1
00:00:20.050 --> 00:00:47.250
في ناس اغنياء ماء نعم نعم هذا ما يعرفه مثلا واحد من التجار نعلن بهذا الغرب ان يخرج بهذا؟ يشغل بهذا؟ نعم يدخل في هذا ان يعلنها ليقتدي بذلك غيره

2
00:00:48.100 --> 00:01:04.550
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة وهذا الحديث له وجهان الوجه الاول ان تكون السنة قد نسيت

3
00:01:05.600 --> 00:01:30.250
فيحييها هذا الرجل فيكون قد استن سنة حسنة ومن ذلك قول عمر رضي الله عنه في قيام رمضان جماعة قال نعمت البدعة هي فهي ليست بدعة شرعية لكن بدعة باعتبار انها

4
00:01:30.300 --> 00:01:48.700
تركت ثم اعيدت والوجه الثاني ان يكون المراد من سن سنة اي من تقدم وسبق اليها لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذكر هذا الحديث حين جاء رجل بصرة معه

5
00:01:49.350 --> 00:02:02.250
فالقاها بين يدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة وعليه فيبطل قول من يقول

6
00:02:02.450 --> 00:02:22.800
ان السنن التي ترقق القلوب وتهيج الناس على العمل انها سنة حسنة كما يفعله بعض الصوفية وبعض اهل الزهد الذين يخرجون عن طور السنة كهؤلاء لا يقال انهم سنوا سنة حسنة بل ابتدعوا بدعة ضلالة

7
00:02:24.600 --> 00:03:01.000
نعم نعم يحصل له اخذ مال من الصدقة وهو يستطيع ان يتكسر يتفرغ ويأخذ من الصدقة الافضل ان يتفرغ ويأخذ من الصدقة نعم نعم هو ما اخذ لا يأخذ على انه يأخذ على انه ليطلب العلم

8
00:03:01.800 --> 00:03:25.650
انتهى الوقت  ما ادرك  تعالى في كتاب الزكاة من صحيحه باب صدقة السر. وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه

9
00:03:25.750 --> 00:03:53.100
قوله تعالى وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. الاية عندي وقال قال الله تعالى من صنعت يمينه وقال بهذا الحديث دليل على جواز الاقتصار على بعض النص يعني بمعنى

10
00:03:53.250 --> 00:04:11.500
ان ان المستجل يأتي بماء وشاهد في الدليل فقط ويحذف الباقي لان هذا الحديث حديث ابي هريرة الذي ذكر فيه هو رجل تصدق ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم قوله

11
00:04:11.750 --> 00:04:27.000
تبعث يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عاجل وشاب نشأ في طاعة الله ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وصدقا عليه

12
00:04:27.400 --> 00:04:46.650
ورجل لتصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل ذكر الله خاليا نباضت عيناه وقد ذكر العلماء في المصطلح

13
00:04:46.800 --> 00:05:05.500
انه يجوز ان يحذف من الحديث ما لا يتعلق بالمذكور فان تعلق به فانه لا يجوز الحذف الشاهد من هذا قوله حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه وهذه من المبالغة

14
00:05:06.900 --> 00:05:27.400
لانه لا يمكن ان يتصدق الانسان بصدقة يعطيها باليمين واليد اليسرى لا تعلم فاذا اخذنا بظاهر اللفظ قلنا هذا من باب المبالغة وان اخذنا بالتجوز صار المعنى حتى لا يعلم من على يمينه

15
00:05:27.500 --> 00:05:48.650
اعمل على شماله ما انفق بيمينه انتبه يعني المراد بالشمال هنا من على شماله ليست اليد لان اليد لا يمكن ان يخفى عليها اليد من انسان واحد لا يمكن ان يخفى عليها

16
00:05:48.700 --> 00:06:13.500
ما تصدق به بيمينه وهذا يدل على كمال الاخلاص في الانفاق لانه لو كان يريد ان يرائي لاظهره وبينها ثم استدل بالاية قوله تعالى وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم

17
00:06:15.000 --> 00:06:33.400
خير لنا من وجهين الوجه الاول انه اقرب الى الاخلاص والوجه الثاني انه استر على المنفق عليه لان كثيرا من الناس وان كان مستحقا للصدقة لا يحب ان يظهر امام الناس بانه فقير

18
00:06:33.800 --> 00:06:59.400
وتصدق علي نعم كيف معندي مع هاد   باب نداء تصدق على غني وهو لا يعلم. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه

19
00:06:59.400 --> 00:07:19.400
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رجل لا تصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد فاصبح هو يتحدثون تصدق على سارق. فقال فقال اللهم لك الحمد لا تصدقن بصدقة. فخرج بصدقة

20
00:07:19.400 --> 00:07:39.400
صدقته فوضعها في يد زانية فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية. فقال اللهم لك الحمد على زانية لا تصدق النبي صدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق على غني. فقال اللهم لك الحمد

21
00:07:39.400 --> 00:07:58.700
على سارق وعلى زانية وعلى غني. فاوتي فقيل له اما صدقتك على سارق فلعله ان يستعف عن سرقته واما الزانية فلعلها ان تستعف عن زناها واما الغني فلعله ان يعتبر فينفق مما اعطاه الله

22
00:07:59.300 --> 00:08:19.350
نعم يعني مع مراد البخاري رحمه الله اذا تصدق على غنم وهو لا يعلم فهل يجزئ او لا فالجواب اما اذا كانت الصدقة تتطوع فالامر فيها سهل لان صدقة التوبة لا لا تمتنع على الغني

23
00:08:20.700 --> 00:08:42.700
ولكن اذا كانت زكاة صدقة واجبة فتصدق الانسان على غني وهو لا يعلم قال نجزئه عن الزكاة او لا هذا نقول هذا الحديث يدل على انه انها مجزئة وعلى هذا فلو تصدقت على شخص

24
00:08:43.700 --> 00:09:06.600
بزكاة وتبين لك فيما بعد انه غني فزكاتك مقبولة ووجه ذلك من الناحية النظرية ان الغناء ليس شيئا مكتوبا على جبين الانسان يقرأه كل واحد فهو خفي ولا يعلم ولاسيما اذا كان

25
00:09:06.650 --> 00:09:26.850
الرجل من غير البلد فانت اذا تصدقت بالزكاة على من تظنه اهلا لها ثم تبين انه ليس باهل يعني انه غني فانها مقبولة ولكن لو تصدق بالزكاة على من ظنه اهلا

26
00:09:27.150 --> 00:09:47.650
ليس لفقره ولكن لكونه من احد الاصناف الثمانية فهل تقبل او لا تقبل قال الفقهاء رحمهم الله انها لا تقبل  ولا يقبل ولا تقبل الا اذا كانت على غني يظنه

27
00:09:47.750 --> 00:10:14.350
فقيرا والصحيح انها تقبل قياسا على على الغني فاذا ظن الانسان ان هذا ابن سبيل وتصدق دفع عليه الزكاة وتبين انه ليس ابن سبيل فالزكاة مقبولة لذلك لو قضى دين شخص

28
00:10:15.200 --> 00:10:37.150
يظنه فقيرا لا يستطيع القظاء ثم تبين انه قادر على الوفاء فانها تقبل لان العلة واحدة نعم لو شك الانسان في الشخص فله ان يدفع له لكن بعد ان يعلمه

29
00:10:37.850 --> 00:11:03.650
فيقول ان الصدقة لا تحل لغني ولا لقوي مكتسب  وفي هذا الحديث من العبر ان هذا الرجل يصح صدق نيته واخلاصه جعل الله تعالى في عمله بركة الغنم قيل له لعله

30
00:11:04.400 --> 00:11:32.550
ايش؟ يعتبر فيتصدق والسارق قيل لعله يستغني به عن السرقة فيستعف والزانية لعلها تستعف به عن عن الزنا وهذا ينبغي ان نجعله نبراسا نسير عليه اننا باخلاص النية سوف ينفع الله تعالى بما تصرفنا

31
00:11:32.900 --> 00:12:05.500
نعم  ايش ها؟ نعم؟ هل يؤخذ به الحديث ان الزكاة تعطى للسارق او الزاني اذا اذا ظن انه عفيف يعطى نعم. نعم نعم. يعطيها اذا اذا كان يغلب على ظنه انه يستغني به عن السرقة وان سرقته كانت عنه حاجة

32
00:12:05.650 --> 00:12:25.800
فنعم بارك الله فيكم بعض الناس يعلم ان هذا الرجل فقير ويتصدق عليه صدق الواجبات ثم كل حتى تمر سنوات كثيرة ولا يسأل عن حالي. اي نعم يقول ما دام على ما دام على ظنه

33
00:12:26.900 --> 00:12:44.300
فليستمع يعني الانسان مثلا ان كان من عادة ان يعطي فلانا من الزكاة لانه يعلم انه من اهلها او يغلب على ظنه واستمر على هذا  فاذا لم يحصل شيء يغير هذا الظن

34
00:12:45.500 --> 00:13:06.600
فالاصل بقاؤه على ما كان عليه لكن بعض الناس مشكلة يكون جرت عادته انه يعطي هذا الرجل سنة او سنتين ثم يستغني الرجل عنها ويقول ساعطيه لاني لي عادة اعطيه

35
00:13:07.200 --> 00:13:26.350
فسأستمر وهو يعلم انه لا يستحق هذا لا يجوز ولهذا بعض الفقراء يأتي اليك ويقول ابي العويجة العويجة يعني العادة المسألة ما هي عادة ما هي صبرة ان كنت من اهل الزكاة فاعطيناك وان لم يكن لنا عادة

36
00:13:26.450 --> 00:13:40.200
وان كنت من غيرها الزكاة لم يعطك ولو كان الا عادل نعم الوهاب. السلام عليكم. هل يجب يا شيخ على على المواصفات المزكي يا شيخ؟ ان يذكر ان هذا المال من الزكاة. ايه

37
00:13:41.250 --> 00:13:59.050
هذا فيه تفصيل يعني بمعنى ان دافع الزكاة هل يلزمه ان يقول للمدفوع اليه؟ انها زكاة فالجواب اذا كان من عادته ان يقبل الزكاة والدافع يعلم انه من اهل الزكاة

38
00:13:59.700 --> 00:14:19.450
فلا حاجة ان نقول لانه اذا قال ذلك صار فيه نوع من المنة اما اذا كان لا يعلم انه من اهلها فلا بأس ان يقول هذه من الزكاة او اذا كان يعلم انه من اجل الزكاة لكن الرجل لا يقبل

39
00:14:20.600 --> 00:14:41.500
الزكاة فلابد ان يعلمه لان بعض الناس الان يعرف انه فقير مستحق لكن لا يحب الزكاة تعففا لا يجوز لك ان تعطيه ولا تخبره لابد ان تخبرهم بعض الناس يقول اخشى ان ان اخبرته

40
00:14:41.950 --> 00:14:49.250
ان نرد ونقول وليكن لكن شيء بملكه وهو لا يريده