1
00:00:00.800 --> 00:00:17.100
يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى

2
00:00:17.100 --> 00:00:46.900
اله وصحبه اجمعين فاللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا وتقى يا كريم اغفر الله قال المؤلف رحمه الله تعالى عن مرداس الاسلمي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عن مرداس

3
00:00:47.150 --> 00:01:22.550
عن مرداس الاسلمي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يذهبن الصالحون الاول فالاول ويبقى حثالة كحثالة الشعير او التمر. لا يباليهم الله باله   لا اله الا الله

4
00:01:23.050 --> 00:02:25.150
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله هذا الحديث خبر النبي صلى الله عليه وسلم بامر وهو ذهاب الصالحين وذهاب الصالحين يؤذن شر عظيم  البشرية ببقاء الصالحين وبقاء وبقاء العلم واهل العلم

5
00:02:33.900 --> 00:03:15.350
الصالحون الاول في الاول يذهبون شيئا فشيئا من كل يذهب من كل جيل  واحد بعد واحد واحد بعد واحد ثم اذا ذهب من المجتمعات ومن البشرية الصالحون يبقى الفاسدون يبقى شرار الناس

6
00:03:18.050 --> 00:04:13.050
وهذا يجري الى ان يأتي قيام الساعة سيقبل الله الايمان من قلوب  المؤمنين   وعليهم تقوم الساعة يذهب الصالحون الاول فالاول وهذا هذا المعنى الرحيب هذا الحديث يشبه ان الله لا يقبل العلم انتزاعا ينتزعه

7
00:04:13.550 --> 00:04:46.800
من قلوب الرجال وانما يقبل العلم بموت العلماء حتى اذا لم يبقى لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا  وهنا يقول الناس حفاية الشعير مثل البقية  الشاعر اذا اخذ جيده يبقى بعقيدة فائدة فيه

8
00:04:50.250 --> 00:05:11.600
اشبه ما يقوم به بالتبن الله المستعان لا اله الا الله نعم عليك قال الشارح وفقه الله لخيري الدنيا والاخرة. في هذا الحديث تنبيه الى فضل بقاء الصالحين بين الناس

9
00:05:11.600 --> 00:05:31.600
وخطر ذهابهم وهو شاهد لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ان ينتزعه من العباد. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. وهو شاهد لمعنى قوله تعالى. ولو

10
00:05:31.600 --> 00:06:03.150
هنا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض   نعم الله عليك وفي الحديث فوائد منها اولا ان الصالحين ينقرضون بالموت شيئا فشيئا فيقلون بعد الى ان لا تبقى منهم بقية وذلك في اخر الزمان

11
00:06:04.900 --> 00:06:50.150
نعم ينترضون بالموت  لا يبقى منهم احد ان مطلقا يعني في الارض وهذا يكون عند قيام الساعة قرب قيام الساعة واما نسبي   في الزمان او المكان البلدان مطلقة بالنسبة للبشرية

12
00:06:50.300 --> 00:07:28.250
بالنسبة لعموم الارض وان نسبيا بالنسبة الى زمان او مكان الانقراض المطلق كما سبق التنبيه عليه انما يكون عند قيام الساعة هناك يحصل الانقراض نعم الله عليك ثانيا ان الصالحين من عباد الله هم اولياؤه المؤمنون المتقون

13
00:07:30.250 --> 00:07:57.850
الصالحون منهم؟ الصالحون من الناس لابد ان مفهوم الصالح العبد الصالح الصالحون هم اولياء ومن اولياء الله؟ والمؤمنون المتقون وكل مؤمن تقي فهو ولي لله وهو العبد الصالح وهو الذي اجتمع له العلم والعمل

14
00:07:59.550 --> 00:08:29.900
العلم والعمل افظل الصالحين هم الانبياء ثم الصديقون الشهداء قال سبحانه وتعالى من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الصالحين على من قبلهم

15
00:08:30.100 --> 00:08:53.000
العطف العام على الخاص نعم  ثالثا ان الله يحفظ الصالحين من كيد الكائدين ويدفع عنهم الاخطار. ان ان الله. احسن الله اليك. ان الله احفظوا الصالحين من كيد الكائدين ويدفع عنهم الاخطار

16
00:08:57.200 --> 00:09:28.750
الصالحون اذا كانوا هم اولياء الله  محل كرامة الرب ومحل  وهو يحفظهم وهذا المعنى في الحقيقة مأخوذ من الحديث الاخر الذي هو الدعاء عند النوم ان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك

17
00:09:29.100 --> 00:10:07.250
الصالحين عباده الصالحين  ان لا يحفظه لا يحفظه لا يحفظه لا يحفظ به احد لانه معهم الرسول عليه الصلاة والسلام لما احاط به وبصاحبه المشركون وان لا تحزن ان الله معنا

18
00:10:09.350 --> 00:10:35.850
من كان الله معه حفظه ووقاه ودفع عنه. نعم  رابعا ان الله يدفع عن اهل الارض العذاب لوجود الصالحين بينهم الا اذا كثر الشر والخبث كما في حديث زينب رضي الله عنها قالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال صلى الله عليه وسلم

19
00:10:35.850 --> 00:11:02.000
نعم اذا كثر الخبث   في هذا الحديث دلالة على ان الله يدفع عن اهل الارض العذاب بوجود الصالحين من شرع لذلك ان الله صاند يعني وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم

20
00:11:03.200 --> 00:11:36.600
هذا الرسول  من اصحابه ومن بعدهم من الصالحين لهم نصيب من هذا  وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ما كان الله ليعذبهم وهم يستغفرون وجود الصالحين بين الناس من اسباب

21
00:11:36.900 --> 00:12:06.900
العذاب  الا ان يكفر الشر والخبث وقد يؤخذ الناس ويا اهلك من يهلك من الصالحين. ويبعثون على نياتهم في حديث ام المؤمنين قال النبي عليه الصلاة  لا اله الا الله

22
00:12:08.400 --> 00:12:44.950
افتتح اليوم الرد يأجوج ومأجوج مثل حاله يا رسول الله الصالحون؟ قال نعم اذا  والاشرار وغلب على الناس يستحق اسعد الله ثم انه تعالى يعني قد ينجي من شاء من الصالحين

23
00:12:45.600 --> 00:13:23.200
نعم عليك خامسا تتابع موت الصالحين فيعظم المصاب  السلام عليكم. تتابع موت فيعظم المصاب الصالحين الموت الصالح مصيبة تتابعه تعظم به المصيبة يعني الحديث فيه دلالة على تتابع الصالحين المصيبة

24
00:13:26.450 --> 00:13:57.800
البصراء يشاهده المتبصرون المتفكرون يدركون ذلك ويحزنون لذلك  المتفكرون والمتبصرون فيحزنون لذلك نعم ما شاء الله عليك سادسا انه اذا خلت الارض من انه اذا خلت الارض من اهل الايمان في اخر الزمان ولم يبقى الا

25
00:13:57.800 --> 00:14:20.800
الناس فعليهم تقوم القيامة كما في الحديث ان الله يبعث ريحا طيبة فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار الناس فعليه تقوم الساعة. نعم الاشارة الى هذا هذا هو وقت

26
00:14:21.850 --> 00:14:40.750
يعني ادخلوا الارض من الصالحين بحيث لا يبقى في الارض الا شرار الناس فعليه تقوم الساعة. نعم سلام عليكم سابعا علو منزلة الصالحين عند الله. نعم. علو منزلة الصالحين عند الله. نعم

27
00:14:40.750 --> 00:15:14.450
الصالحون هم اولياء الله وهو وليه سبحانه وتعالى فلهم النية العالية عباده الصالحون وعبادة الصالحين هم عباد الله حقا المخلصون له الايات الدالة على فضل الصالحين  الله اكبر الانبياء بالصلاح

28
00:15:14.600 --> 00:15:46.450
وخير الصالحين هم الانبياء هذا الفضل ان الله يوم القيامة اين يفوزون بكرامة الله  السلام عليكم ثامنا الترغيب في سلوك طريق الصالحين والاقتداء بهم. نعم؟ نعم في هذا الحديث الترغيب

29
00:15:46.700 --> 00:16:09.300
على العاقل ان يأخذ باسباب الصلاح ليكون من من عباد الله الصالحين ليكون في عباد الصالحين  باسباب الصلاح بان يأخذ بالعلم والعمل يقتدي بالصائم بمن قبله وبمن سلف من الصالحين

30
00:16:09.600 --> 00:16:41.500
يتخذهم اسوة لهم نعم عليكم تاسعا هوان الكافرين والفاسقين على الله. اسمها ماذا تقابل؟ هذي تقابل التي قبله   عند الله  وفي المقابل حوال الكافرين والفاسقين والمنافقين هو انهم على الله

31
00:16:43.050 --> 00:17:17.850
هؤلاء الله تعالى يحب اولياءه يحب الصالحين يتولاهم ويقسمهم ويحفظهم وخلافه انتخاب المعلقين  لهم يعني لا حولهم من كرامة الله مهينون ومن يهين الله ومن يهن الله فما له من مكرم

32
00:17:21.450 --> 00:17:54.700
قوله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقى وكل من كان اتقى لله كان اكرم وافظل واصلح مدار الصلاة على التقوى والايمان على التقوى والايمان  هذه الفائدة   على الله يدل عليها

33
00:17:54.850 --> 00:18:38.550
لا يبالي بهم الهوانم نعم السلام عليكم عاشرا تشبيه الخبيث من الناس بالرديء من الطعام الذي لا يبالي به الناس احتقارا له نعم الشعير رسالة تشبيه  الرديء   والرجيء من الطعام يسمى حديث

34
00:18:39.150 --> 00:19:17.950
الجيش البشري  فهو تشبيه للشيء بما يجانسه حديث في حديث اشفيهن حديس الخبيس كما ان الطعام فيه جيد وطيب وردي وخبيث الناس كذلك الطيب حديثون للخبيثات والطيبات للطيبين الطيبون للطيبات. نعم

35
00:19:19.250 --> 00:19:44.550
قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابن عباس رضي الله عنهما  انه يقول تعليق حول الاعراب شيء الاول فالاول لا بد تنبهني في الحاشية يا شيخ هي قله

36
00:19:44.700 --> 00:20:14.400
قوله الاول فالاول بدل من الصالحون. التقدير يذهب الصالحون يذهب الاول منهم. الاول منهم والاولية نسبية. فكل من ذهب فهو اول بالنسبة لمن خلفه. لمن خلفه في من خلفه   يعني

37
00:20:15.150 --> 00:20:42.950
يتعلق باللغة ويتعلق يذهب الصالحون فعل وفاعل ثم جاء الاول فالاول في جملة الاول يعني يذهب الاول فيذهب الاول الجملة الثانية الاول فالاول بدل من الجملة الاولى  من الجملة الاولى

38
00:20:47.850 --> 00:21:31.700
والاولية نسبيا ليست اولية مطلقة  الاول  من جميع الصالحين لا نسبيا يعني  وكل من ذهب فهو اول بالنسبة لمن بعده خلفه تركه نعم  لا اله عن ابن عباس رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كان لابن ادم واديان من مال

39
00:21:31.700 --> 00:21:51.500
النفس ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. ويتوب الله على من تاب. لا اله ايضا هذا خبر من النبي عليه الصلاة والسلام عن امر هو  طبع عليه الانسان ابن ادم

40
00:21:53.200 --> 00:22:27.550
وهو حب المال حب المال  ولهذا يا رب العالمين كما تقدمت عن حب المال حب الحياة حب البقاء وهنا ولا يحده حد هذا الحب لا يحده مقدار من المال الان هؤلاء الكفار

41
00:22:28.550 --> 00:23:05.900
عندهم حساباتهم ما يسمى بالمليارات  وانا ولم يشبع جوعتهم ولم يشبع نهمتهم بالمال خبر من النبي عن واقع وطبيعة للبشر  وادي وادي من ذهب ذهب ذهب ما هو وادي من غنم

42
00:23:06.200 --> 00:24:00.800
من ذهب  وادي الذهب  يحصن به يعني انواع الاموال   ولو كان له اديان  ولو كان له ثلاثة يعني  لا ينتهي طمعه لا ينتهي جشعه لا ينتهي حبه للمال  ولا يملأ جوفا من ادم الا التراب

43
00:24:02.100 --> 00:24:46.750
ما ينتهي ولا حتى يموت سيمتلئ جوفه تراب  انقطع انقطع ذلك الطمع ذهب لا اله الا الله. نعم الله عليك الشارح وفقه الله تعالى هذا الحديث خبر من النبي صلى الله عليه وسلم عما طبع عليه

44
00:24:46.750 --> 00:25:06.750
من حب المال حبا مفرطا لا ينتهي عند مقدار فلا مفرطا. ما شاء الله عليك حبا مفرطا لا ينتهي عند مقدار فلا يزال يطلب المزيد حتى يموت فيمتلئ جوفه ترابا

45
00:25:06.750 --> 00:25:33.050
والحديث شاهد لقوله تعالى وتحبون المال حبا جما. نعم والشاهد في الحديث المتقدم نعم وفي الحديث فوائد منها اولا حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم وتقريبه معاني المعقولة بامر محسوس. لقوله

46
00:25:34.500 --> 00:26:13.700
لو كان ابن ادم وادي عين من ذهب عن الاصل وادي مجرى الماء  الذي يسيل بالماء نزل من السماء ماء فسالت اودية من قدرها  وليس في المعهود ان يكون   الوادي بالذهب

47
00:26:15.850 --> 00:26:52.650
يشبه ويصور يقول لو كان له واد من ذلك  السيد الذي يملأ الوادي هل من حسن تعليمي تقريب المحسوس المعقول بالمحسوس نعم  ثانيا التعبير عن الكثرة بملء الوادي تشبيها له بالماء الذي يملأ الوادي

48
00:26:52.700 --> 00:27:13.700
نعم هذا داخل فيما قبلنا داخل في الفايدة أستاذ محمد ثالثا جواز حفظ الصفة اذا دل المقام عليها وذلك في قوله واديان اي عظيم ان لان المقصود بيان شره ابن ادم

49
00:27:14.700 --> 00:27:49.450
المسألة اللغوية ومن المسائل اللغة جواز حذف الصفة ويذكر الموصوف وتحذف الصفة لدلالة عليها توضيح ذلك ان قوله لو كان لابن ادم واديا  ثالثا الى قوله ولا يملأ ثوب ابن ادم

50
00:27:49.700 --> 00:28:24.550
المقصود لو كان له واديان عظيم ان هذا هو الذي يدل على عظم شرعه لو كان له واديان عظيم ان ذهبا منعت او منع ذهبا لابتغى لهما ثالثا نعم  رابعا جواز حذف الموصوف في قوله لابتغا ثالثا. اي واديا ثالثا

51
00:28:25.250 --> 00:29:12.700
متشابهتان المصيبة   قولي لهما ثالثا ايش ثالثا هذه الصفة هذه الصفة اين الموصوف لهما واديا ثالثا  يعني تضمن فائدتين لغويتين الصفة وحذف الموصوف  الله عليك خامسا ان انفس المال عند الناس هو الذهب. ولذا جاء في بعض الروايات واديان من ذهب

52
00:29:15.700 --> 00:29:55.300
ايه ده  في الحقيقة رواية يعني تفسر رواية المال    احق ما يوصف بالمال والذهب الذهب هو انفس انواع الاموال وهو الثمن الذي  يقدر به الاموال هو الاصل في الاثمان الذهب

53
00:29:55.450 --> 00:30:39.350
والفضة  الاسمان خلقهم الله ليكون اثنان  والقناطير المقنطرة من الذهب والفظة شواهد هذا في واقع الناس كثير الان يعني ميزان الاسنان النقود هذي النقود ميزانها   الفساد والرواجح والذهب بارتفاع الذات

54
00:30:39.450 --> 00:31:23.400
وتنخفض بانخفاضه  والميزان الاسنان والنعرات والعملات الان وهذه الاوراق النقدية هي اخذت انواع الاسنان لانه لا قيمة لها ولا نبقى فيها لكنها   بقوة الدولة التي  ولهذا اذا حصل انهيار في العملات

55
00:31:24.350 --> 00:31:53.100
وضع الناس الى شراء الذهب لانه مأمون والاصل   سادسا انه لا مفهوم للعدد فلو كان له ثلاثة لابتغى رابعا وخامسا لو كان لابن ادم واديا اللهم ما له مفهوم لو كان له يعني اربعة لقنع لا

56
00:31:53.500 --> 00:32:16.700
ليس لهم مستقبل لو كان له  خامسا ويبين هذا ويؤكده قوله ولا يملأ جوف ابن ادم نعم يقول ولا يملأ جوف ابن ادم في الحقيقة  يعني تصريح بما يفيده المفهوم. نعم

57
00:32:17.400 --> 00:32:34.400
سلام عليكم سابعا ان نهم ابن ادم في حب المال احسن الله اليك ان نهم ابن ادم في حب المال وطلبه لا ينقطع الا بالموت. وهو معنى ولا يملأ جوف ابن ادم

58
00:32:34.400 --> 00:33:00.500
ادم الا التراب ها اذا مات الانسان اذا اشرف على الموت  انتهى لا يسأل عن شيء من ماله  اذا يئس من الحياة يعني كذلك ذهب لهم فلا يسأل عن شيء

59
00:33:00.850 --> 00:33:41.650
مما كان مفتونا به ومتعلقا به فذهبوا ابن ادم لا ينقطع الا بالموت بحاجاتنا حاجات من عاش لا تنقضي   ثامنا ان الافراط في حب المال مذموم. فاذا ادى الى منع الواجب وطلب الحرام تحقق الذم والعقاب

60
00:33:41.650 --> 00:34:23.250
في حب المال مذموم اذا ادت هذا الحب من اكتسابه من الاحرام ومنع الحقوق الواجبة تحقق الذنب والعقاب اما اذا كان مجرد حب بالمال امر طبيعي في الانسان ولكن الاساط دي ملموم

61
00:34:23.650 --> 00:34:51.450
الحرص والتعلم والاهتمام بحيث يشغل بالك  اشغل وقتك فاذا تجاوز او انتهى على الحب الجمع والافراط اذا اكتساب المال من الحرام ومنع الحقوق الواجبة تحقق الذم وتحقق العقاب فصار حب المال

62
00:34:52.650 --> 00:35:17.700
مجنبة  من شر عظيم عاجل واجل نسأل الله العافية. نعم عليك تاسعا ان من تاب الى الله ووطن نفسه عن القناعة وتاب من معاصيه تاب الله عليه ويتوب الله على من تاب

63
00:35:19.150 --> 00:35:53.150
فمن تاب من والطمع والتعلق بالمال وشدة الحرص  وطل نفسه وطن نفسه على القناعة الميسور  طلب البركة  وتاب من الذنوب التي جلبها اليه المال حبه للمال تاب الله عليه لكل من

64
00:35:53.250 --> 00:36:22.750
قصر او فرط او عصى الله هو التواب سبحانه وتعالى ويتوب الله على من تاب والتوبة تسع كل الذنوب الشرك والكفر نعم الله عليك عاشرا الترغيب في التوبة. نعم؟ الترغيب في نعم قوله ويتوب الى من تابعنا في ترغيب التوبة

65
00:36:23.150 --> 00:36:53.100
فتوبوا الى الله الرئيس  على التوبة المبادرة التوبة نعم هذه من فوائد يعني قوله يتوب الله على من تاب فيه دلالة  تاب الله عليه وفي نفس الوقت في ترغيب السامعين المخاطبين

66
00:36:53.150 --> 00:37:16.200
تغريب للمخاطبين ممن ابتلي فتنة المال بان يتوب نعم الله عليك الحادي عشر انه ليس كل الناس على هذه الطبيعة في حب المال. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:37:16.200 --> 00:37:41.350
قد افلح من اسلم ورزقك ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه. نعم لو كان لابن ادم الى اخره في كل انسان بل هذا  ما طبع عليه الانسان في في جملة

68
00:37:41.550 --> 00:38:04.550
جنس الانسان لا كل انسان في عباد الله اهل قناعة وطمأنينة وزهد اين اهل الجنة   ولهذا جاء في هذا الحديث قد افلح من هدية للاسلام وكان عيشه كذابا وكان معه الله

69
00:38:04.600 --> 00:38:44.500
الناس يطالعون الصالحون المتفكرون المعرضون عن متع الدنيا  العاقل ان يوطن نفسه انا القناعة وعلى الشعوب  يعني وعلى الرضا بما تيسر بما يسر الله ترضى بما يسر الله تحمد ربك

70
00:38:44.700 --> 00:39:13.850
نحمد الله على من يسره من الرزق وان كان قليلا ولا تنظر  ولا تنظر الى من فوقك تفوق عليكم وزاد عليك في الحسابات. نعم عليك الثاني عشر ان المذموم هو حب المال لذاته والافراط في ذلك. ان المذموم

71
00:39:13.850 --> 00:40:01.750
وحب المال لذاته والاصرار في ذلك  انه ليس   ليس المزموم ها السلام عليكم الثاني عشر انه ليس المذموم هو حب المال لذاته والافراط في ذلك. بل الافراط فيه والثاني عشر انه ليس المذموم هو حب المال لذاته. بل الافراط في ذلك. شيخان يحب المال هذا طبيعي

72
00:40:02.350 --> 00:40:37.900
الطبع ليس للناس حب الشهوات زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب حب هذه الاموال امر القي صديعي لا لا يذم فيه الانسان لكن هو المذموم

73
00:40:38.000 --> 00:40:56.100
الذي يفضي الى ما يفضي اليه من المخالفات والانحرافات نعم الله عليك قال المؤلف رحمه الله تعالى عن عبد الله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ايكم مال

74
00:40:56.100 --> 00:41:24.350
احب اليه مما له. قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ما له احب اليه؟ قال فانما له ما قدم ومال وارثه ما اخر هذا الحديث ظاهر  حث على

75
00:41:24.950 --> 00:41:55.300
المبادرة بالانفاق وان حظ الانسان من ما له هو ما يقدمه ويتصدق به وينفقه   مالك بن مالك يا ابن ادم الا ما اكلت او تصدقت وامضيت لكن الرسول لما اراد ان يخبر بهذا الخبر ما حد له

76
00:41:55.450 --> 00:42:15.250
في هذا السؤال ايكم مال وارثي احب اليه من ما من احد الا وماله احب اليه من مال والده الانسان ما له احب اليه من مال اولاده احب اليه من اموال من باب اولى من اموال

77
00:42:16.100 --> 00:43:11.600
ويلي فان مال احدكم ما قدم ما ترك معناه ان ان الذي تقدمه هو ماله اما ما لا تقدمه فهو لغيرك   ترغيب في في الانفاق نعم  قال الشارح وفقه الله تعالى هذا الحديث مقصوده الحث على الانفاق في وجوه البر وانما يقدمه

78
00:43:11.600 --> 00:43:34.850
وحظه من ما له وما سواه فلغيره هذا هذا تعبير اجمالي حديث نعم الله عليك. وفي الحديث فوائد منها اولا حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم تعليما لتقديمه يعني قدم بين يديه

79
00:43:34.950 --> 00:44:07.000
اذا اراد تقريره في السؤال  يعني اللي يلزم بالاقرار بمسائله بالافراد بما ما من احد الا ومال احب اليه من مال والديه. نعم سلام عليكم. ثانيا ان من طرق التعليم التقديم وللحكم بما بما يسلمه المخاطب. نعم

80
00:44:07.100 --> 00:44:41.500
يسأل سؤال يا من يقر به المخاطب حتى يقبل الحب. حتى يكون لديه اقراره حجة عليه غالب الحكم صلى الله عليه وسلم لما سئل عن بيعة قالوا قال اينقص الرطب

81
00:44:42.200 --> 00:45:12.950
قالوا نعم ينقص الرطب اذا يبت   نعم سلام عليكم. ثالثا ان من طبع الانسان محبته لنفسه وايثار نفسه على من سواه. نعم  من طبعه ان الانسان يحب نفسه احب اليه من كل شيء

82
00:45:13.000 --> 00:45:35.250
احب اليه من اولاده واحب اليه من واحب اليه ولهذا لعله يشهد له لما قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين

83
00:45:35.800 --> 00:45:52.650
عمر رضي الله عنه انك لاحب الي من كل شيء الا من نفسي  قال انك لاحب الي من كل شيء حثنا من نفسي او كما قال رضي الله عنه قال الان

84
00:45:53.550 --> 00:46:20.000
رابعا ان ذلك من المسلمات عند كل الناس ما لم يعارض ذلك معارض شرعي او طبعي  المسلمات عند الناس ان ما يعني حب الانسان لنفسه نقدم على كل شيء نفسه احب اليه من كل شيء

85
00:46:22.100 --> 00:46:57.150
الا ان بعد ذلك معارض شرعي او طبعي وقد يؤثر في مسائل الايثار المسائل  الانصار رضي الله عنهم اثروا المهاجرين بالاموال ما ما فيهم من الخصاصة ذلك للمقتضي الشرعي ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة

86
00:47:12.650 --> 00:47:38.600
نعم  خامسا ان ما يقدمه الانسان من ما له لاخرته هو الذي له على الحقيقة. نعم هذا ظاهر نعم هذا هو مقصود الحديث وهو معنى ظاهر نعم سلام عليكم سادسا في الحديد شاهد لقوله تعالى وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. نعم

87
00:47:39.250 --> 00:48:09.050
ما يقدمه الانسان لا يضيع عليه ان يجدوا  فما ينفق الانسان في ابواب الخير ليس ظائعا ولا تالفا من هو محفوظ بل هو موجود بل هو باق ما تقدموا لانفسكم من حيث

88
00:48:09.550 --> 00:48:27.400
تجدوه عند الله هو خيرا تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا. نعم سلام عليكم سابعا ان ما يخلفه الانسان من مال فلورثته من بعد الوصية والدين. نعم هذا حكم قطعي

89
00:48:29.350 --> 00:49:06.300
يخلف الانسان من مال  بعدين كما قال سبحانه يوصيكم الله في اولادكم الى قوله فان كان له اخوة من بعد وصية نصيبها  المال يقدم فيه اشياء  على تقديم الوصية والدين على الميراث

90
00:49:06.550 --> 00:49:33.200
طيب يا حقوق الورثة قيد حقوقا واضحة  بعد الدين والوصية من بعد وصية يوصيني عدي يا اهل في الميراث  الابوين والاولاد في ميراث الزوجين في ميراث الاخوة نعم سلام عليكم

91
00:49:33.750 --> 00:49:52.900
سابعا ان ما يخلفه الانسان من مال فلورثته من بعد الوصية والدين. نعم نعم واحد لا من ان هذا الحديث مجمل تفسروا ايات المواريث ما جاء في السنة من بيان

92
00:49:53.100 --> 00:50:23.950
من هم ورثته تفصيل ذلك جاء في القرآن وفي السنة الاولاد الاباء    قضية العصبة  الفرائض باهلها الحديث نعم   تاسعا ان من الخطأ في العقل والدين ان يؤثر الانسان دنيا غيره على اخرته

93
00:50:24.500 --> 00:51:01.850
الله اكبر نقص العقل  غيره الدين غيره    على نفسي   يضر نفسه بما ينفع غيره اعد التائبون  تاسعا ان من الخطأ في العقل والدين ان يؤثر الانسان دنيا غيره على اخرته

94
00:51:02.200 --> 00:51:29.100
نعم من الخطاب في العقل وفي الدين ان دنيا خير يؤثر الدنيا غيره على اخرته  يسعى في نفع غيره يسعى في نفع غيره في امر من الدنيا بما يضره في دينه

95
00:51:29.900 --> 00:52:04.450
وهذا من الحمق والخطأ الظاهر الخطأ في العاطفة والدين ان يؤثر الانسان دنيا غير على اخرة نفسي على اخرتي نفسه المعقول  يؤثر نفسه على غيره فيما ينفعهم في اخرته. نعم

96
00:52:05.200 --> 00:52:26.050
عاشرا في الحديث شاهد لقوله صلى الله عليه وسلم هل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت او تصدقت فامضيت نعم هذا الحديث شاهد الاحاديث سنة رسول الله تصدق بعضها بعضا

97
00:52:26.350 --> 00:52:48.850
كما ان القرآن يصدق بعضه بعضا نعم سلام عليكم الحادي عشر ان الاخرة خير من الدنيا وابقى اي والله من الدنيا وللاخرة خير واوسط  ما يحصل فيها من ثواب خير من نعم الدنيا

98
00:52:48.950 --> 00:53:24.400
ثواب الاخرة للمتقين خير من متع الدنيا ولا الزاكية وهي باقية ايضا وان الاخرة عند ربك للمتقين نعم   نعم عليك يقول السائل كيف نجمع احسن الله اليكم كيف نوافق بين حديث مرداس الاسلمي وبين قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورا لا يضره من خذله

99
00:53:24.400 --> 00:53:52.900
لا يزال حتى يأتي امر الله في الحديث حتى يأتي امر الله وذلك عندما يقبض ارواح المؤمنين في اخر الزمان عند قرب قيام الساعة نعم الله عليكم يقول ايهما افضل انفاق ما زاد عن حاجته من المال او ادخاره لابنائه لحديث ان تبقي ورثتك اغنياء؟ لا انفق

100
00:53:53.250 --> 00:54:32.850
لا اله الا الورثة يا رب  يمكن ان يستبقي له شيء لكن لا يخذل المال ويمتنع من الانفاق رعاية  في ورثته خصوصا في الفقراء اما في الوصية فلا يجوز يجب عند

101
00:54:33.000 --> 00:54:53.900
في امر الوصية تجب رعاية الورثة يجب رعاية المرأة فلا يزيد الانسان. اما اذا انفق في حال صحته يتقيد بشيء عليه ان يحافظ على حقوق من تجب عليه نفقته نعم

102
00:54:54.500 --> 00:55:20.600
عليك تكررت الاسئلة في بيان الفرق بين الجزاء الشرعي والجزاء الكوني وتوضيح التحريم الجزائري  السلام عليكم ما الفرق بين الجزاء الشرعي والكوني؟ الفرق بين الجزاء الشرعي الجزاء الشرعي. هم. والجزاء الكوني والتحريم الجزائري. والتحريم ايش؟ الجزائي

103
00:55:22.950 --> 00:56:23.150
هذا امس الجزاء الشرعي بقطع يد السارق الحدود هل اعتزاءات شرعية عقوبات شرعية عقوبات شرعية  من نوع الجزاء الشرعي      الجزاء الشرعي والجزاء الكوني   العذاب النازل والعقوبات التي تصيب الانسان بذنوبه وما اصابكم من مصيبة تدمع

104
00:56:23.200 --> 00:56:57.650
جزاء الكون حزاء قوم المصايب الكونية   النفوس او تلف اموال عقوبة الماء يعظم الله بثلاث اموالهم  جزاء قومي نعم  الجزائر هو ما في الحديث تحريم من حقق التوحيد عن الناس

105
00:56:57.800 --> 00:57:38.150
هذا تحريم  وقد يكون هناك تحريم كوني جزائي  ما يحرم على الانتاج يعاقب بان يحرم عليه اكل بعض الملذات تحريم كوني جزائري تحريم كوني جزائي لكن هناك تحريم اه المواضع على موسى

106
00:57:38.250 --> 00:58:04.300
تحريم كوني فقط ولا نقول تحريم جزائي لانه لم يكن ذلك عقوبة من يعاقب حرمانه من اكل الطيبات بعض الناس يبتلى بمرض يمنعه من سنعود كثير من تحريم قومي جزائي. اذا كان اذا كان هذا عقوبة على البنوك فهو جزاء

107
00:58:05.100 --> 00:58:27.450
والا كان ابتلاء نعم يقول كيف الجمع بين حديث ان الله جميل يحب الجمال وبين حديث ان البذاذة من الايمان وما هو ضابط الخيلاء بحسب النية. نعم  فمن يترك الجمال

108
00:58:27.500 --> 00:58:50.550
بنية صالحة لانه يرى ان الجمال قد يورثه يعني مرورا وزهوا واعجابا وخبرة سيترك ذلك لله. نعم وان كان على اصل انه محبوب لكنه نعم يقول هل تجوز الصلاة خلف من يقول

109
00:58:50.750 --> 00:59:08.900
احسن الله اليك هل تجوز الصلاة؟ هل؟ تجوز الصلاة؟ ايه. خلف من يقول ان القرآن مخلوق؟ وهل يفرق بين المقلد ومن يدعو لهذا الله المستعان هذه مسألة محلها وقت الامام احمد

110
00:59:11.950 --> 00:59:43.450
هل عندك   من كان مقلد او كذا المهم انه من وجد غيره فلا يصلي خلفه ومن لم يجد من لم تبطنه الصلاة الا خلف مثل هذا المبتدع كما كان العلماء يصلون خلف الائمة في وقت فتنة القول بخلق القرآن. نعم

111
00:59:44.050 --> 00:59:55.700
الله عليك نختم بهذا يقول ما الذي تنصحنا به طلبة العلم تجاه اخوانهم في الشام نسأل الله ان يدعو لهم وينصروهم ما يستطيعون السلام عليكم