يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله رب العالمين لا اله الا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين وعن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار بعد ما مسهم منها شفع فيدخلون
يخرج قوم من النار. نعم. بعدما مسهم منها سفع فيدخلون. احسن الله اليك بعد ما مسهم منها سفع فيدخلون الجنة. فيسميهم اهل الجنة الجهنميين الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على
هذا الحديث ورد معناه في حديث الشفاعة الطويل ومضمون هذه الاحاديث الكثيرة نسبته على السنة يؤمنون بما دلت عليه هذه تدل على ان اقوام يدخلون النار ويخرجون لكن هذا هذا خاص
المؤمنين باهل التوحيد ان الكفار مخلدين فيها خالدين فيها بداية خالدين فيها وبئس المصير وقد استفاضت تباته في السنة خروج التوحيد دخول اهل الكبائر عن التوحيد من النار يخرجون منها
اصابهم ما اصابهم وهم اعلى درجات يدخل النار ويخرج منها ولم يصبه الا لفح وسفع يصيب ابدانكم ولا تحترق منهم احترق فيخرجون من النار يبثون في اهل الحياة يموتون الموحدون
يدخل من عصاة يدخل من ينسى يعذبون فيها ما شاء الله وليسوا في ذلك على سواء وهذا موجب العدل هذا موجب عدل الرب انه تعالى لا يسوي ما بين اهل الثواب
ولا بين اهل اهل الثواب درجات واهل العذاب واهل النار بركات الكفار الكفار كذلك العصاة الذين يدخلوا النار ليسوا على حال الوحدة بعضهم يعذب اكثر من بعض فهؤلاء الذين خرج الله عنه في هذا الحديث
يرى انهم اهون ان يدخل النار من يخرجون من النار وقد اصابهم منها سب في البداية انه انه لم يحترقوا الله اليكم قلتم غفر الله لكم في هذا الحديث خبر من النبي صلى الله عليه وسلم كلها نقول خبر خبر
النصوص العقائد نصوص الشرائع طلبية طلب امر نهي اما الاخبار عن كلها تصدر كل في كل حديث انه خبر من الايمان في الحديث خبر من النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض من يخرج من النار من اهل التوحيد ثم يدخلون الجنة
نعم وفي الحديث فوائد منها الاولى ان من الموحدين من يدخل النار ثم يخرج منها ان جميع الموحدين ان يدخل النار وهم بعض العصاة لابد ان يدخل النار خلافة لمن يزعم النبوة
يجوز الا يدخل النار احد منكم لأ لا نقول يجوز الا يدخله احد منهم النار دل على انه لابد ان يدخل النار بعضهم منهم ويغفر الله لمن شاء ويغفر لمن شاء من دخل فيخرج منها
الاولى الاولى ان من الموحدين من يدخل النار ثم يخرج منها الله هذه الخبر. نعم الثانية ان من يدخل النار من الموحدين على درجات في مكثهم فيها. نعم الدرجات ومن حيث
تأثيرها فيهم الثالثة ان هؤلاء الذين ذكروا في هذا الحديث هم اول من يخرج من اهل التوحيد من النار لقوله بعد ما مسهم منها سفه اي فيها نعم هؤلاء يظهر والله اعلم انهم
اول من يخرج الموحدين بعد ان مسهم منها سبع نعم اي لفح يغير من بشرتهم وقدم وقد دل غير هذا الحديث ان كثيرا ممن يخرج من النار يخرجون حمما فيبث
في نهر الحياة فينبتون. يعني طوائف اخرى يموتون ويأخذون من النار حمما يعني تحمل يبثون في هذه الحياة فينبتون تنبت الحلبة في حمير السيف الله اكبر امر عظيم الرابعة ان المذكورين في الحديث اذا دخلوا الجنة يسميهم اهل الجنة الجهنميين ثم
عنهم هذا اللقب كما جاء في بعض الروايات الفائدة الرائعة هؤلاء ادخلوا الجنة يسميهم اهل الجنة الجهنميين الى جهنم دخلوها وخرجوا الله اكبر اهل الجنة ولا قبلهم اخواني في الجنة
يدل على انهم يزول عنه هذا اللقب يندمجون في اخوانهم ولا يقول لهم الخامسة ان جزاء الله للعصاة قائم على العدل. ايش؟ عند الاجزاء ان جزاء الله للعصاة قائم على العدل. نعم جزاء الله
للعصاة ولغيرهم يا الله قاعة كله قائم على العدل تجزيه بما يناسب حاله ما يناسب كفره لهذا كان المنافقون في الدرس الاسفل لغلظ كفرهم والعياذ بالله كتاب الله الشديد وفيه الاشد
ادخلوا ال فرعون اشد العذاب نعم السادسة اثبات الجنة والنار. يعني اثبات وجود الجنة والنار. النار والجنة موجودتان الان ويصير اليهما اهلهما او يصير اهلهما اليهما يوم القيامة مما يجب اعتقاده والايمان بها الجنة والنار
الايمان بان الجنة حق النار حق وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول النار عذاب يوم القيامة. رجل على اخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه. كما
يغني المرجل والقمقم ان عذاب الله في هذا الحديث ايضا خبر النبي صلى الله عليه وسلم عن اهون اهل النار ان اهون اهل النار اهون اخف ان اخف اهل النار عذابا
يكون على قدميه او اخمص قدميه جمرتان يولي منكما دماغه يغلي منهما دماء القدر يا الله الظاهر ان هذا يعني من وليس هو واحد اصناف ودرجات يكون على قدميه وابو طالب
عم النبي صلى الله عليه وسلم يرى انه من هذا كانت في غمرات النار وخفف الله عنه العذاب تخفيفا تخفيف ابو طالب من هذا الصنف قلت انه هذا النوع ليس هو من العصاة
قلتم غفر الله لكم هذا خبر من النبي صلى الله عليه وسلم عن حال بعض اهل النار عن حال بعض اهل النار. في عذابه وهو اهون اهل النار عذابا نعوذ بالله من النار
هذا حاصل امر البعض عن حال بعض اهل النار اهل النار اهل النار كلمة اهل النار بالكفار اهل النار العصاة لا يقال فيهم اهل النار ولا يقال في العاصي انه
اللهم انا في بعض الوعيد تغليظا اما اهل النار الذين هم اهله فانهم لا يموتون فيها ولا يحجو وفي الحديث فوائد منها الاولى شدة عذاب النار. الله اكبر النار النار النار وهالاشد من النار
هل هناك اشد من الافضل الايمان وصحة القلوب وكان الانسان حال غير حاله نار جهنم الثانية ان احوال الاخرة ليست كاحوال الدنيا الطبيعة احوال الاخرة واحوال احوال المكلفين يوم القيامة
في الدنيا. نعم الثالثة ان عذاب اهل النار الذين هم اهلها واصحابها الذين هم اهلها واصحابها بداية اصحاب النار وان عبر عنه احيانا في بعض الاصابع واهل النار الكفار. نعم
الخامسة الرابعة كذلك هم متفاضلون اذا كان الكفار بعضهم اكثر من بعض الكفار بعضهم اكثر من بعض فكذلك جزاؤهم يقول بعضه اشد من بعض الرابعة هذا مقتضى التفاضل بعضهم اهون من بعض
اذا ببعضهم اشد منهم بالنسبة واحد اذا كان فيها واشد من الخامسة ان اهونهم مطلقا من وصفت حاله في الحديث. اهونهم مطلقا النسبة المطلقة اهونهم لكن بالنسبة او من يكون اهون
من غيره نسبيا هؤلاء هم من هؤلاء وهؤلاء اهم من لا مفاضلة مطلقة اهل النار مطلقا ان اهونهم مطلقا من وصفت حاله في الحديث. الله المستعان نعم السادسة في الحديث شاهد لما جاء في شأن ابي طالب
حيث قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل هلا حبيبي الشاهي ويعلم من الحديث الاخر ان ابا طالب من هذا النوع نعم السابعة التحذير من النار. نعم
تحذير بعد ولا حول ولا قوة ينبغي للمسلم ان يكثر من الاستعانة بالله نعوذ بالله من النار ارشدنا ايها السادة احدكم فليستعن بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك
التعوذ بالله من في دعاء المؤمنين القرآن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة الذين يقولون ربنا اغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار قال في عباد الرحمن من دعائهم ربنا اصرف عنا عذاب جهنم
الثامنة وجوب الحذر من اسباب النار ثواب الله في الجنة له اسباب ان يأخذ باسباب السلام والنجاة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة الا
كما قعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخل النار احد الا اري مقعدهم من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة لا يصح احد من اهل الجنة الجنة حتى يرى مقعده من النار
لو اساء هذا مقعدك ولا يدخل النار احد من مقعده من الجنة لو احسن هذا مقعدك له احسن ليزداد المؤمن ارتباطا ويزداد الكافر حسرة في احاديث القبر ونعيمه انه يعرض على العبد مقعده من الجنة
ومقعده من النار فيراهما جميعا ولعل المراد من هذا الحديث هو عرضهما مما جاء في هذا الحديث انه لا يدخل الجنة الا وقد علم من النار الحديث هلا هلا هو
ذراعه في البرزخ ما يلزم ان يكون القيامة نعم اي واحد الله منه قلتم غفر الله لكم. مضمون هذا الحديث الخبر عن امر عظيم. وهو ان لكل من اهل الجنة واهل النار
ناري مقعدا من مقعدا مقعدا من الجنة ومقعدا من النار. لكن المؤمن يصير الى مقعده من الجنة. والكافر في كل المقعد كل يسير الى مقتضى حاله المؤمن في الجنة نعم
وفي الحديث فوائد منها الأولى ان المؤمن له مقعد من النار لو انه كفر ولا يدخل الجنة فيزداد غبطة وسرورا بدخول الجنة الجنة ونجاتي من النار نرتبط بهذا وهذا ويتذكر اهل الجنة
ووقانا عذاب ان المتقين في جنات الرب ووقاهم ربهم عذاب الجحيم الثانية ان الكافر له مقعد من الجنة لو امن ولا يدخل النار حتى يراه فيزداد غم الثالثة ان الايمان سبب السعادة والسلامة. والكفر سبب الشقوة والندامة
الايمان للفوز الله مغفرة ورضوانه سابقوا الى المغفرة من ربكم اعدت للمتقين اعدت للذين امنوا بالله عنصره سبب نعم الرابعة في الحديث شاهد لما ورد في الصحيحين من ان الميت يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي
ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار فيقال هذا مقعده يبعثك الله يوم القيامة الحديث شاهد بما استفاض في السنة بشأن
في شأن والبرزخ سؤال البر ما بين الموت من البعث ما بين الموت والبعض هذا بغض بين الدنيا والاخرة جاء في السنة يا الله يا الميت الخامسة حسن عاقبة الايمان والطاعة. وسوء عاقبة الكفر والمعصية
الايمان والطاعة والسعادة والفوز والنعيم المقيم وعاقبة الكفر والمعصية العذاب الاليم سادسة انه يجمع لاهل النار العذاب الحسي والمعنوي. اعوذ بالله. الحسي الموجع للابدان الله والمعنوي وهو المودع للنفوس نوع العذاب عذاب جسدي
وعذاب يجمع لاهل النار كلما ارادوا ان يأخذوا منها من غم الغم والحسرة ان الانسان لا يعجب من نفسه يقرأ هذه النفس والقلب بارد فانه غير مصدق اللهم قال ومن اللبن وريحه اطيب من المسك من شرب منها فلا يظمأ ابدا
وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امامكم حوض كما بين ان وان فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت الى اين؟ قال الى النار والله قلت وما شأنهم؟ قال انه مرتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة. ثم خرج رجل من بينه وبينهم فقال هلم قلت الى اين
الى النار والله قلت ما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة. فلا وعن حارثة بن وهب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحوض فقال
اللهم صل في شأن الحوض حوض النبي صلى الله حوض عظيم في مواقف يوم القيامة قبل الجنة عظيم الاحاديث الخبر عنه والدي عن صفتي شرابه عن انيته الاحاديث في الحوض متواترة
ولهذا من عقيدة اهل السنة والجماعة الايمان بالحوض قول النبي صلى الله عليه وسلم في اهل السنة والجماعة يؤمنون به يؤمنون ما جاء في النصوص والاحاديث الصحيحة من اوصافه هذا الحوض
كرامة من الله لنبيه صلي وشرفي لامتي المتبعين لسنته في هذه الاحاديث اثبات هي الدلالة على اثبات الحوض النبي عليه الصلاة اه انكم ستلقون بعدي ازرة فاصبروا حتى تلقوني حتى تلقوني على الحوض
يجب اعتقاد ما دلت هذه الاحاديث من ثمرات العبد ربه السائلين منه من يلد ويصد ويحال بينه وبين فيصدون ويمنعون من الورود ما بالهم فيقول فيقول سحقا سحقا لمن بدل باهي
اظهرها تحديدا هذا هو الذي شيخ الاسلام طوله شهر اي مسيرة شهر ويظهر يعني هذه الروايات مقارنة كذا وكذا واسعة زواياه سواء واحدة طوله شهر وعرضه شهر زواياه واحدة اطول متناسقة
كعرضه تعليق على الجميع قلتم غفر الله لكم في هذه الاحاديث خبر النبي صلى الله عليه وسلم عن حوضه وصفته وقد استفاضت هو عاوز كده هذي الاحاديث فيها الخبر عن حوضه
في بعضها صفاتي الشراب وعدد الانية نعم وقد استفاضت الاحاديث في الخبر عن حوضه صلى الله عليه وسلم ولهذا كان الايمان به من عقيدة اهل السنة والجماعة ويدخل في الايمان باليوم الاخر. من الايمان باليوم الاخر الايمان بالحق
من الايمان باليوم الاخر الايمان بالميزان من الايمان باليوم الاخر الايمان بالجنة والنار يشمل امورا وهو حوض واسع واختلفت الروايات في بيان سعته واضبط الروايات اضبط الرواية ان طوله شهر وعرضه شهر
وفي الاحاديث فوائد منها الاولى ان لنبينا صلى الله عليه وسلم حوضا عظيما في عرصات القيامة ساحات القيامة مواقف يوم القيامة قبل دخول الجنة قبل ان ينصرف الناس الى مصيرهم
قبل ان ان في عرفات ومواقف امته الثانية ان فيزانه اي انيته كنجوم السماء عددا وحسنا الثالثة ان ماؤه اشد بياضا من اللبن واطيب من المسك واقواله جاء ايضا انه يمده ميزابان من الكوثر من الجنة
الشباب الذي فيه هو من الكوثر الذي اعطيه الرسول الرابعة كثرة الواردين لان كثرة الميزان تدل على كثرة الله اقوام فيصدون الخامسة ان من شرب من الحوض فلا يظمأ ابدا
فمن يدخل الجنة لا يرد يشربون لكن كلما يعني الخامسة ان من شرب من الحوض فلا يظمأ ابدا. لانه يصير الى الجنة الجنة فلا يظمأ ابدا. كما قال تعالى لادم ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى
انك لا تطمع فيها ولا تضحى السادسة ان الحوض كرامة من الله لنبيه ولامته الكرامة للنبي هذه الامة عظيمة وكرامة يا رب جاء في حديث لكل نبي حوضا العظيم السابعة ان حوض نبينا صلى الله عليه وسلم اعظم من سائر احواض الانبياء فقد ورد عندك
الترمذي وغيره ان لكل نبي حوضا ان حوضه صلى الله عليه وسلم لا يرده ولا يشرب منه الا الا من ورد شريعته سنته في الدنيا من ورد اي نعم ما يرد الا من ورد الشريعة ولزم السنة
نعم ان حوضه صلى الله عليه وسلم لا يرده ولا يشرب منه الا من ورد شريعته وسنته في الدنيا ايمانا صلى الله عليه وسلم والجزاء من جنس العمل. الله اكبر
هذه الفائدة اليكم. ان حوضه صلى الله عليه وسلم لا يرده ولا يشرب منه الا من ورد شريعته وسنة في الدنيا ايمانا واتباعا فشريعته صلى الله عليه وسلم مورد لطالب العلم والهدى
فورد بورد وري بري والجزاء من جنس العمل. الله ورد الشريعة في الدنيا طالب وراغب ومؤمن نهل منها ما شاء الله على الزي من من علم الشريعة جزاء وفاقا الله اليكم. التاسعة ان الانحراف عن سنته صلى الله عليه وسلم
اعوذ بالله من ذلك العاشرة انه يرد على الحوض بعض العصاة فيذادون عنه اخيرا بعد الجنة الكرامة على خاتم القيامة من الناس من يقول ان الحوض امير من يقول انه بعد الصراط
في بعض الكلام ان ابن القيم ما يقتضي انه لا يمتنع ان يكون قبل الصراط وبعده يعني الاشياء لا نتصورها يقول عليه او مستوجبون للعذاب ولهذا يحال يحال بينهم وبين
هذا محتمل والله اعلم. نعم الحادية عشر نفقات النبي صلى الله عليه وسلم على امته في الدنيا والاخرة رؤوف رحيم للمؤمنين بالمؤمنين رؤوف رحيم ويشفق عليهم الدنيا والاخرة صلى الله عليه وسلم
في الدنيا والاخرة يسوءه ان يتعرض الا بالله ان كان من شأنه الشفاعة من اهل التوحيد من امتي انتهت المجموعة ذي نعم والحمد لله رب الله اليكم وغفر الله لكم
ستر الله لكم الله الشيخ عبد الرحمن مواصلة هذا المجلس. نعم الله اليكم يقول هل هناك طوائف تنكر وجود الجنة والنار والحوظ هل هناك طوائف تنكر وجود الجنة والنار والحوض؟ ايش؟ الطوائف؟ نعم
تنكر وجود النار والجنة يا اخي تقدمت الاشارة المعتدي ان ينكرون وجود الجنة قضية من قضايا بين اهل السنة وغيرهم الجنة والنار يقول موجودتان الان لم توجد وايضا ان انكار الحوض هو المنك
اليكم يقول ما مناسبة ايراد البخاري رحمه الله حديث اول ما يقضى بين الناس بالدماء في كتاب الرفاق تحذير الوقوع حرم الله المعصومة من الدماء المعصومة في تذكير على عظم شأن الدماء
اول ما يفظى بين الناس انه من احاديث الرقاق ظاهرة سمعنا اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة يستشعر الانسان الدماء الاعتداء النفوس اليكم يقول هل الحوض هو الكوثر او فيه او بينهما فرق؟ هل الحوض هو الكوثر؟ لا بينهما
الكوثر نهر في الجنة الجنة داخل الجنة نبينا صلى الله عليه وسلم والحوض في عرفات القيامة ولكن الحوض يصب فيه في اليابان من الكوثر اذا ماء الحوض هو من الكوثر
وليس الحوض هو الكوثر الله اليكم يقول كبرت لقيام الليل بثلاث ركعات ولم يقول كبرت لقيام الليل في ثلاث ركعات ولم انوي ان اصليها بتشهد واحد قال هل يصليها بتشهد واحد ام بتشهدين
وقد صلاها هو بتشهد واحد هل عليه شيء الوتر يكون واحدة ويكون ثلاثا ويكون خمسا ان ينوي الوتر لان الاصل في صلاة الليل انها مثنى مسجد يصلي مسجد فمن اراد ان يوتر
هو ان شاء بواحدة يعني صلى ركعتين وصلى ركعتين ثم نوى الوتر فيصلي واحد او ينوي ان يصلي ثلاثا متصلا والامر في هذا الله اليكم يقول ما هو ضابط البدعة من السنة؟ وهل هناك بدعة حسنة سيئة
البدعة كل يتدين به الانسان من اعتقاد او عمل قولي او فعلي مما لم يأتي به الشرع والسنة كل ما جاء النبي صلى الله عليه به والتعبد به لله وليست البدع
ليس للبدعة بدعة حسنة في قوله عليه الصلاة وكل بدعة ضلالة اليكم يقول رجل لديه صغيرة وشقق مصغرة للعزال ويعلم انهم يقيمون على معصية من شرب الدخان وسماع الاغاني وغيرها فهل يجوز له والحال هذه
ان يؤجرها عليهم وهو يعلم انه سيحصل منهم كل ما سبق ان كان ان كانوا يستأجرون للمعصية فلا حرج من كان يستأجرون رجال عادية النزهة ولكن يقع منهم ما يقع
لا يجوز ان يؤجرهم اياه غيرهم ان يكونوا المكان الخيل احسن الله اليكم يقول في الحديث المرجل والقمقم فما معناهما الحديث المرجل والقمقم المرجل يعني الات يمكن يفسر بنحو القدس
فيما يظهر انه كذلك له غطاء انه نوعان مما يوضع على النار واغلاق متقاربة الله اليكم يقول انا مع صحبة صالحة لفترة طويلة والان اريد الطلوع من عندهم بسبب تعاملهم لي فما توجيهكم لي
بسبب ايش؟ تعاملهم لي تعاملهم نعم الحمد لله لا حرج عليك الصلح والتعاون اهل الخير خير للجميع وان كان البقاء ترتب علينا فاسد يعني مشيت الشحنة ومن حيث الشقاق ومن حيث
ما ينشأ عن ذلك نستبدلهم بغيرهم عاوز تنفرد بنفسك مع محبة الله فصائل ود مع بقاء الود للصالحين الحب في الله يجب ان يكون باقيا انفصلت الابدان تعددت او اختلفت
البلدان واختلفت الاماكن هناك ما معنى قوله جل وعلا تلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. ايش ما معنى قوله جل وعلا تلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون يعني الله اورثه الجنة واسكنه ايابه باعمالهم
يعني بسبب بسبب اعماله سبب لدخول الجنة وليست ثمنا للجنة كما في الحديث لن يدخل احد منكم الجنة بعمله ولا يعني كان السائل ينظر الى كلمة اورثتموها الى الجنة وصارت الجنة لهم
بسبب اعمالهم الله اليكم يقول هناك بعض الحلق القرآنية لديها في خلف المسجد مصلى للنساء وفي بعض الاحيان يقيمون برامج ترفيهية لطلاب الحلق ترفيهية لطلاب ترفيهية ترفيهية مثل ماذا يقول زهرة ذكر هنا مثال قال ومن ذلك لعب السومي
الكترونية المساجد عن ماذا بسم الله وهذا وهذا من دروب اللهو يقول احسن الله اليكم هل يجوز قول المسلم انا اعمل من اجل الجنة؟ وهل يجوز لي ان ادعو لنفسي بطول العمر
نريد الجنة والنجاة منه هذا مطلب النبيين وعباد الله الصالحين ادعوا لي يعبدون الله ويطيعونه رغبا ورهبا اولئك الذين يدعون يذكرون الى ربهم الوسيلة ايهما افضل ويخافون عذابه قالوا انا كنا قبل فعلنا مستقيم
من الله علينا الفقرة الثانية ايوه لكن على طاعة. اللهم اجعلني ممن طال عمره وحسن عمله اللهم اجعلني ممن طال عمره وحسن عمله اذا اتى حال القيد فهو خير يا طويل العمر
مع الاستقامة فيها خير زود من الخير والحسنات اليكم يقول متى يقال ان هذا الرجل خرج من السنة الى البدعة بدعة من البدع الكبيرة ان يكون قدريا او جهميا او رافضيا
ما اشبه ذلك يعني بدعة والصغيرة ممكن نقول هذا عنده بدعة لا يجب ان يكون مبتدعا مطلقا يقول احسن الله اليكم غزت كثير من البيوتات بعض القنوات المعروفة المشهورة بتبني فساد الاخلاق بل وفساد العقيدة
ما التوجيه لمن ابتلي بادخال هذه القنوات ومن نصيحة العامة لكم لاصحاب هذه القنوات المسلمين. على كل حال كثير منها اكثرها مؤسسة على الباطل ولهذا لا تنسوا او تنشر في اغلب
ما تنشره انواع الباطل مما يتضمن الشهوات وبث الشبهات واسوأها واخبزها الام بي سي المشهور ان اسوء القنوات ولا يجوز ادخال البيوت مشاهدة الاسري لها على المسلم ان يتقي الله
الخبيثة مؤسسة على الخبث والباطل كثيرا من العاملين فيها ومن بلاد مشهورة اليكم يقول ما رأيكم شيخنا بتربية القطط؟ وانا اشتري لها بعض الادوية والاكل هل في ذلك حرج يشتريها
لا يقول لا يقول تربيتها يقول تربيتنا لتربية القطط كل حال ينبغي القطط اليها ولا يؤذيها ولا يحبسها يحلو لها ان يربيها لكن الى اي حد ربي الاحسان والصدقة والاطعام
لبني ادم للفقراء من المسلمين ما تنفقه على هذه القطط في كبود المؤمنين خير وافضل مطعم جاي مسلم لا يمنع ان تطعم القطة يعني اليكم يقول اذا رأيت شخصا على منكر ولم انصحه هل اذا رأيت شخصا على منكر؟ ايه ولم انصحه هل احمل
وزره ووزر من عمل به ان كنت متعاونا اسمه او عليك اثم تركك للانسان عليك اثم تركك للانسان ولا يلزم ان يكون عليك مثل اثامهم لان الافعال الظالمة نشأت عن
عن فعلك انت ان تجتهد في الانكار بالطرق المناسبة التي تحقق المصلحة يحصل بها المقصود من تغيير المنطق المنكر او تخفيفه نعم يقول شيخنا احب لاعب كرة كافر لاجل لعبه فقط. فهل هذا يدخل في الولاء والبراء
والله على امر تافه لمن الذي يتضمن مبتلى بالفتنة والولوع للباطل نفس حب الكرة الى ان الى حب الماهرين فيها هذا نوع مرض ينبغي للمسلم ان يتوضأ عن هذا الامر
تعلو همته تعلو نفسه ويشرف العزل فيه شرف هذا فيه تدني الله اسأل الله ان يصرف قلوبنا وان يحبب الينا ما يحب الجالية الى الان هذه تشتمل على انواع من الباطل
فكيف تحب كافرا بمهارتي واظن مر علينا الان نحن لا نحبها الجوال هذا تسخير الله للعباد كما سخر لنا البهايم نركبها وننتبه بها دخل بني ادم يعملوا هذه الصناعة وما صنعوها
يعني اللي يقدموها يعني احسانا الى الناس. ما اخترعوها ليحسنوا اخترعوا انواع من الشر وسائل فيها نفع وفيها شر وخير ووسائل فيها شر مستطير وسائل واسلحة الدمار وسائل الهدوء يستعان بها على
من الباطل عليك يا اخي الكريم ان لا تحب هذا اللاعب ابدا وعليك ان تتخلص ايضا من من محبة الرياظة ومن العجب انهم يشقون بها يعني حبا واعجابا وكذا وهم لا ينتفعون ابدانهم هي
بنفسك شباب يلعبون يلعبون كرة اذا خرجوا الى في بعض الاحوال في بعض الاوقات القوانين بعض الوقت ويروضون به ابدانهم. اما مجرد التشجيع والاعجاب شر لا خير فيه يقول هل يجوز اخذ عمرة عن غير المستطيع كالمحبوس وغيره
اليكم اه اخر سؤال يقول اه الرغبة في العمل الصالحات يقول ارغب في عمل الصالحات من قراءة القرآن وغيره لكني اجد في قلبي. فما العمل في ذلك؟ ارغب في عمل الصالحات. ها
ولكني اجد ثقلا فما العمل في ذلك؟ جائز حينما يجاهد نفسه الجنة حفت من مكانها الا من من الله عليه كثير من الناس جهد وتدفئة ومجاهدة النفس عمل صالح والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
ينبغي للمسلم ان يجاهد ويستعين بالله ويسأل ربه الاعانة اللهم اعني اللهم اهدني اللهم اهد قلبي اهدنا الصراط الجهاد هو الدعاء جاهد وادع وادع ربك السبب لنيل المطالب العالية والسلام
متعكم الله على طاعته وشكر الله لكم ينتهي تنتهي مع المشاركة في هذه الدورة والله