجب قد يكون واجبا باصل الشرع الصلوات الصيام جيشه منهما يجب اما الاعتكاف فانه لا يجب نعم السابعة عشرة ان اولياء الله صنفان الاول مقتصرون على فعل الفرائض وترك المحارم

89
00:53:15.100 --> 00:53:38.600
وهم المقت وهم المقتصدون واصحاب اليمين ويدل على قوله وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه الثاني المتقربون بالنوافل بعد الفرائض. وهم المتقربون بالناس. اي نعم الثاني

90
00:53:39.200 --> 00:54:01.700
نعم نعم الثاني المتقربون بالنوافل بعد الفرائض. وهم المقربون والمسارعون في الخيرات. ويدل على قوله وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه الحديث يدل على ما دل عليه في القرآن من ان

91
00:54:02.350 --> 00:54:51.600
قول يا الله او طبقتان  ومقربون   اصحاب يمين   التصنيف جاء في سور ومنها سورة  ومنهم مقتصد  دلوقتي باذن الله المقتصد  المتقربون الى الله لاداء الفرائض وترك المحرم    ان الحديث دل على هذا التصنيف

92
00:54:51.950 --> 00:55:15.300
الحديث هذا هو المقصود ان الحديث دل على هذا التصنيف الذي دل عليه لانه قال اولا وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه هذي مركبة المقتصدين ثم قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه حتى احبه هذه مرتبة

93
00:55:15.800 --> 00:55:38.850
المقربين المسارعين في الخيرات  الحديث دل على هذا التصنيف وهذا هذا التركيب الذي دل عليه القرآن نعم  الثامنة عشرة ان اكثار العبد من النوافل ومداومته عليها سبب لمحبة الله تعالى له محبة

94
00:55:38.850 --> 00:56:02.650
خاصة هذا صريح في الحديث  النوافل والاكثار من ذلك على هدي رسول الله على هدي لا بالرأي  تقرب الى الله بالنوافل  ومن ذلك على وفق هدي رسول الله صلى الله عليه

95
00:56:02.700 --> 00:56:29.100
سبب لمحبة  محبة خاصة يتميز بها عن سائل المؤمنين ويا لك   ما تقرب الي عبدي بشيء احبه الي مما افترضته عليه ثم قال ولا يزال  حتى احبه اين حبة خاصة

96
00:56:29.400 --> 00:57:02.200
يترتب عليها ما ذكر   كنت سمعه يده ورجله  السلام عليكم. التاسعة عشرة الحث على كثرة النوافل نعم وترغيب في كثرة النوافل والمقصود من سياق هذا الوعد المقصود من سياقه من سياق الوعيد

97
00:57:03.000 --> 00:57:33.100
والمقصود من ذكر الوعد الترغيب والحث حث على الاكثار من النوافل  السلام عليكم. العشرون ان العبد فقير الى الله لا يستغني عن عطاء ربه. مهما بلغ في الولاية. ولهذا مدح الله انبيائه بدعائهم اياه. فقال تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات

98
00:57:33.100 --> 00:58:02.650
ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين كيف هي عظيمة وهي ان العبد مهما بلغت  في ولاية الله الايمان والتقوى فانه فقير الى فضل ربه وعطائه وامداده  المعاني  الصالح والتوفيق لها وعطائه لحياته

99
00:58:03.600 --> 00:58:46.250
في حوائجه العادية  انه فقير الى الله   اذا فهو في حاجة التوجه الى الله بالدعاء لئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه  بانهم كانوا يدعون الله  زكريا وعن نوح  بس يعني بدعائهم لله وتوجههم الى الله وبطاعتهم

100
00:58:46.600 --> 00:59:29.850
سؤال الله سؤاله لله هو من جملة العمل الصالح       يقول احسن الله اليكم. هل الموالاة المطلقة لاعداء الله والمعاداة المطلقة لاوليائه كفر يخرج من الملة الموالاة المطلقة لاعداء الله نعم

101
00:59:29.900 --> 01:00:06.450
موالاتهم على كفرهم وعلى  قسم بالله  ولكن لمصالحه   المحبة ومن محبة من   من جار او غيره محبة طبيعية. نعم اليكم يقول حكم محبة الكافر لغير دينه كمحبته لاجل صنعة عنده او مهنة لديه

102
01:00:08.450 --> 01:00:58.150
محبة من اجل الصلاة القرابة محبة الاحسان   يعني النجارين     انت تحب    السؤال يقول احسن الله اليكم ما حكم محبة الكافر لغير دينه؟ فمحبته اما اما لدينه فكفر  محبة يعني لغرض اني اراظ

103
01:00:59.200 --> 01:01:57.750
الملمومة درجات  ان محبته لاسباب شرعية او طبيعية مثل  الوالدين محبة الوالدين الكافرين  طبيعية   يقول للصناعة الصناعة لا تقتضي محبة     الانتفاع بالشيء لا     مصلحتك المعينة بس انت تحب يعني يمكن يمثل لهذا

104
01:01:58.100 --> 01:02:43.700
لا والله  ما يجب ان تكون المناطق للمحبة هذه اوقعت كثير من المسلمين في بموالاة اعداء الله    تعجبه ما اقول ما تحب يعجبك بس هل في معنى الاعجاب كنا نبغض هذا

105
01:02:43.900 --> 01:03:26.850
اللاعب لكن يعجب يعجب به من   مناصب الاعجاب لا للمحبة ما نسمي المحبة اعجاز والاعجاب ممكن   لا تعجب من النملة     يعني فنية ومهارة يا ولد مهارات وذهب وقدر عجيبة يعجب الانسان من

106
01:03:27.200 --> 01:03:36.250
لكن هذا لا يجب محبته  الله لكم واحسن الله اليكم والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله الحمد لله رب