السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فهذا الشريط الثالث والثلاثون من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى نسأل الله تعالى ان انفع به
نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال رحمه الله تعالى ولا يغسل شهيد معركة ومحجور ظلما ولو انثيين او غير مكلفين لانه صلى الله عليه وسلم في شهداء احد امر بدفنهم بدمائهم. ولم يعصم ولم يغصهم
ولم يغسلوا وروى ابو داوود عن سعيد بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قتل دون وصححه الترمذي بسم الله الرحمن الرحيم طلب رحمه الله تعالى. ولا يغسل شهيد المعركة. اي من قتل في سبيل الله
هذا لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه. بل يكفن اذا كان عليه بيع وذلك لانه من جملة الشهداء والصلاة ما هي الا شفاعة من الحج. للميت بدعاءه لها فان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله به اصلي عليه عند الله. نشفع لهذا الميت عند الله. بقولنا في تكبيرة اللهم اغفر له وارحمه ها نحن نشفع له عند الله
ولهذا كلما كثر الجان على من المصلين على الميت. كان اعرى له اما يا من قتل في سبيل الله بدل نفسه واهرق دمه في سبيل الله من اجل ان تكون كلمة الله هي العليا ودينه
هذا لا حاجة الى ان نصلي عليه لانه يبعث يوم القيامة وجرحه يدعو اللون لون الدم والريح ريح المسك فلا ينبغي ان يجاهد عن هذا الذنب الذي يلقى الله به يوم القيامة ويخرج مع الناس حينما يقوم
ورائحته رائحة المسك قالوا كالمودع لهم باجله وقارب يا شيخ الذي ذكر انه لم احب وضع حمزة وجعل يؤتى بالشهادة الرجل فيوضع ويصلي حتى صلى على محمد السبعين. هذا ورد في بعض طرق الحديث. لكن المعروف انه لم يصلي عليه
صلى على الباب وترك الباب المعروف انه يجمع الاثنين والثلاث في قرن واحد ويجعل ايهما اكثر القرآن فيقدم الا ان يكون الشاهد او المقتول ظلما جنبا او وجب عليهم صلح اسلام
الا ان يكون الجنوباء فانه يرشد كما لاسرة الحنظلة خرج سمع سياق الهرج فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما شأنه اهلا وقالت انهم خرجوا قال اني رأيت الملائكة تغسله
دل على انه جوع. قالوا اذا كان الجوف يغسل اما المقصود فهل يغسل ام لا جيء بمسلم بدون دم فقط لا تضر ولا اي شيء. المذهب انه لا يغسل. لانه شيء. وهذا من المفردات
جمهور العلماء انه مغسل ويكفن ويصلى عليه وانما الذي يلعبون في الشهداء يعني بحكم الشهداء في الدنيا والاخرة واما المذهب الجمهور لا او المقتول لم يدلنا دليل على انه لا يوصلني ويصلي علي. لان الشهداء منهما هو شهيد
في الدنيا والاخرة يعني شهيد في الدنيا لحكم الشهداء في الدنيا. لان لا يغسل ولا يصلي عليه والاخرة ومنهم من لهم شهادة الاخرة دون الشهادة في الدنيا. مثل من قتل دون ماله فهو شهيد
ومن قتل دون عهده فهو شهيد. فهذا له شهادة في الاخرة. ولكن في الدنيا لا يعطى حكم الشهداء بل يغسلهم يكبر ويصلى علينا. الجمهور على تخصيص هؤلاء ان شهادتهم في الاخرة دون الدنيا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال فهو شهيد اطلق
اطلاق الشهادة يثبتها لك كما اثبتها له الرسول. اما بقية على الشيء الذي اثبته لهم رسول الله. فان اثبتها للقتل في سبيل الله. اما هؤلاء فلا لم يثبت ان الرسول ترك انما نثبتها لهم كما اثبتها الرسول باخر. واما احكام
الدنيوية مغسلون ويكفنون ويصلى عليهم. لان الرسول لفي قتل الدنيا الا لمن قتل في سبيل الله ويدفن وجوبا بدمه الا ان تخالطه نجاسة فيغسل. ويدفن وجوبا بدماء يعني الشهيد المكتوب في سبيل الله. قال ايها اليهود هذه الا ان يكون خالطها نجاشا
ابو داوود وابن ماجة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل احد بدمائهم ينزلون في غياب بعد نزع السلاح والجنود والرشاش والبرد والرصاص والجلود مثل المعزام
المكون من جنود يعني الة السلاح وما هذا ينزع عنه وانما يبقى الثياب التي تستره والتي قتل فيها وان سلبها كفن بغيرها وجوبا. اما لو سلتا فانه يكفر في غيرها وجوبا. لو ان
في سبيل الله. الكفار اخذوا ديابه وجعلوه مجردا. يجب على المسلمين ان يكفنوا. لان ولا يصلى عليه للاخبار لكونهم احياء عند ربهم ولا يصلى على الشهيد. المطلوب في سبيل الله. لانه حي عند ربه. قال الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا
في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون ولما جاء في الحديث من ان ارواح الشهداء
حواصل طير هم تأوي الى الجنة والى قناديل معلقة بالعرش او كما وردت. نعم وان سقط عن دابتي او شاهق بغير فعل العدو او وجد ميتا ولا اثر فيه او مات حتفايا
او حمل او شرب او نام او بال او تكلم او عطش عرفا كغيره اما من سقط عند دابته هذا وين كان شهيد؟ او سقط من عالية جبل حتى مات فلا يغسل
مثلا او السيارة هذا يغسل وينكفن اذا كان شاب عدو او مثلا مات احد فانفه انت تركت للجهاد ولكن توفت كان يغسل ويكفن ويصلى عليه. ومعنى حتف ان تقدم معناه قلنا لك فيما مضى في اول كتاب
معنى حتف انفه هو بناء على ان الروح تخرج مع القمح. هذا معنى يعني مات حتفه بدون سبب فالذي يموت على الفراش قلنا لك ما مضى ان روحه ما ينقطع مع المقتل ولا مع الفم
الاماكن فاذا مات طلعت روحه مع الانف طافية العين فمن مات على ذكرية قالوا ما فلان مات حتفا انفه فهذا اين كذلك؟ يغسل ويكفن ويسلم او انه قتل طعن في المعركة ممتع ان تجاهد
او طالت في الجهات ولكن حدث وبقيت مدة او اكلت وشربت وتكلمت واوصيت لانك بقيت بعدها الطعنة هذي او بعد ضرب الرمية في البدن نعم وشرب او تألم ببرنامج لا ما في او تألم. لا متألم
كله من باب من باب الجزع لا قال يا شيخ او عادة سهل عاد شموا عليه مثلا يضرب الكافر بالشيك. لكن الكافر مات واظرب له تخن ويغسل الباغي ويصلى عليه. ويغسل الباغي ويصلى عليه
الباقي معناه وهم قوم خرجوا على الامام في شبهة ذكروها الامام اي راشلة ماذا ينتمون عليه؟ ان ادعوا مظلمة اجالها وان دعوا شبهة كشفها فاذا هو الا قاتلهم فاذا قتلنا الباري ويغسل ويصلى الماء ما شم شيء
ويقتل قاطع الطريق ويغسل ويصلى عليه ثم يصلب ويقتل قاطع الطريق يبشر ويصلى عليه ثم يسلم الثالث ان الله سبحانه وتعالى يقول انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يسلموا
فهذا شاطئ الطريق اخذ المال وقتل وافقت واخذ مالك وقتلك يشعر ان هذا اذا مسكناه نقتله ثم نغسله ونكفنه ونصلي عليه حتى الناس يشيلوها الا من ان يقتل ويصلبوا نعم
وان لم يستهل لقضي عليه السلام والصدق مصلى رواه احمد وابو داوود والشق الى سقط من بطن امه ان كان مضى له نحو اربعة اشهر هذا يغسل كفة ويصلى عليه ويدعى لوالديه. مثلا
قالت المرأة انا اسقطت جنين نقول له كم الا ثلاث تشهر اما اذا بلغ اربع تشهدات امه هذا قد نفخ ليروح هذا يغسل ويكفن ويصلي عليه. واذا كان اقل من ذلك فلا. وقد تقدم لنا في باب الحيض هناك
في حكم النفاس قلنا ان المرأة اذا اشخطت مضغة لحم فهذه توصل ولو كان الدم معها فان اسقطت ما قد تبين به خلق الانسان كيف؟ او رأس. او فهذا لانه نبش
واحط موقفكم النقاش حينئذ وهو لا يتخلف الا بعد مضي نحو مئة وعشرين يوما لاربعين يوما ثم اربعين يوما على قبر ثم اربعين يوما مضغة اه تصوير الادمي. اما اذا كان مجرد عروض وتخطيط هذا لا. نعم
وتستحب تسميته ويستحب تسميته الى اربعة اشهر قلنا انه يغسل ويكفن ويصلى عليه ينبغي انه يسمى عبد الله ولا عبد العزيز ولا لانه يدعى يوم القيامة فاذا كان مجهول لا ندري هل هو
هو ذكر ام انثى؟ ما نعلم. نسميه باسم يصلح للذكر والانثى شميعة الله. لان البنت عطا الله والولد او شم هبة الله. لان هبة الله تنطبق على الذكر والانثى. او طلحة عند
لكن الاول لولا هبة الله وعطاء الله وانهم ذكروا ان هشام معهم بطلحة. لان طلحة يصدق على الذكر والاناث انجو الى ذكر وانثى سمي بصالح لهما. نعم كما تحب. نعم. ومن تعذر رسوله لعدم المال
واليك الحرق والفداء والتبظيع يمنك الجنب اذا تعذر عليه الغسل. ومن تعذره بنحو حريق او جدام او جبري مثلا او تقطير فهذا الغسالات مصاب بالجدان لان الجلام قطع اللحم ايش؟ حقيقة
يعني المتهم بعقيدته. العقد مبتسم. نعم. وان تعذر غسل بعضهما امكن امي. نعم. نعم. ومممم للباقي ويجب على الغاسل ستر ما رآه من الميت ان لم يكن حسنا لا يلزم ستر الشر لا اظهار الخير. اسمع انا الغاشم شكل ما اظهرها. ينبغي ان نغاش
ويشكر كما لو كنت انت تغش الميت ورأيت فيه اثار غضب باسم الله الا اذا كان شاعر بدعة واشتهر ببدعة هذا ينبغي ان تكون يدعو الى الالحاد ويدعو الى الانحراف ونبذ الاسلام ونبذ القرآن والسنة
حتى الناس اما اذا كان ورأيت اثار نار او اثار هذا ينبغي ان وربنا يتولاه هذا ما وعلى الغاشم شتم ما رأى تعيش في جسم الميت مما يدل على غضب الله عليه وسخطه. لا اظهار ما يظهر من الخير
اما اذا رأيت في العلاقة برائحة طيبة او نظام او تبسم او ما اشبه ذلك من هذا ويدعى له ونرجو للمحسن ونخاف على المسيء. وهذا مذهب اهل السنة. نرجو للمحسن
لا اشهد لاحد في الجنة الا لمن شهد الامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اشهد لاحد من نار الا لمن شهد له رسول الله. لا يرى اني ارجو من محسن واخاف
رجل صالح التقي نرجو له الخير لكن ما نقطع الا من اهل الجنة حتى ولو رأيناها النهار ويقوم الليل. الله اعلم. الحقيقة الا ان نرجو له الخير وندعو له. المشري لا نقطعن من الاجانب. الله اكبر
كنا نخاف عليك. فنحن لا نشهد لاحد بالجنة ولا لاحد من نار الا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم فانه شهد لهم الجنة العشرة المشهود لهم بالجنة وكذلك ثابت ابن خيش ابن شماس
مبروك يا عكاشة. فكذلك نحن نشهد لهم الجنة. اما غيرون ممن لم يشهده الرسول نرجو للمحسن ونخاف على المسلمين. نعم ويحرم سوء الظن بمسلم ظاهر العدالة. ويحرم سوء الظن بالمسلم ظاهر العداء
اذا كان انسان لا يجوز لك ان تسيء الظن. في كما تسيء الظن وتبقى او ان هذا سيعذب او عن الله ما ينبغي. يعني ظاهر العدالة. وان شاء الله يوم الخلق الى الله سبحانه وتعالى
ويستحب ظن الخير بالمسلم. ويستحب ظن الخير بالمسلم. اذا كان مشكلة نعم يقدم لنا دين ولو بران وغيره من وصية وارث. من وصية وارث لان وصية وارث من وصية وارث لان المفلس يقدم بالكسوة على الدين
لان المفلس يقدم للكسوة على الذهن فكذا الميت. فيجب لحق الله وحق الميت ذوب لا يصل والجديد افضل. قال رحمه الله تعالى حسنه في احكام الكفن تقدم احكام التغشية وهذا احكام الكفر لان اذا هو الشرك
ثم بعد التكييف الصلاة عليه ثم بعد الصلاة عليك احكام الدفن ثم بعد احكام الدفن زيارة المقام على على حالة الانسان اولا يمرض ويعاد ثم يموت يلقى عند الوفاة ثم اذا خرجت روحك اغمضت عيناه وشد لحيته ولينت مفاصله
ثم بعد هذا شرعوا في تغشيله وذكروا احكام التغشيل ثم بعد هذا الكفن بعد الترشيد ثم بعدها الصلاة عليه واحكامها ثم بعد هذا حمله الى المقبرة ودفنه ثم بعد هذا انتهينا ما بقي الا الرؤيا
رتبوها على هيئة النحو هذا هو التقييم بعدما تقدم من بيان احكام الغش يجب ان يكفن في ماله مقدما على دين ولو كان الدين رهن معناه لو مات انسان ولا يملك الا خمسين ريال
عنده مثلا ما يملك الا كتاب قيمته خمسين ريال الكتاب راهنة عندك انت في خمسين ريال ما وجدنا الا كتاب مرهون في خمسين ريال لان كفنه مقدم على الدين ولو كان برهب. الاخ الكتاب يبيعه هذا معناه
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفنوا في المحرم فتنوه في ثوبين ولم يستفسر اعليه دين ام لا وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وكذلك مقدم على وصيته
ومقدم على الارث فلو مثلا ترك مئة ريال وخلف مئة ريال اوصلك مثلا بعشرين ريال واللي الورثة بثمانين ريال لكن انت راه مصيبة للفقراء والمساكين او المحتاج الكلام مقدم على الدين وعلى الوصية وعلى كل شيء
لانها حق لله تعالى وحق للميت الا ترى ان المفلس لو ان انسان مفلس عليه من الدين اكثر من موجوداته. لان يكون راس ماله الان موجود بمئة ريال والدين الف ريال
اين نقدم اسوة على الدين كذلك الميت نعم احسن الله اليك طول الشارع ولو برهن يشير الى الى تقديم الكفن على الدين ولو كان نعم فيجبني حق الله وحق الميت ثوب لا يصف البشرة يستر جميعه من ملبوس مثله
فيجب ان يكفن الميت حقا لله وحقا لهذا النبي ان يكفن في يوم واحد لا يصف البشر مما ملموس مثله في الحياة اذا كان من عادته يلبس او من عادته يلبس اي شيء الا ان كما لا بد ان يكون ابيض
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير لباسكم البياض وكفنوا بها موتاكم فان كان الكفر رقيق لون الجيش المباراة العقيدة منه ابيض ولا اسود هذا ما يجوز اي كفن ولا يجيب الكلية
ما دام انك ما دام ان الكفن يصف البشر بالنسبة للجلد هل هو اسود ولا ابيض ولا ما اشبه ذلك هل يجوز التكفير في فرقة واحدة هنا يجوز الى كان يشكر جميع المدن
في حالة وفاة ان الحالة لا تسمح بالتحقق من هل هو هل هو ماله او لا؟ فكل انسان ربما يستعد للاتيان بالكفن. هل يعني لا يقبل اي الاولى ان يكون على كل حال
لكن لو كثروا الورقة واللعب ما في مانع هذا معنا يجب ان يكون المال فيما اذا ازدحم الناس في مال هذا المصلى وهذا عليه وين علي رائد. اه الكهرب المقدم. لو فرضنا ان
جياشا على الحياة يعني المعنى اذا كان من عائق وحال حياته غير الاسلوب يعني المتر او الذراع نشيله نوع اخر الذراع ما نروح نشيلها بعشرين ريال يلبس لا. على الحياة مثل النفقة ومثل يعني بعد وفاته من جيش ما كان حي. ما لم يوصي بدوره
ما لم يصب الولد فيعمل اذا كان اوصى بان يكفن بدون ما هو اقل من ملبوس مثله. يعني من عادته في الحياة والجديد افضل فان لم يكن له اي للميت مالا فكفنوا رؤية تجهيزه على من تلزمه نفقته. لان
والجديد افضل من الخلق واذا لم يكن للميت مال فيرجع من تلجؤه نفقته اي كف ايضا مؤنة التجهيز هجرة الحظر حظر القبر واجرة التغشيب واجرة الحمل ان كان احتيج الى اجرة سيارة تشير من هنا الى المقبرة
فمثلا مات ابن عمك ما ورد شيء للكلية نجبرك انت ناخذ منك قيمتي كذا وقيمة الحفر القبر وقيمة التنشيط وقيمة هجرة السيارة الى المقبرة ما دام ان نفقته واجبة عليك بالحياة حتى ولو كنت لا تنفق عليه
فان هذا امر لازم لك بعد وفاته اذا كنت اندل ان ان النفقة واجبة عليك. ما دام انه لن يخلف مالا ان الزوج لا يلزم فمن امرأتي ولو غنيا لان الكسوة وجبت عليه في الزوجية والتمكن من
ان الزوج فلا يلزمه كفن زوجته. ولو كان غنيا قالوا لان انت تنفق على زوجتك وفي مقابل استمتاعك بها بمقابل عوض فاذا ماتت انقطع الاستمتاع بها لا يهمك تكفينها هذا هو المنع ولكن هذا من المفردات
وندعي جمهور العلماء انه يلزمك حتى ولو انقطعت علق النداء وهو الاستمتاع قالوا لان اثار النكاح لا تجاهل باقية. الا ترى انك تغسلها وتغشلك هذه من اثار النكاح وبقاياه. الا ترى انها تعتد اذا مت انت
اربعة اشهر وعشرة اهلا بقايا النكاح فكذلك الجمر ان تكفنها وان تسلم اجرة الحفر والتغشيم وما اشبه ذلك. هذا هو قول الجمهور. والقول بان الزوج لا يلزم هو من المفردات. نعم
الزام الزوج واثر النكاح لا تزال باقية وان عدم مال الميت ومن تلزمهم نفقته فمن بيت المال ان كان مسلما فإن لم يكن فعلى المسلمين العالمين بحاله فان عذر ان للميت مالاء
المسجد ولا لقينا ما لقينا احد يا زمة الماء ما حصل بيت المال يلزم المسلمين العالمين بحال يلزم المسجد لابد ان نقوم معونة تجهيز من تكفير وتبشير وعجرة حفر ونقله الى المقبرة والصلاة عليه الجنة بكل حال
لان اخونا المسلم ونأذن جميعا كنا عالمين بحاله نأثم لو اهملناه او تركناه فاذا قام رباطنا سقط الاثم عن الباقي وهذا بالنسبة للمسلم اما الكافر يكفينا ولا الشيخ من ظن ان غيره لا يقوم به تعين عليه
قال الشيخ من ظن ان غيره لا يقوم تعين عليه اذا رنيت في الشارع يتعين عليك انك تقوم وتصير وتجهزه وتصلح يتعين عليه وان اراد بعض الورثة ان ينفرد به لم يلزم بقية الورثة
لم يلزم بقية قبولا. نعم. لكن ليس للبقية نبش وسلب من جبنه بعد دفنه اراد بقية الوردة اي بتكفيره مثلا لو معك انشاءات مثلا يلا والعيال كل واحد يقول يا اخواني
لو انتم مشتركين في هذا بر وكلكم ارادته بل كلكم تشتركون لكن لو فرضنا ان كان ودفن ان كان القيمة واذا مات انسان مع جماعة في سفر كفنوه من ما له. فان لم يكن كفنوه ورجعوا على
شركتي يوما تلزمون فقدوا انهم الرجوع والى مات رجل مع مشاغرين يكن انتم مشاغرون ومات صلوا عليه ورشمي واخوة ممتلكة اللي معكم بقدر ذلك فاذا كان ما معكم الا التركة وانتم مصدقون بها انتم هو انا
فاذا كان مال التركة منكم الرجوع على من تلجأه نفقته اذا نويتم الرجوع لا ويستحب تكفير رجل في ثلاث لفائف في ظل عائشة ويستحب تكفين رجل في ثلاث لفائق بير من قطن لقول عائشة كف رسول الله صلى الله عليه
متفق عليه ويستحب تدخين الرجل ذي ذلابل ذاعب بي كان النبي صلى الله عليه وسلم ويجوز ضمها. وهي نشبة اليمن كانت تعمل غير ذلك يعني مش انه يستحب ان الرجل يكفن في ثلاثة ابواب يدرج بها ادراجا. على الصلة التي يأتيها
من صلة تكريم الرجل نعم والاولى توليه بنفسه من يقدم للرسل على ما سبق بيانه ونائبه كهواه الا ان العلا تقدم ان اولى الناس بغسل الميت وصديق ثم ابوك ثم جدك
ثم ابن وهكذا كذلك التكفير الاولى وصيته ثم ابوك ثم جده. الا ما تقدم رسوله ونائبه فاذا اوصاك بان تكفنه انت انت مقدم على ابي في تغشيله وكذلك نائب الذي انت تجتنبوا عنك فهو ايضا مقدم على ابيه
كما لو قال انسان محمد وابوه موجود انت احب ووصيك الذي اهى ونائبك الذي انت تعينه. الا ان الاولاد انك انت الذي تباشر ذلك بنفسك بماء ليعلم يجمر بمعنى تبخر بعد رشها بماء ورد او برد يعلى. معنى
يعني ان اللفائف التي تريد ان تكفي بي الميت ينبغي ان ترشها بماء ورد او غيره من انواع ثم تبخرها العود لانهم يعلق اذا رشيت ثم جاء البخور سببا الى بقائه وان الماء مع يعلق بهذه الثياب يعني لا هذا معنى ليعلم نعم
ثم تبسط بعضها فوق بعض او سروها واحسنوها اعلاها لان عادة الحي فرصة ماؤها فوق بعض يعني الثلاثة وهو انك تجعل ما الذي ينجشم اقلها واعلاها واخرها هو الاعلى. لان عادة الحي يجعل احسن ثيابه هو الظاهر. فكذلك
المقصود الغرض من هذا كله انه يكفن على هذه الكثير والا ذهب مع اذن انا ولا ويجعل الحوض وهو اخلاق من طيب واصل للميت خاصة فيما بين هذا فوق بنيانك راق
عمر وابني وابي هريرة ويجعل الحنون وهو اخلاق من دين. للورش وما اشبه ذلك يجعل فيما بين اللذائذ الثلاث اما الظاهر البراني هذا ما يجي شي كراهية عمر رضي الله عنه لذلك انما الحنوط وهو الاخلاق المتجمعة من الطيب تجعل فيما بين اللذائذ
واما الاعلى فهذا لا يصير به شيء في كراهية عمر نعم مستلقيا لانه امكن لادراجه فيها ثم يوضع الميت على اللفائف. لما جئت باللفائف هذه واحدة. وفوقها واحدة وفوقها واحدة
تجيني ميت على هذي فوق بالذي تليه على ما يأتينا ويجعل من رائي من الحوض في قطن بين يديه ليرد ما يخرج عند تحريكه مشقوقة الطرب كالسبان وهو السراويل بلا اكمام
تجمع كذلك يجعل شيء من الحانوت في قطن بين اليتيه مما يلي دبره خشية ان يخرج شيء من دبر عند تحريكه ثم يشد بخلقة مسلوقة الطرف كالدبان. يعني مثل السروال القصيم. والسروال
عيد يجمع روكا حتى لا يخرج شيء ومدانة وهناك مما يلي حتى لا يقبل شيء تعريك ويجعل بقية الحنوط على منابذ وجهك ومواضع سجودنا لان في جارها ويجعل بقية الحانوت الذي اخلاق من دين على منافذ مناخره وعينيه واذنيه كل هذه المنافذ الرأس نعم
ركبتيه ويديه وجبهته واطراف قدميه تشريفا لها ذلك وعلى مواضع الشجوع تشريفا لها. يعني اجعل فيها شيء من دين. من البقية كيديه وجبهة وانفه. وركبتيه وما لانه ابن عمر كان يتبع مقابر الميت ومرافقه بالمسك
كذلك ويجعل شيء من الاخلاق في مغابره. المغابن وطي به طي الركبتين. اللي هكذا الابط هذه مواضع خفية واذا زعلت فيها شيء من الطيب شبب الى حفظه وبعد الهوان عنه ولان ابن عمر رضي الله عنه كان يفعل ذلك. نعم. وان طيب
بلى بطلا وظل ابن عمر ميتا بالمشي. الميت الى رجليه لان انس رضي بالمسك. وكذلك ابن عمر روي انه فلا ميتا الا معصية وكره داخل عينيه. نعم. وان يطيب بورس وزعفران
واي طيب بورش او جعفر وزعفران يعني انه ذكر ان يطيب بورش بدنه البدن لا يطيب لا برز ولا بجعفران نعم ما لم ينقل ويكره ايوه بما يمسك جسمه كالصدر
قالوا لان الصبر اذا طلعت من الميت تماسك ما لم ينقل اذا كان من بلد الى بلد فلا انه يتلى صدره قالوا لانه ينشد الجسم ويمسك تقاطع اللحم ما يتبدد
يجعل ملابس ويجعل الثابت. نعم بالايمن هذا هو صفة التكفير تقدم انه يكفن في ثلاثة ادوار وانها تبسط جميعا هذا فوق هذا ويجعل الحنوت فيما بينها ثم تأتي بالميت وتضعه على اللثاثة
العليا وهذه عن الامامة التالية فاخذوا طرف الايسر وتلقيه على الجانب الايمن ثم الجانب الايمن تلقيه انا التي جعلتها من جانب عيش يجعلها فوق. فمثلا يكون الميت هكذا التي على اليمين التي على اليسار اجعلها هكذا يمين
ثم هذه ثم الثانية ثم الثالثة العشر يكون على هذه الكيفية نعم ثم يفعل بالثانية والثالث والثالثة كذلك ويجعل اكثر الفاضل وان كان مثلا فهذا الزائد تجعله من ما يلي الرأس
لان اشرف ما في الانسان رأسه اشرف ما في الانسان رأسه وذلك كما تقدم على كافة الحوائج لا يكون من جهة الرجلين بل يكون من جهة الرأس لكن الرجلين ايضا
لابد انها تغطى بكاملها وتربط حتى لا ينتشر كما هو معروف نعم الفاضل على وجهه ورجليه بعد جمعه ليصيرا كالكيس فلا ينتشر ثم يعيد الفاضل على رأسه وعلى وجهه ويجمع مما يلي رجليه يلف الجميع
انه يربط حتى لا ينتشر ويصوم كذا المفلك ايش يا من اسفل ولا من اعلى مما يأكله. نعم ثم اعقدوا على الا تنتشر مما يعقدها حتى لا تنتشر يعني حجمه كما هو معروف يعني اذا كفنا على هذه الخيريات
عليه وتحل في القبر لقول ابن مسعود اذا ادخلتم ميت القبر فكل العقد رواه الاثرى وتحل في القبر يعني تعقدها بعد التدخين من اجل انكم ستنقلون الى المصلى ثم تنقلونه من المصلى الى المقبرة ثم تنقلونه من وجه الارض الى باطنها ووضع
احتيج الى عقد حتى لا ينتشر اذا وصل الى مثواه الاخير واستقر في مكانه. اذا تحل تلك العقد ابن مسعود رضي الله عنه. وقد ذكر بعض الاصحاب لو دفنت ناشيا حل العقد
قال تعين حفر وحي العقد المبنى هو اقرب المسعود اول شيء من ناحية تحقيق صحتك الحكمة الا لان بطنه سينكفر. اذا مات وضع في القبر يبي يخيش وينتفخ البطن لان مئات الليل
وهذا الانتفاخ يؤذي في ربط الحجائم عليه. فلا بد من فتح حتى يكون هناك شيء في امكانه للبطن ان ينتظر حتى وقرع تفريق اللفائف لانه افساد لها تقدم اليكم سائل وقال اني نسيت الحزايم آآ وش تفتون
وكره تفريق اللفائف لانهم افساد لها وقرأ تخريط اللغائف لانه افشاد لها يعني تفريق الكفن لان هناك من يقول ينبغي تحريفها فهذه الاكفان الثلاثة خرج والذين كالوا بالتفريط يعللون حتى لا يكون فيها مطمع للنباش
لان هناك من ينبش الاموات باخذ اكفانه فاذا عطلتها عليه ما صلى حيلة وان كفن في قميص ومئزر ولفافة جاز لانه عليه السلام. البصر ابن ابي قميص لما مات رواه البخاري. وعن عمر ابن العاص ان الميت يؤذن ويقمص
الثالثة وهذه عادة الحي هذا صفة ثانية في التكفين تقدم بثلاثة ابواب وهنا صفة ثانية وهو انك لو كفنت الرجل في قميص واذا ولذا جائز القميص ما نلبسه الان والايجار
وما يجعله اسفل تشمل الجميع. نعم وهذه عادة الحي ويكون قميصكم وذخاريص وتكفن المرأة ندبا في خمسة اثواب بيض من قطن وفيه ضعف بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اول ما اعطانا الشقاء قال احمد القميص فتؤزر بالمأزر ثم تلبس قميصا وتخمر ثم تلف باللبابة والمرأة تكفن في خمسة اثواب ايجار
وقميص وحمار ولذابتين لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث وكانت من من غشنا ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما دفع اليهم الحقاء
وهو الذي يلي الجلد شبه الايجار ثم الخمار وما تجعله على رأسها ثم اللبالتين. نعم هذا في الرجل يعني يكفن في ايجار وقميص. الاجارة والقميص مثل هذا في والتقاريص الذي تحت الابط
بدون ان يكون لا اجرى ويكفن صبي في ثوب ويباح في ثلاثة ما لم يردوا غير مكلف وصبي يكفن في ثوب واحد ويباح في هذا الاذى ما لم يرثه غير مكلف بالراشد. فان كان الصبي ولم
لا يكفن في اكثر من واحد لانهم يستحقون نعم وجه استبعاد الاجراء ها قميصك يحتمل والله اعلم ان العلة يضيق من جنس الحجائب يحصل لك وجه الحقيق هم للمرأة بالتكفير
الانثى وجه الحلاقة لا لان المشكلة معناه مأخوذ من التخلف وهو من لا ملحق لا بذكر ولا بانثى ومن له الة ذكر والة ومن اشكل ما معك ابد انه رجل ولا امرأة. والعلامات التي
تلحق بالرجل معروف مثلا وكذلك للانثى كما لو كان يبول مع الة الذكر كأن يكون انسان لا امرأة وذكر انسان باي شيء ان كان يبون مع البنك وان كان يبول مع الذكر انه الذكر. مثلا
اه وان كان يبون معهما نظرنا ام لا وهل لحية الشعر ام لا فاذا اتضح لنا شيء من صفات الذكورية الحقنا به وان اتضح شيء من صلاته وان دهم علينا هذا وهذا جعلناه كنا اشكل الامر
اذا نلحقه بالمرأة من باب الاحتياط لان خمسة ولت ثلاثة هذا الخندق معلوم يعني يلقى له العلماء في في العلامات التي تبين يعني من انه ذكر او انه انثى اشياء اخرى. نعم
ويكفن صبي في ثوب ويباح في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف وصغيرة في قميص ولفافتين والبنت الصغيرة تكفن نعم والواجب للميت مطلقا ثوب يستر جميعا لان العورة المغلظة في سترها. يجزي في سترها ثوب واحد. فكبنوا الميت
والواجب ثوب يشتم جميع البدن مطلقا. يعني سواء كان الميت ذكر او انثى متى ما كفناك في ثوب شكر كل بدنه سواء كان امرأة او انثى او رجل كافي لان اغلب ما في الانشاد هي العورة
قال اغلظ ما في العشاء ومعلوم انه اذا شكر صحة الصلاة وعورة الرجل المعروضة وعورة المرأة معروفة فاذا كان يكفي ثوب واحد في الصلاة فلا ازكي ثوبا واحد بعد الوفاة بطريق الاولى اذا كان شاتر نعم
ويكره بصوف وشعر بجلود. ويكره تكوينه بشيء وبشعر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كتف البياض من خير لباسكم البياض وكفنوا فيها موتاكم ويحرم تدفينه بالجلود لان الرسول امر بنزع الجلود عن قتلا احد. نعم
ويجوز في حرير لضرورة فقط ويجوز التكريم في حريق لضرورة فقط اذا لم يجد غيره ان تكفنه بحديث واما اذا لم تجد غيره هي واما اذا وجدت غيرك فلا يجوز. لانه محرم عليه في الحياة فاصل الذكر وكذلك
تقفل يكفلن به ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ونساء الصحابة. اذا لم يجد الا الجنود الا ايش؟ الا الجنود على حاله حشيش. اذا لم يجد يعني مطلقا اي شيء يستر هذا الميت الا الجلود
فان لم يجد الا بعد ثوب ستر العورة كحال الحياة والباقي بحشيش او ورق واذا لم يجد الا قطعة صغيرة يكفر في هذا الميت الا بأس كف خصص بها العورة والباقي حشيش
ورق ورق من اوراق الاشجار نعم وحرمة ابن خليل وثياب غير الكفن لانه اضاعة مال وحرم لفن الحلي مع المرأة او ثياب غير الكفن لانه افشاد واضاءة للمال كما لو مات
او ابنك او امك زينة ما يجوز لك لانها لا اضاعة مال في السن اذا كان ان كان يمكن خلعه باليد لابد من خلعه واذا كان ان الثابت هذا ما يدل على هذا ما يجوز يقلعه لان فيه مثلى للميت بل يبقى حتى يبلى الجنوبيين
ولحي اخذ كفن ميت لحاجة حر او برد بثمنه واذا وجدنا كفن في هذا الميت ولكن هناك مضطر اليه فنقدم حاجة الحي على هذا الميت كما لو كان هناك برد شديد
محافظة على حياته او حر او ما اشبه ذلك قال رحمه الله تعالى جماعة الصلاة في بيان احكام الصلاة على الميت تقدم لنا احكام تغسيله. وبعد احكام تكفيني وهذه احكام الصلاة عليه
الصلاة على الميت فرض كفاية لابد منها فلو قبل ان يصلى عليه فانه ينبش ما لم يتقطع ويصلى عليه. ما يصلى على قبره على قبره اذا كان منتظر الصلاة عليه
وتثبت بان في حق المصلين سنة محمد في محل والصلاة على الاموات انها من خصائص هذه الامة فهذه الامة هي جاء الشرع بان نصلي على امواتنا. اما من كان قبلنا فلا
هذا قول بعض المالكية وتسقط الصلاة بمكلف فلو صلى عليه امرأة او رجل واحد كفى والافضل الا تنقص عن دلالة شروط يعني ان المصلين يكونون ثلاثة صفوف جاءت اثار عن الصحابة تدل على هذا
فلو كان المصلون ستة انفار. مثلا جابوا لميت في هذا المسجد وانما غير ستة والامام الاولى ان ثلاثة اشهر اثنين ثم اثنين ثم اثنين هذا هو الافضل والاولى وجاءت اثار عن الصحابة رضي الله عنهم
لذلك ذكر شيئا منها باقي مسألة اذا قلنا ان نكون ثلاثة صفوف اثنين واثنين واثنين فيما لو كانوا شتان مثلا ومن تعرف ان الصف الاول افضل قالوا لا انتم افضل؟ من ندور الفضيلة؟ نقول لا كلكم
الصف الاخير. مين جيش الصف الاول في البطولة؟ ما يمتاز الصف الاول على الاخير لان المقصود جعلهم ثلاث صفوف فلولا ان تشدوا اثنين خلف ناصر ثلاثة فانتم الذين بتأخركم حصلت الفضيلة
بقوي المصلين ثلاثة شهور. نعم والسنة ان يقوم الامام عند صدره اي صدر ذكر. نعم. وعند وسطها اي وسط ثاء سنة ان الامام اذا قام يصلي على الذكر يكون محاذيا لصدره
وان كانت انثى يكون محاذيا لوسطها يعني حقيقة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة ماتت في نفاسها فقام وشطها وجاء كذلك جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال محاذيا لصدر الرجل
قالوا اهل السنة اذا قدم رجل يصلي عليه يكون الامام مقابلا لصلاة وان كانت انثى يكون مقابلا لوسطها. نعم فان اجتمع رجل وامرأة يجعل صدر الرجل محاذيا لوسط المرأة. نعم. ايش
الوقوف عند الرأس جاء في جاء في بعض لكن الاكثر عند الورشة والحنثى بين ذلك. نعم من بين الصدر والوسط والاولى بها وصيهم عدل وسيد برقيق فالسلطان هنائبه الامير فالحاكم
الاولى بالصلاة على الميت وصيه العدل اذا قال يصلي علي فلان وعدد فهو الاولى بالصلاة علي كما اوصت عائشة بان الذي يصلي عليها ابو هريرة رضي الله عنه وكثير من الصحابة اوصوا باناس معين
وكذلك ان كان الرقيق الميت فاولى به سيده ثم بعد الوصل الشيطان ثم نائبه وهو الامير ثم القاضي في هذا الامير مقدم على القاضي وكل منهم نائب الامام الامير نائب الامام والقاظي نائب الامام
لكن في هنا قدموا الامير قال لو مات انسان يصلي عليه قال الامير وخره انا اللي بصلي عليه الامير المقدم من خلاف النكاح كما سيأتي فلو جاءت امرأة ما لها ولي ما لها ولي مقطوعة. تنازع الامين
لاني انا نايم قالوا لان هنا محل قوة الصلاة نام حرف ولهذا جاء في الحديث ولا يصلي الرجل من شيطانه الا بئر. فالعميد ارفع من القاضي بالصوبة. وبالنكاح هناك القاضي مقدم
على الامير لانه يشتكي الى معرفة الاحكام الشرعية يعرف مثلا هل لها ولي ام لا؟ وهل من هو الاقرب من اوليائها؟ فيما هي تشهد؟ ويعرف شروط ويعرف اركان النكاح. وهل هي منطبقة عليها الشروط او منطبقة عليها الاركان؟ وهل هي معتدة او غير معتدة
مطلقة او غير مطلقة فكان القاضي اعلم من الانين فقدم هناك وهنا المقام مقام شرطة فقدم الامين القاضي نعم فالأولى بغسل رجل فزوج فالأولاد بغسل رجل فزوج بعد ذوي الأرحام ومن قدمه ولي
بمنزلته الى من قدمه وصي. نعم واذا اجتمعت جنائز قدم الى الامام افضلها وتقدم وتقدم كذلك وبعد القاضي يقدم بالصلاة عليه وعلى ما تقدم واذا اجتمع جنائز يقدم الافضل وقد تقدم بيانه
ولكن شاكي ان الرجل مقدم على المرأة. نعم. هو افضل من المرأة لان الرجل افضل من المرأة فاذا تقدم فاذا كان هناك رجال لكن بعضهم افضل من بعض خمسة مثلا او ثلاثة جابهم جميل فنقدم الى الامام الذي يلي الامام هو الافضل ثم الذي خلفه
الافضلية الان واسمن كان المرأة تعرف بالتقى اكثر من الرجل الرجل افضل من المرأة الا ان يكون فاشق. الا الرجل افضل من المرأة. نعم واسن فاسبق سبحانه وتعالى جاء شهادة للمنزلة على النصف من شهادة الرجل
الرجل اخلص من ميراث الرجل والعتق ايظا عتق الامة على النصف من عتق الارض. والعقيم على النصف من من الذكر والله يقول الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض
واشن واسبق وابرأ مع التساوي. كم عبارات وجمعهم بصلاة افضل وجمع الاموات بصلاة افضل من ان يفرد كل واحد بصلاة فمثلا لو جانا الان جنازتين الافضل ان نصلي عليه الجمعة. صلاة واحدة بدون ان نثبت الواحد منهم بصلاة خاصة نعم
ويجعل المرأة محازيا لصدر الرجل وان كان هناك فتكون بينهم لان الموت في الايمان من بين الصدر والوشط نعم ويكبر اربعا لتكبير النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي اربعة متفق عليه. نعم. يقرأ
بعد التكبيرة الاولى وهي تكبيرة وهي تكبير الاحرام باق التعوذ والبسملة الفاتحة سره لو ليلا لما روى ابن ماجة عن الانصارية قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقرأ
الجنازة بفاتحة الكتاب. ولا نستفتح ولا نقرأ سورة معها يكبر الامام اربع تكبيرات وهو يقرأ في الاولى بفاتحة الكتاب بعد التعوذ والبسملة ولا يشتكي اذا كنت تصلي على الجنازة لا يشرع ان تقول سبحانك اللهم وبحمدك لعدم برودة
وانما هذا خاص بالفرائض والنوافل الصلاة المعهودة اما الميت لا كذلك يقرأ الفاتحة سرا عليه العمل اليوم وان ثم لو جهر بها لا بأس رجاء ابن عباس رضي الله عنه انه صلى على فجهر بالفاتحة وقال لتعلموا انها سنة. فاذا جهرت
الامام الفاتحة في بعض الاحيان يعلم الناس كيفية الصلاة على الميت وان الفاتحة تقرأ كما لو كان الناس جهلة فلا مانع كما كان عمر رضي الله عنه يجهر ايضا بالاستفتاء
الصلاة ليعلم الناس ذلك نعم فليقرأ المأموم او يسكت. ها؟ لو جهر الامام فليقرأ المأموم ان يسجد في ايات الاخير تعال من عباس وقال لتعلم انها سنة ولا نقرأ سورة
يعني انه يقتصر على الباطل لا يخلع مثلا قل هو الله احد بعدها ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في اي بعد التكبيرة الثانية كالصلاة في التشهد الاخير لما روى الشمس
انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة على الجنازة يكبر ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى سر لي نفسه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. اخلص الدعاء للميت ثم يسلم
وبالتكبيرة الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كالتشهد واذا قرأ كبر وقرأ الفاتحة كبر ثانية وقرأ وقال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره كما في حديث ابي امامة كابن شاعر نعم. ويدعو في الثالثة لما تقدم فيقول اللهم ظل حينا وميتنا
لا شاهدنا وغائبنا صغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم من خلقنا ومثوانا وانفعنا كل شيء قدير. اللهم احرقه من ومن توفيته حديث ابي هريرة لكن زاد فيه الموفق. ولفظة السنة
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واكرم نزله بضم الزايد. وقد تسكن وهو القرى واوصي مدخله بفتح ميم مكان الدخول وفي ضمها الادخال ونقي من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من وابدلو دار
رواه مسلم عن عوف ابن مالك انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ولا جنازة وزاد الموفق وافسح له في قبره ونور له فيه. وانه لائق بالمحل ويكرر في الثالثة وبعد التكبيرة الثالثة يدعو بهذا الدعاء الذي ورد في حديث ابي هريرة وفي حديث
وما قولك اللهم اغفر لاينا وميتنا يعني معاشر المسلمين اللهم اغفر من الغفر وهو الستر يقول غفرت الحبة الى شكرته بالتراب. والمعنى اشكر الذنوب والعيوب التي ارتكبناها التي ارتكبناها وختمها هذا الميت الذي نصلي عليه. وشرخص بالدعاء لكن هذا تأمين
وان لم يجد بدعاء خاص. اللهم اغفر لاينا ومعنا وكثير مما يجب القرآن وبالسنة لقوله تعالى واغفر لنا وارحمنا انت مولانا وانصرنا على القوم الكاذبين قد تكون بين المغفرة والرحمة. اللهم اغفر ولا برحمة
ما في شي والقرآن كثيرا مما يأتي بالغفران بطلب الغفران وطلب الرحمة ها هنا فارق ونتا وقد تكون نجد بعض المعلمين يقولون في كتبهم يصدرون كتب يقول اعلم رحمك الله
ولم يقولوا اعلم غفر الله لك اللهم اغفر لاينا او انما هو امر جرى على اللسان ام هناك شيء؟ نقول لك لا بل هناك شيء الغفران وغفران ما مضى من الذنوب. هذا شم غفرانه. غفر الله لك
ما مضى من ذنوبه والرحمة بما يحدث ايضا من من الذنوب المستقبلة الغفران خاص بالذنوب المائية واما الرحمة في وئام تشمل حتى الذنوب التي لم تقع وستقع بان الله يرحمك. اما ان يحفظك من هذه الذنوب التي سترتكبها
الا الا تعملها وان عملتها ان الله يرحمك بالتجاوز عنها يعني الامام ومن الذنوب. وارحمنا بما يقع منا في المستقبل. فكذلك الله اللهم اغفر لاينا وميتنا هذا عام والمراد به والمراد به غفران الذنوب التي وقعت من الحي
ومن الميت الميت انتهى. ما عاد واقع من شيء. ان الشيء الذي مضى. اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وصغيرنا فهذا وصغير يعاقب وهو لم يعمل ذنبا قط سمعنا اللهم اغفر لحينا وميتنا؟ قال نعم صحيح
وصغيرنا اذا ماتوا بشراء ندعوا له بالمغفرة ونحن نقول ان المغفرة وغفران ما مضى من الذنوب فهل له شيء؟ هذا يأتي بيان في قراءة الاتية ان شاء الله وميتنا وشاهدنا وغائب اسرنا وشيادنا وذكرنا ومنثانا وشاهدنا وغائبنا ذكرنا وانثانا انك
اتعلم منقلبنا ما اليه امرنا ومجوانا انك على كل شيء قدير اللهم من احييته منا معاشر المسلمين فاحييني على الاسلام والسنة. ومن توفيته منا فتوفه عليهما. ومنها تتوفه على الايمان
سمعنا اللهم مناحك وهن في اهله على الاسلام فان الاسلام هو دين الرسل من اولهم الى اخرهم على السنة يعني على اتباع سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. ومن توفيته منا فتوفه على
الاسلام على سنة ثم تخصص الميت هذا الذي تصلي عليه بدعاء خاصة. اللهم اغفر له وارحمه وهذه واعف عنه واكرم نزله لان الميت اصبح بيت عند الله الان وهو سنضعه في هذا
وسيبقى به الى ان يبعث الله الخليفة هذا مأواه الاخي ومركبه الذي لا يقوم فاصبح في هذا المكان فنسأل الله ان يكرم نزله يعني نيابة فهو ضيف على الله بنزوله هذا
المكان الذي سيبقى به الى ان يبين الله الارض واكل نزله ووسع مدخل يعني قبر ويجوز الظن مدخل لنفس الفعل لكن هنا الفتح لان المراد يوسع مدخله يعني كما تعرف انه جاءت الاحاديث
لان يضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه. وان المؤمن يوسع قبره ماذا بصرك ما هو معروف بالماء والثلج والبرد. لاحظ وارشدوا بالماء والثلج والبرد المناسبة بان نسأل الله ان يغسل هذا الميت بالثلج
والبرد وفتح الباب والراء اللي هو ماء جامد الحكمة في هذا والله اعلم قالوا ان الذنوب هي من جيش القوم من جيش النار لانها تحرق الانسان وتحرق عمله. فسألت الله ان يتلي هذا النار
هذه الذنوب مما والثلج والبرد لان الثلج من شدة برودته والبرد من شدة برودته اذا وفى النار فهو يطفيها بسوءها. اسرع من الماء الماء الثوب عندما يفعل النار الملتهبة فهو مدنيها بسواه. فشبه ذنوب هذا الميت
فسألت الله اي قيام الثلج والبرد؟ هذا وجهه كما قاله جمع من اهل العلم الماء والثلج والبرد ونثقه من الذنوب والخطايا كما ينفذ الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من ذلك
واهلا خيرا من اهله. وافشأ له في قبره ونور له فيه. كل هذا دعاء خاص للميت وكان او لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء على من قال والله اني تمنيت اني ذلك الميت
من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وان كان الميت فمأنف الضمير. نعم. وان كان خنثا ولا بأس بالاشارة بالاصبع حال الدعاء. حال الدعاء للميت وان كان الميت انثى فانك تؤذن. اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعفو عنها واكرم نزلها. وان كان الميت رجل
تقول اللهم اغفر له وارحمه وان كان انثى يقول هذا الميت لكن اذا كنت جائع هل هو ذكر ام انثى ما شاء الله عليه وانا ما ادري اذا رجال ولا مرة
قل اللهم اغفر له تنوي هذا الميت. او شكرك اللهم اغفر لها يعني هذه الجنازة لان لفظة الميت يصدق على الذكر والانثى. اللهم اغفر له. ناو هذا الميت ويرشح. لا. لانه لا يشترط العلم بالمقدمة
للميت هل وذكر ما جاء؟ ما دام انه مسلم وميت اللهم اغفر له والضمير يعود على هذا الميت ولا بأس بالاشارة بالاشارة بالاصبع هذا الدعاء للميت لكن هذا يحتاج الى دليل. والله اعلم. ختاما
نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا ويجزي الشارح رحمه الله خير الجزاء. ويجعل ذلك في ميزان حسناته وينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. ويسعدنا تلقي ملحوظاتكم وطلباتكم على الارقام التالية اثنين صفر
تسعة صفر خمسة صفر صفر او اثنين صفر تسعة صفر ثلاثة صفر صفر تحويلة مائة وواحد واربعون ومائة واثنان واربعون ورقم الناسوخ هو اثنان صفر تسعة اثنان صفر تسعة اثنان
او البريد الالكتروني الموضح في خلفية هذا الشريط والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته