1
00:00:00.100 --> 00:00:13.700
ونعوذ بالله من شرور لانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:14.000 --> 00:00:39.200
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد  نعم  ثم صار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق الله على عباده؟ قلت الله ورسوله اعلم

3
00:00:39.400 --> 00:00:56.000
قال حق الله على عبادي على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا بي شيئا يا معاذ ابن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق العباد على الله اذا فعلوه

4
00:00:56.000 --> 00:01:23.450
قلت الله اعلم. قال حق العباد على الله الا يعذبهم هذه الترجمة ذكر فيها المصنف رحمه الله هذا الحديث  ترجم باب من جاهد نفسه في طاعة الله  ظاهر الحديث ان

5
00:01:25.400 --> 00:01:51.600
الذي نزع اليه المصنف يعني فيه خفاء لان الاظهر في هذا الحديث بيان التوحيد واهمية التوحيد وفضله وانه اه ان الله لا يعذب اهل التوحيد  الترجمة في المجاهدة. ولا شك ان هذا

6
00:01:51.950 --> 00:02:16.350
ان المجاهدة على تحقيق التوحيد من اعظم المجاهدة بل هي اعظم المجاهدة للسلامة من الشرك  طاعة الله عز وجل فان ذلك لا يتحقق الا لنزل قليل من عباد الله الذين لم يلبسوا الذين

7
00:02:16.700 --> 00:02:40.350
لم يلبسوا ايمانهم بظلم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم  لم يلبسوه بالشرك الذين امنوا ولم الامر شديد جدا ولذلك دعا ابراهيم الخليل عليه السلام قال واجنبني وبني ان نعبد

8
00:02:42.300 --> 00:03:06.150
لذلك قال ابراهيم التيمي احد السلف قال ومن يأمن الشرك بعد إبراهيم  مجاهدة على التوحيد اعظم المجاهدة وطاعة الله لا لا تحقق الا بالتوحيد. لذلك اورد المصنف هذا هذه الترجمة

9
00:03:06.700 --> 00:03:32.900
وهذا الحديث في هذه الترجمة  يقول في الفتح المراد بالمجاهدة كف النفس عن ارادتها ده يعني عن عن الشغل بغير العبادة كف النفس عن الشغل بغير العبادة وبهذا تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى

10
00:03:33.050 --> 00:03:52.700
ان الجنة هي الماء. الاية قال ويقع يعني المجاهدة ويقع هذا الجهاد قال بمنع النفس عن المعاصي وبمنعها من الشبهات وبمنعها من الاكثار من الشهوات المباحة لتتوفر لها في الاخرة

11
00:03:53.950 --> 00:04:25.750
يعني ذكر ثلاثة امور قال بمنع النفس عن المعاصي  كبيرها وصغيرها هو اعظم المعاصي الشرك وبمنعها من الشبهات يعني المشتبهات يقصد بالشبهات هنا المشتبهات الشبهات فقد استبرأ لدينه وعظه وهو ما اشتبه

12
00:04:25.850 --> 00:04:45.550
ما بين الحلال والحرام بمنعها من الاكثار من الشهوات المباحة هذا اعلى درجة وهو ان الانسان يمنع نفسه من الشهوات كثير من الشهوات المباحة وهذا هو الزهد ذكر الورع وهو ترك المعاصي والشبهات

13
00:04:45.950 --> 00:05:15.150
وذكر الزهد وهو ترك المباحات لماذا؟ قال لتتوفر لها في الاخرة حتى لا يذهب طيباته في حياته الدنيا وهذا اه يعني فيه اذا كان من المباح فيه انها لا تتوفر له في الاخرة. التوفر يعني ان تجمع كله. الشهوات المباحات

14
00:05:15.700 --> 00:05:53.500
الشهوات المباحة وهذه هذه ايضا تحتاج وقفة وهي قضية ان العبد المؤمن اذا تمتع في الاخرة هل ينقص حظه في الاخرة هذي تحتاج الى نظر لانها ظاهر النصوص انه لا يحرم العبد من شيء الا

15
00:05:53.900 --> 00:06:14.550
من شيء لا يستحق ولذلك قال في في الحرم مثلا الحرير والذهب الذهب والفضة قال انها لهم في الدنيا ولنا في الاخرة لكن ذكر تحريم هذه الحرير والذهب تمتعا ليس على الاباحة

16
00:06:15.050 --> 00:06:29.700
ولنا في الاخرة وقال من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة لكن هذي كلها في المحرمات ما قال مثلا من اكل المباح في الدنيا لم يأكلوه في الاخرة

17
00:06:31.100 --> 00:06:55.650
بل ان ظاهر قوله عز وجل عن ابراهيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة من الصالحين وفي الاية الاخرى واتيناه في الدنيا حسنة وفي الاخرة  ابراهيم الذي وفى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين شاكرا لانعمه

18
00:06:56.300 --> 00:07:22.850
لان الله ابراهيم شكر نعم الله عليه. شاكرا لانعمه يعني لكل النعم على كل آآ قوله وبمنعه من الاكثار من الشهوات المباحة هذا في الزهد  ولا شك ان الزهي يخشى منها الاقبال على الدنيا

19
00:07:23.900 --> 00:07:41.300
قال ابن حجر بعد ما ذكر كلامي ابن بطال قوله لتتوفر له في الاخرة قال قلت ولان لا يعتاد الاكثار فيألفه فيالفه فيجره الى الشبهات فلا يأمن ان يقع في الحرام

20
00:07:43.250 --> 00:08:03.400
يعني يمتنع من الاكثار من الشهوات المباحة لان لا يعتاد الاكثار منها عند ذلك يألف هذا الشيء فلا يأمن من ان يجره الى الحرام. صحيح. لان العبد اذا الف مثلا الملذات ثم فقدها

21
00:08:03.600 --> 00:08:24.950
الا بطريق حرام او شبهة قد يقع في الحرام بسبب ايش لهذه وصعوبة الترك لها  قال ونقل القشيري عن شيخ ابي علي الدقاق قال من لم يكن في بدايته صاحب مجاهدة

22
00:08:25.350 --> 00:08:42.900
لم يجد في من هذه الطريق شمة طريق الزهد واذا لم يكن من البداية يجاهد نفسه لم يجد منه شيئا في هذا الطريق. لن يستطيعه ولن يلتذ له طريق شاق زهد وعبادة

23
00:08:43.000 --> 00:09:05.600
انصراف عن الدنيا بجميع انواعها قال وعن ابي عمرو ابن بجيد قال من كرم عليه دينه هانت عليه نفسه قال القشيري اصل مجاهدة النفس فطمها عن المألوفات وحملها على غير هواها

24
00:09:06.850 --> 00:09:36.700
وللنفس صفتان كلامه جميل قال فطمها عن المألوفات حملها على غير هواها والمألوفات تشمل حيث انه لو افتقده لا يحرص عليها وحملها على غيرها  يحملها عليه ولو كانت لا قهوة

25
00:09:36.850 --> 00:09:59.550
قال وللنفس صفتان انهماك في الشهوات وامتناع عن الطاعات. الله المستعان  في الشهوات وامتناع عن الطاعات. فالمجاهدة تقع بحسب ذلك لان قال اصل مجاهدة النفس فاطمه على المألوفات هذا انهماء هذا ايش؟ عن الانهماك في الشهوات

26
00:09:59.950 --> 00:10:21.450
قالوا حملوا على غير هواها هذا ايش لانها تمتنع عن الطاعات تقصر ويحملها على غير هوى المجاهدة تقع بحسب ذلك قال بعض الائمة جهاد النفس داخل في جهاد العدو ان الاعداء ثلاثة

27
00:10:21.900 --> 00:10:48.100
رأسهم الشيطان ثم النفس لانها تدعو الى اللذات المفظية طبعا الثالث العدو من الكفار  في الاعداء ثلاثة الاول مجاهدة الشيطان والثانية النفس لانها امارة بالسوء اذا لم تطمئن النفس لانها اذا لم تطمئن فتصبح مطمئنة بكثرة المجاهدة

28
00:10:48.700 --> 00:11:10.150
والعبادة  يقول لانها تدعو الى اللذات المفظية بصاحبها الى الوقوع في الحرام الذي يسخط الرب والشيطان هو المعين لها على ذلك يعني المغوي لها ويزين الباطل. قال هو المعين له على ذلك ويزينه لها

29
00:11:10.250 --> 00:11:36.850
فمن خالف هوى نفسه قمع شيطانه يعني بمعنى ان الشيطان لا يجدها النفس صالحة للاخواء ينصرف او يضعف وهذا مقصوده مجاهدته نفسه حملها على اتباع اوامر الله واجتناب نواهيه اذا هذي خلاصة المجاهدة

30
00:11:38.100 --> 00:11:59.000
خلاصة المجاهدة التي وحملها على غير هواها قال بعض الائمة كما نقل عنها ابن حجر قال ايش فمجاهدته نفسه حمله على اتباع اوامر الله واجتناب نواهيه رجع الى نفس الكلام الذي قاله

31
00:11:59.400 --> 00:12:17.200
اه القشيري وليس المعنى لانهم نقله او منه لا لان هذا هو ما دلت عليه الشريعة على هذا المعنى الذي ذكروه ثم قال واذا قوي العبد على ذلك سهل عليه اجتهاد اعداء الدين

32
00:12:17.900 --> 00:12:39.950
المرحلة الثالثة بعد الشيطان والنفس الثالثة اعداء الدين قوي على نفسه بداية قوي على الشيطان فاذا فرغ من هؤلاء قال ايش سهل عليه جهاد اعداء الدين الاول الجهاد الباطن الجهاد النفسي والشيطان

33
00:12:40.000 --> 00:13:04.900
والثاني الجهاد الظاهر اعداء الدين كفار ونحوه قال وجهاد النفس اربع مراتب  لما لخص لنا ما هو ها  لكنه له مراتب ها قال وجهاد النفس اربع مراتب حمله على تعلم امور الدين هذا الاول

34
00:13:05.700 --> 00:13:27.400
لابد كيف يجاهد نفسه وهو جاهل لانه سيقع سيقع احيانا في تحريم ما ابيح او يقع في تحليل ما احرم او يزين له الشيطان البدعة لانه لا يجد لنفسه ميولا الى الشهوات فيزين له

35
00:13:27.450 --> 00:13:49.750
الشبهات والمحدثات حملها على تعلم امور الدين ثم حملها على العمل بذلك قال ثم حمله على تعليم من لا يعلم. هذي المرحلة الثالثة ثم الدعاء الى توحيد الله هذا الرابع

36
00:13:57.600 --> 00:14:14.350
اذا هذه الاربعة المراتب لجهاد النفس  والعمل به والدعوة اليه الصبر على الاذى فيه المذكورة في قوله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

37
00:14:14.350 --> 00:14:37.650
آآ ثم يقول واقوى المعين على جهاد النفس جهاد الشيطان يدعو اليه وتحسين ما نهو نهي عنه من المحرمات ثم ما يفتي بدفع ما يفضي الاكثار منه للوقوع الشبهات قال وتمام ذلك

38
00:14:37.800 --> 00:14:59.450
من المجاهدة ان يكون متيقظا لنفسه في جميع احواله فانه متى غفل عن ذلك استهواه شيطانه ونفسه الى الوقوع في المنهيات هذا بالنسبة الى يعني معاني مجاهدة النفس التي ذكرها الحافظ وغيره في اه تفسير هذا الباب

39
00:15:00.700 --> 00:15:26.100
اما الحديث يقول البخاري رحمه الله حدثنا هدبة ابن خالد  هذا لقبه واسمه هداب ابن خالد ابن الاسود البصري قال حدثنا همام ابن يحيى ابن دينار العودي بصري ايضا وقتادة وابن دعامة

40
00:15:26.350 --> 00:15:50.150
سدوسي اه عفوا قتادة بن دعامة البصري  وانس ابن مالك معروف وهذا الحديث يرويه انس ها عن معاذ هذا الاسناد الذي معنا هو منحة من مسند من مسند معاذ  قال ابن حجر

41
00:15:50.600 --> 00:16:16.000
هكذا رواه همام عن قتادة ومقتضاه التصريح بانه من مسند معاذ وان انسا لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم بل سمعه من معاذ  آآ ففيها ان هذا الحديث يرويه صحابي عن صحابي

42
00:16:20.150 --> 00:16:42.000
وهو الظاهر لان معاذا لما كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عندهم احد فلابد ان يكون المخبر له هو معاذ قوله بين انا رديف النبي صلى الله عليه وسلم بين

43
00:16:42.250 --> 00:17:04.950
وبينما بمعنى واحد ولذلك رواية ابي ذر بين ورواية غيره بينما كما عند القسطلاني في شرح له وهنا  الرديف هنا كان على على حمار كما في بعض الروايات عند المصنف وغيره

44
00:17:05.200 --> 00:17:31.150
وجاء ان اسمه نوفير هذا الحمار وهو الذي اهداه المقوقس صاحب مصر للنبي صلى الله عليه وسلم. اردى اهدى له اهدى له آآ جاريتين ومارية التي وطئها النبي صلى الله عليه وسلم فولدت ابراهيم. ام ابراهيم. وسيرين

45
00:17:31.600 --> 00:17:51.150
اعطاها حسان بن ثابت ولدت له عبدالرحمن ابن حسان ابن ثابت هذا هو الصحيح انهم كان على حمار لكن وقع في رواية عند احمد على جمل احمر على جمل احمر لكن اسنادها ضعيف

46
00:17:51.800 --> 00:18:21.400
ضعيف  ولذلك آآ استشكل بعض العلماء ما يكون الا وصحة في الروايات انه عند احمد وغيره باسناد صحيح عن معاذ على حمار يقال له يعفور وعفير طبعا يقال له عفير ويقال له

47
00:18:21.400 --> 00:18:53.650
المهم انه آآ يقول ابن حجر ويمكن الجمع لان المراد باخرة الرحل موضع اخرة الرحم للتصريح بكونه كان على حمار والحمار انما يكون عليه الايكاف بردعة تعرف بردعة وايكاف وثارة لانها وتيرة

48
00:18:54.100 --> 00:19:19.300
تصنع من آآ تبن ونحوه وتكون في نحو مثل مخلاة وتجعل على الحمار بردع خلاف السرج على الفرس والبرد على الحمار او الاكاف والثالث ان الراوي معاذ رضي الله عنه يقول لو كان هناك بيني وبينه مسافة

49
00:19:19.350 --> 00:19:41.850
لو كان كنا على اه جمل لكانت اخرة الرحل بيني وبينه يعني المسافة قريبة واخرة الرحل هي العود الذي يستند عليه الراكب على البعير يكون خلفه استند عليها يقال مؤخرة الرحل

50
00:19:42.250 --> 00:20:06.550
كما في بعض الروايات والرحل معروف هو ما يركب عليه على البعير خاصة لكن لما ذكر هذا ليس بيني وبينه الا اخرة الرحل قالوا ذكره مبالغة في القرب ولاجل ان يبين انه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم سماء قريبا ظبطه

51
00:20:07.550 --> 00:20:30.800
ظبطه في هذا هذه الجملة فوائد منها تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. كونه يركب الحمار كونه يردف عليه خلاف طريقة اهل الكبر الذين يأنفون من ركوبهم ومن الارداف وفيه جواز الارداف على الدابة

52
00:20:32.000 --> 00:20:59.700
اذا كانت تحتمل وفيه فضيلة معاذ ابن جبل انه لديك مشددة ومنصوب على هل بيتم بعد تلبية واصل لب من الاجابة الاجابة بعد اجابة. صارت ايش؟ مثل حنانيك والحنانيك  لبيك

53
00:21:00.650 --> 00:21:25.850
حنانيك مثلا تحننا بعد تحنن عنانيك بعض الشر اهون  اه فيعني تحنن علينا تحننا بعد تحنن كذلك يسعديك اسعاد بعد اسعاد كما في هذا الحديث او مساعدة بعد مساعدة سعديك

54
00:21:26.250 --> 00:21:51.900
ساعد بعد ما يسعد او اسعادا بعد اسعاد. كان اسعدك اسعادا بعد اسعاد من الوقت اذا كان قطع  رجع قال ثم سار ساعة يعني النبي صلى الله عليه وسلم والمراد بالساعة هنا المدة

55
00:21:53.050 --> 00:22:14.300
مراد بالساعة هنا المدة وليس المقصود الستين الدقيقة لا المقصود اه المدة الكافية للانقطاع الذي يجعل الانسان ينتبه وينشغل لماذا نادى والى اخره ثم قال يا معاذ قلت لبيك رسول الله وسعديك

56
00:22:17.150 --> 00:23:03.550
يقول اه اه مفرد اقصد عن الاضافة اه مبني على على الظب  النصب  والثاني قال ابن جبل هذا بدل    ولذلك نصب ابنا لانه مضاف ابن جبل ومحله بدل من ومحله

57
00:23:04.800 --> 00:23:23.350
بدل من المعادلة. المهم قال لبيك رسول الله وسعديك كرر هنا هذه ثلاث مرات يقول له يا معاذ الى اخره قالوا لتأكيد الاهتمام بما سيخبره به ومبالغة في تفهمه وظبطه

58
00:23:25.450 --> 00:23:48.650
هل تدري ما حق العباد على الله نقف عند هذا لان البث فيه نوع من التقطع لا نريد ان يكون ذلك سببا في اه افساد  يعني مسائل الدرس المهمة هذه لكن نقف عند قوله هل تدري ما حق الله العباد؟ لانها محل

59
00:23:48.700 --> 00:24:02.050
يعني درس جديد والله اعلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين