ايها الاخوة والاخوات الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فهذا الشريط الثالث عشر من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى نسأل الله تعالى ان ينفع به. بسم الله الرحمن الرحيم
من الامور التي لا يعقل معناها لاجل النجاسة. ولكن الامر الصحيح ولاجل نجاسة الشرك واذا اولنا بنجاسة الشركة حرب الصلاة عند القبر والقبرين في حين الاولاد المسلمين ما يتبعه بالبيع. نعم
يا ابن كسر الطاء وهي ما تقيم بكسر الطائر واليمات ومجزرة وقارعة ولا في تلك المناظر وصف نار والمنابر والمنافع بايمان الله يبارك فيك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
والمجزرة والمقبرة المزبلة المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معابد الابل بيت الله. كذلك ولا تشعر الصلاة بالحج وكذلك لا تصحوا الصلاة من الحمام وما يضاف اليه ويتبعه في البيت. سواء كان داخل الحمام او خارجها
الحمامات المعروضة في بلاد العاجل. وكذلك لا تصح صلاته بالمغصوب. لو بصرت بيتا او قصرت ابا لان من شرط الشيخ عبدالسلام طهارة البقعة هذه وان كانت طهارة الحج فانها غير ظاهرة
لانك استوليت عليها ظلم وتعدي. وكذلك لا تصح الصلاة لقارعة الطريق. فما له لان النبي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن مصلاه في سبع المزبلة والمجزرة والحمام وقارعة الطريق. وفوق نهر بيت الله تعالى. وكذلك معاطن الابل
لا تزكر صلاته مع اكل الابل والمعاطن جمع واحد وهو ما تطيل به الابل وتأويه اليه فان النبي صلى الله عليه وسلم اذن بالصلاة الغنم ونهى عن الصلاة في معاقل الابل والمعاقل
وتأوي اليه من الاحواش المتفقة انا لو طلع المسجد ولو جبت لك محل نعم والقياس وان الرسول كذلك ايضا موضع نجاسة والمعلومة ان الماضي الذي يعد عدة للنجاسة او في نجاسة لا ينبغي ان
وكذلك ايضا معاقل الابل جاء في الحديث الاخر لمسلم عن جابر ان يصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم. ان اصلي في معاقل الابل؟ قال يعني هنا شواهد تؤيده. الاعتماد عليه. الصلاة اليها اينا تلك الاماكن مع
وتصح الصلاة الى اي الى تلك الامكنة كان هناك يعني لو كان انا كنت نعم فتصح صلاة الجنازة الجمعة والعيد من القيام بطريق الله لضرورة. صلاة الجنازة والعيد والجمعة والطريق لضرورة
يعني اذا امتلأ المسجد وهناك جنازة جاز ان تصلي في الشارع او العيد او الجمعة ولم تجد يجوز لك ان تصلي في الشارع اذا كان الامام امامك. بقي لو كان الامام خلفك. فما لم ترى
والمسجد وانت الان تبني المسجد. ولا تمكنت ان تذهب الى شرجية. يبعدك وصليت امام هذا الامام لكن انت معذور بالنسبة لانك لم تجد مكانك والامام امامكم في الشام لا بأس
في هذا المذهب يستدلون بان المأموم يجوز ان يتقدم امامه ويقوم بل من شر صحة الابتلاء موقف الايمان المأموم ولهذا لم ينقل ان الرسول تقدمه احد من اصحاب غير المعروف انه كان يصلي والناس ويقول
ايكم اما الناس بمعناه صار اماما تقدم وصار يبتدى به قال اذا كان المكان مقام ماشي وتصح الصلاة وتصح الصلاة على راحلة الطريق وتصح صلاة السفينة هنا شيء منها اذا وسجد نبينا صحت انه غير مستثمر لشيء منها. ولا تصح صلاة
لانهم يقولون اذا صليت تكون القبلة امامك والقبلة عن يمينك والقبلة عن يسارك والقبلة وباستقبال شاخص منها نعم. في استقبال شاخص من مع استقبال شاخص من فلو صلى الى او على ظهره متصل بها لم تصل. نعم
لانه غير مستقبل لشيء منها. وقال بالتنبيه وقال ولهذا قال بالانصاف ويستحب نبلو بالكعبة بين الاسطوانة تجاهه ولادة اجمعين عليه الصلاة والسلام. كذلك صلاة الفريضة في وسط الكعبة وفي فوقها وفي الحجر الذي موجود من الكعبة
يجلس وجزء من الكافر هناك لان قريشا لما ارادوا بناء كعبة قصرت بهم المنطقة الا هذا المقدار لكن لك ان تقول ان تسأل. تقول العجل هذا كله. هو من الكعبة؟ ام جزء منه؟ فان كان جزء منه
يكون الذي من جدار الكعبة من مال النجار وما زاد على ذلك فانه ليس منها كذلك اباء الخلاف الذي اشار اليه الشارع لابد ان ننتبه لها يقولون لابد من استكمال شاخص منها
لو كنت مثلا من سطح الكعبة ولكن امامك ما امامك النار من جدران الكعبة لانك لم تشتق جزءا من الكعبة وانما الذي امانة ما دام استقبل جيشا من الكهرباء او استقبل هواءها
سواء الا ترى ان جبل ابي قريش هنا هذا ما صلى الله عليه وما اهان وكذلك هذا ايا كان سميت قبلة الناس عليها قال تعالى ومن شروط صحة استقبال القبلة. ولابد من اصابة عينها لمن قرب منها. او استقبال
توجيهاتها لمن ذهب. فلو صلى الى غير جهة القبلة لا تصح صلاة. فان الله سبحانه وتعالى يقول من نوى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة تلغاها فولي وجهك شر فهذا يدل على بذل انه لا بد من استقبال
القبلة في حالة الصلاة. ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستقبل الكعبة في صلاته. وهذا امر معلوم دل عليه القرآن والسنة واجماع واجماع الامة على التفصيل الاتي في بالنسبة الى المتنفل في حالة ركوبه على راحته سواء كان مسافرا او غير ذلك مما يأتينا
الا تصح الصلاة بالمؤمنية بدون استقبال للنار عاجز كالمرغوب لغير القبلة والمصلوب وعند اشتداد الحرب لا تصح الصلاة بدون استقبال القبلة لابد منها الا في حالة كالمربوط والمصلوب الى غير جهة الا. لو ان ارشادا اشروه
وجعلوا وجهه نحو الشرق. فانه يصلي على حسب حاله ما دام انه لا يتمكن من استكمال القبلة لانه مطلوب او مغلوب. فالله يقول لا اكلف الله نفسا الا وسعها. ويقول اذا اردنا اتقوا الله ما استطعتم. وهذه
وكذلك في حالة الحر اذا كان قد اشتد الحرب السادة المشيرين وكفار وعمي الوطيش. ولم يستطيعوا ان يصلوا الى جهة القبلة. فلا مانع من انهم يصلون بحالة مضاربة والمشايدة وبعض الدروس يصلي على حسب حاله. سواء كان
متبعا شرفا او غربا او جنوبا او شمالا ويومي بالركوع والسجود على حسب حاله الا انه لا يجوز له ان يؤخر الصلاة الى ان يخرج وقتها. قال الله تعالى فان شئتم فرجالا او ربانا فاذا انتم
اذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. واستقبال القبلة في تلك الحالة ومعظم عن العادل والمصدوق والمربوط وباحالة الحوض ونصلي على حسب حالنا. والا لمتنقل راكب سائل الا نادر
مباحا طويلا ام قصير. اذا كان يقصد جهة معينة فله مؤيدة وانا راكبين شاعر ذي شجر مباح شهر طويلا كان او قصيرا قاصدا جهة معينة فيصلي ولو كان الى غير جهة القبلة. فمثلا شخص على شيارته
وهو مشاهد راشدا جهة معينة يجوز له ان يتلفت ولو كان لا مانع منها ما دام ان صلاته نادلة وما دام انه بجناب من كان في حظر. عندهم وبخلاف من لم يقصد جهة معينة
لانه لا يقصد جهة معينة نزل الانشاد وعدو اللنابة. مع غيره. ولا في عين ذهب ولا يدري هو يمين او يسار او شمال او جنوب او غرب يتكبر الاحباب مناقصة جهة معينة فهذا لا يتنفذ. لانه لا
الصلاة ولا يجوز له الفطر في نهار رمضان بخلاف من قصد جهة معينة فابن ومثابة القصد هذا هو الذي يتلخص دون من يسمى براكب تعاشيه عندهم هذا لا انه مستكمل ذي القبلة. ولا انه
ولا يجمع ولا يخطئ. ومعنى راكب والذي لم يقصد فئة معينة ولا يدري اين لا ولا الى اين يذهب اجتنادهم على ان صلاة الا بحدود الذي جاءت يومين او اقل او خمسة ايام او نص يوم او يوم يعني لو وجد حاجة
ها لان الحظر لا ولا يجد ما يصلي على سيارته ويستقبل اهلا يا ولد صديق والله تركي انا عندي ابشر يعني مثلا نعم لماذا كما ذكر والزموا الصلاة بالاحرام ان في شيء من الجفا لا دليل عليه
يعني ادلة ثابتة تتعين المصير اليها. فالعدول عنها بحكم نادلة او بحكم كذا الى جهة هذا يحتاج الى دليل في حكم المشاغب شئت الجاد والماء والطعام وعهدة الشفا افتتاح الصلاة بالاحرام من امكنه اليها اي الى القبلة. بداية
في الدابة او بنفسه ويركع ويسجد سيره. ويؤمر بهما ويجعل سجوده اخفض. كذلك ويزم ارتفاع الصلاة اليها. يعني اذا كان راكبا دابته فيلزم ان يستقبل ثم يقصد جهة سيره. هذا اذا سواء كان بنفسه او بدابته. نام بنفسه يعني
السيارة ان امكن تحارب السيارة انت واياه للقبلة او بنفسك انت لو متكبر قمت انصرف الى جهة سيرك وان كانت السيارة متجهة شرق او شمال هذا يعني يستقبل المتنفر عندما يريد ان يتذكر رجل ينحرف يداه الى القبلة فيكبر
ثم يمشي جهة الجهة وان كان شرفا او وبنفسه بالله ايش؟ هل فيه قول ثان انه لا يلزمه والراجح نعم هذا للعذر فهو لابد ان ان يكون جزء من صلاته استقبل القبلة
عملا بقوله تعالى بولي وجهك شطر المسجد الحرام. ثم ينصرف الى جهة ويستدلون المستقبل بناقة القبلة ثم كبرتم وسلك جهة سائرها وراكب المحبة واسعا. ها؟ كسر الدين احسنت وراكب المحبة مراكب المحبة الواسعة والسفينة والراحلة العاقبة
والشهيدة الكبيرة يلزمه ان يشتغل القبلة في جميع صلاته. المحكة هي مركب الا انه عاشق او شبيه او على ظهر لكنها واجدة ما هي بتمشي فهذا لابد ان لكل شيء. وانما سمي بمسألة الشاعر انه ماشي. اما الواقف لا بد من استقباله في ابناء
الطاهرة انه اراد ان يصلي في الطائرة من جنس المحبة. اذا كانت واجهة ولابد ان يستقبل القبلة. وان كانت الطائرة متجهة نحو الشرق مثلا. يركع ويسجد ويقوم ويجلس الى جهة
لعدم المشقة عليه. ولانها شاعرة في جهتها وهو مشتق للقبلة. من جنس المحبة والسليمة اذا انفردوا بالطائر. اذا لم يتمكن والا لمشاعر خارج المملكة الامكنة اثناء الصلاة ما يتمكن نعرف يعني انفراد القطار الى جهة لابد ان يشعل قبل ان يصلي ولهذا قالوا
تعلم ادلة القبلة. حتى يكون على بينة. فالنساء لابد ان يسأل والذي ويشيل الخطاب يسوقه عن القبلة وعن الجهة وهذا يمكن مثلا على جهة خير ربع ساعة انا شخص اقول ما لم
لانه يحرم ان يؤخرها الى ان يخرج وقتها. اما اذا كان الوقت يا اخي اقول يعني المرتبة الهوائية الان لو ضربنا المركبة الفضائية يزعمون بانها تنفصل عن الارض لو ظربنا ان المسلمين انهم اه يعني صار عندهم مراكب فظائية. ايه. يعني مسألة استقبال القبلة كيف نقوم بها؟ نعم
اولا وهو من شبه ثم ايضا لو فرضنا رجوله ما دام المهم بسرعة الشيخ لكن لو صلى قبل اي في الوقت في كل مكان شاب الطائرة في بلدنا الاسلامية ثلاث نواب ولا يدري عنه ولا يعمل
علم انه صلى قبل دخول الوقت وان علم انه صلى بعد او بعد خروج الوقت. كل هذا تقدم هو المشكلة والا لمسافر ناشئ قياسا على الراكب. ويجوز التنفل من مشابه
الماشي على قدميه. قياسا على الراكب. فاذا كنت مسافر تريد ان تصنت للدين لكن تستقبل القبلة وتكبر ثم ان الشيء الذي يعني المتطوع الحضور جماعة وجمعة اذا خشي ويعمل وما امكنك
الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثلاث ساعات في اليوم نعم هذا اما العصر الظهر والعصر يلزم الخبر ويلزموا لتيسر ذلك عليه وانداس النجاسة عمدا بقرت وان اساء مركوبه فلا. وان غاش النجاسة عمدا بطلت فلا بك
ولكن العلماء والا فيها صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه. وعلينا ذلك. وقلع الناس من هذا. ثم آآ اذا كان القبلة عن جهة سيره مع عمه او عذر قال عدوله
عرضا بطلت. واذا لم يعذر من عدلت به ترك صلاته. يعني مثلا لانك انت وكذلك ايضا اذا عاد له عن زيادة طفلة او ان اذا كان يعني يقصد فيها كيف يبقي من صلاته
لاننا معذور بسبب الجهة شيء وما دام انه صرفها الى غير جهة وفرض من الكعبة وهي من وهي من امكنه. عندك وهو وهو من امكنه معاينا اصابة عينها ببدنه كله
ولا ولا نزول لابد من اصابة عينها حينئذ. يعني لو كنت في المسجد الحرام من اصابة عينها لا لان بدنك كله نحو الكعبة لانك تشاهدها. فلو صليت الى غيرك الى غير
لماذا لو وقفت عند الحجر الاسود؟ الكعبة لكبدك الايمن خارج عن شمالها الا ان جعلنا لان لا بد ان مقابلا لعين كاد مادام انك تشاهدها وبهذا تجد الشهود ليست شهورا طويلة
فلابد من تعاقب الصف على الكعبة حتى يكون الصف مدور لان كلا من مطالبة عين الكعبة استقبال يسيران عربا امام بعد عن الكعبة وهو يشاهد عينها فنقف استقلال جهتها ولو جعلت الكعبة عيشانك او عن يمينك
بماذا جاء في الحديث ما بين المشرق والمغرب فتنة؟ هذا بالنسبة لمن كان من مدينة. وبالنسبة نقول ما بين الشمال والجنوب قبلة انا لم عين الكعبة يحتاج ان ويحتمل ان تكون عما يشاء
لما كنا بعيدين عن اخواني الحبيب ما بين ما بين المشرق والمغرب قبلة الا من كان بمسجده صلى الله عليه وسلم لان قبلته متيقنة الا من كان في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فإن خدمته متيقنة لأنه حينما اراد بناء المسجد بلاه متجها نحو عين الكعبة تماما بين اكبر عدل ظاهر وباطنا بيقين عمل به حرا كان او عبدا رجلا او امرأة او وجد محاريب اسلامية عملوا بها لان السباق عليها ما تكرار اعصار اجماع عليها ابدا
يجوز مخالفتها حيث علم حيث علم حيث علم ان المسلمين ولا ينحرف ولا ينحرف الباطن سواء كان يقبل رجل او عض او عف من الهاية ان تقبل فاولى وان تصلي على تلك الاشياء التي اخبرك عنها هذا الثقة العدل بيقينك
محاربة اسلامية علم انها للمسلمين. كما لو جئت امام الملة تريد ان تصلي ولا تدري اين القبلة. ورأيت عنا محراب جهل علامة على استكمال القبلة. ان نتعرض ان القبلة مع هذه الجهة. فماذا انها قنع المسلمون؟ واستعملوها
والنبلاء فاجماع على ان هذه هي الفتنة يكون كافيا لحقه ان ما اتخذها المسلمون لمساجدهم وعلامة ودلالة على القبلة. حتى ان دخل المسجد او اراد ان يصلي المريضة حتى لا يشكل عليه يعرف ان هذه هي القبلة. فجعل في المحاذير
دلالة وعلامة ذي القبلة. ولهذا تعودنا محاريب اسلامية علم انها للمسلمين فانهم يعتمدوا بناء على انها انما اتخذت نحو الخدمة. المحاريب هل وجدت في القرون تفضل الثلاثة احسن الله اليك. هم العلماء قالوا ويباع اتخاذ المحراب ما قالوا يجب ان جعلوا
من طريق باع صلاة الجماعة ومع هذا قانون انك تصلي بالمحراب. يعني لو دخلت في المحراث انك لا يرونك بل ينبغي ان تصلي وانت الامام خارج المحراب. حتى المأمومون يرونك ويهتدون بك
لكن هذا ذي القبلة ولبرر القبلة. ويباع امتثال بها ما قالوا قبل ان قبل ان يتخذ المفرد ما هي العلامة التي كانت موجودة في اقتصاد المسلمين؟ نعم؟ وقبل ان يتخذ المحراب وهو محدث العلامة التي كانت تجعل في مساجد المسلمين؟ المسلمون يعدون
ليست ليس علم بمثل عينك ولا عيني يعرفونها بالشمس والقمر ويعرفون هذه ويعرفونها حتى في الجبال ويعرفونها حتى بمهاب الرياح فهم ذكروا ان جميع الجبال كلها الا وهو متجه نحو كل الجبال متجهة فجعلوها
من علامات لادلة القبلة. وجذته وين وجه مظهرا اجور الجبال كلها الذي فتبينوا الفرق بين الوجه وبين الوجه والظهر وبينوا اكبر طالب لو تقول للجهات ومنازلهما اين الجدي؟ ايش منزلتي من الكعبة؟ ويوم احلق. مثل ما جبرت الساعة الان
ولا الى تحريم ولا الى تغيير حكم شرعي لادلة القبلة. لادلة القبلة وعلى معرفة علامات احسننا اليك في القرن اقول لكم القرن العاشر والقرن الثامن الف بعض العلماء وسماها بدعة المحاريم يعني وجه هذا ما ادري عنك وش معنى وطي
كتاب في بدعة البخاري. وش معنى بدعة المعارك؟ يعني ان المحراب بدعة. اه ربنا ان يأمرنا باتباع السوء ان كان ان كان ذكر فدلة. ذكر ادلة نادرة. ايه نعم لان البدعة هي ما تزيد في الدين
او تنكش في الديك او تؤيد حكم او ايجاد حكم او تطبيق حكم هذه هي البدع المنهي عنها اياكم والبدع اما فضل الشعابية تنفع لاجل معرفة القبلة البدعة الذي حذر منها الرسول قال عليكم بسنته
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. لا اقول فان كل بدعة ضلالة اخذ قول عليكم بسنتي وطريقته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فالبدع هي التي تغير السنن. وتغير الحلال والحرام
والواجب والمكروه والمحرم والفريضة وما اشبه ذلك يزيد او ينقص او يغير او يبدل اما الشهيد العادي والذي ما فيه زيادة عبادة ولا نقص ولا تهين ولا تبديل ولا حكم
ولا بحرام للشطرة ثم الشاعر كذلك ايضا يقول لك ان العلماء قالوا يباع ما قالوا يا شيخ يأتي كتاب صلاة الجماعة في هذا الكتاب اتخاذ القران وهو على القبلة. ظاهرا
وبوجود المحاريب الاسلامية وبوجوب المحاريب الاسلامية الى عرف ان اهلها الاول لماذا توضع جميع المحاريب في الوسط؟ هل هي من سنة الرسول؟ شو؟ المحاريب جميع المحاريب كلها ابرز مما يرجى لها ايش
حتى حتى يعرف الامام موقفه موقفه الامام لابد السنة العملية ودماء ولو كان يسمعون عندما يكبر ويركع ويرضع ويسمعون قراءته. او لا والله اعلم يؤخذ قوله قضية مسلمة وايمان دليل ايش معنى؟ وحتى ادلته فيها نظر وين
يا ايها القوم او من اجل مبدع من شأن العوق وكذا ابن حازم امام لا شك لكن عند شيء من الشطحات رحمه الله يشتدل باحاديث ضعيفة وقد يترك كل بيئة والذي عليه ايضا
ما يقول فيها ابن العشور اشترطوا الرجل الذي يفطر بالقبلة ان يكون عدنا ظاهرا وباطنا نعلم انه العدالة الظاهرة معناها هو وهو فعل ما يجمله ويزينه من اجتناب ما هذا من العدالة الظاهرة والعدالة الباطنة ان مواظب على الغشين
ويؤدي الصلوات اما بقلبه لا يعلمه الا الله. لكن من العدالة من لزم المروءة فلعل مثلا عندهم جاء لا تقبل وجلس في الشارع يا اخي. هذه العادات لابد لاجل ان يحارب حقوق الناس اما العدالة في الباطلات في سننها
على هذا العبادة هي الباطنة اول مرة تراه يا شيخ نعم؟ اول مرة ترانا وكذا اول مرة تراها لكن كيف رجل صالح وعنده شيء من فيه صلاح ولابد ان يكون عند العقل باستعمال المروءة الظاهرة واشتدلنا على هذا
ان يكون عاقل وان يكون به ولو كان شوي لا تقبل شهادة او كان عمل جيد ولكن وجد دينه شوي لا تدبر. لابد من جمال العقل والحقد هذا يبعد عن كل ما من شأنه يدهنش ويشيب. وبآية
والدين الذي والدليل على هذا وما جاء في الحديث كما شف الهنداوي في قوله صلى الله ما رأيتم الناس في عاقلين ودين. الهب ليبد الرجل من احترام او ما رأيتم الناقصات عهدهم ودين. قالوا استنبط من الحديث
ان ان ان الانسان اذا كان جيد ولكن العائد يناقش. او كان العقل جيد والدين يعني على خشبة حتى يكون عاقل ولهذا جاء في عقل شهادة رجل. ومن نقصان دينها انها تبقى جزء
لا تصوم ولا تصلي لوجود الحيض بها. البيت والصلاة والصوم وما في معنى ذلك. قالوا هذا يجوز على ان الدين به راجح لا تتم به شهادة لان يقول ما رأيتم الا في حق الاخوة
اشار الى هذا لا قد يكون صالح ولا الا اذا كان نحو اليوم مرض الرسول عند خروج الرسول يكره الصلاة منها. العلماء يقولون لابد ان يصلي خارج المحراب حتى يراه المؤمنون
والحقيقة ان العلم النافع هو هو العلم الحقيقي والذي مورد الخشية الالهية. والعلم الحقيقي هو الذي يهتف بالعمل. ويكون على طالب علم ايضا اثار العلم لا ينبغي ان يكون مثل ما حكى الله عن الاخرين وله وضع
بحيث ان العلم يؤثر في اخلاقه. ويؤثر في سلوكه. ويؤثر في اعماله. وان لا يكون من شوقت الناس اه والا العلم ما هناك شيء افضل من العلم مثل ما قال ابن مبارك
يقول والله لو يعلم لو علم الملوك وابناء الملوك ماذا نحن فيهم من لذة العلم؟ ثم ان يستطيعوا الا ان يجالدونا بالسيوف يجالدونا. لكن القوم مساكين لو يعدلون ما عندنا من لذات العلم
ثم لم يكونوا الا ان يجالدونا بالشيوخ لفعلوا. العلم لا يقابله شيء مع صلاح النية والاجتهاد لا يكامل الشيء ابدا لو لم يرد في فضله الا ان الله سبحانه وتعالى قرن شهادة اولي العلم مع شهادته وشهادة ملائكته
انا اجل مشهود به واعظمه وهو توحيده. في قول شهد الله انه لا اله الا هو. والملائكة واولوا قائما لا اله الا هو العزيز الحكيم. لم يقل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة والملوك
ولم يكن التجار ما الفعل واولي العلم فلا هناك افضل من وفي الحديث وكذلك ايضا العلم يزيد بكثرة البحث والانفاق من بخلاف المال فانه ينقش للانفاق منه والعلم دائما مع الانسان يحمله في صدره بخلاف المال وبصناديد حراس ولا الماء بشيء والعلم معك
اينما حدث واينما انتقلت واينما ذهبت بخلاف غيره. والعلم ايضا لا تخشى عليه لص. ولا شيطان يأخذه منك ما يستطيع ينتزع من قلبك او من صدرك. ولا يستطيع منك ابدا من كلاب المال. ويخليك اما هذا لا
ثم ايضا في الحديث العلماء الانبياء لمن اصلح الله نيتهم. وكما يقول الشاعر يقول اخو العلم حي خالد بعد موته واوصاله تحت التراب رميم وذو ميت وهو يمشي على الثرى يعد من الاحياء وهو الاخر يقول مع العلم
حيث ما سلك العلم وعنه فكاشف كل من عنده فهم فيه جلاء للقلوب عن العمى. وعون على الدين الذي امره حتمه. فاني رأيت الجهل يجري باهله وللعلم في الاقوام يرفعه العلم
واي رجاء كامرء شاب رأسه وافنى سنيه وهو مستعجل الهدم اذا قيل ماذا اوجب الله يا اجاب بلا ادري واناني العلم هي الشوأة الشوءة فاحذروا شماتة فاولها واخرها ولا تعدون عيناك عنهم فانهم اي اهل العلم. ولا تعدون عيناك عنهم فانهم نجوم اذا ما
فنجم المدى نجم ليس هناك افضل من هذا. العلم والمتعلم كما قال ابو الدرداء ما هناك شيء عتيف الا الكلب. ابدا جميع الحيوانات كل ما هناك حيوان يثني الى خشية ودناءته
ومعنا منع الرسول من اقتناء الكلب الا كلب الشهيد او الماشية او الجرة. ولكن شرف الكلب على دناءة وخشاشة. قال الرسول اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكن
وفي قوله تعالى وما علمتم من الجوارح المكذبين. اشعرت بالعلم حتى ابيح ما يشتاده الكلب. مع دنائة فانا مشيت للاجتهاد والحرس وبذل وجود ليل ونهار في على حدود امكانيات الانسان في طلب العلم وتحصيله. ومن اعظم ما يتحصل به طالب العلم
اهني في الدنيا والاخرة. هذا هو المتعين ان الدنيا كلها وجاء الى لا خير فيها. مهما كانت نجد من عبد البر وغيره الف في هذا الموضوع ابن القيم تكلم على هذا الموضوع في مفتاح دار السعادة وذكر فضائل
العلم على المال بنحو مئة واربعين وجهة وكلها واحد منها يكفي في شرف العلم لكن كون الانسان يظيع وقته في شبهللة في مجالس تظيع عليه اوقاته انفس ما عند الانسان وقته
في مجالس لهو او اشياء لا خير فيها يفوت الفرص هذا من الابتلاء والامتحان. فلا ينبغي للانسان ان يفوت المستقبل عليه باحفظه ويطالع ولا سيما في القرآن حفظ كتاب الله اذا كان انسان غالي ولا عنده عمل يشتغل بكتاب الله لعل الله ان ييسر له حفظه عن ظهر قلب فان من اجل
للطاعات واعظم القربات وفيه من العلوم ما لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. وهو يؤثر حفظ القرآن يؤثر على في دينك وفي قلبه وفي اخلاقه وفي سلوكه وفي حالته فتجد حفاظ القرآن اذا تأملت
وضعهم تجدي لهم حالة وهيئة وصفة ليست لغيرهم من الاخرين ممن لم يحفظوا القرآن في الوقت الذي لم يتمكن فيه مثلا من طلب علم او لم يتسلم على مثل هذا فيسهل وقته في حفظ كتاب الله
ومن شرور وشرعا العزم على فعل العبادة تقربا الى الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم فلا يرحمه الله تعالى ومنها اي شروط الصلاة النية. وهي اخر الشروط شروط الصلاة لا تمت الشروط
مرمية لغة القصر. واللغات عزم القلب على فعل تلك العبادة هذا هذه النية. وجميع العبادات لا يقبلها الله الا بنية. وهو انك فعلت تلك العبادة قصدا لوجه الله تعالى لارادة التعبد
هذا هو الذي تثاب عليه. اما اذا كان بعد تلك العبادة من اجل مدح الناس او ثنائهم عليك العمل مردود وحافظ. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات
ومتى خلصت النية؟ وقصد بالعمل وجه الله هذا هو على فدرجات الاخلاص طلع اعلاها واكملها هو ان تعمل العبادة لله على وجه وارادة التحقيق لاعتباره للائتمان بامره. يعني تفعل تلك العبادة
تعبدا قاصدا بها وجه الله. هذا على هذا. الدرجة الثانية زي الاخلاص. تقصد بعملك الاجر والثواب. تريد المقاتل الدرجة الثالثة تقصد بعملك تحصيل دنيا او السلامة من الابات الدنيوية مقابلة دنيوي ان تقصد به وجه الله
لكن تريد ان يكثر مالك. تخرج هذه الصدقة فنمثل تصدقت بهذه الصدقة على وجه التعبد وعلى وجه الائتمان بان الله امرك بالصدقة. تتقرب بها اليه. هذا اعلاها. وليس سواء انك تريد العبادة. الثاني تريد الثواب في الاخرة. وان الله يثيبك على هذا
الثالث تريد بالصدقة عن مالك يكثر. وينمو؟ والسلامة من الاباء لمالك وولده لانك تعرف اننا ان الجاكات تزكي المال وتناميه. ولذا ورد باكروا بالصلاة فان البلاء لا يتخطاها الدرجات الثلاث اعلاها والاولى. وما عدا ذلك فهو مردود. على الانسان كما لو قصدت دام لك
ثناء الناس ومدحهم ثم لا يختلف. ان كان عملت هذا ابتداء لاجله صليت او تصدقت من اجل ان الناس يثنون عليك ويمدحونك فهذا عمل لا يقبله الله بالكبار المسلمين. الثاني به وجه الله ابتداء
لكن وقر في قلبك شيء من محبته الثناء سخي فهذا ينقص الاجر والثواب. بقدر ما وقر في قلبك ولا لا يبطل العمل مطلق نهائية. العمل بل لك من الاجر على قدر ما حصل من الاخلاص. ويفوتك على حسب ما استرسل
معك فان ذاك وقلبك ان دبات حالا فهذا لا يضر هذا القلب والتلفظ بها ليس بشرط اذ الغرض جار العبادة لله قال فمعي القلب والتلفظ بها ليس بشر بل قالوا انها سنة ثلاث ظياع كما مر في الوضوء قالوا
عبد النطق بها سرا. وهنا كذلك يرون التلفظ بها. تقول نويت ان اصلي لله. ولا شك ان هذا فمن البدع فان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه لا في حديث صحيح ولا
لا عيش ولا عشا بل ولا موضوع انه قال نويت. في ديني ان الصحابة دون ان يصيبك صلاتك حتى انهم نقلوا عن اضطراب لحيته. ونقلوا هذا انه كان يسكت بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة فسألوه قالوا بابي انت وامي ما تقول؟ قال اقول الله
اما باعد بيني وبين خطاياي كالحديث. فلو كان يقول نويت لشائعون. لا شيماء الصلاة تتكرر في اليوم والليلة خمس عقار. او انه يقولون والشهداء لا يسكت. مثلما يكبر فهذا لم يقول شيئا من ذلك. وقيل لماذا
تقول قبل التكبير شيء. تقول نويت؟ قال لا. ان لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه. وابن تيمية يقول والله لو بقي احدهم خور نوح
هل كان الرسول يقول نويت او ان او هل احد من الصحابة يقول نويت لن يجد ولم يشتبه ان يأتي رائحة لو بقي عندهم ما يفتش والله يقول قل اتعلمون الله بدينكم
تبي تعلم ربك انك تقول يا رجل يصلي؟ قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات والله بكل شيء عليم. كل هذا يدل على ان التلفظ بها بدعة. نعم
وان سبق لسانه الى غير ما نراه لم يقل. وان سبق لسان المصلين. يعني من اراد الصلاة الى غير ما دام انه لم نقصده كما لو قال آآ انا اذهب
فهو يريد الصلاة لا يجوز نعم. فيجب ان ينوي كالوتر والسنة لحديث انما الاعمال فيجب ان ينوي عين صلاة معينة كالظهر والعصر. وكالمغرب والعشاء لكن لو عجبت عن مثلا ما دام انك جيت في وقت
اقول ويجب ان ينوي صلاة معينة في الظهر. لكن العجب عن ذلك اني اروي انها ضعف. يقول مجيئك الى في مثل هذا الوقت حتى ولو عجبتك لانك لن تنوي لا يبطل ذلك ويخالم ولا وجه لنا اجر ركعتين هذه نية نعم
الى انها بدأت واذا يجب عليك انك تنكر عليه وبعد هذا فرحت ذمتك كما قال الله لنبيك ان عليك الا البلاء الادلة في هذا الرسول لم يكن ولا مرة واحدة. وان الصحابة لم يعرفوا شيئا من ذلك بل وحتى التابعين لم يعرفوا شيئا من ذلك. وانما
الاحرام والمتأخرون نقلا عن الشاذلي بزعمهم والشافعي لم يقل هو ايضا بل حملوا كلامه ما لا يتحمله ولا يشترط بالفرض ان يكون فرضا الظهر ونحوه ولا بالعداء ولا بالقضاء لان التعليم يغني يغني عن ذلك
ويصح قضاء بنية اداء اذان خلاف ظنه لا يشترط في الفرظ ان تروي انها فرض بل يكفي الظرف هذا او انها قضى المجيء وكان من اعادها معادا. كذلك ولا يشترط نية النفل ولا الايعاذ
فمثلا الصبي ما تجب عليه الصلاة الا بعد البلوغ وصلاته قبل ان يبلغ كلها لكن لو سلم على العشا الاخير الان ما لازم نقول تروي انها نافلة ما دام انه صلى فيه الامر نادرة
لكن ما بنجمل نقول اله ان هذا خلاف. وكذلك لو صليت العشاء الان معنا اخيرا انك صليت على غير وضوء. مثلا او سقط ركن وقال اعد صلاة لو اشترط انك تروي ان هذه المعاداة لا ما شرط ما دام انك لو جاء العشاء كان كما لا
في الارض واولى. كما لا تعتبر نية الفرض واولى. لكن نعم ولا تعتبر اضافة الفعل الى الله تعالى فيها ولا في باقي العبادات وما في عدد الركعات ولا تعتبر اضافة الفعل الى الله لا فيها ولا في جميع العبادات ولا عدد ركائل ركعت ما دام انك ناوي
انها لله في قلبك فلا داعي لانك تقول تصلي لله وان كان في قلبك لكن يشتقي سؤال لو كنت تصلي من اجل ان لا تنام الدكتور تراك الننجا هذا المرض يجيك. او مثلا
اكلت طعام شديد وخشيت من يضرك. لان الصلاة تهطل الطهارة. الصلاة من اعظم الاشياء التي يحصل فيها ناويا هذا الطعام ايش الله يحب الصدق ارادتي او الطعام ها لكن اقترن مع هذا ارادة شيء اخر دنيوي او فهذا ينقص الاجر بقدر
حصل من النيات النية من النعش عين السابقة اي ومن عليه ضرآن عين السابقة لاجل الترتيب ايش؟ من قوله صلى الله عليه عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. فاذا كانت النية كلها متمحرة لله فهذا شيء. واذا كانت النية مشوبة
اذا كانت النية مشوبة فينقص من اجره بكد ما حصل فيه من من الشوك في تلك على اجنيتي وعلى اعجب ارادتي. فالانسان الذي اراد اولى مشيئة وكلها ناشئة عن نيته
من صلى صلاة سلم من صلاته قبل ان السبب الاول ويكمل التشهد اذا ترك الشهادة نعم لا كذا فلان كذا فلان كذا فلان عابد فلان يتصدق ما شاء الله فلان
ومن عليه قال السابقة لاجل الترتيب ولا ينفع صحة قصد تعليمها ونحوه. كذلك ومن عليه اذغاء عين الشادق منهما. كأن يكون على الظهر وظهر اليوم الاحد تقضيها الان لكن تغير بالنية ظهر السبت امس لاجل التقييم انظروا اليوم
نعم ولا يمنع من صحتها فصل تعليمها. فلو جاء انسان يظل الصلاة ما يعرف الصلاة كتصلي مئة اثنين لا ولكن مع هذا تريد تعلمه سؤال شخصي وينوي مع التحريمة لتكون النية مقارنة للعبادة. وينوي مع التعليم
لتكون النية مقارنة للعبادة. يعني ان نكتمل الصلاة عند عند تكبيرة الاحرام. لكن ان الاشاعة تجب ان تعجب عن كلها. ولا ما دام النجاة الى المسجد وصلت مع الامام كل هذا ومع الفسق
فانقطع في ابناء الصلاة بطلت يعني كنت تصلي انقطعت النية او ترددت ان تقطعها او لا مثلا كنت تصلي الان شخصا يقول لك يا فلان يا فلان تعرفنا لصوته او تكمل بطلت صلاتك
لانك لم تشتري النية والرسولة انما الاعمال بالنية تلبى هنا للمصاحبة يعني ان الاعمال اما النية مصاحبة للاعمال. وقد مضى جزء في عار تودده هذا العمل الذي يؤديه اذا لم يكن مصحوبا بنية. او يوتر الى الصلاة. نعم. حتى ولو اكملت نعم. وكذا
نعم وكذا نوعا شرط وكذا سلم له على شرط تبطل النية. وانت تصلي وقلت انا اصلي لكن انجز فلان تابعوا مبدأ الصلاة ما صحت صلاتك او اذا جاء فلان افتح له
جنائيا على انك ستقطعها يعني معلقة على النية استصحبتها ما لم توقف فاذا معلقة على شرط والنية لابد ان تكون جازمة فما دام لان عملك هذا لم يكن مصحوبا بنية
مستمرة جازمة ولم ينطبق عليها ابيهم من الاعمال بالنيات وانما لكلبهم ما نوى كلا ايش ان كان قويا متطوع امير نفسه لكن صائم لا في السنن الافضل لقوله تعالى ولا تقتلوا اعمالكم لكن
سواء اشتغلوا بحديث عائشة في الشهر هاي. قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فهو صائم. فقال هل عندكم من قال اني الى ثم دخل علينا يوما اخر فقال احلكم من شيء؟ قلنا نعم فكان
واهدي لنا ولقد اصبحت صائما فاكل هذا ويؤيد المتطوع امر نفسه. لان الرسول كان متطوع بالصوم ثم اكل نعم ان عزم على فعل قبل فعلها ذلك. لا انعزم احسن ما ان عزم على فعل محلول قبل نظارة ايش؟ وكذا لو علق على شرط
ما ان عزم على فعل قبل فعلها يعني لا لا ان عزم على فعل محدود قبل فعلها تبي تصلي ولكن لك عازم عقب الصلاة يدخن او عازم عدم الصلاة فانت مفتي على كيف الحال؟ لكن هذا ما يبطل الصلاة صحيحة. لا
اي من كان عازما على فعل محظور ان يفعله قبل ان يفعل الصلاة ثم صلى سواء فعل ذلك المأموم او لم يفعل سؤال صحيح نعم. واذا شك بالياء في النية او التحريم استأنفا. وان ذكر قبل
واذا شك في النية او بالتعليم استأنف ما لم يصل الى عبد الوسواس وان ذكر نطقها نعم فان لم يكن عتى بشيء من اعمال الصلاة بنا وان عمل وان عمل مع الشك عملا استأنف
هذا الفراغ لا اثر للشك. وبعد الفراغ لا اثر للشك. معناه هذه قاعدة هامة. وهو بعد ما صلى يتسلم قال شكيت مثلا هل صليت ثلاث ام اربع؟ الشك ما اصل اللعب
يقول لا اثر لهذا الشيء صلاته صحيحة. خلاص شكيته هل مسحت راسك هؤلاء نقول لا اثر للشك بعد الفراغ. لا تلتفت اليه. او مثلا اظن ما افطرت الصايم قلت والله ما ادري
يعني ما دام انه نعم لا صيام لمن لم يبيت نيته الا في قلوب المريضة هلاك المريضة لابد ان ينوي من الليل واما النافلة لو لم ينوي الا بعد طلوع الشمس اذا لم يسبق له اكل ولا
انسداد الصوم صح صومه ويقول وهذا ما نقول علماء ويصح نهله ويصح صومه بنية من قبل الزوال او بعد ما لم يأتي بمحجور نعم ابي عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل ادلكم من جريء؟ قلنا له قال اني اذا صائما يعني
ما لم يجد شوكة بلا انا صائم صائم هذا ان مال والصوم الا حيث لم يجد شيء يأخذه كل العلماء نعم اللهم يوفق الجميع للعمل العلم النافع والعمل ختاما نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا. ويجزي الشارح رحمه الله خير الجزاء. ويجعل ذلك في ميزان
حسناته وينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. ويسعدنا تلقي ملحوظاتكم وطلباتكم على الارقام التالية اثنين صفر تسعة صفر خمسة صفر صفر او اثنين صفر تسعة صفر ثلاثة صفر صفر تحويلة مائة وواحد واربعون
ومائة واثنان واربعون ورقم الناسوخ هو اثنان صفر تسعة اثنان صفر تسعة اثنان او البريد الالكتروني الموضح في خلفية هذا الشريط والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته